Psychologie des Aristoteles

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bringe für sich allein etwas hervor, so hätte er ihm offenbar auch
alles das zugeschrieben, was wir dem wirkenden Principe zuschreiben,
und sein Widerstreit, dass dieses Seiende nur Zweck zu nennen sei
und nichts Anderes , bestünde nur im Worte.
Wovon also es einen Zweck gibt, davon gibt es nach Aristoteles
nothweudig auch ein wirkendes Princip ,
und es haben daher , wenn
alle Dinge ausser Gott einen Zweck haben, alle Dinge ausser ihm ein
wirkendes Princip. Allein was ein wirkendes Princip hat, muss nach
Aristoteles (Metaph. a, 2. p. 994, a, 5. 9, 8. p. 1050, b, 4. u. a. a.
0. ) ein erstes wirkendes Princip , d. i. ein solches haben , welches
selbst kein wirkendes Princip hat. Da dieses nun Gott allein ist, so
ist Gott nach ihm auch im Sinne des wirkenden Princips das Princip
der Dinge , -h dpyri xai rb -npöi-ov rwv ovtwv.
Oder ist vielleicht die Materie das wirkende Princip , indem sie
sich selbst der Gottheit als ihrem Zwecke entgegenbewegt ? — Manche
scheinen Aristoteles in dieser Weise erklären zu wollen. Aber dennoch
ist nichts , was mehr seiner Lehre widerspräche. Er verwirft es
ausdrücklich (z. B. Metaph. A, 6. p. 1071, b, 29. u. ebend. A, 3.
p. 984, a, 21. vgl. auch ebend. K, 2. p. 1060, a, 19—22.), er macht
desshalb dem Empedokles Vorwürfe ( ebend. A, 10. p. 1075, b, 3. ),
und Vv-enn er Beides nicht thäte , so würden wir dennoch einer solchen
Meinung nicht beipflichten können, da sie den Grundbestimmungen
seines Systems entgegen ist. Ist ihm ja doch die Materie eine
blosse Möglichkeit , das Princip des Wirkens dagegen immer eine
Wirklichkeit (s. z. B. Phys. VIII, 5. p. 357, b, 9.); und wie sollte die
Materie das Vermögen haben, Gott zu erkennen? Gott aber bewegt,
wie Aristoteles sagt, als Erkanntes {vo-nrbv Metaph. A, 7. p. 1072,
a, 26. ).
Gesetzt aber auch, es wäre nach Aristoteles die Materie zugleich
das wirkende Princip und bewegte sich selbst ihrem Zwecke zu, so
würde dies doch offenbar nur bei den materiellen Dingen der Fall
sein. Es gibt aber nach seiner Ansicht in der Welt auch immaterielle
Substanzen , wie die Gestirne , die Sphären und die sie bewegenden
Geister, und auch diese sind nicht in der Weise £? äva^-zr/;, wie Gott
es ist (Metaph. A, 7. p. 1072, b, 10.), sie sind um eines Zweckes
willen , und zwar liegt auch ihr Zweck in der Vollkommenheit des
Ganzen , zu dem sie gehören , und in dem einzigen überweltlichen
Geiste, der mehr Zweck als das Weltganze ist (Metaph. A, 10. princ.)
und selber keinen Zweck mehr hat. Haben aber die immateriellen
Substanzen , so weit sie zur Welt gehören , eine Zweckursache , so
haben sie
nach der Aristotelischen Lehre von den Ursachen der Dinge
nothwendig auch ein wirkendes Princip. Dass sie keinen Anfang in
der Zeit haben , ändert hieran nichts ; so wenig als die Ewigkeit der
Bewegung den Beweger und die unendliche Beihe secundärer Ursachen