soziologie heute Dezember 2009

22 soziologie heute Dezember 2009
stimmten menschlichen Verhalten im
Sinne seiner göttlichen Vorbestimmung.
Die religiöse Praxis umfasst auf der einen
Seite die öffentliche religiöse Praxis,
in der man mit der Gemeinschaft
zusammentrifft, auf der anderen Seite
die private religiöse Praxis, für die
insbesondere das individuelle Gebet
typisch ist. In der Dimension der religiösen
Erfahrungen geht es um die
Rekonstruktion subjektiver Eindrücke
religiöser Berührungen, also der individuellen
Wahrnehmung Gottes oder
religiöser Mächte. Die Dimension religiöse
Konsequenzen versucht, die
Bedeutung der eigenen Religiosität für
den Lebensalltag aufzuspüren. Dabei
wird zum Beispiel danach gefragt, inwieweit
religiöse Normen noch als bindend
für das eigene Handeln im Alltag
angesehen werden.
Zwar stehen alle fünf Dimensionen zueinander
in Beziehung (und der Glaube
erweist sich nach verschiedenen Studien
als die am stärksten ausstrahlende
Dimension), aber Menschen greifen in
unterschiedlichen Kombinationen auf
sie zurück. So ist eine Person eher an
den Ritualen orientiert, die ihr Sicherheit
geben, will aber möglicherweise
gar nicht so viel über ihre Religion wissen
(weil sie dies sogar eher verunsichern
würde) und steht jeglicher Form
religiöser Erfahrung skeptisch gegenüber.
Eine andere Person wiederum
kann sich gerade in Distanz zu Kirche,
religiöser Gemeinschaft und Ritualen
definieren, aber in die persönliche Religiosität,
welche sich aus religiösem
Wissen, religiösen Erfahrungen und
einem tiefen Gottesglauben speist, zurückziehen.
Es sind also verschiedene
Kombinationsmöglichkeiten von Religiosität
gegeben.
Der Vorteil dieses Vorgehens liegt auf
der Hand: Es ermöglicht eine wesentlich
differenziertere Betrachtung des
Phänomens Religiosität und trägt dessen
Komplexität Rechnung. Zudem
öffnet es nun die Chance verschieden
ausgelegte Religionen, zumindest was
den Grad und die Zusammensetzung
ihrer Religiositätsprofile in der Gesellschaft
angeht, miteinander vergleichen
zu können.
Ein gezielter Transfer dieser Überlegungen
in eine größere Studie wurde
unlängst von Stefan Huber[5] in
seiner modifizierten Konzeption der
Glock-Typologie für den international
vergleichend angelegten Bertelsmann
Religionsmonitor realisiert. Er
unterscheidet in der Dimension der
religiösen Praxis zusätzlich zwischen
kollektiver Praxis und individueller
Praxis. Die so gewonnenen sechs Dimensionen
der Religiosität wurden
dann anhand von Fragebatterien gesondert
erfasst und mit einem Indikator
der Zentralität von Religion für das
eigene Leben verbunden. Ergebnis ist
einerseits eine Aussage über die Position
der Religiosität im psychischen System
des Individuums, sowie über die
inhaltlich-kombinatorische Ausgestaltung
dieser Religiosität andererseits.
Mit diesem Instrumentarium wurden
dann auch kultur- und religionsvergleichende
Analysen möglich.
Abb. 2: Ein selektiver Einblick in die Fra
Neben diesem konzeptionellen Vorgehen
erfolgte in den letzten Jahrzehnten
aber auch eine breite Entwicklung von
Fragestellungen, die sich in ganz unterschiedliche
Richtungen religiöser
Konkretisierungen bewegten. So wurde
die Frage gestellt, inwieweit man
auch ohne Kirche religiös sein kann,
ob man Spiritualität als wichtig für das
eigene Leben erachtet oder an Astrologie
glaubt. Auch die Bezüge zwischen
Religion und Politik oder zwischen
Religion und Wissenschaft wurden erfragt
und Begründungen für den Austritt
oder den Verbleib in einer Kirche
ermittelt. Zumeist erfolgte die Konzeption
entsprechender Fragen vor dem
Hintergrund theoretischer Fragestellungen.
Dabei zielt die Erfassung der
religiösen Sozialisation auf die Frage
nach der Tradierung oder des Traditionsabbruches,
wie ihn die Säkularisierungstheorie
behauptet, während
die Frage nach einer Religiosität ohne
Kirche den Gedanken des Individualisierungsmodells
des Religiösen aufgreift.
Die Ermittlung der Beziehungen
zwischen Religion und Politik wiederum
zielt auf den Aspekt der für die
Säkularisierungstheorie bedeutsamen
funktionalen Differenzierung der Gesellschaft.
Es ist oft weniger wichtig, die reinen
Häufigkeitsverteilungen des Antwortverhaltens
auf eine Frage abzubilden.
Foto: Rolf-van-Melis, pixelio
Interessant ist es vor allem festzustellen,
in wie weit zwischen den verschiedenen Äußerungen
Zusammenhänge bestehen; damit
können auch mögliche Erklärungen gegeben
werden - ein primäres Ziel der quantitativempirischen
Religionssoziologie.