Das Erbe von al-Andalus - Vortrag Isabel Blanco del Piñal für OERV Nov 2017 Cordoba

Das Erbe von al-Andalus
Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des
Österreichischen Reiseverbands in Cordoba/Spanien
05. – 08. November 2017
Foto: Moschee-Kathedrale, romische Brücke und Wehrturm Torre de la Calahorra, Cordoba
©Isabel Blanco del Piñal

Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
Das Erbe von al-Andalus
Seit der Antike hatte die Iberische Halbinsel viele Zivilisationen und Teil-Eroberungen
gesehen: Phönizier, Keltiberer oder Tartesier hatten in Südspanien und an den
Mittelmeerküsten ihre Spuren hinterlassen, lange bevor das Land eine der wichtigsten
römischen Provinzen wurde. Nach dem Niedergang des römisch-christlichen Imperiums
wurde Hispanien von neuen Fremden eingenommen: von den christlichen Westgoten.
Als die arabische Eroberung im Jahr 711 begann war auch das westgotische Reich
schon im Niedergang, sie dauerte ungefähr bis ins Jahr 719.
Lassen Sie uns zunächst einen Blick auf geographische und historische Gegebenheiten
werfen … und wie es überhaupt dazu kam dass sich im frühen Mittelalter, im äußersten
Westen der europäischen Landkarte eine Hochkultur entwickelte die alle
Mittelmeerländer und Europa bereicherte und befruchtete. Die Jahrhunderte der
spanisch-arabischen, beziehungsweise spanisch-muslimischen Hochkultur sind im
Deutschen als „Maurenzeit“ bekannt.
Im ersten Jahrtausend unserer Zeitrechnung gab es das Land Portugal noch nicht –
das damalige Hispanien, also die ganze Iberische Halbinsel, wurde von den Arabern al-
Andalus genannt. Bis auf ein paar kleine, christliche Reiche im äußersten Norden
begann die muslimische Herrschaft Anfang des 8. Jahrhunderts fast über die gesamte
Iberische Halbinsel. Danach sollte es Jahrhunderte dauern bis die spanischen Christen
die maurischen Territorien erobern konnten bis im 15. Jahrhundert nur noch das
Maurenreich Granada übrig blieb – das damals ungefähr die Größe vom heutigen
Andalusien hatte. Diese Provinz ist auch die einzige in Spanien die noch die Erinnerung
an al-Andalus in ihrem Namen trägt und hier finden wir das reichste Vermächtnis der
Mauren.
Die Bevölkerung von al-Andalus waren Andalus-Bürger, im Spanischen werden sie
„andalusí“ genannt was aber nicht im Sinn von „andalusisch“ nach heutigem
Verständnis übersetzt werden kann, denn es war eine Mischbevölkerung in die
verschiedenartigste Kulturen eingeflossen waren. Im Deutschen bleibt es bei maurisch
und bei Maurenzeit für die Jahrhunderte der spanisch-muslimischen Geschichte.
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05.- 08. November 2017
Von allen vorangegangenen Zivilisationen war die der Mauren diejenige, die das
bedeutendste historische, wissenschaftliche und kulturelle Erbe in Spanien, aber auch
in Europa hinterließ. In al-Andalus vollzog sich der Anpassungsprozess der schon
vorhandenen Bevölkerung aus Christen und Juden an die neue Kultur fast unmerklich
und über ein paar Jahrhunderte. Die jüdische Bevölkerung war schon mit den Römern
nach Spanien gekommen sie wurden Sefarden 1 genannt und die Christen, Mozaraber.
Als dritte Gruppe und nur der Vollständigkeit halber erwähne ich, dass es noch die
Muladís gab, zum Islam übergetretene Christen – sie fühlten sich nicht so sehr vom
Islam als von den arabischen Bräuchen und der orientalischen Lebensweise
angezogen.
Arabisch war die Amtssprache und Mozaraber wie auch Sefarden erkannten schnell
den Vorteil darin Arabisch zu lernen – das machte das tägliche Leben um vieles
einfacher und war zudem hilfreich um eine der begehrten Stellen bei Hof oder in
maurischen Verwaltungen zu ergattern.
Der multikulturelle Schmelztiegel al-Andalus brachte nach einigen Jahrhunderten eine
Blütezeit für Wissenschaften, für technischen Fortschritt und die schönen Künste
hervor – eine Hochkultur die durch den kontinuierlichen Austausch mit dem Orient –
und damit auch indirekt an allen Neuerungen aus dem Fernen Osten teil hatte und
daran was heute als „Goldenes Zeitalter des Islam“ bezeichnet wird: die Zeit vom 8. bis
zum 13. Jahrhundert in der ein kultureller Aufschwung in der Philosophie, den
Naturwissenschaften, der Baukunst, der Medizin und der Sprach- und
Geschichtswissenschaften zu einer Blütezeit in der ganzen islamischen Welt führte.
In Andalusien stehen noch die berühmtesten und meistbesuchten maurischen
Zeitzeugen der Welt: die Alhambra in Granada, die Giralda in Sevilla oder die Moschee
von Cordoba, die in ihrer Zeit die wichtigste der damals bekannten Welt war. Sie sind
1 Das Stammwort heißt Sefarad, was als Diaspora verstanden werden kann. Es kommt nur ein einziges Mal
im Alten Testament vor, in der kürzesten aller Prophezeiungen: Der Verfasser dieses nur 21 Verse
umfassenden Prophetenbuches ist nicht näher bekannt. Er trug den Namen Obadja, "Anbeter Jahwes", wie
viele Personen im Alten Testament. Mehr unter: http://www.jesuslebt.de/seiten/bibel/neue/obadja.html
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die herausragendsten Beispiele aus Lehm und Stein der hispano-muslimischen
Blütezeit … Und jetzt möchte ich Sie mit auf einen Weg nehmen auf dem wir uns
Schritt um Schritt zunächst die wesentlichen politischen Entwicklungen von al-Andalus
anschauen.
Al- Andalus als Emirat
Zu Anfang war Al-Andalus ein Emirat – eine Übersee-
Provinz der syrischen Umayyaden, das durch
einen Fürsten, den Emir, verwaltet wurde. Unsere
Reise durch die Vergangenheit beginnt in Damaskus,
dort herrschte seit 661 die Dynastie der Umayyaden,
ihre Herrscher waren Kalifen (was so viel heißt wie
„Herrscher über alle Gläubigen“). Im Jahr 711 hatten
sie die Eroberung des gesamten südlichen
Mittelmeerraums abgeschlossen: über das heutige Jordanien, Ägypten und alle
nordafrikanischen Gebiete inklusive Marokko. Die Fortsetzung ihrer Eroberungen auch
auf die – über die Straße von Gibraltar nur rund 20km entfernte – Iberische Halbinsel
auszudehnen, erscheint eine logische Folge. Bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts war das
damalige Spanien Schauplatz von kriegerischen Auseinandersetzungen unter
rivalisierenden eingewanderten, arabischen Familienclans, von denen jeder um die
Macht in al-Andalus rang.
In Damaskus fanden um die Mitte des 8. Jahrhunderts tragische Ereignisse statt: durch
einen Umsturz wurden alle Mitglieder der Umayyaden-Dynastie ausgelöscht bis auf
einen Prinzen der nach einer abenteuerlichen Flucht al-Andalus erreichte und sich dort
als Emir Abd al-Rahman I. durchsetzen konnte. Die Sieger im Orient waren die
Abbasiden und sie erkoren Bagdad zu ihrer Hauptstadt.
Die arabischen Eroberer der spanischen Halbinsel waren die unbestrittenen
Machthaber, ihr wichtigstes Erfolgsrezept war wohl dass sie der Bevölkerung ihre
religiösen Überzeugungen und Bräuche ließen.
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Natürlich war nicht immer alles eitel Sonnenschein wie Sie sich denken können – es
gab Unzufriedene oder Fundamentalisten auf allen Seiten: al-Andalus wurde in den
ersten paar Jahrhunderten nach der Eroberung immer wieder von Unruhen erschüttert,
die zuweilen das Ausmaß von ernst zu nehmenden örtlichen/lokalen Aufständen
annahmen.
Abd al-Rahman I. gilt als Gründer des Emirats der Umayyaden in al-Andalus –
insgesamt gab es bis zum 10. Jahrhundert acht Emire von denen mehrere zwar
gebildet aber politisch unerfahren waren – sie konnten die tiefen Gräben die zuweilen
in der gemischten Bevölkerung aufbrachen nicht immer schließen. Der letzte Emir von
al-Andalus hinterließ seinem Nachfolger einen bewaffneten Konflikt im Süden der
Halbinsel der schon fast 30 Jahre dauerte.
Al-Andalus als Kalifat (von Cordoba)
Dieser Nachfolger war Emir Abd-el-Rahman III. im Jahr 912. Er beendete den Konflikt,
erklärte das bisherige Emirat zu einem unabhängigen Kalifat und sich selbst zum
Kalifen (Nachfolger des Propheten, Prinz aller Gläubigen). Nach der Befriedung von al-
Andalus erreichte er dass – anstatt gegeneinander zu arbeiten – alle an einem Strang
zogen und sich dadurch eine äußerst dynamische Gesellschaft entwickelte. Mit ihm
begann die glanzvollste Epoche in al-Andalus. Das Land wurde unter Kalif Abd al-
Rahman III. zum Inbegriff für Macht, Reichtum, Gelehrtheit und zur Wiege
orientalischen Raffinements.
Die Ära der Splitterreiche, der Königreiche
Taifa
Nach dem Tod von Abd al-Rahman dem Dritten im
Jahr 961 konnte sein Sohn Hakam II. das Reich im
Sinn seines Vaters weiterführen, aber nach dessen
Tod, brach nach der Jahrtausendwende, im Jahr
1010, ein zweiundzwanzig Jahre langer
Bürgerkrieg in Cordoba aus der sich über das
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ganze Reich ausdehnte. Das große Kalifat von Cordoba ging darin unter und das Reich
zerfiel in eine Vielzahl kleiner Splitterreiche, die sogenannten Taifa-Königreiche – Taifa
bedeutet im Arabischen so viel wie Abtrünnige oder Splittergruppe.
Jeder arabische oder berberische Familienclan, auch Clans von, zum Islam
übergetretenen Konvertiten, ja sogar ehemalige Sklaven versuchten ein eigenes Reich
zu etablieren – sei es auch nur einen kleinen Stadtstaat mit seinem Umland. Zeitweise
gab es in der Mitte des 11. Jahrhunderts an die 40 unabhängige maurische Königreiche
in al-Andalus.
Die nordafrikanischen Dynastien:
Almoraviden und Almohaden
Diese Zersplitterung war der Anfang vom Ende
von al-Andalus. Die Taifa-Könige waren ständig
zerstritten, jeder war nur um seinen eigenen
Ruhm und Reichtum bedacht, keiner war fähig sie
zu einen um die muslimischen Territorien im
Ganzen zu schützen. Die Christenkönige der
kleinen Reiche im äußersten Norden hatten nur auf einen Moment der Schwäche
gewartet und begannen mit Eroberungszügen in die maurischen Gebiete.
Als im Jahr 1085 die Christen die Taifa Toledo eroberten riefen die Könige der
Taifareiche ihre marokkanischen Glaubensbrüder die Almoraviden zu Hilfe, den
kampferprobte Kriegermönchen gelang es die christlichen Eroberer zurückzudrängen,
die Taifakönige wurden getötet oder verbannt. Toledo blieb in christlicher Hand. Die
Almoraviden übernahmen die Macht in al-Andalus. Ihnen folgte eine andere
marokkanische Dynastie: die Almohaden. Nach ungefähr anderthalb Jahrhunderten
endete die Zeit der nordafrikanischen Dynastien mit dem Jahr 1195 und wieder gab es
ein Machtgerangel, die Zeit der zweiten Taifa-Reiche.
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Das Königreich der Nasriden
Im 13. Jahrhundert war der kontinuierliche
Fortschritt christlicher Eroberungen maurischer
Gebiete nicht mehr zu leugnen. Dennoch konnte
ein hoch geachtetes Mitglied aus der
granadinischen Familie der Nasriden ein neues
Königreich etablieren das ungefähr so groß war
wie das heutige Andalusien. Unter den Königen
der Nasriden kam es 200 Jahre lang zu einer letzten wirtschaftlichen und kulturellen
Blütezeit der maurischen Kultur – es war wie der Schwanengesang einer todgeweihten
Zivilisation. Die Alhambra von Granada legt davon ein herrliches Zeugnis ab.
Trotz aller geschichtlichen Wirren und Verwerfungen können wir festhalten, dass das
reiche Erbe von al-Andalus dank eines fast 8 Jahrhunderte langen Zusammenlebens
und -wirkens der drei Kulturen: der muslimischen, der jüdischen und der christlichen,
entstehen konnte. Mal war das Zusammenleben besser, mal schlechter. Aber alle drei
waren in das öffentliche Leben involviert, trugen dazu bei und hinterließen ein
Vermächtnis – nicht nur in Spanien.
Bis hierher haben wir in rascher Reihenfolge einen Überblick über die politische
Entwicklung von al-Andalus von Anfang des 8. Jahrhunderts bis zum Ende der
Maurenzeit mit der Übergabe von Granada skizziert.
Nachfolgend werden wir sehen wie sehr die maurische Kultur auch das mittelalterliche
Europa bereicherte und dieses Vermächtnis von al-Andalus ist weitaus bedeutender als
einige glanzvolle Bauwerke oder Gärten.
Der französische Andalusforscher und Historiker Charles-Emmanuel Dufourcq
versicherte in seinem 1978 erschienen Werk „La vie quotidienne dans l'Europe
médiévale sous domination arabe“ (das tägliche Leben im mittelalterlichen Europa
unter arabischer Herrschaft“): „dass die, im Mittelalter in der christlichen Welt als
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maßgeblich betrachteten Städte Rom oder auch Paris, je den Glanz von Cordoba
erreicht hätten, sie war die größte Stadt am Mittelmeer“.
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Kalif Abd al-Rahman III. und sein Nachfolger Hakam der II. hatten im 10. Jahrhundert
großen Wert auf Bildung, auch bei der Bevölkerung gelegt. Das Schulwesen war für
alle Andalusbürger umsonst und für jeden gab es die Möglichkeit bei den besten
Lehrern und Gelehrten zu studieren. Die Kalifen-Bibliothek in Cordoba besaß unter
Hakam II. an die 400.000 wissenschaftliche und religiöse Handschriften. Dort lagerte
nicht nur das gesamte Wissen des Orients, auch die Abschriften aller gelehrten Werke
aus der griechischen Antike die schon im Alten Arabien übersetzt worden waren
standen Lehrern und Studenten zur Verfügung.
Schon ab Beginn des 10. Jahrhunderts war al-Andalus zum bevorzugten
Einwanderungsland aus dem Mittelmeerraum geworden. Davon profitierten
Landwirtschaft und Handel, für Handwerker gab es Arbeit zuhauf und die
Steuerquellen sprudelten. Um nur ein Beispiel für den blühenden Handel mit dem
Orient, mit allen Mittelmeerländern aber auch mit europäischen Königreichen zu
erwähnen möchte ich nur mal die Stoffindustrie anführen:
Im 9. Jahrhundert konnte das strenge Ausfuhrverbot (unter Androhung der
Todesstrafe) von Seidenraupen aus China umgangen werden: über die Große
Seidenstraße kam das Geheimnis der Seidenherstellung und –verarbeitung zunächst
nach Samarkand -heute in Usbekistan- dann über den Orient nach al-Andalus wo
ausgezeichnete Klimabedingungen für Maulbeerbäume herrschten. Das Land wurde
führend in der Produktion von Seide, für die Verarbeitung von Seidenstoffen für
Kleidung, von Teppichen, von Wandbehängen und Kissenbezügen. In der (damals)
kleinen Hafenstadt Almería lag die Handelsflotte von al-Andalus, allein dort gab es bei
den Einwohnern an die 5000 Webstühle. Und auch die Städte wurden modernisiert: in
Cordoba gab es die erste Straßenbeleuchtung in ganz Europa und die Abwässer
wurden unterirdisch entsorgt.
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Aber al-Andalus war im 9. Jahrhundert immer noch ein Emirat, nach dem Sturz der
Umayyaden von Damaskus war es zunächst eine Übersee-Provinz des Kalifats der
Abbasiden geblieben 2 . Deren Hauptstadt Bagdad war inzwischen zu einem leuchtenden
Stern der Fortschrittlichkeit, der Wissenschaften und orientalischem Raffinements
avanciert. In al-Andalus gab es zwar inzwischen Wohlstand und bei der Oberschicht
sogar Reichtum aber die „gute Gesellschaft“ schaute mit einem gewissen Neid auf den
gesellschaftlichen Glanz von Bagdad.
Ibn Ziryab – Musiker, Maßstab für feine Sitten und Modepapst
Das änderte sich als Ibn Ziryab, ein berühmte Musiker, Sänger und Poet aus Bagdad
im Jahr 822 in Cordoba ankam. Er brachte die neuesten Modetrends mit: dass man
sich parfümierte, die Haut mit Cremes pflegte, mit Deodorant Schweißgeruch
verhindern konnte, dass Zahnpasta sehr nützlich und die neueste Frisur für Männer
und Frauen kurzgeschnittenes Haar à la Bagdad war. Ibn Ziryab verfeinerte auch die
Tafelsitten – kurzum, innerhalb kürzester Zeit avancierte er zum Modepapst. Ein
kleines Zitat aus einem Werk des Andalus-Forschers und Historikers Henri Terrasse 3
das im Jahr 1958 erschien beschreibt anschaulich welche Wirkung Ibn Ziryab auf die
kordobesische Gesellschaft hatte: „Nach der Ankunft dieses Orientalen wehte eine
Brise von Vergnügungen und luxuriösem Lebensstil durch Cordoba“. Der Musiker und
Ästhet war ein Meister im Lautenspiel, er führte die 5. Saite für das Musikinstrument
ein was später zur Entwicklung der Guitarre in Europa führte. In Sevilla gründete er
eine Musik- und Tanzschule dort wurde der Grundstein gelegt für die Überlieferung der
arabische Klang-Harmonien und zahlreicher Bewegungsbilder im Flamenco.
2 erst im 10. Jh., erklärte Abd al-Rahman III. al-Andalus zu einem Kalift, sich selbst zum Kalifen und besiegelte damit die
Unabhängigkeit von al.-Andalus von den Herrschern in Arabien
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Henri Terrasse „Islam d'Espagne – une rencontre de l'Orient et de l'Occident", 1958, Librairie Plon,
Paris, S. 52-53..
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Literatur und Lyrik (Die Königreiche Taifas)
Die Mauren hinterließen der Nachwelt nicht nur ein umfangreiches Erbe an
wissenschaftlichen und historischen Werken, sondern auch an herrlicher Lyrik. Trotz
ihrer staatsmännischen Unfähigkeit eine geschlossene Front gegen die christlichen
Eroberer zu bilden war es gerade im 11. Jahrhundert unter den Taifakönigen dass die
Dichtkunst wichtiger wurde als Staatsgeschäfte: Sie lebten in einer Traumwelt in der
Realität und Phantasie ineinander flossen. Von Königen bis zum Gassenpoeten, es
machte sich wahres Poesiefieber in al-Andalus breit: Ein begabter Poet konnte zum
Minister ernannt werden, Wesire (also Minister) mussten dichten können.
Daher hat die Ära der Taifas uns einen überreichen Fundus an Lyrik hinterlassen. Die
maurische Dichtung beschreibt alles was die Menschen umgibt und was das tägliche
Leben ausmacht: die Gestirne und das Firmament, Gärten, Blumen, Brunnen,
Singvögel oder glanzvolle Bauwerke, sie dichteten Lobreden auf den Herrscher und die
Reize der (oder auch des) Angebeteten wurden gepriesen; es gibt Liebes- und
Hassgedichte, Verse mit wüsten Beschimpfungen oder von ausgelassenen Festen und
exakte Beschreibungen von Gebäuden die entweder nicht mehr vorhanden oder zu
Ruinen zerfallen waren. Zum Glück haben ganze Sammlungen von überlieferter Lyrik
über alle Jahrhunderte bis in unsere Zeit überlebt. Sie waren und sind weiter eine
Fundgrube für moderne Andalusforscher und Archäologen und liefern zudem
hervorragende Gesellschaftsstudien.
Mit ihrem verhaltenen Liebeswerben trugen die maurischen Poeten viel zur
Entwicklung der europäischen Troubadoure bei. Während die Dichter leidenschaftliche
aber zart-romantische Liebeslyrik verfassten, klingen manche weiblichen Verse im 11.
Jh. so gar nicht verhalten, sie sind zuweilen sehr deutlich und hoch erotisch – nicht nur
Prinzessinnen oder hochgestellte Maurinnen dichteten, zum Teil auch anonymen
Verfasserinnen wie in den folgenden Versen:
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„Lass doch meine Fußspange
und fass mich um die Hüften,
mein Freund Ahmed;
steige mit mir auf das Bett, mein Leben,
und leg dich nackt zu mir….“
… Komm, mein Freund, entschließe dich,
komm doch her und liebe mich;
so küss mich auf den Mund
und drück fest meine Brüste;
bieg meinen Fußring hoch zum Ohrgehänge,
mein Mann hat keine Zeit. 4
4 entstanden 11. Jh., Zeit der Taifakönige. Aus: Ma. Jesús Rubiera Mata, Poesía femenina hispanoárabe, Editorial
Castalia, Instituto de la Mujer, Madrid 1989, S. 44 und 45. Ins Deutsche übersetzt von Isabel Blanco del Piñal
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Die islamische Architektur
Wenn die Eroberung des muslimischen Spanien auch unerbittlich ihren Lauf nahm,
schätzten die Christen die orientalische Lebensweise und auch die maurische
Architektur: Muslimische Baumeister standen hoch im Kurs, nur sie konnten einem
Palast den märchenhaften, orientalischen „touch“ geben: wie reich dekorierte Wände
und Räume mit kostbaren hölzernen Kassettendecken, wie die verspielte Leichtigkeit
von Bogengängen verziert mit Arabesken aus Stuck um einen Innenhof oder die
halbrunden Bekrönungen mit schmückenden Stalaktiten-Dekorationen über Türen und
Nischen. Die Bezeichnung für die Architektur die in Spanien unter christlichen
Herrschern mit maurischen oder arabischen Elementen durch muslimische Baumeister
entstand, ist als Mudejar-Stil bekannt und berühmt. Als wunderbares Beispiel hierfür
gilt der orientalisch anmutende Teil des Königspalasts von Sevilla: er wurde aber
tatsächlich unter dem Christenkönig Pedro I./Peter I. im 14. Jh. von maurischen
Baumeistern erbaut.
Wie aber gelangte nun das arabische Wissen in das mittelalterliche Europa?
Jetzt kommen wir zu einem der wichtigsten Punkte: die Entwicklung und Weitergabe
von Wissen, von wissenschaftlichen Neuerungen und Erkenntnissen auch nach Europa.
Im übrigen Abendland wurde bis zum 10. Jahrhundert vorwiegend in Klöstern
geschrieben und studiert, Sprache und Bücher der gebildeten Oberschicht waren in
lateinischer Sprache. Eine breite Förderung der Wissensbildung für die Bevölkerung
gab es nicht. Man kann ohne zu übertreiben sagen dass am Anfang des
Hochmittelalters 5 im Abendland noch kultureller Dunkelheit herrschte. Es regierten
zwar weltliche Monarchen, die tatsächliche Macht lag aber beim Klerus, der
grundsätzlich dem Islam und all seinen Erkenntnissen feindlich gegenüberstand. Daher
war es von größter Wichtigkeit dass Kleriker ihr Interesse an islamischen
Wissenschaften kundtaten.
5 von Mitte des 10. bis Mitte 13. Jahrhunderts
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Der Großteil der 400.000 bibliophilen
Manuskripte der Bibliothek der Kalifen
von Cordoba war zum Glück vor dem
Vandalismus des Bürgerkriegs in der
ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts
gerettet und nach Toledo gebracht
worden.
Die systematische Übersetzung
arabischer Handschriften begann daher
in eben dieser Stadt unter Raimund de Sauvetat, einem französischen
Benediktinermönch aus der Gascogne, der Anfang des 12. Jh. Erzbischof von Toledo
wurde. Der Erzbischof förderte Übersetzungen nicht nur der Werke maurischer
Philosophen und Wissenschaftler ins Lateinische, auch auf die Abschriften von
arabischen Übersetzungen der Werke von Wissenschaftlern und Philosophen der
griechischen Antike wurde größten Wert gelegt. Toledo war zwar schon gegen Ende
des 11. Jahrhunderts von den Christen erobert worden, dennoch gab es dort weiterhin
große muslimische und jüdische Gemeinden. Jeder der Arabisch verstand, sprach und
Lateinisch konnte, ob Jude und Maure, war für die Übersetzungen willkommen.
Und so wurde Toledo – auch nach der christlichen Eroberung im Jahr 1085 – zur Stätte
der Begegnung für die drei Kulturen und ein Hort orientalischer Gelehrtheit. Heute wird
diese Institution als die Übersetzerschule von Toledo bezeichnet.
Die übersetzten Manuskripte fanden schnell Verbreitung und schon im Jahr 1159
versicherte John of Salisbury, ein einflussreicher englischer Theologe und Sekretär des
Erzbischofs von Canterbury und spätere Bischof von Chartres, dass „das gesamte
Wissen aus Arabien stamme und der einzige Ort es zu studieren, sei in Spanien“.
Zu Anfang des 13. Jahrhunderts hatte die Übersetzertätigkeit in Toledo etwas
nachgelassen, als dann aber Alfons X., der später den Beinamen der Gelehrte
erhielt, in der Mitte des 13. Jahrhunderts König der spanischen Christen wurde 6
6 regierte von 1252-1282
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verlieh er der Übersetzertätigkeit neuen Schwung. Sie sorgte im 13. Jahrhundert für
einen wahren Wissenssprung im Abendland. Heute gibt es keinen Historiker bzw.
Wissenschaftler mehr der auch nur im Geringsten daran zweifelt welche Bedeutung
die Hispano-Araber in der intellektuellen und technischen Entwicklung des gesamten
Abendlands hatten. Eine Auflistung würde unseren Zeitrahmen sprengen und leicht
weitere zwei Stunden füllen, ich erwähne jetzt nur die allerwichtigsten:
Die Werke altgriechischer Philosophen wie Aristoteles oder Platon, Mathematiker wie
Ptolemäus oder Euklid, von Ärzten wie Hippokrates und Galenos von Pergamon waren
schon im ersten Jahrtausend im Alten Arabien übersetzt worden. Abschriften ihrer
Werke waren auch nach al-Andalus gekommen. Von Toledo aus fanden sie in Europa
ebenso Verbreitung wie bahnbrechende arabische oder maurische Erkenntnisse auf
den Gebieten der Mathematik, der Astronomie, der Medizin oder der Philosophie.
In der Medizin sind besonders erwähnenswert die Werke von Ibn Sina 7 , sein Kanon der
Medizin löste die Klostermedizin des christlichen Abendlandes erstmalig durch
wissenschaftliche Verfahren ab und war bis zum Ende des Mittelalters richtungweisend
an allen europäischen Universitäten, bis ein Arzt namens Paracelsus eine neue Ära
einläutete.
Das Lehrbuch der Chirurgie aus dem 10. Jahrhundert des Mauren Abu´l Qasim aus
Cordoba galt über 500 Jahre lang als das wichtigste Handbuch zu diesem Thema und
war das bedeutendste Bindeglied zwischen der griechischen Medizin der Antike und
Spätantike und der europäischen Medizin des Hochmittelalters. In Cordoba wurde
schon im 11. Jh. der graue Star operiert.
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latein. Avicenna – persischer Philosoph und Arzt, geboren um 980 in Afschana bei Buchara/heute:
Usbekistan, gestorben 1037 in Hamadan/Persien, heute Iran. Avicenna studierte in Buchara
Philosophie und Medizin, wurde Leibarzt an verschiedenen Fürstenhöfen und lehrte in
Isfahan/Persien/Iran Philosophie und Medizin. Von seinen etwa 160 Werken sind die bedeutendsten
die im Al-Quanun fi'l-Tibb (Canon medicinae = Kanon oder Gesetze der Heilkunst) gesammelten
medizinischen Schriften, die jahrhundertelang autoritative Geltung besaßen.
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In der Astronomie ist al-Zarquali 8 eine
besondere Bedeutung wert. Er erfand
astronomische Präzisionsinstrumente,
konstruierte unter anderem das erste
flache Astrolabium für die Orientierung
auf hoher See, das an jedem Breitengrad
genutzt werden konnte.
Al-Zarqali konnte auch als Erster die
Bewegung der Apsis (das sind die beiden
Hauptscheitel einer annähernd
eliptischen Umlaufbahn eines Planeten)
in Bezug zu den dahinterliegenden
Fixsternen mit Zahlen belegen. Sein Werk trug maßgeblich zur Erarbeitung der
Toledaner Tafeln und dem richtungsweisenden Werk Buch der Fixsterne des
Christenkönigs Alfons X. im 13. Jahrhundert bei.
Die Toledaner Tafeln sind astronomische Tabellen die von maurischen Gelehrten im
11. Jahrhundert zusammengestellt wurden um die Positionen der Planeten und
Finsternisse zu berechnen. Sie dienten auch der ersten Kalenderrechnung. Es waren
die genauesten Planetentafeln ihrer Zeit und behielten ihre Gültigkeit bis ins 16.
Jahrhundert, bis in die Zeit von Galileo Galilei oder Nikolaus Kopernikus.
Das Vermächtnis des maurischen Philosophen Ibn Rushd 9 wie seine Neu-
Interpretierungen und Kommentare aller Werke des Aristoteles oder das meistbekannte
Werk des jüdischen Philosophen, Rechtsgelehrten und Arztes ben Maimun 10
der Führer der Unschlüssigen, hatten allergrößten Einfluss auf das Denken der
Nachwelt und diente arabischen. jüdischen und christlichen Philosophen und
Theologen als Richtschnur.
8 latein. Azarquiel
9 latein. Averroes
10 latein. Maimonides, hebräisch: ben Maimon
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Sie prägten die europäische Welt über Jahrhunderte hinweg. Sogar Dante erwähnt
Averroes als Kommentator in seiner göttlichen Komödie. Beide wirkten in Cordoba, ben
Maimun (Maimonides) wurde dort geboren.
Die Übersetzungen der Werke altgriechischer, arabischer, maurischer und jüdischer
Philosophen in die lateinische Sprache befruchteten auch europäische Scholastiker i wie
den deutschen Theologen und Gelehrten Albertus Magnus 11 oder den Italiener Thomas
von Aquin 12 .
Die wohl größte Revolution in Europa verursachte die Einführung der „arabischen“
Zahlen – für den Klerus kam sie einem Erdbeben gleich. Bis ins 12. Jahrhundert
wurden römische Ziffern verwandt. Die Zahlenreihe von 1-9, der ein Kringel beigefügt
war für die „Null“, stammte ursprünglich aus Indien und wurde in der arabischen Welt
gegen Ende des 8. Jh., im Jahr 766 bekannt.
Ein arabischer Mathematiker und Astronom namens al-Chuarizmi in Bagdad griff die
neue Zahlenschrift auf und verfasste im 9. Jh. ein Buch mit dem Titel Ein kurz
gefasstes Buch über die Rechenverfahren durch Ergänzen und Ausgleichen (Al-Kitāb almuḫtaṣar
fī ḥisāb al-ğabr wa-ʾl-muqābala). Die älteste noch vorhandene, lateinische
Übersetzung ebenfalls aus Toledo befindet sich in der Wiener Hofbibliothek, sie stammt
aus dem Jahr 1143.
Al-Chuarizmí verdanken wir die arabischen Zahlen, die Verwendung der Nullstellen,
das Dezimalrechnen und das Lösen quadratischer Gleichungen. In einem weiteren
Buch erklärt er die ersten einfache Grundlagen für die heute unentbehrlichen
Algorithmen. Das Wort al-dschabre ist im arabischen Titel seines ersten Werks 13
enthalten, davon wurde unser Wort Algebra abgeleitet und vom Namen des Gelehrten
al-Chuarizmi das Wort Algorithmus – im Lateinischen kannte man den Buchstaben
„dsche“ (für das arabische „g“) oder das kehlige „che“ nicht.
11 Lauingen/Bayern, zwischen 1193/1206 in Köln – gest. am 15 November 1280). Er war ein
berühmter Theologe, Philosoph und Wissenschaftler
12 geb. um 1225 auf Schloss Roccasecca bei Aquino in Italien, gest. am 7. März 1274 in Fossanova
13 s. Vorseite
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In der arabisch und jüdisch sprechenden Welt waren die arabischen Zahlen schon seit
Anfang des 9. Jh. in Gebrauch. Für Europa war auch Friedrich der II. -Kaiser des
Römisch-Deutschen Reichs aus dem Adelsgeschlecht der Staufer, maßgeblich an der
Einführung und Bekanntmachung dieser vereinfachten Basis für das Rechnen
beteiligt. 14
Granada und Umland blieben ein Maurenreich bis zum Ende des 15. Jahrhunderts.
Erst mit der Hochzeit von Isabella von Kastilien mit König Ferdinand II. von Aragon
und der Vereinigung beider Königreiche erhielt die Eroberung der maurischen
Gebiete ihren entscheidenden Impuls. Granada übergab den sogenannten
Katholischen Königen symbolisch die Schlüssel der Stadt am 2. Januar 1498.
Allen Mauren wurde im Kapitulationsvertrag zugesichert, dass sie unbehelligt in
Spanien leben und ihr Hab und Gut behalten könnten. Das Schicksal der Sefarden
war jedoch besiegelt: Noch im selben Jahr der Eroberung von Granada wurde die
gesamte jüdische Bevölkerung Spaniens des Landes verwiesen.
Im Jahr 1609 unterzeichnete König Philipp III. ein Edikt zur Ausweisung der Morisken,
wie die Mauren dann verächtlich genannt wurden, aus dem gesamten spanischen
Königreich. 15 Doch schon lange vor Erlass des Gesetzes hatten flüchtende Mauren
sogar den Weg bis nach München gefunden. Die Moriskentänzer im Tanzsaal vom
alten Rathaus in München wurden 1480 von Erasmus Grasser, einem im Spätmittelalter
berühmten Bildhauer und Schnitzer verewigt.
14 Kaiser Friedrich II. hielt vorwiegend Hof auf Sizilien war ab 1212 römisch-deutscher König und
von 1220 bis zu seinem Tod 1250 Kaiser des römisch-deutschen Reiches. An seinem Hof war jeder
arabische und jüdische Gelehrte willkommen. Der Kaiser selbst war sehr gelehrt und ein großer
Förderer der Wissenschaften.
Auch Papst Silvester II. (vorher Gerbert von Aurillac, auch Gerbert von Reims; (* um 950
in Aquitanien; † 12. Mai 1003 in Rom) soll an der Einführung der arabischen Zahlen beteiligt
gewesen sein, das ist eine Legende. Die arabischen Zahlen wurden erst im 12. Jh. durch die
Übersetzung des Rechenbuchs von al-Chuarizmi bekannt.
15 Philipp III – span. Felipe III (*14. April 1578 in Madrid; † 31. März 1621 ebenda) stammte aus der
spanischen Linie des Hauses Habsburg. Von 1598 bis 1621 war er König von Spanien und des
angehörigen Weltreiches. Die Zahl von 300.000 vertriebenen Mauren gilt als zuverlässig.
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
Nach dem Ende der christlichen Eroberung versuchte man in Spanien die maurische
Vergangenheit förmlich auszuradieren. Moscheen, Paläste, Bäder, maurische
Herrenhäuser wurden dem Erdboden gleich gemacht, durch eindrucksvolle
Renaissancebauten ersetzt oder bis zur Unkenntlichkeit umgebaut. Manche Bauwerke
wurden verschont, wie der Glockenturm in Sevilla, die Giralda, einst das Minarett der
Großen Moschee der Stadt, die Alhambra in Granada oder die beeindruckende
Moschee von Cordoba in deren Mitte im 16. Jh. eine Kirche eingepflanzt wurde. Im
Lauf der Jahrhunderte waren so viele Arabismen in die spanische Sprache
eingeflossen, dass man versuchte sie zu entarabisieren. Was nicht gelang. Im
Gegenteil, es gibt viele Beispiele dafür dass Arabismen auch in andere europäische
Sprachen eingeflossen sind. Ein einfaches Beispiel dafür ist das arabische Wort assucre:
daraus wurden das spanische azucar, das französische „sucre“, das englische
„sugar“ und das deutsche Wort „Zucker“.
Eins der wichtigsten maurischen Vermächtnisse wurde allerdings 1 zu 1 übernommen
und blieb die Basis für eine jahrhundertelange Schritt- um Schritt-Modernisierung in
Spanien: die Wasserwirtschaft in Städten und Dörfern, die ländlichen
Bewässerungssysteme und die Ver- und Entsorgungskanalisationen.
Es waren so ausgeklügelte Systeme von gemauerten Wasserrinnen und Kanalisationen
die von weitab gelegenen Quellen, in genau berechneten Winkeln und
Fallgeschwindigkeiten geographische Besonderheiten berücksichtigten bis vor den
Städten das Wasser zunächst für die Landwirtschaft abgezweigt werden konnte, dann
in den Ortschaften in Zisternen gespeichert und von dort in öffentliche Brunnen
geleitet wurde, dass es selbst maurenfeindlichen Stadtvätern einleuchtete. Auch der
Brauch des Wassergerichts um Streitigkeiten zwischen Landwirten zu schlichten, wurde
übernommen. Das Wassergericht von Valencia gibt es heute noch. Es gilt als die
älteste Rechtsinstitution in Europa und die einzige Einrichtung ihrer Art die aus der
Maurenzeit unverändert erhalten blieb. Wir haben einen ganz schnellen Rundgang
durch die spanische Maurenzeit hinter uns und ich möchte diesen Vortrag mit Worten
von Johann Wolfgang von Goethe beenden:
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
Die Übersetzung ins Deutsche einer umfangreichen
Lyriksammlung 16
eines der berühmtesten, persischen
Dichter namens Hafis hatte in ihm flammende
Begeisterung entfacht. Er war so begeistert dass er von
1814 bis 1819 selbst einen Diwan, einen
Gedichtzyklus, mit dem Titel „West-östlicher Divan“ in
12 Bänden schrieb. Goethe hatte sich intensiv mit dem
Islam beschäftigt aber sein lyrisches Ich begegnete der
persischen Dichtkunst mit Begeisterung und dem Islam
mit Gelassenheit. Er war getaufter Christ und seine
Beschäftigung mit der fremden Religion endet
irgendwann in der Erkenntnis des Poeten vor der
absurden Rivalität unterschiedlicher Religionen:
„Närrisch, dass jeder in seinem Falle
Seine besondere Meinung preist!
Wenn Islam Gott ergeben zu sein heißt,
Im Islam leben und sterben wir alle.“
Und an anderer Stelle seines Diwans sagt er:
„Wer sich selbst und andere kennt,
Wird auch hier erkennen:
Orient und Okzident
Sind nicht mehr zu trennen.“
Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit und wünsche Ihnen noch eine interessante
und schöne Zeit in Cordoba.
16 Orientalische Gedichtsammlungen werden „Diwan/Divan“ genannt. Der „Der Diwan“ des persischen Poeten Hafis
oder Hāfez (* um 1315 und † um 1390 in Schiras, Iran) wurde von Joseph Freiherr von Hammer-Purgstall (* 9.
Juni 1774 in Graz, Steiermark; † 23. November 1856 in Wien) im Jahr 1812 übersetzt. Er war ein
österreichischer Diplomat und Orientalist. Bild: aus dem Diwan von Hafiz, Miniaturmalerei, Persien, 1585. Gemeinfrei.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Divan_von_Hafiz.jpg – This work is now in the public domain in Iran,
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
Bücher von Isabel Blanco del Piñal
GESCHICHTE, GESCHICHTEN und GEDICHTE
aus der
SPANISCHEN MAURENZEIT
Isabel Blanco del Piñal geht die Geschichte von al-Andalus -
dem maurischen Spanien- nicht wissenschaftlich an, sie ist
eine leidenschaftliche Erzählerin und folgt dem Schreibstil
arabischer Chronisten aus der Zeit der klassischen islamischen
Literatur: Geschichtliche Ereignisse und Entwicklungen
wurden mit Gedichten, amüsanten Anekdoten, Palastgeflüster
und romantischen oder tragischen Geschichten aus
dem Leben von Kalifen und Königen, von Wesiren, Poeten,
heiligen Männern oder berühmten Frauen ihrer Zeit
angereichert, ausgeschmückt.
Damit waren die arabischen Chronisten nicht nur
Geschichtsschreiber, ihre Jahrhunderte alten Werke liefern
uns ein gesellschaftliches Spiegelbild, sie geben den Zeitgeist
der jeweiligen Epoche wieder.
In den fast neun Jahrhunderten arabischer Herrschaft in
Spanien hatte es Blütezeiten der Wissenschaften gegeben, die
auch das Abend-land befruchteten, Zeiten des friedlichen Zusammenlebens der drei Religionen,
aber auch Epochen von Intoleranz und ausufernder Dekadenz.
Es war eine ganz besondere Ehre dass Frau Dr. Dr. h.c. mult. Annemarie Schimmel das Vorwort
zu Isabel Blancos erstem Buch „GESCHICHTEN aus AL-ANDALUS“, schrieb. Die stimmungsvollen
Lesungen und lebendigen Vorträge von Isabel Blanco sind beliebt, besonders ihre Ausführungen
zur Toleranz im Reich der drei Religionen.
Auf www.rosenoire.de gibt es Leseproben und/oder Inhaltsverzeichnisse der verschiedenen Bücher
und Rezensionen und Information über die neueste Reiseserie von Isabel Blanco del Piñal „Auf der
Suche nach al-Andalus“,oder Sie besuchen direkt die Plattform:
www.yumpu.com/user/rosenoiregf
und lesen gratis in allen dort veröffentlichten eMagazinen:
Bei Fragen ist Isabel Blanco del Piñal für Sie da, gern beantwortet sie weiterführende Fragen per
Email (s. unten).
Herausgeber aller Bücher:
RoseNoire Gisela Fischer,
D-81827 München
Tel. 089/439 53 21
Fax 089/439 75 89
Email: rosenoiregf@gmail.com
Facebook: https://www.facebook.com/isabel.blancodelpinal
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
GESCHICHTEN AUS AL-ANDALUS (3. Auflage)
Die Königreiche Taifas, ein andalusischer Traum
Isabel Blanco del Piñal
Vorwort von Frau Dr. Dr. h.c. mult. Annemarie Schimmel
Geschichten, Geschichte und Gedichte: Die Autorin schreibt lebendig und
abwechslungsreich über Glanz und Untergang der maurischen Kultur in
Spanien. Viele Jahrhunderte lang pflegten arabische Literaten und Chronisten
die Tradition der, jede auch noch so winzige Kleinigkeit erfassenden,
Überlieferungen. Sie verknüpften historische Fakten mit dramatischen
Geschichten, mit Lyrik und Prosa jener Zeiten, mit amüsanten oder
tragischen Anekdoten aus dem Leben von Königen, Dichtern, Wesiren,
Philosophen oder Prinzessinnen. Ihre Chroniken bieten eine Überfülle an
Informationen und enthalten auch Palastgeflüster, bösartige Intrigen,
bewegende Liebes-geschichten oder Eifersuchtsdramen – zuweilen lesen sich
diese Schriften wie orientalische Märchen.
Isabel Blanco del Piñal hat diesen Schreibstil übernommen und lässt nicht nur die Blütezeit der maurischen
Hochkultur noch einmal aufleben, die auch die abendländische Philosophie, Wissenschaft und Religion
inspiriert und bereichert hat. Sie erzählt auch von dem dramatischen Untergang der spanischen Araber. Die
Geschichten aus al-Andalus sind ursprünglich in drei Bänden erschienen. Bei der ersten überarbeiteten und
erweiterten Neuauflage wurden sie in einem Sammelband zusammengefasst. Die liebevoll gestaltete
hochwertige Veröffentlichung erschien als Hardcover.
64 Bilder in nostalgisch-braunem Duplex-Druck, 224 S. – 16x21cm, ISBN 978-3-933653-07-9
Inhaltsverzeichnis und Leseprobe finden Sie auf unserer Website www.rosenoire.de.
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LAND AM SONNENUNTERGANG – MAROKKO
Isabel Blanco del Piñal
Bereits im 4. Jahrhundert n.Chr. verließen die alten Araber ihre Halbinsel,
um die angrenzenden Kontinente zu erkunden. Im äußersten Westen gebot
ein Furcht einflößendes und legendenumwobenes Meer ihrem
Entdeckungsdrang Einhalt. „(...) Dort im Okzident beginnt das westliche
Meer, das man auch das Meer der Dunkelheit nennt. Weiter darüber hinaus
weiß niemand, was dort existiert (...)“ schrieb der Geograph al-Idrisi im 12.
Jahrhundert. Dort, am Ende des afrikanischen Erdteils, lag ein Land, das die
Araber al-Maghrib al-aqsa nannten, „den äußersten Westen“ - ein Land am
Rande des Sonnenuntergangs.
Isabel Blanco schöpft wieder aus der reichen Fülle der überlieferten
Literatur und verleiht der bewegten Geschichte des Königreichs Marokko
menschliche Züge: Im Land der Berber erwachen Sultane und Poeten zu
neuem Leben, heilige Männer und Geistwesen sind der Ursprung für faszinierende Legenden. Daneben lässt
die Autorin auch eigene Reiseeindrücke einfließen. Große Bedeutung kommt der Epoche vom 11. bis zum 14.
Jahrhundert zu in der die Schicksale von al-Maghrib und al-Andalus, dem arabischen Spanien, besonders eng
miteinander verbunden waren. Dicht an dicht sind die andalusischen Ornamente in den farbenprächtigen
Teppich der marokkanischen Geschichte eingewoben.
Es ist ein lebendig geschriebenes Portrait eines Landes in dem historische Zusammenhänge aufgedeckt
werden und sich Vergangenheit, Traditionen und Gegenwart zu einem schillernden Mosaik zusammenfügen.
Hardcover, 304 S. – 38, ganzseitige Bilder (S/W), 17x21cm
ISBN 378-3-933653-06-2 – Inhaltsverzeichnis auf www.rosenoire.de
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
ROSEN DER WÜSTE – Die Architektur in der arabischen Literatur
von María Jesús Rubiera
Übersetzung aus dem Spanischen von Isabel Blanco del Piñal
ROSEN DER WÜSTE – ein poetisches Symbol für die prunkvollen,
märchenhaften Bauwerke der arabischen Architektur. Ihre Paläste und
Gartenanlagen wurden aus der Wüste geboren. In der Fantasie der Beduinen
verwandelten sich Hitze flimmernde Trugbilder in Türme und Kuppeln, die vor
Gold und Edelsteinen glitzern, und dem erlösenden Wohlgefühl bei der
Ankunft in schattigen, grünen Oasen sind üppig blühende Gärten mit leise
plätschernden Wasserläufen nachempfunden. Die arabische Architektur
inszenierte ein dynamisches Schauspiel, erfüllt von Licht, Farben, Klängen und
Düften. Sie erschuf Bauwerke als Lustobjekte und Orte der Lust zugleich.
Die Autorin gibt in diesem Band mittelalterliche Texte von arabischen
Chronisten, Hofpoeten und Reisenden wieder. Sie beschreiben bis ins kleinste
Detail die ehemalige Pracht von Städten, Palästen, Moscheen, Bädern und Gärten im alten Arabien und im
islamischen Spanien. María Jesús Rubiera interpretiert Fakten und Legenden, jedoch ist dies keine
Abhandlung über Kunst oder Archäologie. Es ist eine lange Reise durch die arabische Architektur - mit weit
geöffneten und verträumten Augen – ein Buch verführerischer ferner und fremder Visionen.
Paperback, 256 Seiten, 20 x15cm, ISBN 978-3-93365305-5 – UVP 5,00 €.
Inhaltsverzeichnis und Leseprobe auf www.rosenoire.de
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MAURENLAND, CHRISTENLAND
Ein Ritter, ein König und ein Poet: Drei Jahrhunderte spanische Reconquista
Isabel Blanco del Piñal
Nach den „Geschichten aus al-Andalus“, in denen Isabel Blanco del Piñal
die Geschichte Spaniens von der arabischen Eroberung der Iberischen
Halbinsel im Jahre 711 bis zum Untergang der maurischen Kultur im
Abendland mit der Stimme und aus der Sicht der spanischen Mauren
erzählte, widmet sie in diesem Band ihre Aufmerksamkeit der Gegenseite,
der spanischen Christenwelt. Drei berühmte Persönlichkeiten führen durch
die drei wichtigsten Jahrhunderte zähen Ringens um die Reconquista, die
christliche Rückeroberung des muslimischen Spaniens: der Ritter Rodrigo
Díaz aus Vivar (11. Jh.) kurz "der Cid" genannt, König Alfons X. von Kastilien
und Leon (13. Jh.), dem die Nachwelt den Beinamen „der Gelehrte“ verlieh
und Miguel de Cervantes Saavedra (16./17. Jh.), der Autor des Don Quijote
von der Mancha.
Alle drei waren sie Grenzgänger zwischen den Religionen und Kulturen, ihr Leben und ihr Vermächtnis
führen anschaulich vor Augen, wie facettenreich das Verhältnis von Christen und Mauren im damaligen
Spanien bis über das Mittelalter hinaus war. Sie zeigen uns Welten politischer Grauzonen und innerer
Zerrissenheit, und es wird in jedem Fall offenbar, dass nichts so war, wie es auf den ersten Blick scheint. So
unterschiedlich sie von ihrem Stand her waren, haben sie doch etwas gemeinsam: Mit Leidenschaft lebten
sie ihre Visionen, sie verfolgten unbeirrt ihre Ziele und vollbrachten Außergewöhnliches. Und wenn auch das
Leben jedes Einzelnen, aller Berühmtheit zum Trotz, nicht einer gewissen Tragik entbehrt, haben ihre Werke
und Taten sie doch unsterblich gemacht.
Hardcover, 21x16cm, 100 Bilder in Farbe, 440 S., ISBN 978-3-933653-09-3
Inhaltsverzeichnis auf www.rosenoire.de
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Vortrag zur Eröffnung des Herbstkongresses 2017 des Österreichischen Reiseverbands, Cordoba,
05.- 08. November 2017
Die letzte Rezension (14. Juni 2014) für den Titel:
MAURENLAND, CHRISTENLAND
Ein Ritter, ein König und ein Poet,
drei Jahrhunderte spanische Reconquista
Restexemplare der Bücher sind eventuell noch erhältlich bei:
Panorama Verlag GmbH
Großantiquariat und Verlag
Möhringstraße 6 a, 65187 Wiesbaden
Tel. +49(0)611 84 40 21/22 – Fax 80 79 84
e-Mail: info(at)panorama-verlag.de
finden Sie unter:
http://afarab.blogspot.de/2014/06/maurenland-christenlandrezension.html?spref=fb
oder:
http://afarab.blogspot.de/2014/06/maurenland-christenlandrezension.html
Frau Birgit Agada ist eine bekannte Reisejournalistin, Reiseunternehmerin
und selbst auch Autorin von Reiseliteratur.
Sie ist spezialisiert auf arabische und nordafrikanische Länder und
Kulturen.
oder aus 2. Hand bei Amazon
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Herausgeber aller Bücher:
RoseNoire Gisela Fischer, Günderodestraße 20, D-81827 München
Tel. +49 (0)89 439 53 21 – Fax +49 (0)89 439 75 89
e-Mail: rosenoiregf@gmail.com
Mehr über Isabel Blanco del Piñal und ihre neue Reiseserie „Die Suche nach al-Andalus“ gibt es
unter der Webseite: www.rosenoire.de
bei Facebook: https://www.facebook.com/isabel.blancodelpinal
oder Sie besuchen direkt die Plattform: www.yumpu.com/user/rosenoiregf dort finden Sie dieses
Vortrag wie auch alle anderen eMagazine von Isabel Blanco del Piñal zum Gratis-lesen
Sollten Sie Fragen über die Themen Andalusien, Marokko oder über die Maurenzeit in Spanien
haben, kontaktieren Sie Isabel unter der o.a. Email-Adresse, unter der o.a. Mailanschrift hilft sie
immer gern weiter.
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