FernUni Perpektive | Herbst 2017

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Forschung Seite 6 FernUni Perspektive Protestkultur wirkt bis heute „Yippie Yippie Yeah Yippie Yeah“ „Yippie Yippie Yeah Yippie Yeah!“ Aber muss das nicht heißen: „Hippie Hippie…“? Nein, die Yippie-Bewegung entstand in den späten 1960- er Jahren in den USA unter anderem aus der Hippie- und Avantgarde-Kultur, war aber nicht identisch mit damit. Heute ist sie viel weniger bekannt als diese – und dennoch hat sie Spuren in der Protestkultur hinterlassen. Sogar bis zu den Protesten gegen den G20-Gipfel in Hamburg. Diesen Spuren geht Dr. Franka Schäfer von der FernUniversität in Hagen wissenschaftlich nach: „Die Art, wie heute mit Aktionen und Witz protestiert wird, ist von den Yippies mitgeprägt“, betont die Soziologin im Lehrgebiet Soziologie I / Allgemeine Soziologie und Soziologische Theorie (Prof. Dr. Frank Hillebrandt). Entstanden ist die Yippie-Bewegung 1967 in den USA, ihre Quellen waren das Free Speech Movement – ein Teil der Bürgerrechtsbewegung – und die Anti-Vietnamkriegsbewegung. Von diesen beiden als prüde und wenig spaßorientiert geltenden Bewegungen grenzten die Yippies sich als Hippie-ähnliche, jugendlich orientierte und anarchistische Alternative ab. Franka Schäfer: „Im Zuge ausschweifender Festivitäten wurde die Youth International Party als Pendant zu etablierten politischen Parteien gegründet.“ Hierarchie und formale Mitgliedschaft dieser Gegenbewegung zum Establishment entsprachen ihrem anarchistischen Selbstverständnis: Beides gab es nicht. Aus den Anfangsbuchstaben der Partei und aus dem Motto „We are young, we are international and our revolution is a party!“ wurde „Yippie“ als Bezeichnung ihrer Mitglieder abgeleitet. Im Englischen steht „Party“ sowohl für „Partei“ wie für „Feier“, Politik und Spaßhaben waren für die Yippies also keine Gegensätze. Wie die Hippies konsumierten sie „bewusstseinserweiternde Substanzen“, sie lebten in Kommunen und kleideten sich phantasievoll. Eine klassische Protestbewegung waren sie nicht. „Die eigentlichen Ziele der Yippies waren ‚kein Ziel‘ und ‚keine Reform‘“, erläutert Schäfer, „ihnen ging es um eine Fundamentalkritik am damaligen ‚American Way of Life‘. Dafür entwickelten sie ganz neue Protestformen wie Performances mit viel Humor und Ironie.“ Der Alltag jenseits herrschender Konventionen als solcher sollte eine Form des Protestes sein. Die ersten Proteste fanden in New York statt, zum Teil mit Drogen, mit Live Musik und mit Performance- Theater. Dies wurde zur Hauptprotestform und gipfelte 1968 im „Chicago Festival of Life“, als Pendant Diese Anti-Kriegsdemonstration fand während des Nominierungsparteitags der US-Demokraten 1968 in Chicago statt. (Foto: David Wilson, https://www.flickr.com/photos/davidwilson) zur Nominierungsveranstaltung der Demokratischen Partei für die Präsidentschaftswahl. Wegen des zentralen Parteitagsthemas „Weiterführung des Vietnamkriegs“ bezeichneten die Yippies diesen als „Festival of Death“. Amerikanischen Lebensstil neu gestalten Ihnen ging es bei ihrem Festival of Life darum, den amerikanischen Lebensstil neu zu gestalten. Sie wussten: Wenn wir Krawall und Remmi Demmi machen, kommt die Presse. Kurzerhand kündigten sie an, beim Festival LSD ins Trinkwasser zu kippen und Geld zu verbrennen. Mit Erfolg: Polizei und Medien liefen auf. So konnten die Yippies Medien gezielt in ihre Aktionen einbeziehen. Ohne Gewalt und LSD im Wasser. Dr. Franka Schäfer (Foto: Dinko Skopljak) Auf diese Weise wurde die Nominierung eines Yippie-eigenen Präsidentschaftskandidaten öffentlich gemacht: „Pigasus for President!“ Für das Hausschwein Pigasus wurde sogar Wahlkampf gemacht. Damit sollte der soziale Status quo verhöhnt werden. Zuletzt wurde das arme Schwein auch noch „verhaftet“. Protestpraktiken „in Serie gegangen“ „Auch wenn ich nicht sagen kann, was die Yippies gesellschaftlich in der Gesamtbewegung erreicht haben, so ist die Nachhaltigkeit ihrer Aktionen in der Protestbewegung eindeutig. Protestpraktiken der Zeit sind geradezu ‚in Serie gegangen‘“, betont Schäfer. „Proteste sind heute oft physisch und nicht nur virtuell. Demonstriert wird wieder auf der Straße.“ Ein Beispiel ist die linke antiautoritäte Clandestine Insurgent Rebel Clown Army (CIRCA – Heimliche Aufständische Rebellen-Clownarmee), die gegen politische, wirtschaftliche, soziale Missstände protestiert. Ihre „Waffen“ sind Staubwedel und Wasserpistolen. Für die Soziologin liegt die Vermutung nahe, dass über Ironie und Humor hinaus auch die Medien sowie Eliten und Opposition gewaltfrei für die Proteste instrumentalisiert wurden. Hier sieht sie noch erheblichen Forschungsbedarf, weil Polizeiaktionen immer noch vor allem als Kontext von Protest beforscht werden, nicht als dessen Teil: „Untersucht werden immer noch vorwiegend Demonstrationen und oppositionelle Organisation.“ Kennzeichen vieler heutiger Proteste sind – wie bei den Yippies – Ironie und Street Performances. Und das Einbeziehen von Unbeteiligten: „Mitmachen ist oft spaßiger als Zuschauen.“ Zudem ist die Interaktion zwischen Protestierenden und der Polizei zentraler Teil des Protests. In praxistheoretischer Perspektive, die die Hierarchien zwischen den analytischen Einheiten flach hält, sind staatliche Einsatzkräfte gleichermaßen Elemente der Protestpraxis wie Straßenschilder, Mülltonnen oder Schaufensterscheiben. Im Aufwind von G20 erhielten aktuell Forschungsperspektiven wie die von Franka Schäfer, auch in Form von Public Sociology, mehr Gewicht. In den „Leitmedien“ bläst beispielsweise der Soziologe Simon Teune ins gleiche Horn und setzt den berüchtigten „Schwarzen Block“ nicht als gewalttätige Gruppe von intentional handelnden Individuen, sondern als taktische Protestpraxis in Relation zu den ebenfalls am Protestgeschehen beteiligten Polizistinnen und Polizisten und Diskursen der Staatsgewalt. Kritische Blicke auf Vorgeschichte Eine Praxissoziologie des Protests blickt somit immer auch kritisch auf die Vorgeschichte und aktive Rolle der Polizei in den Ausschreitungen. Schäfer: „Ähnlich wie in Chicago ’68 führten auch beim G20-Gipfel in Hamburg die Verbote der Übernachtung in den Protestcamps, von Demonstrationen in einer bestimmten Zone und die gewaltsame Verhinderung des genehmigten Protestzugs aus nichtigen Gründen erst dazu, dass sich Polizei und Oppositionelle in direkter Konfrontation begegneten.“ Theorie und Praxis einer kulturellen Revolution Ähnlich wie die aktuellen popkulturellen Protestformen „Lieber tanz ich als G20“, „1.000 Gestalten“ oder der „Yoga-Gipfel“ war auch die ursprünglich amerikanische Jugendkultur-Revolution in den 1960- er Jahren, aus der die Yippies hervorgingen, ohne Pop-Musik kaum denkbar. Da sich das FernUni-Lehrgebiet Soziologie I intensiv mit dem Einfluss der Rock- und Pop-Musik auf Gesellschaft befasst, fragte sich Franka Schäfer: War die Musik allein bereits Protest, der die Umwälzungen auslöste? Oder musste noch etwas dazukommen? Der Antwort spürt sie in einem Theorieprojekt nach, das Diskurs- und Praxistheorie am Beispiel der Protestkultur zusammenbringt. Hierzu hielt sie den Vortrag „Yippie Yippie Yeah Yippie Yeah, Krawall und Remmi Demmi! Zum Verhältnis von affektiven Diskursen und Praktiken bewegter Protestformen am Beispiel des „Yippie Festival of Life“ beim 38. Kongress der Deutschen Gesellschaft für Soziologie. Den Begriff „Remmi Demmi“ hat Dr. Franka Schäfer der Single „Remmi Demmi (Yippie Yippie Yeah)” der Hamburger Band „Deichkind“ entnommen. Da
FernUni Perspektive Seite 7 Große Fördersumme Kontakterfahrungen zwischen Fremden „Flüchtlingskrise“, Integration, Kontakte mit Menschen aus fremden Kulturen: Nicht zum ersten Mal, aber selten so intensiv wie seit zwei Jahren wird diese Problematik in Deutschland und Europa diskutiert. Beforscht werden diese Themen am Research Center for the Psychological Study of Individual and Community Change (PSINCC), das am Institut für Psychologie der FernUniversität in Hagen angesiedelt ist. Aktuell geschieht dies in dem internationalen und interdisziplinären Forschungsprojekt „Positive-negative asymmetry of intergroup contact: A dynamic approach”, welches das Zusammenwirken positiver und negativer Kontakterfahrungen mit Mitgliedern fremder Gruppen – etwa unterschiedlicher Ethnien und Religionen – untersucht. Das Projekt ist eher grundlagenorientiert, hat aber auch einen Anwendungsbezug. Im EU-Forschungskooperationsprogramm „Open Research Area“ wird es unter Beteiligung der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) mit 1,375 Millionen Euro gefördert, der FernUni-Anteil beläuft sich auf 457.000 Euro. Zu dem Projekt haben sich Oliver Christ, Professor für Psychologische Methodenlehre und Evaluation der FernUniversität, Miles Hewstone, Professor für Sozialpsychologie und Public Policy an der University of Oxford, und Eva Jaspers, Professorin für Soziologie an der Universiteit Utrecht, zusammengefunden. Ziel ist es, die Effekte von sowohl positiven als auch negativen Kontakterfahrungen mit Mitgliedern fremder Gruppen auf unterschiedlichen Analyseebenen zu verstehen: • auf der dyadischen Ebene, also im Kontext des Kontakts zwischen zwei Personen, • auf der sozialen Netzwerkebene, z.B. in Schulklassen, • und auf der sozialen Kontextebene, z.B. in Nachbarschaften. „Dass unser Vorhaben wichtig ist, zeigt sich auch daran, dass nur etwa jeder zehnte Projektantrag bei der Open Research Area positiv beschieden wird“, unterstreicht Prof. Dr. Christ. „Die Thematik hatte bereits vor der Flüchtlingskrise große Bedeutung. Diese hat sicherlich dazu beigetragen, die Forschungsrelevanz wieder aufzuzeigen.“ Gegenseitige Beeinflussung von Verhalten Welche Effekte Kontakte zwischen Mitgliedern unterschiedlicher Gruppen auf unterschiedlichen Analyseebenen haben, zeigt Prof. Miles Hewstone an einem Beispiel auf. Er ist seit über 30 Jahren einer der renommiertesten europäischen Sozialpsychologen und weltweit führender Forscher zu Intergruppenkontakten: „In einer Schulklasse sind ein deutsches und ein türkisches Kind ‚dyadisch‘ befreundet. Ein anderes deutsches Kind sieht, dass sein deutscher Freund mit einem türkischen Kind befreundet ist. Das kann zu einer Änderung der Normen in der Klasse beitragen: Interkulturelle Freundschaften werden ‚normal‘. Die Klasse wird offener, Vorurteile reduzieren sich.“ Intergruppenkontakte können sich also gegenseitig „anstoßen“. Hewstone: „Die Einflüsse in Netzwerken sind sehr komplex. Allerdings sind wir mit unseren Experimenten noch nicht so weit, dass wir Einflüsse ‚gezielt‘ lenken könnten.“ Hewstone veröffentlichte 1986 sein erstes Buch zu dieser Thematik: „Die Forschung hat sich primär auf positive Kontakte konzentriert. Erst seit einigen Jahren untersucht man auch die Folgen negativer Kontakte.“ Treffen der Projektgruppe an der FernUniversität: Prof. Miles Hewstone (Oxford, li.), Prof. Oliver Christ (Hagen, 2.v.re.) und Prof. Eva Jaspers (Utrecht, 5.v.re.) mit ihren Teams (Foto: FernUniversität, Pressestelle) Neuer Forschungsansatz Im Rahmen des Projekts soll das Zusammenwirken positiver Kontakte, z.B. in Form von Hilfestellungen und negativer, etwa durch eine offen geäußerte Ablehnung, untersucht werden. Drei Jahre lang geht das Team mit Tagebuchstudien, standardisierten, längsschnittlichen Befragungen (Survey), Laborexperimenten und der Analyse sozialer Netzwerke der Thematik auf den Grund. „Ein Ziel ist herauszufinden, wie negative Kontakte vermieden und positive gefördert werden können“, erläutert Christ. „Die Frage ist, wie Welche Chancen und Risiken entstehen durch die zunehmende Diversität in Gesellschaften für das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher Herkunft und Religionen? Rückschlüsse hierzu zog Prof. Miles Hewstone (Universität Oxford) in seinem Vortrag „The Consequences of Ethnic Diversity: Impact of Positive and Negative Contact Experiences”, den er in den „wissenschaftsgesprächen“ der Fakultät für Kultur- und Sozialwissenschaften hielt. Die rund 40 Zuhörenden erhielten einen Überblick über Hewstones umfangreiche Forschung zur Wirkung von Kontakten zwischen Mitgliedern unterschiedlicher Gruppen. Für einige war es über ihr fachliches Interesse hinaus auch wichtig, den höchst renommierten Wissenschaftler einmal „live“ erleben zu können. (Foto: FernUniversität, Pressestelle) diese zusammenwirken und welche Dynamik dieses Zusammenspiel hat. Dabei macht möglicherweise die Abfolge einen Unterschied.“ Hewstone ergänzt: „Beispielsweise gibt es die Hypothese, dass es wichtig ist, welche Kontakterfahrungen – positive oder negative – zuerst gemacht werden. Das kann man nur in Laborexperimenten erforschen.“ Hewstone weiter: „Wir haben erste Befunde dafür, dass positive Erfahrung häufiger auftreten und vergleichbare Effekte aufweisen wie negative Kontakterfahrungen“, so Hewstone. Aus einem anderen Projekt weiß er, dass Personen im Umgang mit negativen Kontakten „trainiert“ werden können. Daher befasst sich das Forschungsteam auch mit der Frage, „ob eine Mischung aus positiven und negativen Kontakten effektiver ist als nur positive.“ Bereits durchgeführt worden ist in England eine Tagebuchstudie mit regelmäßigen Befragungen über einen längeren Zeitraum. Über fast zwei Wochen wurden die Teilnehmenden – Briten ohne Migrationshintergrund und Personen aus Südostasien – täglich zu ihren positiven und negativen Erfahrungen mit Mitgliedern der jeweils anderen Gruppe befragt. „Wir wollten abschätzen, wie häufig die Personen überhaupt positive und negative Kontakterfahrungen in ihrem Alltag machen“, so Christ. „Darüber weiß man bisher wenig, es deutete sich bisher nur an, dass positive Kontakterfahrungen überwiegen. Wie intensiv solche Erfahrungen jeweils sind, weiß man allerdings nicht. Möglicherweise treten positive Kontakte häufiger auf. Negative Kontakte mögen aber dafür aber nachhaltiger sein.“ Das Projekt soll eine wichtige Forschungslücke in diesem Bereich schließen, die Ergebnisse in hochrangigen internationalen Journals veröffentlicht werden. Da Foto: ThinkstockPhotos_william87
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