Dompfarrbrief 2018/01

zählen kannst! … So zahlreich werden
deine Nachkommen sein.“ (Gen
15,4-5) „Deine Frau Sara wird dir
einen Sohn gebären und du sollst ihm
den Namen Isaak geben. Ich werde
meinen Bund mit ihm aufrichten als
einen ewigen Bund für seine Nachkommen
nach ihm.“ (Gen 17,19)
Der Auftrag Gottes, Abraham sollte
seinen Sohn opfern, den einzigen,
den er liebt (vgl. V. 2), bringt ihn an
die Grenze seines Vertrauens auf
Gott. Das lässt der Erzähler seine
Hörer bzw. Leser spüren, indem er
das Gespräch zwischen Isaak und
Abraham in bedrückender Kürze darstellt
und Abraham eine ausweichende
Antwort geben lässt (vgl. VV.
7-8).
Nach menschlichem Ermessen gibt
Abraham das auf, was ihm von Gott
verheißen ist, seinen Sohn, seine
Nachkommenschaft und die Zusage,
dass seine Nachkommen ein Segen
sein werden.
Oder – so könnte ich diese Geschichte
auch lesen – vertraut Abraham
darauf, dass der Gott, der ihn
ruft und ihm eine Verheißung gibt,
dieses Versprechen auch dann noch
einhält, wenn alles dagegen zu sprechen
scheint? Es zeigt sich in dieser
Geschichte eine dunkle Seite des Bildes,
das wir von Gott haben. Gott
mutet dem Abraham ein letztes Vertrauen
zu – ein Vertrauen gegen alle
menschliche Vernunft. Abraham lässt
sich darauf ein, er durchlebt dabei
eine sehr dunkle Stunde seines Lebens.
Am Ende hört er erneut die Verheißung,
die ihm schon lange
gegeben ist (VV. 16-18).
Die Überschrift, die in der neuen Einheitsübersetzung
(2016) diesem Abschnitt
gegeben ist („Die Erprobung
Abrahams“), bringt einen ganz zentralen
Aspekt dieser Erzählung zum
Ausdruck. Die Luther-Bibel von
1984 wählt als Überschrift „Abrahams
Versuchung. Bestätigung der
Verheißung“. Die Versuchung Abrahams
bestand wohl darin, die Verheißung
und damit einen wichtigen Teil
seines Lebens als „Irrtum“ einzustufen
und in sein früheres Leben zurückzukehren,
den Glauben an einen
Gott aufzugeben, der ihn an die
Grenze des menschlich Verkraftbaren
führt. Weil Abraham die Versuchung
besteht, erfährt er die „Bestätigung
der Verheißung“. Sein Gottesbild hat
eine neue Facette bekommen.
diesem Weg Zweifel an der Richtigkeit
seines bisherigen Lebens und der
Treue zu seiner Lebensaufgabe gekommen
wären.
Am Kreuz erlebt Jesus wohl auch,
dass die Verheißung Gottes in Frage
gestellt erscheint. Ob er am Kreuz an
diese Erzählung von „Abrahams Versuchung“
gedacht und aus der „Bestätigung
der Verheißung“ eine letzte
Hoffnung geschöpft hat, wissen wir
nicht. Isaak – festgebunden am Altar
– und Jesus – angenagelt am Kreuz –
erleben eine unüberwindlich erscheinende
Grenze. Das Ende der Abrahamsgeschichte
und das Bekenntnis
der Auferweckung Jesu machen dem
Glaubenden deutlich, dass Gott noch
unvorstellbare Möglichkeiten hat, wo
wir nach menschlichem Ermessen
nur Grenzen sehen.
Letztlich bereitet die Hoffnungsdimension
der Abrahamsgeschichte den
Glauben an die Auferstehung Jesu
vor.
Pfarrer Maximilian Strasser
Isaak und Jesus
6
Fotos: Franz Wurm
isaak - hier dargestellt mit dem bündel
Holz - in einem mosaik im mariendom
(altar Königin der
patriarchen)
Die christliche Tradition hat diese
Geschichte auf Jesus hin oder von
Jesus her gedeutet. In Isaak, dem das
Holz aufgeladen wird (V. 6), sahen
die Christen ein Vorbild Jesu, der
sein Kreuz (vgl. Joh 19,17) zur Schädelstätte
trägt.
Die Leseordnung der Kirche sieht
diese Erzählung von „Abrahams Erprobung“
am 2. Fastensonntag im
Lesejahr B und als eine der sieben
alttestamentlichen Lesungen der
Osternacht vor. Jesus kommt auf seinem
Kreuzweg, der zum gewaltsamen
Tod führt, wohl auch an die
Grenze des menschlich Verkraftbaren.
Ich würde es menschlich verständlich
finden, wenn ihm auf
Jesus, der das Kreuz trägt - mosaik am
historischen Hochaltar im mariendom
Dompfarrbrief 1/2018