Referat als pdf - Stube

Veronika Freytag
Der Garten als Handlungsraum
Garten - das ist ein Ort des Schutzes, früher vor wilden Tieren (Bild: Nachbildung
einer eisenzeitlichen Anlage 4. Jh. vor Chr.); heute vor Alltagsstress oder vor dem
Blick der Eltern. Garten bedeutete immer schon die Abgrenzung von der Umgebung -
die indogermanische Wortwurzel ghorto-s heißt Flechtwerk, Zaun (Krauss 21). So
schützend und lebensspendend musste das Paradies beschaffen sein, schon vor
Judentum, Christentum und Islam stellte man es sich als Garten vor (Hobhouse 20).
Interessant - Garten und Paradies bedeuten praktisch dasselbe: Das altpersische
pairidaeza, von dem sich unser “Paradies” herleitet, heißt umfriedeter Obstgarten
(Krauss 21).
In den Klöstern des Mittelalters stand der ummauerte Garten für den Garten Eden, die
Kirche und die Erlösung im himmlischen Paradies (Hobhouse 104). Dieses
Paradiesgärtlein hieß “hortus conclusus”, verschlossener Garten.
“Der geheime Garten” von Frances Hodgson Burnett ist auch ummauert und genauso
verschlossen. Ist er ein Paradiesgärtlein, verspricht er Erlösung? Zunächst wissen wir,
niemand darf den Garten betreten, niemand darf über ihn sprechen, aber warum?
Mary, die 10jährige Heldin, die seit kurzem auf dem Gut ihres Onkels lebt, entdeckt
das Geheimnis und macht sich daran es zu lösen. Einer ihrer ersten Helfer ist ein
Rotkehlchen. Das Rotkehlchen bewohnt den Garten, es führt Mary zum Schlüssel und
zum versteckten Tor. Das Rotkehlchen ist in England ein winterliches und
weihnachtliches Symbol für Fröhlichkeit, Hoffnung und Erlösung (wikipedia, Fauna
Britannica 244). Als Mary das Geheimnis des Gartens entdeckt, ist Winter. Als sie ihn
zum ersten Mal betritt, zeigen sich schon die ersten Spitzen der Frühlingsblumen. Mit
dem Rotkehlchen und der jahreszeitlichen Entwicklung beginnt eine Symbolik der
Erlösung, die sich in vielfältiger Weise fortsetzt. Mary befürchtet, der Garten könne
nach so langer Abgeschlossenheit tot sein, sie setzt alles daran, ihn “aufzuwecken”.
Dabei hilft ihr ein Junge namens Dickon. Dickon zieht wie der Waldgeist Pan alle
Tiere magisch an, er verkörpert das Leben schlechthin. Während Mary und Dickon
den Garten hegen und “aufwecken”, bewirkt dies seinerseits eine tiefgreifende
Veränderung in Mary. Früher galt sie als unausstehlich, griesgrämig, herrisch, jetzt
entwickelt sie sich zu einem fröhlichen Kind. Der Garten hat also sein Erlösungswerk
getan, kein Wunder, ist er doch voller Rosen. Rosen sind die Blumen Marias und
Maria sitzt im mittelalterlichen himmlischen Paradiesgärtlein. Mary ist nun bereit,
selbst eine helfende Rolle einzunehmen. Gundel Mattenklott weist darauf hin, dass
das Kind sich mit einem Geheimnis gegen die Erwachsenenwelt abgrenzt und

Autonomie gewinnt. Die Geheimhaltung und die Fürsorge für das Geheimgehaltene
dienen dem persönlichen Entwicklungsprozess (Zauberkreide 48, Kleine Welten 31).
Am Beginn des 20. Jahrhunderts (1911) darf diese Autonomie noch nicht Selbstzweck
sein, andere müssen erzogen und in die Gesellschaft integriert werden (Zauberkreide
120f). Mary erlöst mit Hilfe des Gartens den seit seiner Geburt im Haus verstecken
Colin und seinen am Leben verzweifelten Vater. Der Garten erweist sich nun als
Symbol für Leben und Tod: Im Garten ist Colins Mutter von einem Ast gestürzt,
dadurch wurde Colins Geburt ausgelöst und die Mutter ist gestorben. Colin wurde von
seinem Vater weggesperrt. Zeit seines Lebens hat er im Glauben an seinen baldigen
Tod wie lebendig begraben dahinvegetiert, abgeschlossen wie der Garten. Als er im
Garten gehen lernt und zum ersten Mal ans Leben glaubt, ruft er: “Ich werde gesund!
Und ich werde für immer und ewig leben!” Er drückt eine paradiesische
Glücksverheißung und Heilserwartung aus. Burnetts geheimer Garten ist also
tatsächlich ein mittelalterliches Paradiesgärtlein, verbunden mit der Vorstellung von
der Wandlung und Erlösung des Menschen. Gleichzeitig verarbeitet Burnett
Vorstellungen eines idyllischen Arkadien und der Romantik (Lexikon Klassiker
156f). Die Romantik betrachtet Gärten als Orte des Zaubers (Schmidt-Dengler 39)
und die Kindheit als eine der Natur nahe Lebensphase (Lexe 91).
Die Romantik leitet uns weiter zu einem stark märchenhaft geprägten Garten in
Margaret Mahys “Die andere Seite des Schweigens”. Ab nun stammen die Bilder
nicht aus den besprochenen Büchern, die sind unillustriert. Dieses hier ist aus einem
alten Märchenbuch, stellt euch statt des jungen Mannes die 12jährige Heldin Hero
vor. Sie steigt über eine Mauer in einen fremden, verbotenen Garten voller Bäume
und turnt dort ausschließlich von Ast zu Ast. Einem Vogel gleich verwandelt sie sich
in ihrer Vorstellung in das “wahre Kind der wilden Wälder”. Vorbild für ihre innere
Verwandlung in ein Zauberwesen sind ihre Lieblingsbücher “Der geheime Garten“,
“Alte Märchen” und “Das Dschungelbuch“. Diese Bücher dürften auch bei der
Gestaltung des Romans Pate gestanden haben. Hero grenzt ihr wahres Leben vom
wirklichen Leben des Alltags ab. Um ihre Rolle als Zauberwesen zu bestärken, hat sie
auch im wirklichen Leben zu sprechen aufgehört. Eines Tages fällt sie der Besitzerin
des Gartens, Miss Credence, vor die Füße, ihr Geheimnis ist entdeckt.
Interessanterweise scheint auch Miss Credence in einer Zauberwelt zu leben, denn sie
stellt sich Hero als Jorinde, als Vogelmädchen, vor. Früher war Heros Zauberwelt
heil, paradiesisch, jetzt arbeitet sie für Miss Credence im Garten. Ihre heile kindliche
Spielwelt ist zerbrochen. Ähnlich dem “Geheimen Garten” scheint auch Miss
Credence selbst und ihr Haus ein Geheimnis zu verbergen. Je näher Hero dem Haus
und dem Geheimnis kommt, desto mehr Bedrohung spürt sie, desto weniger kann sie
ihre alte Identität als “wahres Kind” aufrechterhalten. Bekanntlich hält im Märchen
“Jorinde und Joringel” die Zauberin Mädchen als Vögel gefangen. Als sich Hero wie

im Märchen Zutritt zum Haus und zur geheimsten, innersten Kammer verschafft, hat
dies nichts Märchenhaftes oder Spielerisches mehr an sich: Das Haus ist völlig
verwahrlost und in der Kammer lebt Miss Credence schwachsinnige Tochter
angekettet. Angesichts dieser Gewalt und Gefahr, denn nun wird Hero selbst
eingesperrt, streift sie die letzten Reste ihrer phantasierten Identität ab. Sie beginnt zu
sprechen und kann ihre Rettung einleiten.
Dieser Entwicklungsprozess Heros ist durchaus mit sogenannten Übergangsriten
vergleichbar. In traditionellen Gesellschaften wurde im Initiationsritus der Übergang
vom Kind zum Erwachsenen vollzogen. Märchen haben Strukturen von
Übergangsriten bewahrt (Propp), auch moderne Texte zeichnen diesen Vorgang
narrativ nach (Neumann/Langer 32). Der Übergang beginnt mit der Ablösung von der
Herkunftsfamilie. Das sind bei Hero das Schweigen (symbolisches Zeichen des
Todes, Propp 87) und das Aufsuchen des fremden Gartens. Im Ritus wird der Initiand
an einen fremden, oft gefährlichen Ort gebracht. Hier umgibt der Garten, der ja fast
einem Wald gleichkommt, das schreckliche Geheimnis des Hauses. Der Garten hat
nichts Schützendes mehr an sich. In dieser fremden, zunehmend bedrohlichen
Umgebung nähert sich Hero dem Geheimnis an. Vergleichbar mit Märchenhelden löst
sie Aufgaben, überwindet Hindernisse und bewährt sich im Kampf mit dem
Ungeheuer (hier in Gestalt von Miss Credence, die unzweifelhaft Züge einer Hexe
trägt) und sie verwandelt sich dabei. Im Ritus vollzieht sich der Wechsel auf die neue
Entwicklungsstufe im Durchgang durch den Tod oder zumindest die Todesnähe und
führt zu einer symbolischen Wiedergeburt (Langer 33, Propp 64). Tod und Todesnähe
erlebt Hero bei Rinda, die ja so etwas wie lebendig begraben und psychisch völlig
abgestorben ist (denken wir nochmals an Colin). Miss Credence erschießt sich am
Ende selbst. Hero wird wie neu geboren, als sie sich entschließt, ihre Stummheit
aufzugeben. Das ist auch der Anfang von ihrem Abschied aus der Kindheit. Endgültig
schließt sie diesen Entwicklungsprozess am Ende des Romans ab. Hero hat ihre
Geschichte aufgeschrieben, aber sie löscht die Datei, bevor ihre berühmte Mutter sie
veröffentlichen kann. Damit bestimmt sie endgültig allein über ihr Leben.
Der Garten war Heros geheimer Ort kindlicher Autonomie. Im “Geheimen Garten”
Burnetts bleibt er als Glücksort erhalten, hier ist er nur eine Durchgangsstation zu
einer gereiften, der Kindheit entwachsenen Persönlichkeit (vgl. Lexe 159f).
.
Ist der Garten also ein Transitraum, ein Raum des Übergangs, an dem sich die
Initiation wie an den abgelegenen Orten der Märchen vollzieht? Das muss nicht so
sein, ist aber doch ein wiederkehrender Zug des Motivs Garten wie im nächsten Text:
Marjaleena Lembcke: Die Fremde im Garten.
Dieser Garten entspricht dem Schema eines einstmals geordneten Blumen- und
Obstgartens, ist aber ebenso verwildert wie die anderen beiden Gärten. Er umgibt ein

verlassenes Haus und ist durch lose Planken im Zaun nicht ganz so hermetisch
abgeschlossen. Die 12-jährige Heldin Hillevi nutzt ihn seit Jahren als ihr geheimes
Sommerrefugium und zum Träumen. Eines Tages taucht die Fremde auf und besetzt
Hillevis Sommerparadies, obwohl es doch eher umgekehrt ist, denn die Fremde ist die
Besitzerin. Hillevi fühlt sich in ihren Ferien ohne Garten heimat- und ruhelos. Ich
habe vorher von der Hexe gesprochen. Der Übergangsritus kennt Übergangsfiguren,
die die Initianden einweisen, begleiten und prüfen, im Märchen ist das häufig die
Hexe, eine alte Frau, die versteckt im Wald wohnt (Propp, 83f, 93). Während Miss
Credence eher die böse Hexe repräsentiert, ist Viola eine positive Helferin. Hillevi hat
zwar ihren geheimen Rückzugsort verloren, aber bald gewinnt sie den Garten durch
die Bekanntschaft mit Viola wieder zurück und sie profitiert noch mehr. Hillevi erlebt
gerade eine sehr schwierige Übergangsphase. Voller Panik wartet sie auf ihre
Menstruation und traut sich ohne rote Hose nicht mehr dem Haus, dann bekommt sie
sie und alles ekelt sie an. Nur der Garten behält seine Reinheit, er wird “ein Tor in
eine andere Welt, ohne Fleisch und Blut” (S. 85). Durch Violas Anregung beginnt
Hillevi, im Garten zu malen. Der Garten, das Malen und Violas kritische Freundschaft
helfen in der Zeit der Frauwerdung. Hillevi ist in zwei Jungen verliebt. Als sie
schließlich weiß, für welchen sie sich entscheidet, ist ihre Übergangsphase vollzogen.
Violas eigene Geschichte ihrer Jugend spielt dabei keine geringe Rolle.
Diese Geschichte evoziert auch die Todesnähe durch die Motive der Kälte, Nacktheit
und “Verrücktheit”. Als junge Frau war Viola splitternackt durch den Schnee zu
ihrem Geliebten gegangen, um ihm zu zeigen, dass sie es sogar auf sich nähme, mit
ihrem Elternhaus zu brechen, alle Reichtümer zurückzulassen, doch dieser hatte sie
abgewiesen. Sie ist dann ins Irrenhaus gekommen. Der junge Mann war Hillevis
Onkel. Als Viola nach diesem Sommer Haus und Garten verkauft, hat offenbar auch
sie eine Phase abgeschlossen. Das macht diesen Roman so sympathisch und modern,
weil er zeigt, wie unabgeschlossen das Leben in jeglicher Lebensphase ist. Hillevi
kann nun ohne Trauer vom Garten und von der Kindheit Abschied nehmen. Durch
Viola und den Garten hat sie das Malen als Ausdrucksmittel für ihre Gefühle über
diese Zeit hinaus gefunden.
In den letzten beiden Büchern stehen die Heldinnen altersmäßig am Ende der
Kindheit. Ich möchte einen kurzen Ausblick auf jene Bücher werfen, in denen die
Kinder 8/9 Jahre alt sind, daher noch nicht das Verlassen der Kindheit nachgezeichnet
wird. Der Garten ist aber auch hier ein Raum kindlicher Autonomie fern von
elterlicher Aufsicht, ein Ort des Spiels mit der Phantasie, an dem
Entwicklungsschritte vollzogen werden, eine innere Verwandlung stattfindet.
Mira Lobes “Die Omama im Apfelbaum” steht noch in der Tradition der älteren KL.
Die in der Phantasie ausgelebte Autonomie wird einer realen Selbständigkeit

gegenüber gestellt, die anderen zugute kommt. Die neue Oma braucht Andi viel mehr
als die Omama im Apfelbaum (102).
Ganz unter sich machen die Kinder ihre Geschwisterrivalität in Kathryn Caves
“William und die Wölfe” aus. Der ältere Bruder lässt im Garten Wölfe hausen, um
seiner kleinen Schwester und v.a. ihrem Spielpolster namens “Lamm” Angst
einzujagen. Er nutzt bei der Inszenierung seinen größeren Aktionsradius im Garten,
muss aber erfahren, wie die Geschichte zunehmend außer Kontrolle gerät und seine
Schwester auf ihre Art am Schicksal der Wölfe Anteil nimmt. William durchläuft
einen für uns sehr witzigen Lernprozess, an dessen Ende er seine Rolle des Älteren
neu definiert.
In Kate DiCamillos “Winn-Dixie” tragen eine “Hexe” (eine Übergangsfigur), ein
Garten und ein Baum dazu bei, dass die Heldin ein neues Verhältnis zu ihrer Mutter
findet, unter deren Trennung sie sehr leidet. Ähnlich wie Mary ist die Heldin
ihrerseits eine Erlöserin. Mit diesen stark symbolhaften Zügen steht das Buch in der
Tradition des “Geheimen Gartens”. Der Garten trägt zwar äußerlich keine
paradiesischen Züge, in seinem Wesen ist er aber ein Ort des Heils.
Seltsam, dass dort, wo es tatsächlich einen echten Paradiesgarten gibt - in Jutta
Richters “Der Hund mit dem gelben Herzen“-, nicht das Heil beschworen wird.
G. (Punkt) Ott ist in seinem Garten so einsam, wie man nur sein kann. Das Glück ist
in einem Schuppen zu finden, dort, wo Hund bei zwei Kindern ein neues Zuhause
findet. Schuppen erinnert ein wenig an Stall und Stall an Erlösung und damit schließt
sich der Kreis zum Anfang. Ich hoffe, ihr habt gehört, ich habe manchmal “innere
Verwandlung” erwähnt, das leitet zu den etwas drastischeren Verwandlungen der
folgenden Referate über.