Die Mode als Spiegel des Wertewandels der Gesellschaft - am ...

einen der Vorläufer des Chemisenkleides verstehen, das wiederum zum Empirekleid
führt. Diese „Chemise à la reine“ ist eine als Oberbekleidung gedachte Neuinterpretatition
der Chemise, des Unterkleids des Rokoko. Dieses Kleid, das Marie Antoinette
noch als „Schauspielerin” auf der Bühne ihres eigenen Lebens, mit derselben Verspieltheit
und Unernsthaftigkeit wie zuvor ihre großen Galaroben trägt, verkörpert durch
die Farb- und Stoffwahl und in seiner Einfachheit schon die Ideale, die später auch
die Französische Revolution begleiten. Gerade dieses Gedankengut, das von Marie
Antoinette und ihrem Umfeld noch ganz in der Form des Rokoko ausgelebt wird,
führt schließlich zu ihrem Untergang, zur französischen Revolution und zu einer neuen
modernen Gesellschaftsform.
Die „Chemise à la reine“ bestand im Vergleich zu seinem Nachfolger noch aus
wesentlich mehr Stoff, und auch seine Taille lag an der natürlichen Stelle. Im Vergleich
zu seinem Vorgänger, der „Robe à la française“, zeigt sich jedoch schon
eine richtungweisende Tendenz auf, nämlich die Verringerung der Stoffmenge
und das Höherrutschen der Taille, die im Barock eher tiefer gesetzt war. Der
Ausschnitt war für damalige wie für folgende Zeiten nicht sehr tief, was natürliche
Unschuld darstellen sollte. Auch in der Bekleidung zeigt sich was Stefan
Zweig als den letzten Reiz des Rokoko bezeichnet, „das Spiel mit der Naivität,
die Perversion der Unschuld [und] das Maskenkleid der Natürlichkeit“ 6 .
Die Lage spitzt sich zu
Durch das politische Desinteresse der mächtigsten Personen Frankreichs, des Königs
und der Königin, wobei der König aus Gedankenschwere und Phlegmatismus und die
Königin aus Vergnügungssucht und kindlicher Unernsthaftigkeit allen politischen Fragen
und Entscheidungen aus dem Weg geht, verliert der Hof nach und nach das Vertrauen
des Volkes. Marie Antoinette verhilft zudem zu Beginn ihrer Herrschaft vielen
ihrer listigen Günstlingen zu machtreichen Positionen, die diese aber nur zu eigenen
Zwecken und zur Vermehrung ihres Reichtums einsetzen, ohne die gesamtpolitische
Wirkung ihres Tuns zu bedenken. Ihr unverantwortliches Handeln entspricht dennoch
ganz dem Zeitgeist des Rokoko. Carpe diem und Vergnügungssucht prägen die Gesellschaft,
kein Gedanke wird an Morgen verschwendet, bloß keine Zukunftsängste.
1777 besucht Joseph II. seine Schwester Marie Antoinette. Während seiner Reise
durch Frankreich, die er inkognito als Graf Falkenstein antritt, lernt er Land und
Leute kennen. Er rüffelt in einem Gespräch Marie Antoinettes unvernünftiges,
gedankenloses Benehmen: „In was mengst du dich ein. Du lässt Minister absetzten
(...), Du schaffst neue kostspielige Ämter bei Hof! (...) mit welchem Rechte [mengst]
du dich in die Angelegenheiten des Hofes und der französischen Monarchie? Was für
Kenntnisse hast Du Dir erworben, um (...) Dir einzubilden, Deine Meinung könnte
6 Zweig, Stefan: Marie Antoinette. Frankfurt am Main, 27. Aufl. 2007 (1932), S. 138
in irgendeiner Hinsicht wichtig sein und besonders in jener des Staates, die doch ganz
besondere vertiefte Kenntnisse erfordert?“ 7 In seinem Abschiedsbrief, in dem er ihr
all ihre Fehler anhand eines Fragenkataloges aufzeigt, schreibt er: „Ich zitter jetzt für
Dich, denn so kann es nicht weitergehen; la révolution sera cruelle si vous ne la préparez.“
Obwohl er selbst nicht, auch nur annähernd, die ganze Tragweite der Probleme
vorhersehen kann, die über Marie Antoinette hereinbrechen werden, ist er der erste der
das Wort Revolution benutzt und Marie Antoinette derart vorwarnt. Erst ein ganzes
Jahrzehnt später wird sie den Sinn dieses Wortes begreifen, ja das Wort selbst erst
seine gesammte, heutige Bedeutung erhalten.
Ein weiteres Problem ist die schwierige Beziehung Marie Antoinettes zu Ludwig dem
XVI. Die Enttäuschung der nicht vollzogenen Ehe und die charakterlichen Unterschiede
gefährden das Gleichgewicht des Hofes. Anstatt den entscheidungsschwachen
König in seinen Aufgaben zu unterstützen, untergräbt Marie Antoinette die nicht
besonders hoch geachtete Autorität des Königs bei Hofe indem sie ihn aus dem Kreis
ihrer engsten Vertrauten ausschließt. So stellt sie beispielsweise einmal heimlich eine
Uhr um eine Stunde vor, damit der König eine Stunde früher zu Bett geht und sie mit
ihren Vertrauten früher auf einen Maskenball ausfahren kann. Die ganze Gesellschaft
verspottet den übertölpelten Herrscher.
Zusätzlich zu den politischen und höfischen Ränkespielen und Machtverschiebungen
kam natürlich noch, dass die immensen Ausgaben des Hofstaates und die Hungersnot
das Volk allmählich aushöhlten. Schon das Imperium des Sonnenkönigs Ludwig XIV.
hatte an den Kräften des Volkes gezehrt und unvorstellbare Summen verschlungen,
aber dieses Imperium stand in Zusammenhang mit einem zielstrebigen Charakter,
einem Autokraten, der die unvorstellbare Macht, für die Versailles das Symbol darstellte,
zu behaupten und darzustellen, ja sogar zu erschaffen wusste. Unter seinen Erben
ist keiner, der den schöpferischen Willen Ludwig des XIV. geerbt hat und so verliert
Versailles nach und nach seine Macht und das Kräftegleichgewicht, das hunderte Jahre
lang in eine Richtung gebogen war, beginnt zurückzupendeln und endet schließlich
in der totalen Machtübernahme des Volkes während der französischen Revolution.
Die Französische Revolution - Politische Hintergründe
Die Halsbandaffäre, die 1790 durch die Gräfin de la Motte ausgelöst wird, zieht die
Aufmerksamkeit des unzufriedenen Volkes auf die schon lange als hinterhältig und
tyrannisch verschriene Königin. Das unterdrückte und ausgebrannte Volk hat nun
endlich einen Sündenbock gefunden. Die, durch die Werke von Rousseau und Voltaire,
nun gebildetere Bürgerschaft beginnt selbstständig zu denken und diese Gedanken
durch Zeitungen und Karikaturblätter zu verbreiten. Die Enthüllungen des Finanzministers
Calonnes über das Staatsdefizit und das bisher unbekannte Ausmaß der
7 Zweig, Stefan: Marie Antoinette. Frankfurt am Main, 27. Aufl. 2007 (1932), S. 163
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