Ribhus Gesang - Ribhu Gita_deutsch von Maria Palmes

R I B H U S G E S A N G
(Ribhu Gita)
Übersetzt aus dem Englischen von Maria Palmes

Übersetzung aus dem Englischen mit freundlicher Genehmigung von
Society of Abidance in Truth:
The Song of Ribhu.
An Exposition of Advaita (Nonduality) by the sage Ribhu to Nidagha
©2000 Society of Abidance in Truth
Sonderausgabe 2003, Nachdruck von 2006
ISBN 0-9703667-0-1
Veröffentlicht von:
Society for Abidance in Truth (SAT)
1834 Ocean Street
Santa Cruz, California 95060 U.S.A.
Tel.: 1 (831) 425-7287
www.SAT Ramana.org
Die Einleitung der Ribhu Gita liegt an anderer Stelle in deutscher Übersetzung vor:
Einführung in das spirituelle Wissen der Ribhu Gita
https://www.yumpu.com/de/document/view/59861211/einfuhrung-in-das-spirituellewissen-der-ribhu-gita
Bild: Mandala „DIE MACHT“ von Maria Palmes
https://meinebachblueten-mandalas.jimdo.com/
2

Inhalt
Vorwort der Übersetzerin 5
Text auf der Buch-Rückseite von B.V. Narasimha Swami 6
Kapitel 1: Die Geschichte der Abhandlung ~ Die Definition des Selbst ~
Die eigene Erfahrung (Svanubhava) 7
Kapitel 2: Du bist von der Natur Brahmans 25
Kapitel 3: Alles ist illusorisch, alles ist Bewusstsein;
Die Verehrung des Eigenschaftslosen 35
Kapitel 4: Die Definition des einen ungeteilten Wesens und der ungeteilten
Erfahrung 44
Kapitel 5: Alles ist wie die Hörner eines Hasen, alles ist Brahman 53
Kapitel 6: Das Bad in den Wassern Brahmans und das Mantra für Brahman 61
Kapitel 7: Es handelt von dem Tarpana (Wasser-Opfer) für Brahman
und dem Homa (Feuer-Opfer) für Brahman 70
Kapitel 8: Definition des Jivamukta (eines zu Lebzeiten Befreiten) 78
Kapitel 9: Definition des Videhamukta (eines nach dem Tode Befreiten) 85
Kapitel 10: Alles ist von der Natur des Selbst 92
Kapitel 11: Alles ist Brahman und ich bin Das 100
Kapitel 12: Alles ist Brahman allein 109
Kapitel 13: Alles ist unwirklich, alles ist Bewusstsein 119
Kapitel 14: Untersuchung der ungeteilten Natur 130
Kapitel 15: Die Mittel zum Sieg über das Gemüt 139
Kapitel 16: Der Friede des Gemüts 150
Kapitel 17: Sei das Absolute durch Wissen um das Absolute 161
Kapitel 18: Meditation über die ungeteilte Natur 172
Kapitel 19: Die Größe des Weisen 182
Kapitel 20: Befreiung durch die Gewissheit von der Natur des Absoluten 195
Kapitel 21: Betrachtung des Brahman-Selbst 206
Kapitel 22: Die Gewissheit der ungeteilten Natur 216
Kapitel 23: Die Darlegung der Wahrheit von Advaita (Nicht-Dualität) 226
Kapitel 24: Alles ist unwirklich, alles ist Bewusstsein 234
Kapitel 25:
Höchste Befreiung durch die Bhava (Überzeugung)
vom reinen Brahman 241
Kapitel 26: Unterschiedsloses Verweilen in der Nicht-dualen Natur 248
Kapitel 27: Friede durch Erforschung der makellosen Natur 257
Kapitel 28: Erläuterung der vier großen Aphorismen 266
Kapitel 29: Ständige Meditation über die Natur der reinen Wirklichkeit 278
Kapitel 30: Höchste Seligkeit durch die Gewissheit des Höchsten Brahman 286
Kapitel 31:
Kapitel 32:
Erklärung der Wahrheit der Nicht-Dualität anhand von
vierundsechzig Beispielen 293
Das Erlangen der Natur des Höchsten durch die Bhava (Haltung.
Überzeugung) selbst die höchste Wahrheit zu sein 300
3

Kapitel 33: Die Größe des ungeteilten Wissens um das Selbst 308
Kapitel 34: Alles ist Brahman, das Selbst ist alles, die Größe der
Ich-Bin-Brahman-Gewissheit 315
Kapitel 35: Der Samadhi des Verbleibens im Selbst durch die Kenntnis
der Gewissheit der Nicht-Dualität 326
Kapitel 36: Die Auslöschung des Gemüts durch die Überzeugung (Bhava), das
ungeteilte Absolute zu sein, und die Zerstörung der Unwissenheit
durch die Überzeugung, das ungeteilte Brahman zu sein 336
Kapitel 37: Verbleiben als das Nicht-Duale Brahman
in der ungeteilten höchsten Gewissheit 347
Kapitel 38: Die Größe dieser Abhandlung 354
Kapitel 39: NIDAGHAS liebevoll staunender Lobgesang an die Gnade des
Guru und die Beschreibung seiner wunderbaren, direkten
Erfahrung ungeteilten Gewahrseins 365
Kapitel 40: NIDAGHAS Erklärung: Ich bin Brahman, der Seher, für den es
nichts zu sehen gibt und der dem Guru keine Ehrerbietung zu
erweisen braucht 372
Kapitel 41: NIDAGHAS Erzählung, wie er zu Brahman wurde,
unendlich an Sein-Bewusstsein-Seligkeit 380
Kapitel 42: NIDAGHAS Beschreibung der Größe der Abhandlung,
ihres Lehrers und der Gnade Shivas, welche das Wissen verleiht 387
Kapitel 43: NIDAGHAS Erzählung, wie er den Zustand von Jivamukti
(Befreiung zu Lebzeiten) erlangte und als die Natur des ewigen,
reinen, verwirklichten, befreiten, unendlichen, Bewusstseins
verblieb durch die Gnade des Archarya (Lehrers) 393
Kapitel 44: Lob auf die Größe dieses Textes, tiefe Meditation als das
primäre Mittel, die Gnade des Höchsten Shiva zu erlangen 400
Nicht übersetzt: Lobpreisungen an den Weisen Ribhu
Anhang: Die RIBHU GITA 412
Nicht übersetzt: Glossar
4

Vorwort der Übersetzerin
Die Ribhu Gita ist eine alt-indische Weisheitsschrift, die von Ramana Maharshi sehr
geschätzt wurde. Sie soll seit über 7000 Jahren mündlich überliefert worden sein, später
wurde sie in Tamil aufgeschrieben. Mir lag sie auf Englisch vor und ich habe sie übersetzt aus
Freude an der Weisheit, als Meditation.
Die Einleitung zur englischsprachigen Übersetzung der Ribhu Gita von Dr. H.
Ramamoorthy und Nome wurde übersetzt von Clemens Vargas Ramos:
Einführung in das spirituelle Wissen der Ribhu Gita
https://www.yumpu.com/de/document/view/59861211/einfuhrung-in-das-spirituellewissen-der-ribhu-gita
Aus dieser Einleitung stammen die folgenden Ausführungen:
„Die Bedeutung der Ribhu Gita für die Selbst-Erkenntnis
Die Wahrheit überschreitet alles Denken, alle Sprache und jedes gedruckte Wort. Sie
überschreitet sämtliche Ideenbildungen und sogar die Stille. Sie ist nicht wahrnehmbar und
ist doch als Einziges. Weil sie das wahre Wesen von allem ist, heißt man sie das Selbst.
Es gibt niemanden, der es kennt, und es gibt niemanden, der es nicht kennt. Es gibt nichts,
was das Selbst ist und doch auch nichts, was es nicht wäre. Diejenigen, die nach ihm suchen,
um es zu verwirklichen, begegnen ihm innerhalb von sich selbst als dem einen Selbst – frei
von einem getrennten Verwirklichenden, frei von jeder Wahrnehmung eines verwirklichten
Objekts und frei von allem Dualismus. Die Verwirklichung des Selbst, welches die Absolute
Wirklichkeit meint, geschieht durch Selbst-Erkenntnis. Dieser hier vorliegende Text wurde in
den alten Zeiten für diejenigen verfasst, die die vitale Bedeutung der Selbst-Verwirklichung
erkannt haben. Er war einmal als ein auf die Wahrheit des Selbst deutendes Zeichen
gemeint, als eine Erläuterung dessen, was das Selbst, das Absolute, in Wahrheit ist, als eine
Hilfestellung für diejenigen, die in ihr eigenes Sein oder Bewusstsein blicken, um vom Traum
zur immerwährenden Realität zu erwachen. Diese Bedeutung hat er bis heute beibehalten.“
(Seite 9)
Greven, März 2018
Maria Palmes
5

Text auf der Buch-Rückseite von B.V. Narasimha Swami
Manchmal setzen Ramana Maharshi und seine Schüler sich hin, vor allem nach dem
Abendessen, und lesen die Ribhu Gita. Jeder liest nach der Reihe einen Vers. Man kann sehr
leicht folgen, und an manchen Stellen sagt Maharshi ein paar Worte, um die Bedeutung zu
erklären. Die Lesung dauert etwa zwei Stunden an einem Stück. „Diese Lesungen aus der
Ribhu Gita“, sagt er, „sind genauso gut wie Samadhi.“ Offensichtlich bewirkt solch ein
kontinuierliches Lesen (wenn man dem Sinn aufmerksam folgt) Samadhi. In der Tat prägt
Seite um Seite, ja Zeile um Zeile der Ribhu Gita einem fortgesetzt die Wirklichkeit des Selbst
ein. Durch beständiges Studium solcher Werke kommt der Geist leicht in den Zustand von
Samadhi. Auch klingen die Worte in den Ohren und im Herzen lange nach.
Selbst-Verwirklichung
(B.V. Narasimha Swami)
6

Kapitel Eins
DIE GESCHICHTE DER ABHANDLUNG ~ DIE DEFINITION DES SELBST ~
DIE EIGENE ERFAHRUNG (SVANUBHAVA)
1
Gruß an Shiva, den Höchsten.
Wir wollen uns verneigen
Vor dem Höchsten Shiva (dem Glücklichen, dem Absoluten),
Der ungeteilt ist wie die Weite des Himmels,
Der ein Ozean des Mitleids ist und der Raum des Bewusstseins,
Der uneingeschränkt verehrt wird in den Herzen
Des fünfgesichtigen Herrn (Ganesha, der Herr von Shivas Gefolge,
der elefantenköpfigen Herr), des sechsgesichtigen Herrn (Skanda, „Der
Angreifer“), der Gütigen Mutter
Und von deren endlosem Gefolge, gemeinsam mit unzähligen Sehern, Göttern
und anderen in Liebe ihm Hingegebenen,
Da er sie alle ihre Ziele erreichen ließ und ihnen (die Erfüllung) ihrer Wünsche gewährte.
2
Natesa (Gruß an Natesa, den Herrn des Tanzes)
Wir halten immer in unseren Herzen
Dieses reine ätherische Bewusstsein,
Das, in Verbindung mit seiner freien Shakti (höchste Macht),
Ausströmt als die Höchste Wahrheit
In seinem Mitgefühl für das Wohl seiner Verehrer,
Und das in einem steten Zustand glückseligen Tanzes ist,
Welcher alle befähigt das Wunder zu erkennen
Der Erfahrung nicht-dualer Seligkeit.
3
Mögen wir den Schutz dieser Gestalt genießen,
Deren linke Seite die Mutter ist
Des gesamten existierenden Universums,
Deren rechte Seite der Vater ist
Des gesamten existierenden Universums,
Von deren Fußringen der Klang
Der Ursprung ist einer jeden Art von Wissen,
Und durch deren drei Augen sich alles manifestiert.
4
Gruß an Shiva und andere
Ehre sei den Füßen des unendlichen Shiva, welcher der Herr ist
Der gesamten fühlenden und nicht-fühlenden Welt und die Verkörperung
grenzenloser Macht.
Ehre sei den Füßen der Devi (der Göttin), welche die Mutter ist
Der gesamten Welt der Phänomene und die wirkliche Verkörperung ewiger Seligkeit.
Ehre sei den Füßen Vinayakas (der Auflöser),
Welcher jede Art von Hindernissen beseitigt und wohltätig zu allen ist.
7

Ehre sei den Füßen Shanmukhas (der Sechsgesichtige),
Welcher verdienstvollen Gläubigen das Wissen Shivas gewährt.
5
Die Geschichte der Abhandlung
Der Höchste Herr, der diese ganze Welt hervor brachte,
Schuf im Anfang
Zum Wohle der Menschen in der Welt
Die Veden mit einer Beschreibung verschiedener Arten von Riten (karma),
Meditation (upasana) und Wissen (Jnana),
Und zudem brachte er hervor
Die smrtis (gesammelte Werke der Tradition), puranas (überlieferte
Legenden), itihasas (Epen) und andere Abhandlungen,
Um ein rechtes Verstehen
Der extrem subtilen Veden zu ermöglichen.
6
Unter den puranas und itihasas,
Welche das wandellose Prinzip der Nicht-Dualität beschreiben,
Den wesentlichen Inhalt der Veden,
Die über allem stehen,
Gibt es ein überragendes Epos,
Das vortrefflichste unter den vortrefflichen, genannt Shivarahasya („Geheimnis Shivas“).
Dieses Epos besteht aus zwölf Teilen
Und ist besonders heilig.
7
In früheren Tagen lehrte der Höchste Shiva
Die Höchste Mutter dieses hochgelobte Epos.
Die Mutter, die Verkörperung der Gnade,
Lehrte es den sechsgesichtigen Skanda.
Skanda, erfüllt von Hingabe an Shiva,
Lehrte es Jaigheeshavya mit Leidenschaft.
Vyasa, der es zusammen mit der Gnade Shivas erhielt,
Lehrte es den Weisen Suta.
8
Der Weise Suta lehrte andere Weise
Diese subtile Abhandlung.
Auf diese Weise mitgeteilt, begann sich
Dieses erhabene Werk in der Welt zu verbreiten.
Einmal teilte der unvergleichliche Shiva
Allein dem Ribhu
Den äußerst wunderbaren Teil Sechs
Dieser zwölf Teile [des Shivarahasya] mit.
9
Die Anzahl der Kapitel in diesem Teil,
Dem vortrefflichsten der vortrefflichen, ist fünfzig.
Da vierundvierzig dieser Kapitel,
Als ein gnädiges Geschenk des Höchsten Shiva,
Durch den Weisen Ribhu klar ausgelegt wurden
8

Für Nidagha und andere Weise in der Welt,
Werden diese Kapitel hier
Die erhabene Ribhu Gita genannt.
10
Ich lege diese Gita,
Welche vom Herrn in Sanskrit gegeben wurde,
In Tamil Versen nieder,
Und zwar die vierundvierzig Kern-Kapitel von Teil Sechs,
Nicht die ersten drei Kapitel
Und die letzten drei Kapitel,
Zur Würdigung durch jene,
Die es nach Befreiung verlangt.
11
Wie wunderbar ist die Art und Weise, in welcher der Gott, der erscheint
als ein Elefant (Ganesa)
Und alles aktiviert, meinen Geist aktiviert hat,
Mich daran zu geben, dieses Werk zu erstellen, das vortrefflichste unter den vortrefflichen,
Als ich träge war
Und dachte, es sei unangemessen
Für mich Unwissenden, es zu wagen, mit meinen geistlosen Worten
Dieses umfangreiche Buch richtig zu übersetzen, das in der Sanskrit-Sprache geschrieben ist,
Der direkten Stimme des Höchsten Herrn, dem Kronjuwel der Allwissenheit.
12
Mögen Menschen guten Willens das Vorhaben ermutigen,
Welches ich mit meinen Worten unternehme,
Die keine eigene Freiheit haben,
Sondern auf den Befehl des Höchsten Shiva tätig sind,
Des Zeugen aller fühlenden und nicht-fühlenden Wesen,
Dessen, der das innere Wesen aller erfüllt,
(Mit meinen Worten,) die, auf Nachsicht mit den Fehlern und Vergebung alles Falschen
hoffend,
Nur die Wahrheit dieser erhabenen Abhandlung suchen.
13
Der Weise Suta sprach
Zu den reinen, auserwählten Weisen im Walde Naimisa:
(Name eines Waldes, wo nach der Legende eine Armee von Dämonen in einem Moment vernichtet wurde.)
Ihr, die ihr die Veden kennt!
Jaigheeshavya, in Begleitung zahlreicher liebender Weiser
Und zahlreicher reiner Verehrer Shivas,
Wieder und wieder ihn bittend und lobend,
Betete voller Demut zu Skanda,
Dem Sohne des makellosen Shiva, und flehte zu ihm:
14
Inkarnation der Gnade! Sohn des Höchsten Herrn,
Welcher die Verkörperung der Gnade ist!
Helfer derer, die Zuflucht bei dir suchen!
Allwissendes Kronjuwel! Herr der sechs Gesichter mit glückverheißendem Blick!
Bei deiner Gnade, ich vernahm die fünf Teile deutlich.
9

Nun rezitiere mir bitte Teil Sechs in deinen nektargleichen Worten und rette mich:
Lösche alle sengende Hitze der weltlichen Existenz.
So angefleht, sprach Skanda:
15
Jaigheeshavya, der du mit allen wünschenswerten und erhabenen
Eigenschaften begabt bist!
Wir sind erfreut über deine standhafte Hingabe.
Wir werden dir, zum Wohle aller,
Den Ozean des Wissens von der Nicht-Dualität darlegen,
Welcher einstmals den makellosen Weisen Ribhu persönlich gelehrt wurde
Auf dem unvergleichlichen Berge Kailasa
Durch den Oberherrn der fühlenden und nicht-fühlenden Welt,
Den Höchsten Herrn Selbst, zum Heile der Welt.
16
Einmal geschah es, dass der Weise Ribhu,
Begabt mit allen guten Eigenschaften wie sama (Gelassenheit) und anderen,
Auf dem Berge Kailasa
Meinen Vater erblickte, den All-Reinen, der allen Kummer hinweg nimmt.
Er warf sich vor ihm nieder und begann ihn, den Sambhu (Gewährer des Glücks)
zu preisen
Mit großer Demut und Liebe,
Um Seine bleibende Gnade zu erlangen
Und das selige, ungeteilte Höchste Wissen zu erwerben.
17
Nachdem er ihn gepriesen hatte,
Sprach Ribhu den Höchsten Shiva so an: Ausgezeichneter und vollkommener Guru!
In deinem Erbarmen sei gnädig mit mir und unterrichte mich nun
Im Wissen der reinen Nicht-Dualität,
Welches diese Vorstellung von Dualität aufheben wird, die meine Sicht heute umwölkt,
Und befähige auf diese Weise auch alle, ihr höchstes Ziel zu erlangen.
“So sei es“, sagte Shankara (der Wohltätige).
Shankara sprach wie folgt:
18
Weiser Ribhu! Nachkomme Brahmas (des Schöpfers)!
Durch Erforschung dieses Auszugs aphoristischer Sätze,
Welche ich in vier Teilen geben werde
Und welche geeignet sind, die volle Bedeutung des Vedanta klar darzulegen,
Wird das furchtlose, ungeteilte, höchste Wissen sich erheben,
Welches zur Beseitigung der Nöte der weltlichen Existenz führt
Und zur Seligkeit des Höchsten Brahman.
Ohne Selbsttäuschung höre es dir zur Gänze an. So sprach der Große Herr zu Ribhu.
19
Als er so sprach, hörte der Weise Ribhu
Die subtilen Bedeutungen der heiligen Sätze,
Reflektierte in seinem Geiste vollständig und unablässig über sie
Und meditierte weiter mit ihnen.
Frei von weltlichem Kummer durch das Wissen, welches er so gewann,
Und ergriffen von köstlicher Seligkeit,
10

Begann Ribhu die heilige Gestalt Shivas zu preisen
Voller Staunen und Liebe:
20
Ruhm sei Shiva, der Verkörperung der Gnade, die mich beschützt.
Ruhm sei Shiva, der Fülle der Seligkeit.
Ruhm sei Shiva, der gänzlich ohne Eigenschaften ist.
Ruhm sei Shiva, der wohltätig zu allen ist.
Ruhm sei dem Höchsten Shiva, dem Makellosen.
Ruhm sei dem Höchsten Shiva, dem All-Durchdringenden.
Ruhm sei dem Höchsten Shiva, dem Einen ohne einen Zweiten.
Ruhm sei dem Höchsten Shiva, der allgegenwärtig und ungeteilt ist.
21
Ruhm sei Shiva, der Ursache der gesamten Welt der Erscheinungen.
Ruhm sei Shiva, dem Herrn Ambikas (der Mutter).
Ruhm sei Shiva, der alles ist und vollkommen.
Ruhm sei Shiva, der ohne Glieder und ohne Teile ist.
Ruhm sei Shiva, der überall existiert und ohne Unterschiede.
Ruhm sei Shiva, der zu begreifen ist durch Vedanta (das letzte, höchste Wissen).
Ruhm sei Shiva, dem Herrn aller Welten.
Ruhm sei Shiva, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit!
22
Ich werfe mich zu deinen Füßen nieder, Shankara (Wohltätiger),
Der Grundlage von allem Bewegten und Unbewegten und der Verkörperung der Wahrheit.
Ich werfe mich zu deinen Füßen nieder, Höchster Shankara,
Strahlende Flamme, die das Höhere und Niedrigere erleuchtet.
Ich werfe mich zu deinen Füßen nieder, süße, makellose Gestalt,
Die allen Wesen überall Glücklichsein schenkt.
Ich werfe mich zu deinen Füßen nieder, dem Vishnu, Brahma und
Millionen von Göttern Ehre erweisen.
23
Ich neige mich zu deinen Füßen, welche alle Bedrängnis der irdischen Existenz entfernen
Bei deinen Verehrern und ihnen Glück bringen.
Ich neige mich zu deinen Füßen, welche mit Leichtigkeit
Das reine, Höchste Wissen vermitteln und alle Müdigkeit vertreiben.
Ich neige mich zu deinen Füßen, welche das Gemüt überschreiten
Und als Symbol für ätherisches Bewusstsein stehen.
Ich neige mich zu deinen Füßen, o Lehrer,
Welcher alles wunderbare Wissen des Vedanta klar darlegt!
24
Nachdem er (Ribhu) den Höchsten Shiva so gepriesen
Und dann auf Seine Bitte
Demütig sich von diesem Orte entfernt hatte,
Wanderte er hierhin und dorthin,
Gestärkt durch das ununterbrochene selige Erleben,
Initiierte einige verdienstvolle Verehrer auf dem Wege,
Erreichte schließlich aufgrund verschiedener Umstände die Erde,
Und kam zu dem erhabenen, heiligen Zentrum Kedara.
11

25
Die Weisen erblickten Ribhu, den Sohn Brahmas, eingetaucht in Leidenschaftslosigkeit,
Das Gefäß intensiver Hingabe an Shiva
Und intensiven Wissens um Ihn.
Er war geschmückt mit allen Saivite-Insignien:
vibhuti (Asche), Halsketten aus rudraksha (Samen heiliger Beeren) und anderem.
Er weilte am Heiligtum von Kedara
Auf dem Gipfel eines Himalaya-Berges
Und verehrte den vollkommenen Herrn von Kedara in seiner Fülle.
26
Als sie ihn erblickten, verneigten sich die Weisen Nidagha, Suka und die anderen,
Voller Liebe vor ihm bis zur Erde,
Priesen den würdigen Weisen und sprachen zu ihm:
Verehrtest du nicht einstmals in rechter Weise
Mit Hingabe den Höchsten Shiva auf dem Berge Kailasa
Und erhieltest zum Wohle aller, zum Heil der Welt,
Das grenzenlose, unteilbare Wissen
Durch die Gnade jenes Herrn des Universums?
27
Erleuchteter Guru, der du
Das felsenfeste, ungeteilte, höchste Wissen erlangt hast!
In deinem tiefen Erbarmen sei bitte so gnädig
Und leite uns an, die große Freiheit zu erlangen,
Welche die schwächenden Kümmernisse der weltlichen Existenz beseitigt,
Auf die selbe Weise, wie du durch das Erbarmen des Höchsten Shiva
Das ungeteilte, höchste Wissen erlangtest
Über die Essenz der unfehlbaren Gipfel-Sätze der Veden.
28
Unser Führer!
Mit Hilfe des Schiffes göttlichen Wissens,
Das durch deine Freundlichkeit erlangt werden kann,
Werden wir den schrecklichen Ozean der wiederkehrenden Geburten und Tode überqueren,
Das Ufer des makellosen Höchsten Brahman erreichen
Und auf diese Weise ewige Existenz gewinnen.
Als die Weisen ihn so voller Hochachtung baten,
Antwortete der makellose Weise, Ribhu, voller Freude:
29
Da ist kein Geheimnis, das einem von euch verborgen bliebe,
Ihr reinen, auserwählten Weisen,
Die ihr kraft eurer Verehrung und Hingabe
Alle der Gnade des Höchsten Shiva würdig seid.
Könnte irgendetwas irgendwo
Den Verehrern Shivas vorenthalten werden?
Darum werde ich euch noch heute
Dieses große Wissen erläutern.
12

30
Hört denn, was ich euch zu euch spreche
Von dem Wissen, das die Essenz ist
Der Sätze des Kronjuwels der makellosen Veden,
So wie es mir ohne Vorbehalt vermittelt wurde
Durch den Höchsten Shiva in seinem Erbarmen.
Ihr makellosen Weisen! Durch dieses Wissen werden alle von euch
für immer wandellos leben,
Frei von der großen Not irdischer Existenz und ihren Fesseln,
Und die volle Natur des Höchsten Brahman erlangen.
31
So redete der gütige, große Weise Ribhu
Nidagha, Suka und andere Weise gemeinsam an,
Nidagha an erster Stelle,
Und verneigte sich in Liebe vor Mahadeva (Shiva, wörtlich: Großer Gott)
mit den drei Instrumenten des Handelns (Körper, Sprache und Geist).
Dann begann er ihnen in aller Klarheit mitzuteilen
Das ungeteilte Höchste Wissen Shivas,
Welches von der Gebundenheit befreit.
32
Der Gatte Umas, der Höchste Shiva,
Welcher die volle, unendliche Ausdehnung des Bewusstseins ist,
Stellt die materielle und die instrumentelle Ursache dar
Der Schöpfung und anderer Welten.
Der Eine, welcher die Welten verbindet,
Ihnen Wirklichkeit verleiht, sie erleuchtet
Und diese saftlosen Wesen mit Freude erfüllt,
Ist zugleich Sambhu (der Glückbringer), die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
33
Da der Höchste Shiva,
Die Gnade selbst,
Den Träger aller grenzenlosen Macht bildet,
Gibt es nichts, das diesem Herrn (Isvara) gleich wäre,
Der Ursache der ganzen Welt.
Daher wird er die instrumentelle und materielle Ursache genannt.
Es gibt keine andere, größere Ursache
Zu irgend einer Zeit irgendwo als jenen Herrn (Isvara).
34
Möge jene makellose Wirklichkeit, die Fülle von Bewusstsein-Seligkeit,
Welche als die göttliche, glückverheißende Gestalt hervortritt
Durch ihre höchste, von Bewusstsein erfüllte Macht,
Hingegeben an ihre Spiele, zu denen die Zerstörung Tripuras (der drei Städte oder
des dreifachen Körpers) gehört
Und die Beseitigung aller Schwierigkeiten für ihre Verehrer
Sowie das Geschenk wohltätigen Genießens und der Befreiung -
13

Möge jene Wirklichkeit, der Höchste Herr,
Uns alle immerdar beschützen durch seine Gnade.
35
Die Definition des Selbst (Atma)
Nidagha, der du alle Vollkommenheiten besitzt!
Auf dass alle es verstehen mögen, erkläre ich dir nun in Kürze
Die Natur des Selbst,
Wie sie dargelegt wurde durch den Höchsten Isvara, den Herrn der ganzen Welt
In Seinem tiefen Erbarmen.
Jene, die zuhören und sie fehlerfrei lernen,
Diese äußerst geheime Lehre,
Werden für immer die Natur des Höchsten Brahman erlangen.
36
Das Selbst ist Wissen – Eines und vollständig.
Es ist dieses Wissen, welches in der praktischen Welt bestehen bleibt
Als die Grundlage des Körpers und der endlosen bedingenden Einflüsse,
Welches der Zeuge ist des Körpers und von allem anderen
Und welches jenseits aller Objekte der Wahrnehmung ist.
Fürwahr, wenn man in unvoreingenommener Weise nachforscht,
Dann ist dieses Selbst fürwahr von der Natur
Des unteilbaren Höchsten Brahman.
37
Es ist fürwahr das Selbst, weil es unvergänglich ist
Und existiert als die Natur des Wissens, das heißt: als die Wahrheit.
Es ist fürwahr das Selbst, weil es Alles erleuchtet
Und existiert als die Natur des Wissens, das heißt: als Bewusstsein.
Es ist fürwahr das Selbst, weil es von allen geliebt wird
Und existiert als die Natur des Wissens, das heißt: als Seligkeit.
Es ist fürwahr das Selbst, weil es keine Grenzen hat
Und existiert als die Natur des Wissens, das heißt: als Unendlichkeit.
38
Brahman, fürwahr, ist von der Natur
Des Wissens um die Nicht-Zweiheit.
Es ist die Grundlage von allem. Es ist jenseits aller Zweiheit
und ist da als das Eine Ganze.
Ewig, eigenschaftslos, makellos, unbefleckt,
Ist seine Natur die des Nicht-Handelns, immer friedvoll
Und die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es ist immer das Selbst aller.
39
So wie der eine Raum,
Welcher innerhalb und außerhalb des Topfes ist,
Von der Welt als zwei Räume betrachtet wird -
Topf-Raum und Außen-Raum,
So erscheint die Eine Wirklichkeit, welche von der Natur des Wissens ist,
Wegen der Konditioniertheit durch illusionäre Unwissenheit und anderes,
14

Unter einem zweifachen Aspekt,
Als das Selbst und Brahman.
40
So wie der Topf-Raum und der Außen-Raum in Wahrheit einer sind,
Wenn Bedingtheiten wie der Topf unberücksichtigt bleiben,
So sind, wenn Bedingtheiten wie Unwissenheit und andere unberücksichtigt bleiben,
Das reine Selbst und das Höchste Brahman eins.
Alle, die Befreiung suchen, sollten unbeirrt
Die große Identität des Selbst mit dem Höchsten wahrnehmen
Durch Vedantische Erforschung, indem sie durch einen Prozess der Negation
Alle Bedingtheiten eliminieren, die einen Eindruck von Dualität vermitteln.
41
Da alle Unterschiede eine illusorische Erscheinung sind
In Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst,
Und entstehen aufgrund von Konditionierungen des Selbst wie der
Schwäche “Unwissenheit“
Und Konditionierungen von Brahman wie maya (Illusion, Täuschung),
Sollte man durch einen Prozess der Negation erkennen,
Dass alle Erscheinungen keinen Deut verschieden sind von ihrer Grundlage,
Und man sollte der ursprungslosen, endlosen,
Ungeteilten Identität des Selbst mit Brahman gewahr werden.
42
So wie der anscheinende Überzug von Silber
Auf dem Perlmutt
Nichts vom Perlmutt Getrenntes ist,
Genauso ist all diese Vielfalt wie Bewegung nur ein täuschender Überzug
Auf dem Selbst, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Und nichts vom Selbst Getrenntes.
So sollte man diese (Überlagerungen) durch einen Prozess der Negation ausschalten
Und die ganz und gar nicht-duale Identität des Selbst mit dem Höchsten erkennen.
43
Was auch immer dem Selbst überlagert zu sein scheint,
Ist niemals unterschieden vom Selbst.
Brahman ist nicht verschieden vom Selbst.
Es gibt kein Selbst unterschieden von Brahman.
Das Selbst ist fürwahr Brahman; Brahman ist fürwahr das Selbst.
Darüber gibt es nicht den Schatten eines Zweifels.
Man sollte immer der Identität des Selbst mit dem Höchsten gewahr sein:
“Ich“, das Selbst, bin Brahman.
44
Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Gibt es nichts, was man mir dem Wort „Nicht-Selbst“ bezeichnen könnte.
Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Kann es keinen Gedanken an „Nicht-Selbst“ geben.
Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Existiert keine Welt als „Nicht-Selbst“.
Sei gewiss, dass sie nur das Selbst ist, von der Natur des Wissens,
Welches unwandelbar, immer, überall existiert.
15

45
Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,
Gibt es keine Unwissenheit oder Täuschung getrennt von ihm.
Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,
Gibt es kein sankalpa (Vorstellung, Wille) oder vikalpa (Unentschiedenheit,
Differenzierung) getrennt von ihm.
Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,
Gibt es keine Spur irgend welcher Natur getrennt von ihm.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst, von der Natur des Wissens,
Welches unwandelbar, immer, überall existiert.
46
Da es kein Ding gibt wie das Gemüt oder Ähnliches,
Gibt es niemals einen Gegenstand, an den zu denken wäre.
Da es fürwahr keinen Körper oder Ähnliches gibt,
Gibt es niemals Alter oder Tod.
Da es keine Gliedmaßen gibt, wie zum Beispiel Hände,
Gibt es keine Aktivität wie Nehmen und Geben oder Ähnliches.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Auf ewig von der Natur des Wissens,
Das wandellos existiert.
47
Da es keinen Schöpfer (Brahma) gibt als Ursache des sich ausbreitenden Universums,
Gibt es keine Welten mit malerischer Vielfalt.
Da es keine Serien von Welten gibt,
Gibt es keinen Hari, der das „sich wandelnde Universum“ regiert.
Da es keine Schöpfungen gibt, beweglich oder unbeweglich,
Gibt es keinen Hara als den Zerstörer des Universums.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Die immer vollkommene Fülle, die ohne Wandel existiert.
48
Da es keine Alphabete gibt, welche mit „A“ anfangen,
Gibt es keine Sprache, in der man durch sie kommunizieren könnte.
Da es keinen verehrten Guru gibt,
Gibt es keinen erleuchteten Schüler.
Da es keine Vielfalt von Texten gibt,
Gibt es keine Vorschriften und Verbote.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Von der Natur uneingeschränkten Wissens, das jemals existiert.
49
Da es keine Individualität gibt, gibt es keine Zweiheit.
Da es keine Zweiheit gibt, gibt es keine Individualität.
Da es keine quälende Furcht gibt, gibt es keine Furchtlosigkeit.
Da es kein zusammengesetztes Wort gibt wie Furchtlosigkeit, gibt es keine Furcht.
Da es nichts gibt, das in die Kategorie „gut“ fallen könnte, gibt es kein Böse.
Da es kein Böse gibt, gibt es kein Gut.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
16

Für immer von der Natur des Wissens, das jemals existiert.
50
Da es keine „Wahrheit“ gibt, gibt es keine Unwahrheit.
Da es keine schwankende Unwahrheit gibt, gibt es keine „Wahrheit“.
Da es keine Reinheit gibt, gibt es keine Unreinheit.
Da es nichts gibt, das man Unreinheit nennen könnte, gibt es keine Reinheit.
Da es keinen bedrängenden Kummer gibt, gibt es kein Glück.
Da es kein Glück gibt, das man haben könnte, gibt es keinen Kummer.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ohne eine Spur von Zweiheit, das jemals existiert.
51
Da es niemals ein „Du“ gibt, gibt es auch kein „Ich“.
Da es kein „Ich“ gibt, welches gesprochen hat, gibt es auch kein „Du“.
Da es keinen Handelnden gibt, gibt es keine Handlung.
Da es keine Handlung gibt, gibt es keinen Handelnden.
Da es niemanden derartigen wie einen Verehrer gibt, ist niemand befreit.
Da niemand befreit genannt werden kann, gibt es keinen Verehrer.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ohne eine Spur von Zweiheit, das wandellos existiert.
52
Da es nichts Derartiges wie Geburt gibt, gibt es keinen Tod.
Da es nichts Derartiges wie Tod gibt, gibt es keine Geburt.
Da es nichts Derartiges wie etwas Getrenntes gibt, gibt es kein „Ich“.
Da es nichts Derartiges wie ein „Ich“ gibt, gibt es nichts Getrenntes.
Da es nichts Derartiges wie das Gemüt gibt, gibt es keine Täuschung.
Da es nichts Derartiges wie Täuschung gibt, gibt es kein Gemüt.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ganz und gar vollkommen als die Fülle des Wissens, das wandellos existiert.
53
Da es nichts Derartiges wie ein Ende gibt, gibt es keinen Anfang.
Da es nichts Derartiges wie einen Anfang gibt, gibt es kein Ende.
Da es nichts Derartiges wie Gegensatzpaare gibt, gibt es keine Wahrnehmungsobjekte.
Da es nichts Derartiges wie Wahrnehmungsobjekte gibt, gibt es keine Gegensatzpaare.
Da es nichts Derartiges wie Gebundenheit gibt, gibt es keine „Befreiung“.
Da es nichts Derartiges wie „Befreiung“ gibt, gibt es keine Gebundenheit.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Für immer von der Natur des Bewusstseins, das wandellos existiert.
54
Da es nichts gibt, was „Wirkung“ genannt werden könnte,
Gibt es keine Ursache, welche ihr zugeordnet werden könnte.
Da es nichts gibt, was als das Gesehene manifestiert wäre,
Gibt es keinen Seher, der sehen könnte.
Da es keinerlei Dualität irgendwelcher Art gibt,
Gibt es keine „wandellose Nicht-Dualität“.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Das all-vollkommene, das unvergänglich ist.
17

55
Da es kein Objekt gibt, welches innerlich ist,
Gibt es kein Objekt, das man äußerlich nennen könnte.
Da es nichts gibt, was „alles“ genannt werden könnte,
Gibt es nichts, was als ein kleiner Teil beschrieben werden könnte.
Da es nichts gibt, was nicht schwingend wäre,
Gibt es nichts, was statisch ist.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst, die all-durchdringende Fülle des Bewusstseins,
Die ohne Fehler ist.
56
Es gibt nichts, was als dieses oder jenes dargestellt werden könnte,
Und nichts, was als nicht-existent oder existent beschrieben werden könnte.
Da ist nicht, was sich als dauerhaft erweist.
Es gibt keine Beispiele oder Vergleiche.
Es gibt keine Wesen, die sich in ihrer Mannigfaltigkeit manifestieren.
Es gibt nicht so etwas wie die wundervolle Welt, jivas (Individuen) und den Höchsten.
All dieses ist für immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Es ist das unbefleckte Höchste Brahman, fürwahr, das ist das Selbst.
57
Was erscheint als alles, ist nur Brahman.
Was erscheint als du, ist nur Brahman.
Was erscheint als ich, ist nur Brahman.
Was erscheint als andere, ist nur Brahman.
Was fälschlicher Weise als die Welt erscheint,
Ist nur Brahman.
Was als der Herr (Isvara) erscheint, ist nur Brahman.
Erscheinungen aller Art sind nur Brahman.
Es ist das ungeteilte Höchste Brahman, welches das Selbst ist.
58
Die Natur des Selbst ist eine Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Natur des Selbst ist eine vollständige, erfüllte Perfektion, Alles.
Die Natur des Selbst ist das Ewige und das Eigenschaftslose.
Die Natur des Selbst ist ohne Teile und ohne Makel.
Die Natur des Selbst ist reiner Bewusstseinsraum.
Die Natur des Selbst ist das Subtilste des Subtilen.
Die Natur des Selbst ist die nicht-duale Wirklichkeit.
Die Natur des Selbst ist eine, ungeteilte Essenz.
59
Darum gibt es kein Atom
Getrennt vom Selbst, der ungeteilten Essenz.
Du bist jenes Selbst, das eine Fülle von Wissen ist.
Es gibt nicht eine Spur von Zweifel an dieser Erklärung.
Du Weiser von höchstem tapas (Askese)! Du wirst befreit werden von der Fessel
weltlichen Kummers;
Indem du die unterschiedslose, ungeteilte Gewissheit des Selbst erlangst,
Dass „Ich“, das Selbst, für immer von der Natur
Des erhabenen Höchsten Brahman bin.
18

60
Hiermit habe ich dir, Nidagha,
Zum Wohle aller in Kürze
Die Definition des nicht-dualen, unteilbaren Selbst gegeben
In der Weise, wie der Herr (Isvara), dessen Größe ohne Ende ist,
Mich zuvor mit diesem Wissen begnadete.
Jene, die mindestens einmal genau zuhören und beständig
Mit reinem Herzen diese Darstellung des Selbst lernen,
Werden den Zustand des vollkommen erfüllten Höchsten Brahman erreichen.
61
Die eigene Erfahrung
So sprach der Weise Ribhu.
Nidagha redete ihn voller Freude an und bat ihn aufrichtig:
Mein wahrer Guru! Bitte befreie mich von allem weltlichen Kummer,
Indem du mir nun erzählst
Von dem wunderbaren, persönlichen, beseligenden Erlebnis,
Das du damals hattest auf dem Berge Kailasa
Durch die Gnade Sivas.
Der Weise antwortete ihm wie folgt:
62
Ich bin fürwahr Brahman von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman ohne jede Verbindung zu samsara.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ewig und ohne Teile ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne Form.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Wesentliche und das Ausschließliche ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches für sich selbst steht.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht-dual ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ganz, vollständig erfüllt und ungeteilt ist.
63
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches als die Natur der Wahrheit dasteht.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches immer in Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches der Raum des Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches von der Natur meiner selbst ist.
Ich bin fürwahr das eine, vollkommen erfüllte Brahman.
64
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman ohne Kaste oder Clan.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches alle Verbindungen abgelegt hat.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman ohne Anfang oder Ende.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches alles Bedeutungslose abgelegt hat.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman ohne Leid.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches herrlich ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman ohne Unterschiede.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman ohne Bindungen.
19

65
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht „dieses“ genannt werden kann.
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht „Ich“ genannt werden kann.
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht als „jenes“ bezeichnet werden kann.
Ich bin fürwahr Brahman, das nichts von sich Getrenntes hat.
Ich bin fürwahr Brahman, von dem nicht gesagt werden kann, es wurzele in etwas.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Objekte zu sehen hat.
Ich bin fürwahr Brahman, das allezeit von der selben Natur ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches unbeweglich dasteht.
66
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut ewig ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut rein ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches Absolutes Wissen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches Absolute Befreiung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut fehlerfrei ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut ohne Verbindungen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut ohne Bewegung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolut ungeteilt ist.
67
Ich bin fürwahr Brahman, das die Fülle des Absoluten Seins ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das die Fülle des Absoluten Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das die Fülle der Absoluten Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das absolut subtil ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das absolut rein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das absolutes Glück ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das absolut ewig ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das absoluter Friede ist.
68
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur der Existenz ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur
des Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur des Guten ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur des Klanges ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur des Raumes ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausschließlich von der Natur Dessen ist, was
allein Ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches allein von dieser ausschließlichen Natur ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches einfach Herrlichkeit ist.
69
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht in Teile zerfällt.
Ich bin fürwahr Brahman, das alle Geteiltheit transzendiert.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Spur eines Gemüts hat.
Ich bin fürwahr Brahman, das kein sankalpa (Konzept) oder vikalpa
(Zweifel, Differenzierung) hat.
Ich bin fürwahr Brahman ohne mannigfaltige Namen.
Ich bin fürwahr Brahman ohne verschiedene Formen.
Ich bin fürwahr das unbefleckte Höchste Brahman, unberührt von einem Ego.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der ungeteilte Raum des Bewusstseins ist.
20

70
Ich bin fürwahr Brahman, das alles und vollständig ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Bedingtheiten hat wie einen Körper.
Ich bin fürwahr Brahman, das alles durchdringend und ohne Teile ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das eine Fülle von Wissen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das die Grundlage von allem ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das sich manifestiert als alles.
Ich bin fürwahr Brahman, das ohne alle unterscheidenden Merkmale ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ungeteilt ist und leer von allem.
71
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung als Wesen.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie Vielfalt.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung oder Wirkung.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie „alles“.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie die Veden.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie Brahma (der Schöpfer) und andere.
Ich bin fürwahr Brahman ohne Differenzierung.
Ich bin fürwahr immer das Eine Höchste Brahman.
72
Ich bin fürwahr Brahman, das von der Natur formlosen Wissens ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches in alles eingewoben ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das von der Natur des Wissens ohne Täuschung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, leer von „Befreiung“ oder ihrem Gegenteil.
Ich bin fürwahr Brahman von der Natur ungeteilten Wissens.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne Begrenzungen.
Ich bin fürwahr Brahman von der Natur des Wissens ohne Kummer.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches selbst-leuchtend ist.
73
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches fleckenlos dasteht.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Handlung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman von Einer Natur.
Ich bin fürwahr Brahman, das jenseits von Begreifen durch irgend etwas ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches eines ohne ein zweites ist.
Ich bin fürwahr das Brahman, welches immer und überall existiert.
Ich bin fürwahr Brahman, das völlig all-durchdringend ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches alle Wahrheit ist.
74
Ich bin fürwahr Brahman, das immer unwandelbar ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Spur von Zweifel hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches endlos und grenzenlos ist.
Ich bin fürwahr Brahman ohne eine Spur von Ego.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches rein und ohne Verbindungen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ohne eine Spur von Glücklichsein oder Unglücklichsein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das transzendent und jenseits von Gebundenheit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Spur von Weltverhaftung hat.
21

75
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht die Fünfheit von Göttern hat wie Brahma und andere.
Ich bin fürwahr Brahman ohne die Fünfheit von Funktionen.
Ich bin fürwahr Brahman, in keiner Weise berührt von Täuschung.
Ich bin fürwahr Brahman, das fehlerlos und erhaben ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das strahlt als das Selbst-Leuchtende.
Ich bin fürwahr Brahman, das der reine Raum des Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Verbindung mit Handlung hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
76
Ich bin fürwahr Brahman ohne den Makel der Unwissenheit.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Handlungen von [Unwissenheit] hat.
Ich bin fürwahr Brahman ohne die fünf Arten von Hüllen.
Ich bin fürwahr Brahman, das nichts als Höheres oder Niedrigeres hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht einmal etwas Unbedeutendes hat
und welches allein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das kein Bedürfnis nach irgend einer Tat hat.
Ich bin fürwahr Brahman, nicht verschieden von Wissen.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches rein ist und welches die Leere ist.
77
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches die Wurzel des Universums ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches alles transzendiert.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches immer unbefleckt ist.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches die Essenz von allem ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ganz Empfindung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches absolute Freiheit hat.
Ich bin fürwahr Höchstes Brahman, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
78
Ich bin niemals der Körper oder die Sinne.
Ich bin niemals Lebewesen oder die Gedanken
Ich bin niemals Intelligenz oder Gemüt.
Ich bin niemals das kleine Ego.
Ich bin niemals seine Ursache: Unwissenheit.
Ich bin niemals das Ganze oder das Unterschiedene.
Ich bin niemals etwas mit Intelligenz Ausgestattetes.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman, fürwahr.
79
Ich bin niemals der Sterbliche.
Ich bin niemals das Kind, der Jugendliche oder der Alte.
Ich bin niemals der Kleine oder der Große.
Ich bin niemals der, der altert und stirbt.
Ich bin niemals die individuelle Seele (jiva) oder der Herr (Isvara).
Ich bin niemals die fühlende und nicht-fühlende Welt.
Ich bin niemals das Ich, das da steht leer von allem.
Ich bin das Höchste Brahman – das nicht-duale und das ungeteilte.
22

80
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches Sein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches Bewusstsein ist-
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ganz gut ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches „Das“ ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches rein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ohne Attribute ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches bewegungslos ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman, welches unteilbar ist.
81
O Weiser! Was nützt die Beschreibung dessen auf verschiedene Arten?
Ich bin Brahman; Brahman ist ich; und ich bin alles -
Diese ungeteilte, höchste Gewissheit, auf diese Art gestärkt, ist die dauernde Erfahrung
Welche ich gewonnen habe durch die Gnade des Höchsten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel darüber, reines, edles Selbst!
Dies ist die Wahrheit, sage ich, im Namen Shivas.
Jene, die dieser zutreffenden Darstellung auch nur einmal mit Aufmerksamkeit zuhören
und sie verwirklichen,
Werden zum Höchsten.
82
Der nicht-duale Höchste Shiva
Grenzenlos und ohne die mindeste Geteiltheit,
Steht da als die große Wahrheit,
Welche die Vedantas furchtlos verkünden.
Törichte Geistesschwache mit unreinem Gemüt,
Hingezogen zur Differenzierung durch Texte über Dualität,
Können niemals den einen, ungeteilten Höchsten Siva kennen,
Die Essenz des Besten der Vedischen Lehre.
83
Mutige Menschen, die täglich Verehrung üben
Mit Hingabe und Opfern an Shiva und die Reinheit des Gemüts erlangen,
Werden das gefestigte, unteilbare Shiva-Wissen erhalten,
Dass der nicht-duale Höchste Shiva
Die Substanz der Veden und alles anderen ist
Und dass fürwahr Shiva sie selbst ist.
Befreit von der Gefangenschaft in der Welt-Illusion,
Werden sie der Höchste Shiva selbst werden -
Bewusstsein-Seligkeit.
84
So erzählte Suta all den großen Weisen,
Dass Skanda, der Allwissende,
Jaigheeshavya, dem begierig Fragenden,
Diese klare Darlegung gab
Und schilderte, was in Übereinstimmung mit der gnädigen Lehre des Höchsten Siva
Der Weise Ribhu in seinem Erbarmen
Nidagha beschrieb als seine persönliche Erfahrung
In einem erhobenen Zustand nicht-dualen, ungeteilten Gewahrseins des Selbst.
23

85
Es ist die grenzenlose Gestalt des Gottes der Götter im Zustand freudigen Tanzes,
Welche die Definition der all-umfassenden, vollkommen erfüllten und ungeteilten
Natur des Selbst enthüllt
Und das Gewahrsein des Höchsten ohnegleichen darstellt, welches als
Sein-Bewusstsein-Seligkeit existiert -
Dieses ist das Ich, welches das Selbst ist, welches das Höchste ist.
24

Kapitel Zwei
DU BIST VON DER NATUR BRAHMANS
1
Nidagha fragte:
Bester der Gurus! Wer verdient es, zum Höchsten Brahman zu werden,
Indem er das Wissen um das Höchste Brahman erlangt?
Was ist das erforderliche Wissen dafür?
Was ist meine wirkliche, unbefleckte Natur?
Bitte erläutere mir im Einzelnen die Antwort auf diese Fragen,
So wie der Höchste Shiva sie darlegte.
Der Weise (Ribhu) antwortete wahrheitsgemäß:
2
Jene, welche die vier Hilfen erlangt haben,
Indem sie dem rechten Pfad ohne Makel folgten
Mehrere Leben hindurch, unverhaftet an die Ergebnisse (von tapas -
intensiver Askese-Praxis),
Und die Reinheit des Herzens ohne Täuschung erlangten,
Indem sie natürlicher Weise Zuflucht nahmen zu sravana (Hören) und den anderen Mitteln,
Und die auf diese Weise das Wissen um das Höchste Brahman erreicht haben,
Diese werden selbst zum ungeteilten, nicht-dualen Höchsten Brahman
Ohne eine Spur von etwas davon Getrenntem.
3
Die Negation aller illusorischen Attribute
Wie des Individuums (jiva) und des Höchsten (Para)
Durch klare Nachforschung und furchtlose Verwirklichung
Des ungeteilten Höchsten Brahman als „Ich-Bin-Brahman“
Ist das rechte Wissen, um die Natur Brahmans zu erlangen.
Jene Menschen von Festigkeit, die eingestellt sind
Auf dieses Wissen um Brahman, o Makelloser,
Sind niemals betroffen von der niedrigen Gebundenheit an die weltliche Existenz.
4
Deine wahre Natur ist immer das ungeteilte, nicht-duale Brahman,
Welches eine Fülle ist von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Bewegungslos, uralt, still
Ewig, ohne Attribute,
Ohne Verwirrung, ohne Hüllen,
Ohne Teile, ohne Unreinheit,
Vollständig frei von jeder Illusion der Dualität,
Voll, ohnegleichen und das Eine.
5
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches allein Existenz ist.
Du selbst bist Brahman, welches erfüllt ist in jeder Hinsicht.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches allein Bewusstsein ist.
Du selbst bist Brahman, welches nicht verknüpft ist mit der Welt
oder dem Individuum (jiva) oder dem Höchsten.
Du selbst bist Brahman, welches allein Güte ist.
25

Du selbst bist Brahman, ohne Namen oder Form.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches nur Das ist.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches allein aus sich selbst da steht.
6
Du selbst bist Brahman, welches wie der Himmel ist, ohne Gestalt.
Du selbst bist Brahman, welches Wirklichkeit ohne Makel ist.
Du selbst bist Brahman, welches eine Fülle von Wissen ist.
Du selbst bist Brahman, welches keine Welt oder etwas dergleichen hat.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches als die Leere da steht.
Du selbst bist Brahman, welches reine Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Du selbst bist das nicht-duale Brahman, welches unvergänglich ist.
Du selbst bist Brahman, welches vollständig, erfüllt und ungeteilt ist.
7
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Du selbst bist Brahman, welches der Zeuge von allem ist.
Du selbst bist Brahman, welches keine unterscheidenden Merkmale hat.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches alles transzendiert.
Du selbst bist Brahman, welches wie der klare Himmel ist ohne Objekte.
Du selbst bist Brahman, welches, welches ohne Zeit und Raum ist.
Du selbst bist Brahman, welches nichts außer sich hat.
Du selbst bist das Höchste Brahman, welches fleckenlos verbleibt.
8
Du selbst bist Brahman, gegründet als eine Fülle von Existenz.
Du selbst bist Brahman, welches immer eine Fülle von Seligkeit ist.
Du selbst bist Brahman, gegründet als eine Fülle von Bewusstsein.
Du selbst bist Brahman, welches ganz aus Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du selbst bist Brahman, ohne Leid oder Freude.
Du selbst bist Brahman, ohne die Gegensatzpaare.
Du selbst bist Brahman, welches nicht untergeht.
Du selbst bist Brahman, welches von der Natur einer ungeteilten Essenz ist.
9
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches die Wahrheit ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Ursprüngliche ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Ewige ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Makellose ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches rein ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches selbst-geboren ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Befreiung ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Täuschung ist.
10
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Heiterkeit ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Frieden ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches wunschlos ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches groß ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches all-durchdringend ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches felsenfest ist.
26

11
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches unversehrt ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches leidfrei ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Eins ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne zweites ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches körperlos ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches vollkommen erfüllt ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches der Höchste Shiva ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Brahman, welches höher als das Höchste ist.
12
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches körperlos ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches göttlich ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches keinen Kummer kennt.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches eine Fülle von Glückseligkeit ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches das Eine ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches eines ohne ein zweites ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches unteilbar ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ungebrochen ist.
13
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches nicht verhüllt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Teile ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches uralt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches vollständig ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches keine Bewegung oder
Ähnliches kennt.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches felsenfest ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches selbst sowohl das Höhere
als auch das Niedere ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches geheiligt ist.
14
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches fleckenlos ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches überall ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Unterschiede ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches groß ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches das Leuchtende ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches selbst-bestimmt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Anfang ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ungeteilt ist.
15
Du bist von der Natur, die keine Spur von der Täuschung der Welt hat.
Du bist von der Natur, die kein sankalpa (Konzept oder Bestimmung des Willens) oder
vikalpa (Unentschlossenheit, Zweifel oder Differenzierung des Verstandes) hat.
Du bist von der Natur, die keine Spur des Ego hat.
Du bist von der Natur unbefleckten Wissens.
Du bist von der Natur des Vierten Zustands (jenseits von Wachen, Traum und Tiefschlaf)
ohne eine Spur von Makel.
Du bist von der Natur des Höchsten, welche sogar über den „vierten Zustand“ hinaus ist.
27

Du bist von der höchsten Natur, die all-durchdringend ist als eine Fülle von Seligkeit.
Du bist von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
16
Du bist von der Natur, die immer und überall existiert.
Du bist von der Natur, die das Höchste ist, das Eine ohne ein zweites
Du bist von der Natur der Leere, die Wissen um das Selbst ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, die allein für sich da steht.
Du bist von der Natur, die unbeweglich ist wie ein Stein.
Du bist von der Natur, von der selbst eine Spur jenseits der Vorstellung ist.
Du bist von der Natur, die eine Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du bist von der Natur, die eingetaucht ist in Stille.
17
Du bist von der Natur, die ewig und eigenschaftslos ist.
Du bist von der Natur, die formlos ist.
Du bist von der Natur, die Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du bist von der Höchsten Natur, die ewig ist.
Du bist von der Natur, die reiner Raum ist.
Du bist von der Natur, die selbst-leuchtend ist.
Du bist von der Natur, die angefüllt ist mit Nicht-Dualität.
Du bist von der Natur, die eine Fülle von Seligkeit ist.
18
Du bist von der Natur des Höchsten, die ohne Glieder und Körper ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, die ohne Anfang oder Ende ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, die ungebunden ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, die frei von der Sechsheit der Zustände ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, die ungebrochen ist.
Du bist von der Natur, die ohne eine Spur von Gefangenschaft in weltlicher Geburt ist.
Du bist von der Natur des Höchsten Lichtes, die niemals getrübt ist.
Du bist von der Natur des fleckenlosen Höchsten Brahman.
19
Du bist von der Natur, die all-durchdringend und wandellos ist.
Du bist von der Natur, die zu erkennen ist durch das Vedanta.
Du bist von der Natur, die nicht zerteilt werden kann und die alle Qualitäten transzendiert.
Du bist von der Natur, die keine unterscheidenden Merkmale oder identifizierenden
Kennzeichen hat.
Du bist von der großen Natur, die ohne Wandel ist.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite der Wörter und des Verstandes ist.
Du bist von der Natur des Einen Selbst, die unteilbar ist.
Du bist von der Natur, die gänzlich frei von Dualität ist.
20
Du bist von der Natur, die das Wahrste vom Wahren ist.
Du bist von der Natur, die jenseits von Existenz und Nicht-Existenz ist.
Du bist von der Natur des Bewusstseins von Bewusstsein.
Du bist von der Natur, die jenseits von Bewusstsein und Nicht-Bewusstsein ist.
Du bist von der Natur, welche der Samen des Samens ist.
Du bist von der Natur, die am höchsten, rein und ohne Wurzeln ist.
Du bist von der Natur, die außer der Reichweite von irgend etwas ist.
Du bist von der Natur, die ist wie sie ist.
28

21
Du bist von der Natur des Guru der Gurus.
Du bist von der Natur, welche keine Qualitäten oder Mängel hat.
Du bist von der Natur, welche die Gnade der Gnaden ist.
Du bist von der Natur des Höchsten, welches makellos ist.
Du bist von der Natur des Wissens des Wissens.
Du bist von der Natur, in welcher kein Atom zu sehen ist.
Du bist von der Natur, welche unerklärbar ist selbst für die Veden.
Du bist von der Natur, welche einfach existiert und ohne Handeln ist.
22
Du bist von der Natur des Auges des Auges.
Du bist von der Natur des Geistes des Geistes.
Du bist von der Natur des Raumes des Raumes.
Du bist von der Natur des Durchdringers des Allgegenwärtigen.
Du bist von der Natur, die nicht aufgezählt werden kann.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite jeder Täuschung ist.
Du bist von der Natur des Unbeschreibbaren.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite von Sprache und Ähnlichem ist.
23
Du bist von der Natur der Ursache der Ursache.
Du bist von der Natur, die nicht einen Handschlag einer Tat auszuführen hat.
Du bist von der Natur des Vollsten der Fülle.
Du bist von der Natur, die keine Interaktionen hat.
Du bist von der Natur des unvergänglichen Bewusstseins.
Du bist von der höchsten Natur des Bewusstseinsraumes.
Du bist von der Natur, die durch die Veden offenbart ist.
Du bist von der Natur der einen ungeteilten Essenz.
24
Du bist von der Natur des Einfachsten vom Einfachen.
Du bist von der Natur des höchst Majestätischen.
Du bist von der Natur des Heiligsten vom Heiligen.
Du bist von der Natur, die keinen höheren oder niederen Zustand hat.
Du bist von der Natur von Gewahrsein, das endlos ist.
Du bist von der Natur, die nicht von etwas erfasst werden kann.
Du bist von der Natur, die unbeschreibbar ist.
Du bist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
25
Du selbst bist das, was bezeichnet wird durch „Jenes“.
Du selbst bist das, was bezeichnet ist durch „Du“.
Du selbst bist das, was bezeichnet ist durch „bist“.
Du selbst bist das Höchste, welches die ungeteilte Bedeutung von diesen ist.
Du selbst bist das, was fest gegründet und furchtlos ist.
Du selbst bist das Höchste, welches unübertroffene Glückseligkeit ist.
Du selbst bist das, was bezeichnet wird durch das Wort „Wirklichkeit“ und ähnliche.
Du selbst bist die Bedeutung aller Manifestationen von Klang.
29

26
Du selbst bist die Bedeutung,
Auf welche verschiedene Wörter und Sätze am Ende der Veden hinweisen.
Du selbst bist die Bedeutung
Aller mahavakyas (große Upanishadische Aphorismen) wie: Wissen ist Brahman.
Über die Analyse einzelner mahavakyas hinaus
Bist du selbst das, was gänzlich unbeschreibbar ist.
Du bleibst immer als das Höchste, welches in sich selbst weilt
Ohne die Spur eines Wortes, dich zu beschreiben.
27
Du selbst bist der höchste Gott,
Welcher keine verschiedenen Variationen von fünf Gestalten hat wie Brahma
(der Schöpfer) und andere.
Du selbst bist der höchste Gott,
Welcher da steht als die äußerste Realität und alle Vorstellung übersteigt.
Du selbst bist Gott,
Der Größte der Größten, welcher ohne eine Spur von Täuschung existiert.
Du selbst bist der höchste Gott,
Der bleibt als der handlungslose Shiva, welcher der Raum des Bewusstseins ist.
28
Du selbst bist der höchste Gott, welcher nur von der Natur der Wahrheit ist,
Welcher immer standhaft und felsenfest existiert.
Du selbst bist der höchste Gott, welcher einfach von der Natur des Bewusstseins ist,
Welcher keine Gegenstände der Wahrnehmung hat wie der Verstand.
Du selbst bist der höchste Gott, welcher nur von der Natur der Seligkeit ist
Und welcher keine Leiden von Geburt und Tod hat.
Du selbst bist der höchste Gott, welcher vollkommen ist,
Ohne jede Knechtschaft oder Freiheit.
29
Du selbst bist Brahman, welches das ungeteilte Wissen,
Der unendliche Raum und das Größte des Großen ist.
Du selbst bist Brahman, ausgedehnt als eine Fülle von Bewusstsein,
Ohne jede Konditionierung wie Geburt.
Du selbst bist das Höchste Brahman, identisch mit dem ungeteilten Selbst,
Ohne eine Spur von etwas anderem.
Du selbst bist das Höchste Brahman, nur „Das“,
Welches durch sich selbst existiert und in sich selbst weilt.
30
Was nützt die endlose Rede, um alle Unterschiede aufzuzeigen?
O Weiser von großer Askese! Das ganze, ungeteilte Brahman ist deine wahre Natur.
Ich habe alles erklärt, wie Lord Mahadeva (Shiva, der „Große Gott“) es mir sagte.
Da ist keine Spur eines Zweifels darin.
Im Namen der Füße des Herrn, was ich gesprochen habe, ist wahr.
Daher wirst du, das Selbst, wenn du das Wissen verwirklichst,
Dass das Selbst Brahman ist,
Zum ungeteilten Höchsten Brahman werden.
30

31
Nidagha schaute Ribhu an,
Der ihm eine solche unvergleichliche Darlegung gegeben hatte.
Verzückt von Freude ohnegleichen
Pries den Weisen
Voller Staunen und Verwunderung
Und bat ihn, ihm weiter Unterricht zu geben
Im ungeteilten Wissen um Brahman.
Der große Weise Ribhu begann mit Zuneigung zu sprechen:
32
In der Weise, wie Lord Shankara,
Die Verkörperung des Mitleids, die allen Wesen immer nur Gutes tut,
In seiner Gnade dieses auf (dem Berge) Kailasa darlegte,
So werde ich dir, Nidagha, weiterhin auf vielfältige Art
Die Definition des ungeteilten Absoluten beschreiben,
So dass sie in Klarheit sich deinem Herzen einprägt.
Nun höre die Definition dieses unteilbaren Absoluten
Mit offenem Geist.
33
Fürwahr, die Welt existiert niemals.
Die Welt wurde niemals geschaffen.
Sie dehnte sich niemals aus.
Sie löste sich niemals unerklärlicher Weise auf, um nicht mehr zu existieren.
Es ist nur das Höchste Brahman, von den Natur des Bewusstseins allein,
Ohne eine Spur dieses Bildes von einer Welt,
Welches die ewige und fest gegründete Existenz ist.
Es gibt keinen Zweifel darüber, Nidagha. Es ist gewiss.
34
Da diese dualistischen Welt in den weltlichen Interaktionen
Vor einem jeden erscheint,
Sagen einige, dass das Gemüt, welches als die Welt erscheint,
Die vivarta (illusorische Erscheinung) des Bewusstseins ist.
Bei rechter Erforschung ist zu sehen,
Dass das Gemüt nicht außerhalb von Brahman existiert,
welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Darum, mein Sohn!, was in Fülle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.
35
Wenn wir das Silber untersuchen, welches nur eine vivarta (illusorische Erscheinung) auf
Perlmutt ist,
Dann ist da nur Perlmutt und kein Silber.
Gleicherweise ist da, wenn wir das Gemüt untersuchen,
Welches eine illusorische Erscheinung auf dem Bewusstsein ist,
Nur Bewusstsein und kein Gemüt.
Da es kein Gemüt gibt, gibt es keine Welt.
Darum, mein Sohn!, was in Fülle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.
31

36
Wenn sie zur Gänze erforscht werden,
Stellt sich heraus, dass alle Dinge, die als verschieden von Brahman erscheinen,
Der Grundlage von allem, nur Brahman sind,
Die Wirklichkeit, und nichts anderes.
Wenn sie gründlich untersucht wird, ist dann die vorübergehende Erscheinung
der Schlange auf dem Seil
Etwas anders als das Seil?
Darum, würdiger Sohn!, was in Fülle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.
37
Es gibt keine maya, (Illusion), keine Wirkung, die von maya erzeugt ist,
Keine täuschende Vorstellung, keine Welt, die täuscht,
Kein falsches Ego, kein Gemüt, keine Aktivität des Gemüts, keinen Intellekt,
Keinen Körper, keine Handlung, keinen Täter,
Keine Wirkung, keinen Seher und nichts Gesehenes.
Was ewig existiert,
Ohne etwas anzunehmen oder abzulehnen,
Ist nur Brahman.
38
Da sind keine verschiedenen Bedingungen wie der Körper,
Keine Unwissenheit, kein Mangel an Unterscheidung,
Kein Erlangen von Hilfe zum Erfolg,
Keine Einteilung der Erkenntnis wie Hören (sravana) und andere,
Kein Leid auslöschender samadhi (Zustand der Versenkung),
Kein Wissen, keine ermüdende Gebundenheit und keine Befreiung.
Was immer existiert als die eine, vollständige, vollkommen erfüllte,
unvergängliche Wirklichkeit,
Ist nur das Höchste Brahman.
39
Die vier Attribute wie vishaya (Gegenstand) sind nicht gegeben.
Die drei Verbindungen sind nicht gegeben.
Die fünf bewegungslosen Elemente sind nicht gegeben.
Es gibt keine fünf Götter wie Sadasiva und andere.
Es gibt keine verschiedenen Dinge wir Topf und Tuch.
Es gibt nicht Raum und Zeit oder Ähnliches.
Was ewig existiert, ist nur das Höchste Brahman,
Welches von der Natur leidloser Seligkeit und leuchtenden Bewusstseins ist.
40
Es gibt nichts wie Vergangenheit oder Zukunft.
Es gibt nichts, was als die Gegenwart existiert.
Es gibt keine heiligen Wasser wie Setu, Gaya oder Ganga.
Es gibt keine Gelübde (vratas), welche zu halten sind entsprechend den Regeln.
Es gibt keine Götter wie Shiva, die zu verehren sind.
Es gibt keine Ergebnisse zu erzielen.
Was existiert, ewig von der Natur der Wirklichkeit und leer von allem,
Ist das Höchste Brahman allein.
32

41
Es gibt keine Kasten, keine verschiedenen Lebensordnungen (asramas),
Keine bhavas (Haltungen, Konzepte) oder dharmas (Verhaltensnormen, Pflichten,
Gebräuche, Praktiken), die unterteilt und klassifiziert wären,
Keinen Himmel und keine Hölle, die zu erreichen wären,
Keine gegensätzlichen Zweiheiten wie Leid und Glück,
Keine Dualität, die auf Differenzierung basiert,
Keine Identität irgendwelcher Art und keine Überlagerung, die illusionär ist.
Die eine beständige Wirklichkeit, von der Natur ursprungsloser Existenz,
Ist das Höchste Brahman allein.
42
Es gibt nichts, was durch den Intellekt determiniert werden könnte,
Nichts, worüber der unvollkommene Verstand reflektieren könnte,
Nichts, woran der Verstand denken könnte,
Nichts, worüber in einer Überfülle von Worten zu sprechen wäre,
Keine Dualität, die als Anhaftungen erscheint,
Und keine Furcht, die der Dualität folgt.
Die eine beständige Wirklichkeit, von der Natur ursprungsloser Existenz,
Ist das Höchste Brahman allein.
43
Geburt und andere Modifikationen, welche die sechs Zustände bilden, gibt es nicht.
Den Körper, der den sechs Modifikationen unterliegt, gibt es nicht.
Es gibt keine vier Zustände wie Wachen und andere (Wachen, Traum, Tiefschlaf und
den vierten, turiya, der nicht wirklich ein anderen Zustand ist, sondern den anderen drei
Zuständen zugrunde liegt).
Es gibt niemanden, der diese Zustände erfährt.
Es gibt nichts, was als Existenz oder Nicht-Existenz beschrieben werden könnte.
Es gibt keine Verschiedenheiten wie unterschiedliche Teile oder zusammengefügte
Ganzheiten.
Die eine beständige Wirklichkeit, von der Natur unteilbaren Seins und Wissens,
Ohne eine zweite, ist das Höchste Brahman allein.
44
Es kann keine Behauptung geben, dass alles nicht existiert;
Noch dass alles illusorisch ist;
Noch das alles Brahman ist;
Noch dass ich jemals Brahman bin;
Noch dass Brahman ich ist.
Es gibt nicht so etwas wie dich und mich.
Es ist nur das Höchste Brahman, welches existiert,
Jenseits aller Behauptungen, ungeteilt und unwandelbar.
45
Die drei gunas wie sattva (sattva, rajas und tamas) existieren nicht.
Noch existieren die Wirkungen, welche von diesen Eigenschaften ausgeübt werden.
Noch existieren irgendwelche Sekten wie dvaita (Dualismus) oder advaita (Nondualismus).
Noch existieren irgendwelche gurus oder deren Schüler.
Noch existiert eine Spur der Schimäre der Dualität.
Alle die oben genannten Behauptungen der Negation existieren auch nicht.
33

Nur das Höchste Brahman existiert
Als der reine Bewusstseinsraum, natürliches Bewusstsein, eine Fülle von Seligkeit.
46
O Weiser von großer Entsagung! Es ist nur für jene,
Deren ruheloser Geist seine Erregtheit verloren hat
durch die hier dargelegte Gewissheit des ungeteilten Höchsten
Und die zum unbegrenzten, anfangs- und endlosen, nicht-dualen Brahman werden,
Dass diese ursachelose Gebundenheit an die Geburt schwinden wird.
Für andere wird diese Gebundenheit niemals aufgelöst.
Daher wirst du durch diese ungeteilte, absolute Verwirklichung
Für immer das unteilbare Höchste Brahman werden.
47
Ich habe dir, in der Weise,
Wie sie dargelegt wurde von dem unbefleckten Shiva,
Die Definition des reinen, unteilbaren Absoluten gegeben,
Welches die Wirklichkeit ist, die bleibt,
Nachdem alle Überlagerungen des ewigen Höchsten Brahman
Aufgrund der maya negiert wurden.
Jene, die diesem auch nur einmal zuhören und seine Bedeutung klar verstehen,
Werden selbst zum Höchsten Brahman.
48
Wie Wellen, Blasen und Schaum auf dem Ozean erscheinen,
So erscheint die ganze saftlose phänomenale Welt des Bewegten und Unbewegten
Auf dem unbegrenzten Höchsten Shiva.
Nur jene, die durch unablässige Erforschung
Die zweifelsfreie Einsicht erlangen, dass dies alles
Von der Natur des einen, vollkommenen Höchsten Shiva ist,
Werden ganz und gar frei sein von der fürchterlichen Knechtschaft der Geburt
Und werden zur Natur des makellosen Höchsten Shiva.
49
So gab der Weise Suta die Definition von Brahman,
Indem er wiedergab, wie Skanda in Seinem unbeschreiblichen Erbarmen
Diese große Wahrheit dem Jaigheeshavya mitteilte
Und wie der Weise Ribhu diese
In Liebe dem Nidagha vortrug
Nach der Art der Darlegung
Durch den Höchsten Shiva
Als die Definition des ungeteilten Absoluten.
50
Es ist die grenzenlose Gestalt des Gottes der Götter im Zustand freudigen
Tanzes, die autoritativ verkündet,
Dass du ewiges Sein ohne Attribute bist,
Dass alle phänomenalen Welten nicht existieren
Und dass das Höchste Absolute die Wahrheit ist, die immer existiert
und alle diese Welten transzendiert.
34

Kapitel drei
ALLES IST ILLUSORISCH, ALLES IST NUR BEWUSSTSEIN;
DIE VEREHRUNG DES EIGENSCHAFTSLOSEN
1
(Ribhu:)
Ich fahre fort mit dem, was der Höchste Shiva sagte.
Die verschiedenen Wesen und Welten sind illusorisch.
Existenz und Nicht-Existenz sind illusorisch.
Schöpfung, Erhaltung und Auflösung sind illusorisch.
Zerstreuendes Vergnügen und Anhaftungen sind illusorisch.
Die Sinne und dergleichen sind illusorisch. Brahma ist illusorisch.
Die Veden und anderen Schriften sind illusorisch; alle Worte sind illusorisch.
Das Höchste Brahman, die Fülle der Seligkeit, ist die einzige Wirklichkeit.
2
Die verschiedenen Arten von Wohl und Wehe sind illusorisch.
Das wundervolle Heim und der Besitz sind illusorisch.
Der würdige Guru und der Schüler sind illusorisch.
Die Eigenschaften – Gut und Böse – sind illusorisch.
Eingang und Ausgang sind illusorisch. Das Verschlossene und das Offene sind illusorisch.
Zahlen sind illusorisch. Jeder Satz und jede Bedeutung sind illusorisch.
Diesseits und Jenseits sind illusorisch. Furcht ist illusorisch.
Das makellose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
3
Die puranas und itihasas (Legenden und Epen), welche zitiert werden, sind illusorisch.
Ursache und Wirkung sind illusorisch. Isvara (der Herr) ist illusorisch.
Die sich ausdehnende Welt ist illusorisch. Lebewesen sind illusorisch.
Bindung, Befreiung, Glück und Leid sind alle illusorisch.
Götter und Dämonen sind illusorisch.
Meditation ist illusorisch. Reines Gemüt und reine Worte sind illusorisch.
Die direkten und indirekten Bedeutungen sind illusorisch.
Das Höchste Brahman, die Natur des Bewusstseins, ist die einzige Wirklichkeit.
4
Die Objekte, welche durch Wissen begriffen werden, sind illusorisch.
Die Objekte, über welche von der Intelligenz reflektiert wird, sind illusorisch.
Die Objekte, an welche vom Verstand gedacht wird, sind illusorisch.
Die Objekte, welche durch Worte beschrieben werden, sind illusorisch.
Die Objekte, welche mit den Sinnen in Verbindung stehen, sind illusorisch.
Die Objekte, welche als „diese“ bezeichnet werden, sind illusorisch.
Alle Objekte, welche Paare von Gegensätzen bilden, sind illusorisch.
Das fleckenlose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
5
Das Ohr und die gehörten Klänge sind illusorisch.
Die empfindsame Haut und die gefühlten Berührungen sind illusorisch.
Das Auge und die gesehenen Formen sind illusorisch.
Die Nase und der wahrgenommene Geruch sind illusorisch.
Opfer und die Götter, welche sie günstig stimmen sollen, sind illusorisch.
Gotra (Abstammung), sutra (religiöse Vorschriften) und Sippe sind alle illusorisch.
Das makellose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
35

6
Verschiedene Dinge wie Dies und Das oder etwas anderes sind illusorisch.
“Ich“, „du“ und „andere“, von denen die Rede ist, sind alle illusorisch.
Was unter „hier“ und „anderswo“ verstanden wird, ist alles illusorisch.
Alle Arten von Praktiken und geheimen Ritualen sind illusorisch.
Alle Dinge in dieser all-umfassenden Welt sind illusorisch.
Selbst eine Ursache für dieses ganze Universum ist völlig illusorisch.
Alles, was als das Gesehene erscheint, ist illusorisch.
Das Höchste Brahman, der Seher, ist die einzige Wirklichkeit.
7
Die Vorstellung des Bewegten und Unbewegten ist illusorisch.
Die Vorstellung der Differenzierung zwischen allem ist illusorisch.
Die Vorstellung von einem einen Ganzen ist illusorisch.
Die Vorstellung, das eine Ganze sei ein Missverständnis, ist illusorisch.
Die Ursache der ganzen Welt, Brahma, ist illusorisch.
Der Erhalter von allem, Hari, ist illusorisch.
Der Zerstörer der Welt, Hara, ist illusorisch.
Das ungeteilte Höchste Brahman ist die einzige Wahrheit.
8
Buße und Gebete sind illusorisch. Heilige Wasser sind illusorisch.
Studium der Veden ist illusorisch. Die homas (Opfer) sind illusorisch.
Verehrung Sivas oder anderer ist illusorisch. Mantras (mystische Formeln) sind illusorisch.
Die verschiedenen Kasten (varnam) und Lebensordnungen (asramas) sind illusorisch.
Glückbringender Satsang und Ähnliches sind illusorisch.
Die Abfolge der Zeit mit Vergangenheit und so weiter ist illusorisch.
Alle diese wertlosen weltlichen Erscheinungen sind illusorisch.
Das unvergängliche Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
9
Reine Seele! Die verschiedenen Erscheinungen, welche zu sehen sind,
Existieren in Wirklichkeit überhaupt nicht.
Verstehe, dass jede Erscheinung, welche sich aus Maya (Täuschung) erhebt,
Betäubende Illusion ist.
Im Folgenden gebe ich dir die geheime Definition,
Wie sie von dem Höchsten Shiva gegeben wurde, in der Weise, dass du sie
verstehen kannst.
Die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (Para) sind immer nur
Das Höchste Brahman, von der Natur reinen Wissens.
10
Unwissenheit, welche von der Natur der Dunkelheit ist, und all ihre Differenzierungen,
Das Gemüt, welches Dualität erschafft, und all seine Differenzierungen,
Die sich ausbreitende Welt und all ihre Differenzierungen,
Der Makrokosmos aus einer Million von Galaxien und all seine Differenzierungen,
Die Dreiheit der Welten und ihre Differenzierungen,
Die verschiedenen Qualitäten (gunas) und Unvollkommenheiten (dosas) und
all ihre Modifikationen
Und alle Worte des Guru, welcher die Verkörperung der Gnade ist -
Sei gewiss, all diese sind Brahman, von der Natur des Wissens.
36

11
Alles Höchste, Mittlere und Niedrigste,
Omkara (der Laut OM), der erste Buchstabe „a“ (akara) und alle Buchstaben,
Alle Handlungen mit ihren Unterschieden – Gut und Böse - ,
Alle Aktivitäten verschiedener Art,
Alle Dinge, die für ähnlich gehalten werden,
Alle Dinge, die an verschiedenen Orten zu hören sind,
Und alle Dinge, die das Bild von dieser Welt ausmachen -
Sei gewiss, all diese sind Brahman, das reines Bewusstsein ist.
12
Alle Dinge, die mit einander verbunden sind auf verschiedene Arten,
Alle Dinge, die in Worten beschrieben sind,
Alle Dinge, die mit Verachtung abgelehnt werden,
Alle Dinge, die mit Vergnügen akzeptiert werden,
Alle Dinge, die immer mehr bieten,
Alle Handlungen, die immer besser vollbracht werden,
Und alle tugendhaften Handlungen wie das Bad in heiligen Wassern und Ähnliches -
Sei gewiss, all diese sind das makellose Brahman.
13
Sei gewiss, alles, was existiert
Als mannigfaltig und „dieses“ genannt wird, ist Brahman.
Sei gewiss, alles, was auch immer als existiert
Als „ich“, ist ganz und gar Brahman.
Was auch immer wo auch immer auftaucht
Und auf welche Weise auch immer als das Gesehene -
Alle solche Erscheinungen sind Brahman, der Seher.
Bleibe immer in dieser standhaften Gewissheit.
14
Höre weiterhin die äußerst geheime und wunderbare Definition,
Welche mir vom Herrn (Isvara) gegeben wurde
Auf dem erhabenen Berge Kailasa,
Und die ich nun geben werde zum Wohle aller.
Alles das, was unterschieden erscheint,
Ist immer allein von der Natur unterschiedslosen Bewusstseins.
Die Natur jenes gepriesenen Bewusstseins, welches allein ist,
Ist die Natur des unteilbaren Höchsten Brahman.
15
Was hier als „Ich“ gedacht wird, ist nur Bewusstsein.
Was als „dieses“ gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Die Bedingtheit des reinen Bewusstseins ist auch nur Bewusstsein.
Die Welt, wie sie erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als „du“ und „ich“ darin bezeichnet wird, ist auch nur Bewusstsein.
Raum, Luft und Feuer sind alle nur Bewusstsein.
Wasser und Erde sind auch nur Bewusstsein.
Alle fünf Götter sind nur Bewusstsein.
37

16
Vergangenheit und Zukunft sind nur Bewusstsein.
Die Gegenwart ist nur Bewusstsein.
Die Materie, welche der Veränderung unterliegt, ist nur Bewusstsein.
Die Qualitäten, welche sich beschreiben lassen, sind nur Bewusstsein.
Der Wissende und das Wissen sind nur Bewusstsein.
Das Wissen und das, was durch es gewusst wird, sind auch nur Bewusstsein.
Anfang und Ende sind auch nur Bewusstsein.
Das Große und das Kleine sind auch nur Bewusstsein.
17
Worte in all ihrer Verschiedenheit sind nur Bewusstsein.
Die Äußerungen, die sich in Worten ausdrücken, sind nur Bewusstsein.
Was als verschiedene Gruppen erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was aus diesen Erscheinungen folgt, ist nur Bewusstsein.
Das intensivste Verlangen ist nur Bewusstsein.
Die Abneigung gegen das zunächst Gewünschte ist nur Bewusstsein.
Was „hier“ und „anderswo“ genannt wird, ist nur Bewusstsein.
Alle Nicht-Existenz und alle Existenz sind nur Bewusstsein.
18
Brahma, der Schöpfer des Mannigfaltigen, ist nur Bewusstsein.
Vishnu, der Erhalter, ist nur Bewusstsein.
Hara, der Zerstörer, ist nur Bewusstsein.
Alle Götter, Dämonen und Menschen sind nur Bewusstsein.
All die wandernde animalische Schöpfung ist nur Bewusstsein.
Die ganze Welt, bewegt oder unbewegt, ist nur Bewusstsein.
Der Guru, der leitet, und der Schüler sind nur Bewusstsein.
Die Väter, die Söhne und andere sind nur Bewusstsein.
19
Das Gesehene und der Seher sind nur Bewusstsein.
Das Wissen und das Kennbare sind nur Bewusstsein.
Das Feststehende und das Veränderliche sind nur Bewusstsein.
Die groben und subtilen Körper sind nur Bewusstsein.
Der kausale Körper ist auch nur Bewusstsein.
Maya (die Illusion) und mahat (das projizierte Licht des Absoluten
Bewusstseins) sind auch nur Bewusstsein.
Die verkörperten und die nicht verkörperten Wesen sind nur Bewusstsein.
Handlung und Ursache sind alle nur Bewusstsein.
20
Die Veden und Vedanta sind nur Bewusstsein.
Dualität und Nondualität sind nur Bewusstsein.
Die Richtungen und das Richtungslose sind nur Bewusstsein.
Die Hüter der Richtungen sind nur Bewusstsein.
Topf und Tuch (Bespiele aus der philosophischen Diskussion)
und andere derartige Analogien sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen zu beobachtenden Interaktionen sind nur Bewusstsein.
Name und Form sind nur Bewusstsein.
Alle Objekte sind nur Bewusstsein.
38

21
Die verschiedenen Wesen sind nur Bewusstsein.
Die sich ausdehnenden Welten sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen sich bewegenden pranas (Lebensatem) sind nur Bewusstsein.
Die unsteten Fähigkeiten sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Hüllen sind nur Bewusstsein.
Die guten und schlechten Verdienste aufgrund von Handlungen sind nur Bewusstsein.
Die sich wandelnden Lebewesen sind nur Bewusstsein.
Alles ist immer nur Bewusstsein.
22
Das Dauerhafte, Feste ist nur Bewusstsein.
Das Vergängliche, Unstete ist nur Bewusstsein.
Die erhabene Wahrheit ist Bewusstsein.
Die zu meidende Unwahrheit ist nur Bewusstsein.
Der beständige Untergrund ist nur Bewusstsein.
Die unstete Überlagerung ist nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Arten von Glück und Leid sind nur Bewusstsein.
Alle unterschiedlichen Objekte sind nur Bewusstsein.
23
Die vier Erfordernisse für die spirituelle Praxis sind nur Bewusstsein.
Die wandellose Befreiung ist auch nur Bewusstsein.
Was sich in die Vielfalt modifiziert hat, ist nur Bewusstsein.
Was die Veden verkünden, ist nur Bewusstsein.
Was die geheimen Schriften enthüllen, ist nur Bewusstsein.
Was erreicht werden kann und was außer Reichweite liegt, ist nur Bewusstsein.
Was immer existiert, wo immer und wie immer,
Ist alles nur Bewusstsein.
24
Außer Bewusstsein gibt es keine Bindung.
Außer Bewusstsein gibt es keine Befreiung.
Außer Bewusstsein gibt es kein Individuum (jiva).
Außer Bewusstsein gibt es keinen Herrn (Isvara).
Außer Bewusstsein gibt es keine Welt.
Außer Bewusstsein gibt es kein Atom.
Was immer Bewusstsein ist, wird nirgendwo zerstört.
Es ist von der Natur des Höchsten Brahman.
25
Dieses Wort, verkündet von Shankara (dem Gütigen), ist die
Wahrheit, die Wahrheit.
Zweifel gibt es dort keinen.
Ich beteuere dies, indem ich die schützenden Füße
Des erhabenen Höchsten Shiva berühre.
Dieses ist der Sinn, dieses ist der Sinn von dem, was in allen Teilen
der Veden verkündet wird.
Daran gibt es keinen Zweifel.
Wer immer dieses einmal in Liebe hört,
Wird zum Höchsten Brahman, welches das Eine ist.
39

26
Durch Studium der Upanishaden mit Hingabe,
Durch Geschenke an die Verehrer Paramasivas (des Höchsten Siva),
Durch Verehrung des vollkommen erfüllten Höchsten Siva in der Gestalt
eines makellosen göttlichen Lingam,
Durch Aufenthalt in den weit verbreiteten heiligen Shiva-Stätten,
Durch verschiedene andere vorgeschriebene Riten
Wird die Gnade des Höchsten Shiva, Brahman,
Ausströmen
Und das unteilbare, unendliche Wissen vom Selbst wird aufdämmern.
27
Wie könnte man den Höchsten Shiva (an einen bestimmten Ort)
zur Verehrung herbei rufen,
Da er doch von der Natur von sphurana (blitzend, funkelnd,
hervorbrechend, vibrierend) ist?
Wie könnte man dem Höchsten Shiva einen Sitz anbieten,
Da er doch die Grundlage (Basis) von allem ist?
Wie könnte man dem Einen bereits Reinen
Wasser zum Waschen der Füße und andere Ehren anbieten?
Wie könnte man den in sich selbst Weilenden baden, der durch
Nichts genässt werden kann?
Wie könnte man den Höchsten Einen mit einem Tuch als Opfergabe bedecken,
Der alles durchdringt und dessen Gewand nur der Raum ist?
28
Wie könnte man die geheiligte Schnur anlegen
Für den Einen, der jenseits aller vorgeschriebenen Kasten und Lebensordnungen ist?
Wie könnte man den unkörperlichen, undifferenzierten Einen
Mit glänzendem Schmuck verzieren?
Wie könnte man den Einen ohne Verbindungen und Anhänglichkeiten
Mit süß duftender Sandelholz-Paste salben?
Wie könnte man den Einen ohne alle vasanas (Duft der Erinnerung, Neigung)
Mit duftenden Blumen verehren?
29
Wie könnte man dem Einen, der ohne Nase und Selbst-leuchtend ist,
Mit Liebe Räucherwerk und Licht opfern?
Wie könnte man dem Einen Nahrung (naivedya) opfern,
Der in Wirklichkeit
Eingetaucht ist in Seligkeit?
Wie könnte man dem Einen Betel-Nüsse darbringen,
Der Selbst fürwahr alle Welten erfreut?
Wie könnte man ihm alle anderen Ehren anbieten?
30
Wie könnte man Kampfer-Licht opfern
Für das leuchtende Bewusstsein, welches Feuer und anderes (Lichter) offenbart?
Wie könnte man den Endlosen
In Ehrfurcht umrunden?
Wie könnte man sich vor dem immer nicht-dualen Einen
Verehrend zu Boden werfen?
40

Wie könnte man mit Worten
Den Einen preisen, der außerhalb der Reichweite von Verstand und Worten ist?
31
Wie könnte man nach der Verehrung den Einen an seine eigene Wohnstätte
zurückkehren lassen,
Der alles Innere und Äußere durchdringt?
Obgleich solche äußere Verherrlichung mit all diesen Ehren
Für den Herrn (Isvara) unangemessen ist,
Höre, mein Sohn!, mit Aufmerksamkeit und Interesse,
Wie die Verehrung des wandellosen Sambhu, (Spender von Glück),
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Durch innere Überzeugung
In den kennenswerten Vedanta-Texten dargelegt ist.
32
Die Überzeugung, dass es nichts dergleichen gibt wie maya (Illusion)
Und dass ich verbleibe als der irrtumslose Höchste Shiva,
Ist die avahana (Anrufung).
Die Überzeugung, dass ich der reine Höchste Shiva bin, wandellos und
verbleibend in sich Selbst,
Ist die Darbringung einer makellosen asana (Sitzhaltung).
Die Überzeugung, dass ich nicht beeinflusst werde durch gute oder schlechte
Ansammlungen (von Karma)
Als Folge von Bindungen des Gemüts,
Ist die Darbringung von Wasser für padya (die Fußwaschung).
33
Absage an die lange gehegte, weit verbreitete und wankelmütige avidya (Unwissenheit)
Ist das respektvolle Trankopfer für den Lingam des Selbst.
Die Überzeugung, dass alle trinken werden
Von den Tropfen des ungehinderten Schauers
Der Seligkeit, welche der Höchste Shiva ist,
Ist die Darbringung von achamana (eines Schlucks Wasser).
Höre weiter, Sohn!,
Über die Weise der Ausübung von abhiseka (der Waschung).
34
Die Betrachtung, dass alle Welten feucht sind
Von dem vollkommen erfüllten, köstlichen Regen der ich ist,
Und dass ich das makellose Brahman bin,
Welches nicht nass werden kann von dem Wasser der Handlungen,
das ist die wirksame Waschung.
Die feste Überzeugung, dass ich die vollkommene Fülle bin,
Welche nicht im geringsten von etwas anderem bedeckt werden kann,
Ist die angemessene Darbringung eines Gewandes
Für den Lingam (Symbol Shivas) des Höchsten Selbst.
41

35
Die Meditation, dass ich das Höchste Brahman bin,
Die Kraft, welche die drei Stränge der drei gunas (Qualitäten) hält,
aus denen die Welt besteht,
Ist die Darbringung der geheiligten Schnur an den Lingam des Höchsten Selbst.
Die Entschiedenheit, dass ich das Selbst bin,
Welches unkörperlich ist und völlig leer von allen unterscheidenden Merkmalen,
Ist die Darbringung von Schmuck.
Die Betrachtung, dass ich die Macht bin, welche die Welt
ganz und gar durchdringt
Mit verschiedenen Düften (von vergangenen Eindrücken, vasanas), ist
die Darbringung von Sandelholz-Salbe.
36
Verzicht auf die vrittis (Modi), welche die Folgen der drei gunas
(Qualitäten) sind,
Bildet die Darbringung von Reiskörnern an den ursprünglichen Lingam.
Die Zurückweisung der dreifachen Einteilung in „Lehrender“, „Ich“ und „Isvara“ (Herr)
Ist die Darbringung der Bilva-Blätter.
Den schlechten Geruch der vasanas (Eindrücke der Vergangenheit) zu meiden
Ist das Schwenken von Räucherwerk.
Die beständige bhavana (Überzeugung), dass ich der Höchste Siva bin,
Ohne Eigenschaften und Selbst-leuchtend, ist die Darbringung von Licht.
37
Das Verstehen, dass ich die jeweiligen Kerne der Universen bin,
Ist das Speiseopfer für den Höchsten Shiva.
Der ungeteilte Modus, welcher das Genießen der wandellosen Brahman-Seligkeit ist,
Bildet die Darbringung von vyanjana (Gewürzen).
Die unablässige Reinigung durch Wissen
Von den klebrigen, verschmutzten Resten,
Welche fundamentale, unbeständige Unwissenheit genannt werden,
Bildet die Darbringung von Wasser zum Waschen der Hände.
38
Verzicht auf die Gebundenheit an Sinnesvergnügen
Ist die Darbringung von tambula (Betelnüssen).
Das reine Wissen um Brahman,
Welches die Dunkelheit der Unwissenheit vertreibt,
Ist das leuchtende Kampfer-Opfer.
Die Erkenntnis, dass alles, was als Vielfalt erscheint, das Eine Brahman ist,
Ist die Darbringung einer reinen Blumengirlande,
O Reiner!, für den Lingam des Höchsten Shiva, die Fülle der Glückseligkeit.
39
Die Betrachtung, dass ich das vollkommen erfüllte, selige Selbst bin,
Ist das Streuen von Blumen in Verehrung.
Die Betrachtung, dass das Universum mit seinen Myriaden von Aktivitäten
um mich kreist,
Bildet die vorgeschriebene Umkreisung.
Die Betrachtung, dass alles sich immer vor mir verneigen wird
Und ich mich niemals von jemandem verneigen werde,
42

Bildet für immer die Verneigung
Vor dem großen Lingam des Selbst.
40
Der Gedanke, dass da keine Spur
Von Name und Form in mir ist, der ich das Universum bin,
Bildet den Gesang der erhabenen Namen,
Welcher ein vorgeschriebenes Element der Verehrung des Höchsten ist.
Die Betrachtung, dass es keine Notwendigkeit
Für irgend eine Handlung von mir in dieser Welt gibt,
Bildet die anderen Ehren, welche das Gemüt
Andächtig bezeigt.
41
Die Versenkung in Meditation,
Frei von allen Täuschungen und Ablenkungen des Verstandes,
Bildet die Entlassung des Lingam, des Höchsten Shiva ohne Teile,
Zurück an seine eigene Wohnstätte.
Einer, der in dieser Weise diese reine Verehrung vollzieht,
Selbst nur einmal, wie es im Vedanta heißt,
Wird die vasanas (vergangenen Eindrücke, Tendenzen) und alle
ajnana (Unwissenheit) und den Kummer entfernen
Und die große Seligkeit der Befreiung erlangen.
42
Isvara (der Herr), in seinem Erbarmen,
Wird Wissen und Befreiung verleihen,
Allmählich, Schritt für Schritt,
Selbst jenen, die nicht die nötige Fähigkeit haben
Die Verehrung auszuführen wie soeben erklärt,
Die aber die äußere Verehrung ausführen, in Liebe
Zu dem Höchsten Shiva, in Übereinstimmung mit den vorgeschriebenen Ritualen
Mit Bildnissen und Ähnlichem.
43
Suta, der immer allwissend ist,
Erzählte all den großen Weisen, dass
Skanda in Seinem endlosen Erbarmen
Dem Jaigheeshavya darlegte,
Wie der Weise Ribhu in Liebe den Nidagha
Die Definition des Höchsten Prinzips lehrte,
In der selben Weise,
Wie der Höchste Shiva in seiner Gnade sie ihn gelehrt hatte.
44
Es ist die grenzenlose Gestalt des makellosen Isvara (der Herrn) im Zustand
freudigen Tanzes, welche hier erklärt,
Dass die scheinbare, verschiedenartige Vielfalt nur eine Illusion ist,
Welche die Erleuchtung vermittelt, dass die Grundlage dieser Unwirklichkeit
nur Wissen ist,
Und welche die Methode der Verehrung des Eigenschaftslosen
im Geiste darlegt.
43

Kapitel Vier
DIE DEFINITION DES EINEN UNGETEILTEN WESENS
UND DER UNGETEILTEN ERFAHRUNG
1
Ich gebe nun die Definition
Des einen ungeteilten Wesens, des äußerst vortrefflichen,
Des wunderbaren Urgrunds aller Arten von Welten,
Der Essenz der Vedischen Texte,
Wie sie vormals dargelegt wurde durch die Verkörperung der Seligkeit,
Den Höchsten Shiva, in Seiner Gnade.
All die verschiedenen Wesen, Isvara (der Herr) und die Welten
Sind nur ein ungeteiltes Wesen.
2
Erde ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Wasser, welches zerfließt, ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Feuer und Licht sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die wirbelnde Luft ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das, was Äther genannt wird, ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Klang und Ähnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Existenzen sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle so genannten Handlungen sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
3
Alle Ergebnisse sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Glück und Leid sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Hölle und Ähnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Himmel ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die sich ausdehnende Welt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch Brahma (der Schöpfer) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Hari und Hara (der Erhalter und der Zerstörer) sind auch von der Natur
des einen, ungeteilten Wesens.
Alle Götter sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
4
Die Sonne ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Mond ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Bedeutung der Veden ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Veden sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch vergängliche Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch beständige Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Namen sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Formen sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
5
Der Höchste Gott ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Höchste Göttin ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der glückliche Lehrer ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der Schüler ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Licht ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
44

Auch die gesehenen Objekte sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle sind sie fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
6
Der sterbliche Körper ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Sinne sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das sogenannte Gemüt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Intellekt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Ego selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der verweilende Gedanke ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die sogenannte individuelle Seele ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Höchste Brahman ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
7
Der Vater ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Mutter ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der geachtete Ehemann ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Ehefrau ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die angesehenen Verwandten sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Nicht-Verwandten sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles Sich-Bewegende ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles Unbewegte ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
8
Der Körper ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Hände und die anderen [Körperteile] sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Gehör selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der Klang ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Auge selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Gestalt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Persönlichkeit ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die verschiedenen Dinge sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
9
Abstammung ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch Sippen und Ähnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Lob selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Lobende ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Sutras (Aphorismen) selbst sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch ihre Bedeutung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Schriften sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
10
Der dem Tode unterworfene Leib ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Erfahrung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Visvan (die individuelle Seele im Wachzustand) und Ähnliches sind
von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Virat (der Kosmos) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Pasupati, der Herr der Seelen, ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Gebundenheit ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
45

Das Vergängliche ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Unvergängliche ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
11
Die Ursache ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch die Wirkung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Ganze selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Triviale ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Zerstörung ist fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch das Objekt der Zerstörung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Stetige Aufmerksamkeit des Gemüts ist selbst von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch das Herausfallen aus ihr ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
12
Das Innere und das Äußere sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Könige sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Reichtum selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch alles andere ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Japa (stille Wiederholung eines Mantras) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Verehrung mit rituellem Zubehör
Ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Standfestes Wissen ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
13
Die Innenseite und die Außenseite sind fürwahr von der Natur des einen
ungeteilten Wesens.
Auch die Stadien, welche erreicht werden, sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Dinge, welche erlangt werden, sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ebenso sind jene, welche nicht erlangt werden, von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Klare Dinge sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch unklare Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ausgesprochene Dinge sind fürwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch unausgesprochene Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
14
Sogenannter Genuss ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch die Gegenstände des Genusses sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Aktivität selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch der Ruheplatz ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Zeuge von allem ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Individuum und der Höchste (Para) sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ihre Identität ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
15
Es gibt kein Wissen ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Befreiung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein Glück ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Reinheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts von allem ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts von „dem Kleinen“ ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts hier ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen selbst ist alles.
46

16
Da ist nichts Grobes ohne das eine ungeteilte Wesen,
Und da ist nichts Subtiles ohne das eine ungeteilte Wesen.
Da ist keine Unwissenheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Da ist nicht ein Atom ohne das eine ungeteilte Wesen.
Du existierst nicht ohne das eine ungeteilte Wesen;
Ich existiere nicht ohne das eine ungeteilte Wesen;
Niemand ist da ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen ist fürwahr alles.
17
Es gibt keine Welt ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Schöpfung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Erhaltung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Auflösung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Wahrheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Nicht-Existenz ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Göttlichkeit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen ist fürwahr alles.
18
Es gibt keinen Täter ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keinen Genießer ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keinen Kenner ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein Individuum (jiva) ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keinen Herrn (Isvara) ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein manifestes Universum ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nicht ein Atom ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen ist fürwahr alles.
19
Da ist nicht die Spur eines Zweifels
In diesen Worten, welche ich eben sprach.
Ich sage dieses im vollen Wissen um den vollkommen erfüllten Höchsten Siva.
Einer, der in Liebe diese Definition anhört und lernt,
Wie sie dargelegt ist durch den Herrn der Welten -
Den Herrn (Isvara), welcher im Besitz grenzenloser Macht ist, die
Fülle der Glückseligkeit -
Dass alles ein ungeteiltes Wesen ist,
Wird selbst zum Höchsten Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
20
Ich werde weiter verweilen
Bei der unwandelbaren Erfahrung,
Die zu machen ich das große Glück hatte,
Die geheimste, große, wunderbare,
Selten zu erlangen in dieser Welt oder anderswo.
Höre zu mit aufmerksamem Geist.
Ich bin fürwahr der ungeteilte Höchste Bewusstseinsraum,
Das Höchste Brahman, ohne trennende Unterscheidungen.
47

21
Ich bin immer die Substanz des Absoluten Seins.
Ich bin immer das Absolute Bewusstsein.
Ich bin immer eine Fülle von Glückseligkeit.
Ich bin immer das eine ungeteilte Wesen.
Ich manifestiere mich immer als alles
Und ich habe nichts, nicht einmal soviel wie ein Atom.
Ich bin alles durchdringend und undifferenziert.
Ich bleibe immer das Höchste Brahman.
22
Ich bin von der Natur der Ursache von allem.
Ich bin von der Natur der Fülle von allem.
Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.
Ich bin von der Natur der Form von allem.
Ich bin von der Natur makellosen Wissens.
Ich bin von der Natur, von der selbst ein Atom unwandelbar ist.
Ich bin immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin von der Natur des fleckenlosen Höchsten Brahman.
23
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des höchsten Guru.
Ich bin immer von der Natur der Wahrheit.
Ich bin immer von der Natur des Uralten.
Ich bin immer von der Natur des Reinen.
Ich bin immer von der Natur des Subtilen.
Ich bin immer von der Natur des Ungebundenen.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
24
Ich bin immer von der Natur des Eigenschaftslosen.
Ich bin immer von der Natur ohne Gegensatzpaare.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Teile ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Handlungen ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Leid ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Form ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Glieder ist.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
25
Ich selbst bin von der Natur, welche keine unterscheidenden Merkmale hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder dual noch nicht-dual ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Begierden oder Freuden hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Dunkelheit noch Licht hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine törichten Vorstellungen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Ehre noch Schande hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Existenz noch Nicht-Existenz hat.
Ich selbst bin von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
48

26
Ich selbst bin von der Natur, welche kein Ego hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Stütze oder etwas zu stützen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Bedingtheiten wie den Körper und Ähnliches hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche klares Caitanya (Bewusstsein, Empfinden) ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche kein Gemüt und keine Verblendung hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Befreiung noch Gebundenheit hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Fragen und keine Schlussfolgerungen hat.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches leer von allem ist.
27
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von Gedanken und Ähnlichem ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche sorgfältig erforscht.
Ich selbst bin von der Natur, welche mit dem Geist (buddhi) meditiert.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Meditation oder Ähnliches hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche die Vielfalt, angefangen mit „a“, ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche manifest ist als omkara (der Laut OM).
Ich selbst bin von der Natur, welche höchst heilig ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, der Wahrheit.
28
Ich selbst bin von der Natur, welche größer ist als das Größte.
Ich selbst bin von der Natur, welche in unterschiedsloser Weise funktioniert.
Ich selbst bin von der Natur, welche kostbarer ist als das Kostbarste.
Ich selbst bin von der Natur, welche das eine ungeteilte Wesen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits der Veden ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche verwirrend für die Worte und ihre Bedeutung ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits von allem ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, welche wandellos ist.
29
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Modifikationen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Hüllen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Wellen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Feinde ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer vom Knoten des Herzens ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche das Innerste des Inneren ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Ausdehnung des Raumes und der Zeit ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten, welches nur Bewusstsein ist.
30
Ich selbst bin von der Natur, welche das Gemüt und Ähnliches motiviert.
Ich selbst bin von der Natur, welche fleckenlos und erfüllt von Bewusstsein ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche reiner Bewusstseinsraum ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die Gestalt der ganzen Welt ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche nicht ein Atom außer sich hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine negativen Bedeutungen hat.
Ich selbst bin von der Natur vollkommener Fülle,
Welche den heiligen, ungeteilten Zustand durchdringt.
49

31
Ich selbst bin von der Natur bloßen, vollkommen erfüllten Bewusstseins.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine illusionären Worte hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Ursache und Wirkung hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Dreiheit der Zeit hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche ohne Körper und leer von Essenz ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Körper-Erfahrung hat.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches nicht beeinträchtigt ist von furchtsamem Verlangen und ähnlichen Mängeln.
32
Ich selbst bin von der Natur, welche leer ist von unsteten Fantasien.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits von Existenz und Nicht-Existenz ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von schwankender Gebundenheit ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche immer die beste ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die unvergängliche Fülle des Seins ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die fleckenlose Fülle des Bewusstseins ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die stabile Fülle der Seligkeit ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Unendliche ist.
33
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Interaktionen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche nirgendwo hin zu gehen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche nichts hat wie Wachen und andere Zustände.
Ich selbst bin von der Natur, welche immer friedvoll ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche all-durchdringend ist.
Ich selbst bin von der Natur. welche Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die des Höchsten Brahman ist,
Jenseits der Reichweite von Gedanken und Worten.
34
Ich selbst bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman,
Welches weder als die Leere noch als die Nicht-Leere existiert.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches bleibt als das Ungeteilte, frei von Glück oder Unglück.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches bleibt als das Eine ohne etwas Günstiges oder Ungünstiges.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches bleibt als die Wirklichkeit ohne den Äther und andere Elemente.
35
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches nicht enthalten sein kann in einer Aufzählung von eins, zwei
und so weiter und so fort.
Ich selbst bin zudem von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches all-durchdringend ist ohne Existenz oder Nicht-Existenz.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches bleibt ohne Gleichheit oder Ungleichheit.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches bleibt als das Eine, leer von allem allezeit.
50

36
Ich selbst bin vom reinen, Höchsten Brahman,
Welches nichts von Trivialität, begleitet von verschiedenen Konzepten,
(sankalpas) an sich hat.
Ich selbst bin das hüllenlose Höchste Brahman,
Welches keine Spur einer Reihe von falschen Projektionen hat.
Ich bin das Höchste Brahman,
Welches groß da steht ohne irgendwelche Unwissenheit über „die mannigfaltigen
Unterschiede des Selbst“.
Ich bin das Höchste Brahman, welches durchdringend ist, unbeschmutzt
Und ohne eine Spur von etwas Materiellem wie Tuch, Topf oder anderem.
37
Ich selbst bin von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Welche der Zeuge ist der Welt in all ihrer Verschiedenheit.
Ich selbst bin von der Natur des Bewusstseins allein,
Unvermischt mit irgendwelchen Handlungs-Instrumenten wie den Augen und anderen.
Ich selbst bin von der Natur, welche ohne irgend eine Dreiheit ist
Wie Erkanntes, Erkennender und Erkennen.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches nicht verbunden ist mit irgendeiner Definition oder irgendetwas zu Definierendem.
38
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman allein,
Wenngleich ich als Katalysator für Trieb und Handlung diene.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches die formlose Wirklichkeit ist ohne irgendwelche Modifikationen wie Wachstum.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches allein da steht
Ohne eine Spur von ermüdendem Leid oder Glück.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches das Unendliche ist und für welches es keinen Maßstab gibt.
39
Ich selbst bin von der Natur, welche leicht zugänglich ist
Für all jene, die fehlerlos auf dem Pfade des Vedanta wandeln.
Ich selbst bin von der Natur, welche allezeit geprüft wird
Von den Lehren aller Arten von Texten des Vedanta.
Ich selbst bin von der Natur der Fülle von Glückseligkeit,
Welche die Kraft des großen, universalen Schweigens ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Des Höchsten Bewusstseins, welches die sogenannten Knoten des Gemüts durchtrennt.
40
Zum Wohle aller habe ich die direkte Erfahrung erläutert,
Welche mir zuteil wurde
Durch das Erbarmen des Höchsten Shiva.
Einer, der in Liebe auch nur einmal
Diese reine Aussage gehört hat und standhaft ist
Im Verstehen seines Herzens,
Der wird aller Unwissenheit entkommen
Und für immer zum Höchsten Brahman werden.
51

41
Jene, die den Höchsten Shiva verehren -
Den Gatten Umas, welcher das standfeste Wissen offenbart -
Und Reinheit des Herzens erlangen, da Sein Erbarmen alle Sünden (papa) austilgt,
Werden, alles Leids ledig,
Sich selbst als den Höchsten Shiva wissen,
Die Fülle der Glückseligkeit, das Selbst des ganzen Universums,
Formlos und all-durchdringend
Wie der ungeteilte Bewusstseinsraum.
42
Jene, die, wie bereits erklärt, umnachtet sind mit verderblicher Unwissenheit,
Der Gnade Sivas beraubt,
Belagert durch Gebundenheit an Hierarchien der Kaste und der Ordnungen des Lebens,
Ermüdet durch eine Vielfalt von Handlungen
Und geschwächt durch materielle Bedürfnisse,
Werden immer in einem leidvollen Zustand umher wandern.
So erläuterte Ribhu dem Nidagha
Die Bedeutung des ungeteilten Höchsten Seins.
43
Es ist der Herr der Götter, welcher der Herrscher von allem ist, welcher das
Höchste Wissen ist
Und welcher der Gatte Umas ist im Zustand freudigen Tanzes,
der erklärt:
Alle Erscheinung des Bewegten und des Unbewegten ist ein ungeteiltes Wesen,
Und das unvergleichliche, reine Absolute (Para), erfüllt mit Bewusstsein-Seligkeit,
ist wir selbst.
52

Kapitel Fünf
ALLES IST WIE DIE HÖRNER EINES HASEN;
ALLES IST BRAHMAN
1
Die ganze bewegte und unbewegte Welt ist wie die Hörner eines Hasen.
Dieses, die vortreffliche Erklärung durch die Gnade des Höchsten Shiva,
Ist das, worüber ich nun sprechen möchte.
Höre diesem zu mit konzentriertem Geist.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Alles, was als wunderbar gehört wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Objekte, die gesehen werden, sind wie die Hörner eines Hasen.
Auch der Seher ist wie die Hörner eines Hasen.
2
Alle fünf Elemente, die überall verbreitet sind – Äther, Wind, Feuer, Wasser, Erde -
Sind wie die Hörner eines Hasen.
Die ganze Welt, die durch die verbundenen Wirkungen dieser Elemente entsteht,
Ist wie die Hörner eines Hasen.
Das Gemüt, der Intellekt, das Ich, das Denken, die vierfachen inneren Fähigkeiten,
Und alles Derartige sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Wesen mit Gestalt im Kosmos
Sind wie die Hörner eines Hasen.
3
Geburt, Alter, Tod, Krankheit – mental und physisch, wie immer sie beschrieben werden,
sowie Verdienst und Fehler
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Begehren, Zorn, Gier, Verblendung, Arroganz und Eifersucht
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Erhebender Mut, Erfolg, Scheitern, Ehre und Schande
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Der Guru und der Schüler und die Lehren, denen sie anhängen,
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
4
Anfang, Mitte, Ende, er, du, dieses und dergleichen
Sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Gegenstände in Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart
Sind wie die Hörner eines Hasen.
Der grobe Körper, den man liebt, der subtile Körper und der kausale Körper
Sind alle immer wie die Hörner eines Hasen.
Handlung, Ergebnis und alles andere -
Alles – sind immer wie die Hörner eines Hasen.
5
Der Gegenstand des Genusses, welcher den Besitztrieb hervorbringt,
Und der Genießende, welcher im Genießen seine Zuflucht sucht, sind alle
wie die Hörner eines Hasen.
Gleichmut, Freude, Erforschung, die Gemeinschaft der Guten
Und all solche guten Eigenschaften sind wie die Hörner eines Hasen.
53

Enthaltsamkeit, Beobachtung von Regeln, Körperhaltungen, Atemkontrolle
Und andere Aspekte des Yoga sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Alle Arten von Zielen und ihre Definitionen sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Die Unstetigkeit der Gedanken und ihre Stetigkeit sind wie die Hörner eines Hasen.
6
Die fünf Mittel wie
Die fehlerlose Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen
und anderem
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Alle vierundzwanzig verschiedenen tattvas (Faktoren der Erfahrung), über
welche gesprochen wird,
Sind wie die Hörner eines Hasen.
Sowohl die Dreiheit der Körper (physisch, subtil, kausal) als auch die Dreiheit der Zustände
(Wachen, Traum, Tiefschlaf) und die beiden Systeme der Sinnes- und Bewegungsorgane
Sowie auch die fünf Elemente und die fünf Gottheiten wie Brahma und andere
Sind alle wie die Hörner eines Hasen.
7
Die Hierarchien der Kasten und Ordnungen des Lebens, ihre Vorschriften,
Rasse und Abstammung sind alle wie die Hörner eines Hasen.
Das unstete Verlangen nach Vergnügen, Verlangen nach Befreiung
Und ihre Erfüllung sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Klassifizierungen wie einfache Kategorie und vielfache Kategorien
Und die Faktoren ihrer Bestimmung sind wie die Hörner eines Hasen.
Selbst der kleinste Partikel des Gesehenen und des Sehens
Sind wie die Hörner eines Hasen.
8
Alles, was seine Existenz dem Denken verdankt,
Ist wie die Hörner eines Hasen.
Alles, was vom Intellekt als getrennt angesehen wird,
Ist wie die Hörner eines Hasen.
Alles, was einer Definition folgt in Paaren von Gegensätzen,
Ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Gegenstände, die irgendwann durch einen der Sinne wahrgenommen werden,
Sind wie die Hörner eines Hasen.
9
Die Menge der Wesen ist wie die Hörner eines Hasen.
Die wunderbare Vielfalt der Welten ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle heiligen Wasser sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Heiligtümer sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Verhaltensregeln aller Religionen sind wie die Hörner eines Hasen.
Die ganze Vielfalt ihrer Früchte ist wie die Hörner eines Hasen.
Die Veden in ihrer Gesamtheit sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Gesamtheit aller Abhandlungen ist wie die Hörner eines Hasen.
10
Alle Unwissenheit ist wie die Hörner eines Hasen.
Alles Wissen ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Gebundenheit ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle „Befreiung“ ist wie die Hörner eines Hasen.
54

Alle Zeit ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Handlung ist wie die Hörner eines Hasen.
Das Verstehen von allem ist wie die Hörner eines Hasen.
Der Herr (Isvara) von allem ist wie die Hörner eines Hasen.
11
Alle Arten von individuellen Seelen sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Einheit von allem ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Art von Dualität ist wie die Hörner eines Hasen.
Die „Wahrheit von allem“ ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Arten von Schriften sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Geheimnisse, die in ihnen offenbart werden, sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Arten von Vedanta und festgelegten Systeme sind wie die Hörner eines Hasen.
Alles ist immer wie die Hörner eines Hasen.
12
Was als fehlerhaft verworfen werden muss, ist wie die Hörner eines Hasen.
Was als wünschenswert akzeptiert werden kann, ist wie die Hörner eines Hasen.
Was als erfüllend betrachtet wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Was als segensreich angesehen wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Gegenstände, die jemand anders gehören, sind wie die Hörner eines Hasen.
Alle Gegenstände, die einem selbst gehören, sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nicht-Selbst und all dieses
Sind wie die Hörner eines Hasen.
13
Was gesehen wird, ist alles wie die Hörner eines Hasen.
Was als die „Wahrheit“ erscheint, ist wie die Hörner eines Hasen.
Was in Liebe gesagt wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Interessiertes Zuhören ist wie die Hörner eines Hasen.
Gütiges Lehren ist wie die Hörner eines Hasen.
Brahma, der die Welt erschafft, ist wie die Hörner eines Hasen.
Hari, der die Welt beschützt, ist wie die Hörner eines Hasen.
Hara, der sie auflöst, ist wie die Hörner eines Hasen.
14
Die legendäre Lehre, welche studiert wird, ist wie die Hörner eines Hasen.
Tradierte Werke und Epen sind wie die Hörner eines Hasen.
Die geheiligten Upanishaden sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Aussagen mannigfaltiger Abhandlungen sind wie die Hörner eines Hasen.
Die Welten, Individuen (jivas) und das Höchste (Para) sind wie die Hörner eines Hasen.
Samsara (der nicht endende Kreislauf von Geburt und Tod) ist wie die Hörner eines Hasen.
Das reine Höchste Brahman allein
Ist die eine großartige Wirklichkeit, mein Sohn!
15
Zu jeder Zeit und überall ist die Dualität, welche die Welt,
Die Individuen (jivas) und das Höchste beschreibt, völlig falsch,
Wie die Hörner eines Hasen.
Das vollkommen erfüllte Höchste Brahman allein ist die Absolute Wahrheit,
Welche bleibt als unvergänglich, unbefleckt
Alle drei Zeiträume hindurch.
55

Einer, der diese äußerst geheime Wahrheit hört und versteht ohne Wanken,
Wird zu Brahman.
16
Höre diese Gewissheit: „Alles ist Brahman“,
Selten zu erlangen für alle Götter und Menschen.
Diese ist das Geheimnis, wie es mir offenbart wurde durch Sambhu
(Shiva, den Spender des Glücks).
Was immer die Substanz ist des mentalen Modus „Ich“,
Was immer die Substanz ist des mentalen Modus,
Der sich „dieses“ vorstellt,
Und was immer erscheint als das „Gesehene“,
Ist alles die Natur Brahmans.
17
Die Idee, welche sich vorstellt: „Ich bin der Körper“,
Kann die inneren Sinne genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt, „Ich bin der Körper“,
Kann das verwirrende Samsara genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt: „Ich bin der Körper“,
Kann die Ursache massiver Furcht genannt werden.
Die Idee, dass ich der Körper bin,
Ist nicht im mindesten real. Alles ist von der Natur Brahmans.
18
Die Idee, welche sich vorstellt: „Ich bin der Körper“,
Kann die ganze Welt genannt werden, die erscheint.
Die Idee, welche sich vorstellt: „Ich bin der Körper“,
Kann die stärkste Fessel genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt: „Ich bin der Körper“,
Kann das massive Leiden genannt werden.
Die Idee, dass „ich der Körper bin“,
Ist nicht im mindesten real. Alles ist von der Natur Brahmans.
19
Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann fürwahr wissenslose Unwissenheit genannt werden.
Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann der starke Knoten des Herzens genannt werden.
Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann Nicht-Existenz und Existenz genannt werden.
Nicht der geringste Teil von dem „Wissen“, das denkt: „Ich bin der Körper“,
Ist jemals real. Fürwahr, alles ist Brahman.
20
Das Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann das konditionierte Gemüt genannt werden.
Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann der unreine Geruch der Vasanas (vergangene Eindrücke, Tendenzen) genannt werden.
Das „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Kann alle Schrecken der Hölle genannt werden.
Kein Bisschen von jenem „Wissen“, welches denkt: „Ich bin der Körper“,
Ist jemals real. Fürwahr, alles ist Brahman.
56

21
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als das unbeständige Individuum (jiva) betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als der begrenzende Faktor betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als das endlose Spektrum der Leiden betrachtet werden.
Jener Intellekt, welcher sagt: „Ich bin der Körper“,
Ist keine Spur real. Fürwahr, alles, was existiert, ist Brahman.
22
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als die grenzenlose Gebundenheit betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als Geburt, Altern und Tod betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als die ganze große Sünde betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher sagt: „Ich bin der Körper“,
Ist keine Spur real. Fürwahr, alles, was existiert, ist Brahman.
23
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als unermessliches Unglück betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als die unzähligen Begehrlichkeiten betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als die unzähligen Arten von Fehlern betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schließt: „Ich bin der Körper“,
Ist keine Spur real. Fürwahr, alles, was existiert, ist Brahman.
24
Die Idee, welche schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als die ganz große Unreinheit dargestellt werden.
Die Idee, welche schließt: „Ich bin der Körper“,
Kann als der grenzenlose Zweifel behauptet werden.
Die Idee, welche schließt: „Ich bin der Körper“,
Ist die Wurzel allen Missverstehens.
Die Idee, welche schließt: „Ich bin der Körper“,
Ist keine Spur real. Fürwahr, alles, was existiert, ist Brahman.
25
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr das Individuum (jiva).
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr der Herr (Isvara).
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr auch die Welt.
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr auch das Gemüt.
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr auch Begehren.
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr auch Handlung.
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr auch Leid.
Alles, was Gedanke ist, das ist fürwahr alles.
57

26
Ohne Ideen zu sein ist ungeteilt zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist versunken in Stille zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist wahres Wissen.
Ohne Ideen zu sein ist Befreiung.
Ohne Ideen zu sein ist im natürlichen Zustand (sahaja) zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist Brahman zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist Shiva zu sein.
Vorstellungen existieren nicht – keine Spur von ihnen. Fürwahr, alles ist Brahman.
27
Es gibt keine Spur von Unterschied
Zwischen sankalpa (Vorstellung) und Idee.
Idee selbst ist fürwahr sankalpa.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst die große Täuschung.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Krankheit – mentale und physische.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Begehren und Zorn.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Überlagerung.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alles Leiden.
28
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alle Fehler.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alle Makel.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Zeit und Raum.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst mannigfaltige Formen.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst die Welt-Illusion.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur des Individuums (jiva).
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur des Herrn (Isvara).
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur von allem.
29
Sankalpa allein ist die ursprüngliche Unwissenheit.
Sankalpa allein ist die zahlreichen Unterschiede.
Sankalpa allein ist alles Nicht-Wissen.
Sankalpa allein ist alle Gegensatzpaare.
Sankalpa allein ist alle Handlung.
Sankalpa allein ist Himmel und Hölle.
Sankalpa allein ist alle Lebewesen.
Sankalpa allein ist alle Welten.
30
Sankalpa allein ist der Körper und Ähnliches.
Sankalpa allein ist Zuhören und Ähnliches.
Sankalpa allein ist der Gedanke an sich selbst.
Sankalpa allein ist alles andere.
Wo immer Sankalpa auftaucht,
Werden die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (Para) auftauchen.
Sankalpa selbst ist vollkommen unwirklich. Fürwahr,
Alles ist von der Natur Brahmans.
58

31
Zwischen dem Gemüt und Sankalpa gibt es nicht den geringsten Unterschied.
Das Gemüt ist alle Welten.
Das Gemüt selbst ist der größte Feind.
Außerdem ist das Gemüt das Rad der Wiedergeburten.
Das Gemüt selbst ist Geburt, Altern und Tod.
Das Gemüt selbst ist der große Kummer.
Das Gemüt selbst ist der große Makel.
Das Gemüt selbst ist Zeit und all dieses.
32
Das Gemüt selbst ist sankalpa und vikalpa.
Das Gemüt selbst ist Intellekt und Gedanke.
Das Gemüt selbst ist das Ego.
Fürwahr, das Gemüt selbst ist alle inneren Fähigkeiten im allgemeinen.
Das Gemüt selbst ist das Individuum (jiva) und die Gefangenschaft.
Das Gemüt selbst ist der Täter und der Genießer.
Das Gemüt selbst ist Erde, Wasser und Feuer.
Das Gemüt selbst ist Luft und der sich ausdehnende Äther.
33
Das Gemüt selbst ist Klang und Berührung.
Das Gemüt selbst ist Form und Geschmack.
Das Gemüt selbst erscheint als Geruch.
Das Gemüt selbst ist die Hülle der Nahrung.
Das Gemüt selbst ist die Hülle des Lebensatems (prana)
Das Gemüt selbst ist die Hülle der Gedanken.
Das Gemüt selbst ist die Hülle intellektuellen Wissens.
Das Gemüt selbst ist die Hülle der Seligkeit.
34
Das Gemüt selbst ist der grobe Körper.
Das Gemüt selbst ist der subtile Körper.
Das Gemüt selbst ist der kausale Körper.
Das Gemüt selbst ist der Wach- und der Traumzustand.
Das Gemüt selbst ist der Zustand unverhafteten traumlosen Schlafs.
Das Gemüt selbst ist alle jivas (Individuen) im Wachzustand.
Das Gemüt selbst ist alle jivas im Traumzustand.
Das Gemüt selbst ist alle jivas im Zustand traumlosen Schlafes.
35
Das Gemüt selbst ist alles Zusammengefügte.
Das Gemüt selbst ist alles Unterschiedene.
Das Gemüt selbst ist die Vielzahl der Götter.
Das Gemüt selbst ist die Fünfzahl der Götter wie der Schöpfer und andere.
Das Gemüt selbst ist der bekannte Gegenstand.
Das Gemüt selbst ist auch der unbekannte Gegenstand.
Das Gemüt selbst ist alles Unbewegte und Nicht-Fühlende.
Das Gemüt selbst ist alle Dualität, welche gesehen wird.
59

36
Das Gemüt ist das, was immer die Illusion ist.
Das Gemüt ist verwandt mit einem Gewebe aus Zauberei.
Das Gemüt ist das, was der Sohn einer unfruchtbaren Frau ist.
Das Gemüt selbst ist niemals überhaupt existent.
Da es kein Gemüt gibt, gibt es kein sankalpa und Ähnliches.
Da es kein Gemüt gibt, gibt es keinen Lehrer oder Schüler.
Da es kein Gemüt gibt, gibt es keine Welt und keine Seelen.
Alles, was mit dem Gemüt gefüllt ist, ist von der Natur Brahmans.
37
Das Gemüt existiert nicht.
Die Welt, die Individuen (jivas) und was immer im Gemüt ist, existiert nicht.
Alles ist immer von der Natur des unbefleckten Raumes von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Der ungeteilten Natur des Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Zweifel daran, es ist die Wahrheit.
Ich sage dies in Gegenwart des allgegenwärtigen Höchsten Siva.
Wer auch immer dieser geheimen Erläuterung zuhört und sie recht versteht,
Wird zu Brahman.
38
Durch die reinigende vedantische Erforschung,
Durch die freudige Hingabe an den Höchsten Shiva,
Durch den Verzicht auf Reichtum und andere überflüssige Dinge
Und durch die makellose Meditation über den Höchsten Shiva
Wird das Wissen aufsteigen, welches Befreiung verleiht,
Und wird die besagte Stille des Gemüts ungehindert herrschen.
Das Gemüt kann niemals Frieden erlangen
Durch lärmende Dispute.
39
Für jene, die der Seher werden, welcher nichts zu sehen hat,
Und die in einem Zustand leer von mentalen Missverständnissen verbleiben,
Gibt es nicht Wachen, Traum oder Tiefschlaf,
Nicht Tod noch Befreiung und auch sonst nichts.
Was sollen wir sagen über die Erhabenheit des mentalen Zustandes
Verborgen in der Stille der Einsamkeit des Leeren!
So beschrieb Ribhu dem Nidagha
Die Gewissheit der Absoluten Wahrheit.
40
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche verkündet:
Alle Erscheinungen des Bewegten und Unbewegten sind wie die Hörner eines Hasen;
Die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (Para), welche überall wie ein Traum
erscheinen und dem Gemüt angehören,
Sind von der Natur des ungeteilten Höchsten.
60

Kapitel Sechs
DAS BAD IN DEN WASSERN BRAHMANS
UND DAS MANTRA FÜR BRAHMAN
1
Gütige Leuchte in der Nacht der Unwissenheit!
In welchen Wassern nimmst du dein tägliches Reinigungsbad?
Was ist die Natur des Bades?
Was ist das rechte Mantra, welches beim Bade rezitiert werden sollte?
Was ist das Trankopfer (tarpana) dafür?
Was ist das Feueropfer (homa) dafür?
Bitte sei so gnädig und belehre uns über all dieses.
Dem Nidagha, der ihn so bat, antwortete Ribhu:
2
Das beste Bad von allen ist das erfrischende Bad
In dem See, welcher das Höchste Brahman ist,
Das vollkommen erfüllte, welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Tapferer Sohn! Kein anderes Bad
In irgendwelchen anderen Gewässern ist ein Bad.
Ich bade immer
In der unterschiedslosen Weite des Wissens,
Der See des Höchsten Brahman.
3
Die durchschlagende Gewissheit: „Ich bin Brahman“,
Ist das beste der Bäder.
Höre über die Natur eines solchen Bades,
Wie der Höchste Shiva sie ausführlich darlegte.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Siva.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
4
Ich bin immer nur von der Natur des Höchsten.
Ich bin immer nur von der Natur des Friedvollen.
Ich bin immer nur von der Natur des Ewigen.
Ich bin immer nur von der Natur des Reinen.
Ich bin immer nur von der Natur des Erleuchteten.
Ich bin immer nur von der Natur des Befreiten.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
5
Ich bin immer von der Natur des makellosen Selbst.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Unterbrechung ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Teile ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Handlung ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Flecken ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Kummer ist.
61

Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
6
Ich bin immer von der Natur des Makellosen.
Ich bin immer von der Natur des Schleier-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Glied-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Attribut-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin immer von der Natur, welche leer von allem ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
7
Ich bin von der Natur, welche ichlos ist.
Ich bin von der Natur, welche nichts von „diesem“ hat.
Ich bin von der Natur, welche keine Verhaftungen hat.
Ich bin von der Natur, welche ungebrochen ist.
Ich bin von der Natur, welche der vierte Zustand ist.
Ich bin von der Natur, welche den vierten Zustand transzendiert.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
8
Ich bin von der Natur von allem, welche irrtumslos ist.
Ich bin von der Natur von allem, welche grenzenlos ist.
Ich bin von der Natur von allem, welche nichts von sich Getrenntes hat.
Ich bin von der Natur von allem, welche ohne Maß ist.
Ich bin von der Natur von allem, welche die vollkommene Fülle ist.
Ich bin von der Natur, welche die Ursache von allem ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
9
Ich bin alles, welches die vollkommen erfüllte Seligkeit ist.
Ich bin die grenzenlose große Seligkeit.
Ich bin die makellose höchste Seligkeit.
Ich bin die immer unübertroffene höchste Seligkeit.
Ich bin immer die Fülle von Sein-Seligkeit.
Ich bin immer die Fülle von Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin immer das Höchste Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
10
Ich bin von der Natur der Wahrheit allein.
Ich bin von der Natur des Gewahrseins allein.
Ich bin von der Natur des Glücklichseins allein.
Ich bin von der Natur des Einen allein.
Ich bin von der Natur des Bewegungslosen allein.
Ich bin von der Natur des Selbst allein.
Ich bin von der Natur von Brahman allein.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
62

11
Ich bin immer von der Natur des weiten Raumes.
Ich bin immer von der Natur des Großen.
Ich bin immer von der Natur des Bewusstseinsraumes.
Ich bin immer von der Natur der Fülle des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur der höchsten Unendlichkeit.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
12
Ich bin immer von der Natur, welche leer ist vom Körper,
Den Sinnen, dem Lebensatem, dem Gemüt, dem Ich und Ähnlichem.
Ich bin immer von der Natur des Nicht-Dualen,
Welches kein Atom von Name oder Form hat.
Ich bin von der Natur des einen ungeteilten Wesens,
Welches ewig, befreit und bindungslos ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
13
Ich bin von der Natur, welche verschieden ist von allem,
Vom Körper bis zur Unwissenheit (ajnana).
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten, nicht-dualen Höchsten,
Welches außer der Reichweite von Verstand und Sprache ist.
Obgleich ich die Grundlage von allem bin,
Bin ich von der Natur, welche kein Atom von Anhaften an irgendetwas hat.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
14
Ich bin immer von der höchsten Natur,
Welche alles Fühlende und das Gesehene übersteigt.
Ich bin immer von der höchsten Natur, welche nicht verschieden ist vom Selbst.
Das ist zu begreifen durch das Höchste in den Veden.
Ich bin immer von der höchsten Natur,
Welche als „Ich“ selbst verbleibt, ohne dass ein Teilchen von ihr getrennt wäre.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
15
Ich bin von der Natur, welche völlig unbewegt verbleibt,
Obgleich ich in den Herzen aller bin und sie bewege.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von allen Elementen,
Ihren zusammengesetzten Produkten, den Individuen (jivas) und Ähnlichem.
Ich bin von der nicht-dualen Natur,
Welche leer von Zeit, Raum und Objekten ist.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
63

16
So habe ich dir über den leichten Weg erzählt,
Ein reinigendes Bad in den Wassern des Höchsten Brahman zu nehmen.
Mein Sohn! Wer immer dieses auch nur einmal hört und es ohne Täuschung versteht,
Wird zu Brahman.
Höre nun das Mantra des Höchsten Brahman,
Wie es der Höchste Shiva lehrt.
Zu allen Zeiten ist dieses das beste,
Die Essenz aller großen Mantras.
17
Ich bin immer Brahman – Sein.
Ich bin immer Brahman – Bewusstsein.
Ich bin immer Brahman – Seligkeit.
Ich bin immer Brahman – das Reine.
Ich bin immer Brahman – das Nicht-Duale.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
18
Ich bin Brahman, welches die Ursache von allem ist.
Ich bin Brahman, welches das ganz Erfüllte ist.
Ich bin Brahman, welches verschieden von allem ist.
Ich bin Brahman, welches kein Atom getrennt von sich hat.
Ich bin Brahman, welches gegründet ist als „Ich“.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
19
Ich bin Brahman ohne Täuschung.
Ich bin Brahman ohne Veränderung meiner Natur (vikara)
aufgrund von Maya (Ilusion, Täuschung).
Ich bin immer Brahman, welches ohne Nichtwissen ist.
Ich bin Brahman, welches keine Dualität hat.
Ich bin immer das Eine Höchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
20
Ich bin immer Brahman, die Fülle des Seins.
Ich bin immer Brahman, Sein allein.
Ich bin immer Brahman, die Fülle des Bewusstseins.
Ich bin immer Brahman, Bewusstsein allein.
Ich bin immer Brahman, die Fülle der Seligkeit.
Ich bin immer das subtile Höchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
64

21
Ich bin immer das Höchste Brahman, das Ewige.
Ich bin immer das Höchste Brahman, das Reine.
Ich bin immer das Höchste Brahman, das Kennbare.
Ich bin immer das Höchste Brahman, das Befreite.
Ich bin immer das Höchste Brahman, das Makellose.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
22
Ich bin immer von der Natur erhabenen Wissens.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Siva.
Ich bin immer von der Natur des Unbefleckten.
Ich bin immer von der Natur, welche höher ist als das Höchste.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
23
Ich bin immer von der Natur, welche makellos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche attributlos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche schleierlos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche handlungslos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche leidlos ist.
Ich bin von der Natur des fleckenlosen Höchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
24
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Anhaften ist.
Ich bin immer von der Natur, welche in höchstem Maße friedvoll ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ungeteilt ist.
Ich bin immer von der Natur, welche die Absolute Wahrheit ist.
Ich bin immer von der Natur, welche bindungslos ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
25
Obgleich ich mich manifestiere als die ganze Welt, die Individuen (jivas)
und das Höchste (Para),
Bin ich von der Natur, welche völlig ohne alle solche Unterschiede ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Wesens,
Welche zu erkennen ist durch die Gipfel-Aussagen der Veden.
Ich bin immer von der Natur des nicht-dualen Höchsten Brahman,
Welches verbleibt als Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist fürwahr das höchste aller Mantras.
65

26
Das makellose Wissen um das Höchste
Sollte eingeübt werden durch tägliche, beständige, eifrige Wiederholung
Über lange Zeit des unvergleichlichen Mantras
Ich-bin-Brahman.
Es ist das Ich-bin-Brahman-Mantra allein,
Welches alle großen Sünden vernichten wird.
Das fleckenlose Ich-bin-Brahman-Mantra
Wird den Kummer vernichten, welchen der Dualismus fördert.
27
Das ausgezeichnete Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Ist es, was alle falschen Unterscheidungen vernichtet.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle starken Übel des Gedankens vernichten.
Das freudvolle Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Übel des Gemüts vernichten.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die verschiedenen Arten von Krankheiten des Gemüts vernichten.
28
Das beständige Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles erdenkliche Leid vernichten.
Das ausgedehnte Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Begehren des Herzens vernichten.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird allen aufgeblähten Zorn vernichten.
Das große Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Vorstellungen (sankalpa) vernichten.
29
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,
Wird die mannigfaltigen Gedanken vernichten.
Das ausgedehnte Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Elend des „Ich“ vernichten.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Elend des „Dies“ zerstören.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Erscheinungen vernichten.
30
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Unwissenheit vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird allen Mangel an Unterscheidung vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Einbildung vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird das Elend der weltlichen Existenz vernichten.
66

31
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Auswirkungen der Vorstellung „Körper“ vernichten.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Irrtümer der Vorstellung „Sinne“ vernichten.
Das freudvolle Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die Irrtümer der Vorstellung „Gemüt“ und Ähnliches vernichten.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,
Wird fürwahr Millionen von Irrtümern vernichten.
32
Das erhebende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Yantras (mystische Diagramme) und Tantras (Rituale) vernichten.
Das klärende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Manifeste und Nicht-Manifeste vernichten.
Das transformierende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle unwirkliche Täuschung vernichten.
Das offenbarende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird jede Art von Dualität vernichten.
33
Das geschätzte Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Elemente vernichten.
Das offenbarende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Folgen von Welten vernichten.
Das transformierende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Gefühl von Nicht-Selbst auslöschen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (Para) beseitigen.
34
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird beständige Meditation bringen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird Savikalpa-Samadhi (mit Unterscheidungen) herbeiführen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird den Samadhi ohne vikalpa (falsche Vorstellung, Unterschied,
Verschiedenheit) herbeiführen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra
Enthält unmittelbares Gewahrsein.
35
Das unvergleichliche Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Vermittelt die Wahrnehmung von Gutsein.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Bringt die Wahrnehmung von Macht hervor.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,
Bringt die Wahrnehmung der Abwesenheit von Kategorien.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Bringt die Wahrnehmung des vierten Zustands.
67

36
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches das makellose Wissen vom Selbst offenbart.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die Eroberung der makellosen Welt des Selbst
(Atmaloka) gewährt.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die wunderbare Seligkeit des Selbst schenkt.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die ungeteilte Seligkeit der Befreiung schenkt.
37
Es gibt überhaupt kein Mantra,
Welches das kostbare Ich-bin-Brahman-Mantra übertrifft,
Da die sieben Arten machtvoller Mantras
Nur zu sieben Arten von Geburten führen
Und die Folge der Geburten nicht im mindesten ändern.
Beim makellosen Ich-bin-Brahman-Mantra, größer als alle,
Sollte man daher Zuflucht suchen
Und alle anderen Mantras beiseite lassen.
38
Alle Sucher nach Befreiung sollten
Alle Arten von Mantras verwerfen
Und fest, eifrig und ununterbrochen
Das Ich-bin-Brahman-Mantra praktizieren, immer.
Durch solche gleichbleibende Praxis
Werden Wissen (Jnana) und Befreiung (Moksha) – alles -
in einem Augenblick erreicht werden.
Unter Berührung der Füße des Höchsten Shiva, der über alles herrscht,
Verkündige ich dieses als die Wahrheit. Es gibt keinen Zweifel daran.
39
Nidagha! Ich habe dir dieses erklärt,
Was der höchst geheime Sinn ist in allen Veden,
Dem Vedanta, allen Epen und allen Schriften,
Wie er mir dargelegt wurde
Zum Wohle aller
Durch den Herrn (Isvara), das Bewusstsein der Wirklichkeit,
die Fülle der Seligkeit.
Wer immer dieses hört und versteht,
Wird zum vollkommen erfüllten Brahman werden.
40
Alles, was in der Vorstellung gesehen wird, ist immer illusorisch.
Der makellose Höchste Shiva ist das einzig Seiende.
Das Wissen, „Ich bin Das“,
Jenseits der Reichweite des Verstandes, der Sprache und der
kraftlosen Sinne -
Die große Fülle von Bewusstsein-Seligkeit -
68

Ist das einzig wahre Mittel der Befreiung.
Dieses ist gewiss.
So lehrte Ribhu das furchtlose Mantra für das Bad.
41
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche von der erhabenen Wahrheit spricht –
Ich bin das unwandelbare, makellose, attributlose, ewige,
Ungeteilte, fleckenlose, unterschiedslose, vollkommen erfüllte
Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit -
Und dieses ergibt das höchste Bad und das reine Mantra
Ich-bin-Brahman.
69

Kapitel Sieben
ES HANDELT VON DEM TARPANA (WASSER-OPFER) FÜR BRAHMAN
UND DEM HOMA (FEUER-OPFER) FÜR BRAHMAN
1
Nidagha! Ich habe bereits zu dir gesprochen über das heilige Bad und das Mantra;
Zum Wohle aller
Werde ich nun zu dir sprechen über
Das tägliche tarpana (Trankopfer von Wasser) und das homa
(Opferung in Feuer),
Wie es dargelegt wurde durch den großmütigen Höchsten Shiva.
In aller Welt, in den Veden und in den Schriften
Sind diese gewichtigen Worte kostbar.
Höre diese Erläuterung mit aufmerksamem Geist.
2
Das Universum, selbst das kleinste Atom davon,
Existiert in Wahrheit nie irgendwo – niemals.
Nur die Gewissheit,
Unterstützt durch logisches Denken,
Dass nur das Höchste Brahman, der Seher, in Ewigkeit existiert,
Und dass ich jenes Brahman bin,
Ist, gemäß der Schlussfolgerung des Rig- und anderer Veden,
In sich selbst das tarpana (Wasser-Opfer).
3
Ich bin Brahman, welches ganz vollständig ist.
Ich bin Brahman, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin das Höchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Ich bin Brahman ohne ein Atom getrennt von mir.
Ich bin Brahman, welches der unvergleichliche Bewusstseinsraum ist.
Ich bin das makellose Brahman von der Natur des Selbst.
Ich bin Brahman, welches formlos ist.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
4
Ich bin von der Natur der leidlosen Fülle von Glücklichsein.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Selbst.
Ich bin von der Natur, welche keine Irrtümer hat.
Ich bin von der Natur nicht-dualer Seligkeit.
Ich bin von der Natur des reinen Täuschungslosen.
Ich bin von der Natur des Höchsten Lichtes, welches Wissen ist.
Ich bin von der Natur des Einen Höchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
5
Ich bin von der Natur des Unvergleichlichen.
Ich bin von der Natur, welche nicht aufgezählt werden kann und Ähnliches.
Ich bin von der Natur des gestaltlosen, reinen Absoluten (Para).
Ich bin von der Natur subtiler als der Raum.
Ich bin von der Natur dessen, was in sich selbst wurzelt.
70

Ich bin von der Natur der Existenz allein.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches nichts hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
6
Ich bin von der Natur, welche keine Worte hat sie zu beschreiben.
Ich bin von der Natur, welche handlungslos ist.
Ich bin von der Natur, welche unbeweglich ist wie ein Stein.
Ich bin von der Natur, welche keinen Betrachter hat und nichts Betrachtetes.
Ich bin von der Natur, welche leidlos ist und ungeteilte Seligkeit.
Ich bin von der Natur höchster Befreiung, welche nichts außer sich hat.
Ich bin von der Natur des unendlichen Höchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
7
Ich bin von der Natur, welche immer voller Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur, welche immer friedvoll ist.
Ich bin von der Natur, welche immer voll von Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Shiva, voller Bewusstsein.
Ich bin von der Natur, welche freigiebig und vollkommen ist.
Ich bin von der Natur, welche durch nichts erfasst werden kann.
Ich bin von der Natur, welche nichts im mindesten in sich hat,
nicht einmal ein Atom.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
8
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches keine Eigenschaften (gunas) hat.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches unvergleichlich ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches grenzenlos ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Teile ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Dualität ist.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
9
Da es nichts zu bezeugen gibt,
Bin ich nicht von der Natur eines Zeugen.
Da es nichts zu sehen gibt und niemanden, der sieht,
Bin ich von der Natur des störungsfreien Einen (Kevala).
Da es keine Befreiung oder Gebundenheit gibt,
Bin ich von der Natur, welche keine speziellen Merkmale hat.
Ich bin von der Natur, welche kein Sehen oder andere Aktivitäten in sich hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
10
Ich bin von der Natur ohne Körper, Sinne, Leben,
Auge, Gemüt, Intellekt, Denken oder Ich.
Ich bin von der Natur, welche unberührt ist selbst durch eine Spur der Täuschung
Von Name und Form, welche Produkte der Unwissenheit sind.
Ich bin von der Natur unteilbaren Bewusstseins
Und unerreichbar für Sprache und Worte.
71

Ich bin von der Natur der leidlosen Fülle Höchster Seligkeit.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
11
Ich bin von der Natur der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin von der Natur der ewigen Leere.
Ich bin von der Natur der großen, vollkommenen Stille.
Ich bin von der Natur des einen, wandellosen Selbst.
Ich bin von der Natur des erhabenen vierten Zustands.
Ich bin von der Natur, welche den vierten Zustand übersteigt.
Ich bin von der Natur, welche nichts von diesen hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
12
Ich bin von der Natur, welche leer ist von Veränderungen wie Geburt und Ähnlichem.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von schwankender Handlung.
Ich bin von der Natur, welche keine Zustände von Wachen, Traum oder Tiefschlaf hat.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von Visvan (Gesamtheit der Erlebnisse im
Wachzustand) und Ähnlichem.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von den drei Körpern.
Ich bin von der Natur, welche nicht Welt, Individuen (jivas) oder das Höchste (Para) hat.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
13
Ich bin immer von der Natur der Wahrheit.
Ich bin von der Natur wandellosen Bewusstseins.
Ich bin von der Natur verhaftungsloser Seligkeit.
Ich bin von der Natur der Nicht-Dualität, ohne alles Zweite.
Ich bin von der Natur absoluter Befreiung ohne Gebundenheit.
Ich bin von der erhabenen Natur des Höchsten Bewusstseinsraumes.
Ich bin von der Natur des unendlichen Höchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
14
Was gesehen wird als jenes, dieses, du und ich,
Ist nicht im mindesten gegenwärtig – nicht im mindesten.
Was auch immer irgendwo erscheint,
In welcher Weise auch immer, als das Wahrgenommene:
Alle diese Erscheinungen sind nur
Der all-durchdringende Wahrnehmende, Brahman. Darüber gibt es nicht den geringsten
Zweifel, das bezeuge ich.
All dieses bin ich selbst, das Höchste Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
15
Mein Sohn! Nun habe ich dir
Das tarpana an Brahman dargelegt
Zum Wohle aller.
Wer auch immer dieses anhört und versteht, wenn auch nur einmal,
Wird zu Brahman.
In derselben Weise werde ich dir, Nidagha, nun
72

Das homa (Opfer durch Feuer) erläutern.
Höre zu mit beständigem Sinn.
16
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten vom Hohen.
Ich bin immer von der Natur Höchster Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des absolut Erfüllten.
Ich bin immer von der Natur der Weisheit.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa
(Opfer durch Feuer).
17
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des ewigen Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des all-durchdringenden Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des unbefleckten Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin nur von der Natur des Höchsten Brahman, der Bedeutung
der Silbe Om.
Ich bin nur von der Natur des formlosen Höchsten Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
18
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman von ewiger Seligkeit.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches Friede ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches voller Bewusstsein ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches erhaben ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches Eines allein ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches „Das“ ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
19
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches nicht in Gedanken
umfasst werden kann.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Makel ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Form ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches nur Gewahrsein selbst ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches handlungslos ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches allein ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches unsichtbar ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
20
Ich bin niemals der Körper, niemals die Sinne.
Ich bin niemals die pranas (Lebensatem), niemals das Gemüt.
Ich bin niemals der Intellekt, niemals Gedanke.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die Unwissenheit, welche die Wurzel davon ist.
Ich bin niemals der Wachende, der Träumende oder der Schlafende.
73

Ich bin immer verschieden von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
21
Ich bin niemals die Dreiheit der Körper wie der grobe Körper und andere.
Ich bin nicht der Erfahrende in der Welt der Wesen.
Ich bin niemals die Hülle der Nahrung und Ähnliches.
Ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals eine Anhäufung aus der Vergangenheit.
Ich bin nicht einer der Namen und Formen.
Ich bin immer verschieden von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
22
Für mich gibt es kein Hören und Studieren.
Für mich gibt es kein Denken und Reflektieren.
Für mich gibt es keine unterschiedslose Meditation.
Für mich gibt es kein undifferenziertes Aufgehen in Meditation.
Für mich gibt es kein „Wissen um die Leere“.
Für mich gibt es keine „nichtduale Befreiung“.
Ich bin das Höchste Brahman ohne Anfang.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
23
Die Dreiheit von Unterschieden (bheda), innerlich und so weiter, ist unwirklich.
Die Fünfheit der subtilen Elemente ist unwirklich.
Die Vierheit von Gemüt und so weiter ist unwirklich.
Die Dreiheit der Zeit wie Gegenwart und so weiter ist unwirklich.
Die Dreiheit der verschiedenen Qualitäten ist unwirklich.
Die Dreiheit der Götter wie Brahma (der Schöpfer) und so weiter ist unwirklich.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
24
Alle Veden sind unwirklich. Die Schriften sind unwirklich.
Die Bedeutung der Veden ist unwirklich.
Alle Elemente sind unwirklich.
Die Welt des Bewegten und Unbewegten, zusammengesetzt aus diesen Elementen,
ist unwirklich.
Alle Unterschiede sind unwirklich.
Die Objekte, welche als getrennt betrachtet werden aufgrund solcher Unterschiede,
sind unwirklich.
Ich bin das Höchste, leer von aller Angst.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
25
Alle Arten von Philosophien sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Welten sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Kasten sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von asramas (Lebensordnungen) sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Namen sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Formen sind in der Tat unwirklich.
74

Ich bin das Höchste Brahman, leer von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
26
Das Wissen, welches aus den Veden abgeleitet wird, ist fürwahr unwirklich.
Das Wissen aus den scharfsinningen, diffizilen Texten ist auch fürwahr unwirklich.
Alle heiligen Wasser sind auch fürwahr unwirklich.
Alle Askese und Mildtätigkeit ist auch fürwahr unwirklich.
Guru und Schüler sind auch fürwahr unwirklich.
Das Mantra, welches durch den Guru übermittelt wird, ist auch fürwahr unwirklich.
Ich bin das unsichtbare Höchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
27
Alle Gedanken an Zweiheiten und Gegenteile sind fürwahr unwirklich.
Alle Dualität ist fürwahr unwirklich.
Der an Bindungen verhaftete Körper und Ähnliches sind fürwahr unwirklich.
Die verschiedenen Arten von Wesen sind fürwahr unwirklich.
Die Erfahrungen des Gemüts sind fürwahr unwirklich.
Alle Ergebnisse von Handlungen sind fürwahr unwirklich.
Ich bin das endlose Höchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
28
Was ausführlich erklärt wird, ist auch fürwahr unwirklich.
Was begierig gehört wird, ist auch fürwahr unwirklich.
Was als wahr gesehen wird, ist auch fürwahr unwirklich.
Was ohne Gewissheit gefühlt wird, ist auch fürwahr unwirklich.
Alle Art von Erscheinung ist auch fürwahr unwirklich.
Alles Wahrgenommene ist auch fürwahr unwirklich.
Ich bin das unvergleichliche Höchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
29
Was als Kette und Schuss gesehen wird
Im unbefleckten Höchsten Brahman, welches ich bin, ist fürwahr unwirklich.
Alle Ursache und Wirkung
Im makellosen Höchsten Brahman, welches ich bin, ist fürwahr unwirklich.
Alle vergänglichen Überlagerungen
Auf dem unvergänglichen Höchsten Brahman, welches ich bin, sind fürwahr unwirklich.
Ich bin das Höchste Brahman, welches nichts Fühlendes hat.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
30
Das Ganze und das Teil sind auch fürwahr unwirklich.
Vergängliches Unglück und Glück sind fürwahr unwirklich.
Das Schwingende und das Unbegrenzte sind fürwahr unwirklich.
Verdienst (punya) und Fehler (papa) sind fürwahr unwirklich.
Erfolg und Misserfolg, welche geschehen, sind fürwahr unwirklich.
Glücklicher Gewinn und Verlust sind auch fürwahr unwirklich.
Ich bin das Höchste Brahman, welches formlos ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
75

31
Das Gemüt und ähnliche Einheiten sind auch fürwahr unwirklich.
Alle kleinliche Einteilung ist auch fürwahr unwirklich.
Vielfältiges Wissen ist in der Tat unwirklich.
Vielfalt der Wahrnehmungen ist auch fürwahr unwirklich.
Die fünf subtilen Empfindungen wie Klang und andere sind auch fürwahr unwirklich.
Die ganze Welt des Bewegten und Unbewegten ist unwirklich.
Ich bin das makellose Höchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
32
Mein Sohn! Alle innere Bedeutung ist unwirklich.
Alle innere Erklärung ist auch unwirklich.
Du als der Lernende bist auch fürwahr unwirklich.
Ich als der Lehrende bin auch fürwahr unwirklich.
Alle anderen sind auch fürwahr unwirklich.
Die Ausdehnung der Welt und der Individuen (jivas) ist fürwahr unwirklich.
Ich bin selbst das nicht-duale Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
33
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das reinigende Bad.
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das Mantra.
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das tarpana (Trankopfer).
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das homa (Feuer-Opfer).
Mein Sohn! Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist alle vorgeschriebenen Pflichten.
Daher sollte, wer nach Befreiung sucht,
Täglich unablässig
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit üben.
34
Nun habe ich alles erklärt,
Angefangen mit dem heiligen Bad bis zum homa und anderem,
So wie es mir dargelegt wurde durch den Höchsten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich sagte. Dieses ist die Wahrheit.
Ich bezeuge bei den Füßen des Herrn (Isvara), der strahlend all-durchdringend ist,
Dass das, was ich sagte, die Wahrheit ist.
Wer immer in Liebe dieses auch nur einmal
aufmerksam hört und versteht, wird zu Brahman.
35
Das, in dem die ganze Welt entsteht und sich auflöst,
Durch das die verschiedenen Lichter erscheinen
Wie die leuchtende Sonne, der Mond, das Feuer, die Sterne und der Blitz,
Das aber nicht durch sie offenbart werden kann,
Aus Ehrfurcht vor dem die Götter und Dämonen
Ihre je eigenen Werke tun -
Über diese Natur reinen Wissens, den Höchsten Shiva,
Solltest du meditieren und alle vergänglichen Objekte der Wahrnehmung meiden.
76

36
Ich bin selbst der Höchste Shiva, das ungeteilte Wissen.
Diese ununterbrochene Meditation ist die vorgeschriebene Verehrung.
Durch diese und mit einem guten Geist, welcher in der Wahrheit gegründet ist,
Kann man den Höchsten Shiva verwirklichen.
Er kann nicht in seiner Reinheit gekannt werden durch andere Mittel.
Daher solltest du immer mit Hingabe
Über den Höchsten Shiva meditieren,
So wie der Guru es dich lehrt.
37
Jene, die nicht erkannt haben,
Dass ich immer Brahman bin,
Die Grundlage von allem,
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Können nicht den Ozean der Wiedergeburten überqueren und sein Ufer erreichen,
Welches der Eine Höchste Shiva ist, und Seligkeit erlangen.
Daher sollte man, wie dargelegt,
Den Höchsten Siva erkennen.
38
So erklärte der große Weise Nidagha liebevoll und ausführlich dem Nidagha,
Bis alle Zweifel in dessen Geist aufgelöst waren,
Das tarpana (Trankopfer), welches von Gebundenheit befreit, und das homa
(Feuer-Opfer),
In der Weise, wie der Höchste Shiva es dargelegt hatte,
Der immer der Herr des ganzen Universums ist
Und der gütig allen
Die köstlichen Güter von Genuss und Befreiung gewährt
Und jede Art von Erfüllung im Leben.
39
Es ist die vollkommene Gestalt unseres Herrn in freudigem Tanze,
welche die Darlegung gab
Über das tarpana für Brahman und das homa für den Höchsten -
Dass ich immer der Seher bin, ohne dass Objekte zu sehen wären,
Das unterschiedslose Höchste, das all-Vollkommene und Ungeteilte,
das Heitere, von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
77

Kapitel Acht
DEFINITION DES JIVANMUKTA
(EINES ZU LEBZEITEN BEFREITEN)
1
Nidagha! In dieser Darlegung erzähle ich dir
Von den Kennzeichen eines jivanmukta (eines Menschen, der zu Lebzeiten befreit ist).
Einer, der immer das Selbst ist,
Eine Fülle von Seligkeit, erfüllt von Frieden, ist ein jivanmukta (zu Lebzeiten Befreiter).
Einer, der die Gewissheit hat in seiner unermesslichen, vollkommen erfüllten Ruhe:
“Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, Bewusstsein-Seligkeit,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst, der vollständigen, der letzten Wahrheit,
der Natur des Bewusstseins“,
Der ist ein jivanmukta.
2
Einer, der die Gewissheit hat:
“Ich bin das Höchste Brahman ohne die drei Qualitäten sattva (Erleuchtung),
und die anderen (rajas – Erregtheit, tamas - Trägheit, Dunkelheit),
Die Wahrheit, welche das Höchste übersteigt, von der Natur von Bewusstsein-Seligkeit“,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der immer die Gewissheit hat:
“Ich bin das ewige, höchste Selbst ohne die drei Körper (grob, subtil und kausal),
Von der Natur des Wissens, die Fülle der Seligkeit, das Eine, das Ewige“,
Der ist ein jivanmukta.
3
Einer, der immer in einem Zustand von Seligkeit weilt,
Ohne eine Spur von Anhaftung an den Körper oder anderes,
In der Gewissheit: „Ich bin das Höchste Brahman“, das Eine,
Der ist ein jivanmukta.
Einer der ganz Stille ist und in großer Seligkeit, frei von Illusionen,
Und der von der Natur reinen Bewusstseins allein ist,
Ohne eine Spur des Leid-geplagten Ich,
Der ist ein jivanmukta.
4
Einer, der in einem reinen Gemütszustand
Immer bestrebt ist Bewusstsein allein zu verwirklichen und selbst von der
Natur des Bewusstseins zu werden,
Und der alles Vorgestellte als Täuschung unbeachtet lässt,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der, obgleich im Körper,
Nicht verhaftet ist an irgendwelche Illusionen,
Immer in Seligkeit gefestigt ist und rein und unverändert bleibt,
Der ist ein jivanmukta.
78

5
Einer, der immer im Selbst verbleibt und weiß,
“Ich bin das eine Höchste Wissen“,
Und ohne alles Ego selbst die höchste Seligkeit wird,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, dessen Gemüt bewegungslos ist wie ein Fels,
Der als das unbefleckte, reine Selbst allein
Immer in Wahrheit und Seligkeit schwelgt,
Der ist ein jivanmukta.
6
Einer, der völlig alle anderen Ideen verwirft,
Von der Natur des unteilbaren Einen ist, friedlich,
Frei von allen falschen Ideen von Vielfalt, und ohne Unterschiede existiert,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der die Gewissheit hat: „Ich habe nicht Täuschung,
Gemüt, Intellekt, Weisheit, Ego, Leben und verschiedene Sinne;
Ich bin Brahman“,
Der ist ein jivanmukta.
7
Ich habe nicht die fünf Sinneswahrnehmungen wie zum Beispiel Klang.
Noch auch habe ich die Feinde, [bekannt als] Begehren, Zorn, Fehler oder
Auswirkungen des Intellekts.
Noch auch habe ich irgendetwas anderes Illusorisches,
Weder selbstsüchtige Gebundenheit noch Befreiung.
Da ich kein Gemüt habe noch auch Gedanken oder Ähnliches,
Bin ich Brahman ohne all dieses.
Einer mit dieser felsenfesten Gewissheit
Ist ein jivanmukta.
8
Es gibt keinen Körper, grob oder anders, getrennt von mir.
Es gibt keinen Zustand wie Wachen getrennt von mir.
Es gibt keinen Wachenden getrennt von mir.
Es gibt keinen Mikrokosmos oder Makrokosmos getrennt von mir.
Es gibt keine innere Welt getrennt von mir.
Es gibt keine äußere Welt getrennt von mir.
Es gibt überhaupt nichts getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer mit dieser Gewissheit ist ein jivanmukta.
9
Es gibt keinen heiligen Fluss und kein heiliges Bad getrennt von mir.
Es gibt kein Heiligtum und keinen Gott getrennt von mir.
Es gibt keine Verehrung von Göttern getrennt von mir.
Es gibt kein dharma und keine Sünde getrennt von mir.
Es gibt keine Geburt und keine Gebundenheit getrennt von mir.
Es gibt kein Wissen und keine Befreiung getrennt von mir.
Es gibt überhaupt nichts getrennt von mir.
Wahrlich, ich bin Brahman. Einer, der in dieser Gewissheit verbleibt,
Ist ein jivanmukta.
79

10
Es gibt keine Veden oder Schriften getrennt von mir.
Es gibt keine Gebote oder Verbote getrennt von mir.
Es gibt keinen guru (Lehrer) oder Schüler (Studierenden) getrennt von mir,
Keine Lektion oder Initiation getrennt von mir,
Kein Wissen von der Verwirklichung des Höchsten getrennt von mir
Und nicht Zeit oder Raum getrennt von mir.
Nichts ist getrennt von mir zu irgendeiner Zeit.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
11
Es gibt kein Element und keine Welt getrennt von mir.
Es gibt nichts, das aus den Elementen zusammengesetzt wäre, getrennt von mir.
Es gibt weder alles noch ein wenig getrennt von mir.
Es gibt nichts Nicht-Duales oder Duales getrennt von mir.
Es gibt nichts Fernes oder Nahes getrennt von mir.
Es gibt nichts Hohes oder Niedriges getrennt von mir.
Es gibt weder Ehre noch Schande getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
12
Da sind nicht Kaste oder Kanon getrennt von mir.
Da sind nicht Rasse oder Abstammung getrennt von mir.
Da sind nicht Handlung und Ergebnis getrennt von mir.
Da sind nicht Ursache und Wirkung getrennt von mir.
Da sind nicht Wissen oder Unwissenheit getrennt von mir.
Da sind nicht Betrachtung oder Versenkung in Meditation getrennt von mir.
Da sind nicht Klang oder Lärm getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
13
Da sind nicht japa (Wiederholung eines Mantras) oder tapas (intensive Praxis,
Askese) getrennt von mir.
Da sind nicht Ritual oder Mantra getrennt von mir.
Da sind nicht homa (Feueropfer) oder Versöhnungsopfer getrennt von mir.
Da sind weder Tag noch Nacht getrennt von mir.
Da sind weder Brahma (der Schöpfer) noch Vishnu (der Erhalter) getrennt von mir.
Da sind weder Hara (der Zerstörer) noch andere Götter getrennt von mir.
Da sind keine Götter getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
14
Es gibt nicht Kälte oder Hitze hier für mich.
Es gibt nicht Erfolg oder Versagen hier für mich.
Es gibt nicht Furcht oder Furchtlosigkeit hier für mich.
Es gibt nicht Leiden wie Hunger oder Durst hier für mich.
Es gibt nicht Krankheit, mentale oder physische, hier für mich.
Es gibt nicht Boden oder Decke, nichts oben oder unten, hier für mich.
Ich bin Brahman, die Fülle des Wissens.
Einer mit dieser völligen Verwirklichung ist ein jivanmukta.
80

15
Es gibt keine Kardinalpunkte (Himmelsrichtungen)
Oder deren Nichtvorhandensein für mich.
Es gibt nichts Inneres oder Äußeres für mich
Und nichts, das ich zu suchen hätte.
Es gibt nichts, das ich zu offenbaren hätte,
Nichts zu erinnern und nichts zu verstehen.
Fürwahr, ich bin Brahman und nichts ist getrennt davon.
Einer mit diesem ungeteilten Höchsten Wissen ist ein jivanmukta.
16
Verschiedene Objekte der Erfahrung gibt es nicht für mich.
Anklammern an die Erfahrung gibt es nicht für mich.
Zerstreuendes Anhaften gibt es nicht für mich.
Im Frieden gefestigt zu sein gibt es auch nicht für mich.
Unstete Unwissenheit gibt es nicht für mich.
Unauflösliches Gebundensein gibt es nicht für mich.
Fürwahr, ich bin das wandellose Brahman.
Einer mit dieser dauerhaften Gewissheit ist ein jivanmukta.
17
Ich habe weder Begehren noch Abneigung hier.
Ich habe weder Euphorie noch Ekstase hier.
Die Dualität durch Überlagerung ist nicht hier für mich.
Die Kritik an der Nicht-Existenz ist nicht hier für mich.
Weder ist der Echtheitsstempel der Reinheit hier für mich
Noch die Festigkeit des Yoga.
Ich bin Brahman, von der Natur des Einen.
Einer, der in dieser Gewissheit verweilt, ist ein jivanmukta.
18
Es gibt nicht Geburt, Existenz, Wachstum,
Entwicklung, Verfall oder Tod für mich
[Und keine] Wahrnehmungsorgane wie die Haut und andere.
Es gibt weder Kindheit, Jugend noch Alter hier für mich
Und keine Konditionierungen, die hier erfahren werden können.
Es gibt keine Nichtdualität oder Dualität für mich.
Fürwahr, ich bin das vollkommen erfüllte Wissen, das Höchste.
Ein in dieser Weise Gefestigter ist ein jivanmukta.
19
Es gibt weder schwarz noch weiß noch rot,
Noch auch die zahlreichen Formen und Namen;
Es gibt keine Unwissenheit, keine Furcht, keine Leere,
Keinen Schatten, keine Dunkelheit, kein Licht,
Keine Askese, kein Glück und kein Leid.
Es ist nichts hier außer mir.
Fürwahr, ich bin das leuchtende Brahman.
Ein in diesem Zustand Gefestigter ist ein jivanmukta.
81

20
Es gibt nichts, was als unangenehm zurückzuweisen ist,
Nichts, was als angenehm zu wünschen ist,
Kein lehrender Guru oder Schüler oder Ähnliches,
Kein Wissen, kein Wissender, nichts zu Wissendes
Weder Empfindung noch geistlose Empfindungslosigkeit
Und nichts Glückbringendes oder Unglückbringendes hier für mich.
Ich bin das unterschiedslose Brahman.
Einer, der in dieser ungebrochenen Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.
21
Es gibt nichts Wundersames für mich.
Es gibt weder Selbst noch Nicht-Selbst für mich hier.
Es gibt keine illusorischen Entitäten wie den Himmel oder andere Belohnungen,
Keine Gelehrsamkeit, in der ich ausgebildet werden müsste,
Keine Art von Zweifeln oder Erklärungen
Und keinen Frieden und keine Selbstbeschränkung, die ich kultivieren müsste.
Ich bin Brahman, verbleibend als „Das“.
Einer, der felsenfest in dieser Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.
22
Die Missverständnisse, die zu zerstören wären, sind nicht da für mich.
Verschiedene Welten sind nicht da für mich.
Es ist nichts da für mich, was zu verwerfen wäre,
Nichts da für mich, das zu loben wäre.
Keine Worte für mich zu äußern
Und kein Schweigen zu bewahren.
Ich bin reines Brahman.
Einer, der in dieser Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.
23
Es gibt nichts wie den Ausgleich der drei Qualitäten,
Keine Illusion wie die von der Überlegenheit des sattva-Zustands,
Keine Unwissenheit, in der die anderen beiden Qualitäten vorherrschen,
Und keine Geteiltheit, in der die Dunkelheit von tamas vorherrscht.
Da es keine Konditionierung irgendwelcher Art gibt,
Gibt es auch keine Welt und kein Individuum (jiva) und kein Höchstes (Para).
Nur Brahman, welches nicht-dual ist, existiert, und ich bin fürwahr Das.
Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
24
Ich bin fürwahr von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur von ewigem Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur von ewigem Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur des Reinen und vollkommen Erfüllten.
Ich bin nur von der Natur des Reinen und vollkommen Erfüllten.
Einer, der beständig so ist,
In dieser felsenfesten Gewissheit, der ist ein jivanmukta.
82

25
Der unverhaftete jivanmukta ist einer,
Der die ungeteilte Einsicht hat,
Dass er von der Natur des Höchsten Brahman ist,
Welches in sich selbst als es selbst verbleibt,
Der sich am Selbst ohne ein Zweites erfreut,
Der ganz in sich selbst gegründet ist,
Als er selbst durch sich selbst,
Und der die Seligkeit von sich selbst genießt.
26
Der hervorragende jivanmukta ist der, welcher die Gewissheit hat:
“Ich bin Brahman; Brahman ist Ich; Ich bin alles“,
Sicher gegründet in der Natur Brahmans;
Welcher frei ist von allen Missverständnissen und unempfänglich gegenüber
allen auftauchenden Bildern
Wie der Welt, des Höchsten, „Ich“ und „Dies“,
Dessen Gemüt aller Erinnerungen ledig ist
Und der in Glückseligkeit gebadet ist,
Der erhabenen Gewissheit des Brahman-Wissens.
27
Nidagha! Ich habe dir dieses sichere Wissen
Über die Eigenschaften des jivanmukta
Klar dargelegt,
So wie sie mich aus Gnade vormals gelehrt wurden
Durch den Höchsten Siva.
Dieses ist subtiler als die Veden und andere Schriften, und es ist geheim.
Wer auch immer dieses hört und versteht,
Wenn auch nur einmal, wird selbst zu Brahman.
28
Jene, die, schwankend im Glauben,
Über die Nicht-Existenz des Herrn (Isvara) diskutieren
Und ihren Körper quälen
Durch Handlungen, die im Karma Khanda (Kapiteln über das Handeln – Opfer,
Rituale und Vorschriften) der Veden erwähnt sind,
Wie zum Beispiel im Rig Veda,
In der Hoffnung, für immer in den Himmel zu kommen,
Werden niemals die Seligkeit Brahmans erfahren
Und verfangen sich nur in den Plagen der Wiedergeburten.
29
Nur mit dem Schiff des ungeteilten Wissens,
Welches aus der Verehrung des Höchsten Siva ersteht,
Kann ein Verehrer des Höchsten Herrn (Paramesvara)
Den Ozean der Wiedergeburten überqueren.
Andere können diesen Ozean nicht überqueren,
Der illusorisch ist wie die Hörner eines Pferdes.
So erklärte der Weise Ribhu dem Nidagha,
Was einen jivanmukta ausmacht.
83

30
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand
freudigen Tanzes, welche sagt:
Das Kennzeichen des jivanmukta ist das sichere und klare Wissen,
Dass es keine Maya (Illusion, Täuschung) oder Unwissen gibt,
Keinen Herrn (Isvara) und keine Erscheinungswelt,
Und dass Brahman, das ungeteilte ohne Teile, allein ich ist.
84

Kapitel Neun
DEFINITION DES VIDEHAMUKTA
(EINES NACH DEM TODE BEFREITEN)
1
Höre, Nidagha, die kostbare Darlegung
Der Kennzeichen eines videhamukta (eines nach dem Tode Befreiten)!
Der ist ein videhamukta (einer, der körperlos Befreiung erlangt hat),
Welcher, leer von allen Erinnerungen
In „Dem“ selbst verweilend,
Friedvoll, erhoben, eine Fülle höchster Seligkeit,
Nicht gebunden an irgendwelche Formen und in großer Stille
Von der Natur Brahmans allein ist, von der Natur von Gewahrsein.
2
Der ist ein videhamukta,
Welcher das ungeteilte Selbst von allem ist,
Von der Natur des ungeteilten, höchsten Friedens,
Ungebunden, von der Natur, die nichts hat, nicht einmal „Befreiung“,
Von der Natur, die keine Form hat,
Welcher von der Natur von Wahrheit-Gewahrsein-Seligkeit ist,
Und welcher nur von der Natur
Des vollkommen erfüllten Brahman ist.
3
Der ist ein videhamukta, welcher als das Selbst verbleibt,
Das definiert ist in den großen Aphorismen (mahavakyas),
Welcher das Höchste Selbst ist, eine Fülle von Seligkeit,
Welcher das reine Selbst ist ohne Handlungen,
Welcher das natürliche Selbst ist – das nur Bewusstsein ist -
Welcher das Selbst allein ist, das nichts außer sich hat,
Das ungeteilte Selbst, das nicht die sechs Transformationen hat,
Und welcher das illusionslose, vollkommen erfüllte Brahman ist.
4
Der ist ein videhamukta, welcher
Ohne jede Schlussfolgerung oder Überlegung,
Dass Brahman ich ist und ich Brahman bin,
Verbleibt als reines Bewusstsein.
Der ist ein videhamukta, welcher wandellos bleibt,
Ohne Modifikationen des Verstandes wie etwa:
Entweder ist das Höchste ich oder es ist nicht so,
Entweder all das existiert oder es ist nicht so.
5
Der ist ein videhamukta, welcher wandellos ist,
Welcher keine Missverständnisse hat über irgendetwas, irgendwo und irgendwann,
Welcher jedes Wissen von „Dem“ meidet
Und welcher selbst als Brahman existiert.
Der ist ein videhamukta, welcher bewegungslos ist,
Welcher keine Gedanken hat, dass er „bewegungslos ist wie ein Stein“,
85

Welcher keine Überlagerungen irgendwelcher Art hat
Und welcher immer eine Fülle von Sein-Wissen-Seligkeit ist,
Brahman selbst.
6
Zeitliche Veränderungen wie Vergangenheit und anderes,
Illusionäre Veränderungen des Ortes, Veränderungen von Objekten -
Wer dieses alles nicht hat, der ist der videhamukta.
Leer von jeder Spur solcher Unterscheidungen
Wie dieses, jenes, du, dieser Mensch, jener Mensch,
Ich, sie, er und anderer solcher Begriffe
Und gegründet im Höchsten Brahman, der Fülle des Wissens -
Das ist der videhamukta.
7
Rein, ohne Attribute, das ewige Selbst,
Von der Natur ewigen Wissens, subtil,
Die Zeit selbst und dennoch zeitlos,
Die Götter selbst und dennoch ohne Götter,
Das Selbst von allem ohne alles,
Die Wahrheit, die Fülle der Seligkeit, das Friedvolle, das Leuchtende,
Gegründet in der Natur des leuchtenden Höchsten Brahman -
Das ist der videhamukta.
8
Das reine Selbst ohne Unterscheidung zwischen Wissendem und Wissen,
Das Höchste Selbst allein ohne alle Welten,
Das Wissen selbst ohne Empfindungslosigkeit,
Das Eine Selbst ohne alles Nicht-Selbst,
Das furchtlose Selbst ohne alle furchteinflößenden Missverständnisse,
Die Seligkeit selbst und undifferenziertes Bewusstsein selbst,
Die Anfanglosigkeit selbst, das ungeteilte Höchste Brahman –
Als solches gegründet ist der videhamukta.
9
Die Befreiung selbst ohne alle Gebundenheit,
Die bloße Existenz selbst ohne Dualität,
Reines Wissen selbst ohne alle Unterschiede,
Undifferenzierte Allein-heit (Kevala) selbst,
Das Selbst ohne das falsche Ich,
Das leuchtende Selbst ohne etwas zu Sehendes,
Das ungeteilte Selbst des Höchsten Brahman -
Solches ist der videhamukta.
10
Die Wesen, Isvara (der Herr), die Welt,
Die berühmten Veden, die Schriften, die heiligen Epen,
Die geheiligten Puranas (lehrhafte Legenden), Agamas
(eine Art von Schriften), andere Werke
Und alles Manifeste sind fürwahr Brahman,
Und ich bin dieses wahre Brahman
Und nicht verschieden von diesen.
86

Einer, der gegründet ist als das Höchste, ohne alle diese Vorstellungen,
Ist ein videhamukta.
11
Es existiert niemals im mindesten
Eine der Erscheinungen wie die Welt, die Individuen (jivas)
und das Höchste (Para).
Alles ist von der Natur des Wissens, Brahman,
Und ich bin jenes Höchste Brahman.
Ohne jede Art von bhavas (Seinsweisen)
Und verbleibend nur als vollkommen erfülltes Bewusstsein,
Eine Fülle von Seligkeit, rein, friedvoll und still,
Ist der videhamukta.
12
In keinerlei Weise messbar, unbegrenzt,
Von der Natur des Wissens, das Atom eines Atoms,
Makellos, ohne etwas getrennt von ihm und den vierten
Zustand überschreitend -
In dieser Weise verbleibend ist der videhamukta.
Ohne die Illusionen von Name und Form,
Die makellose Fülle Höchster Seligkeit, das reine Selbst,
Das Höchste Brahman und verbleibend als allein Das und Das selbst -
So ist der videhamukta.
13
Die ganze bewegte und unbewegte Welt überschreitend,
Von der Natur der Wahrheit allein,
Ohne Gut oder Böse, ohne falsche Bindung oder Befreiung,
Das eine vollkommen erfüllte, ungeteilte Selbst, das unvergleichliche
Höchste vom Höchsten,
Das Selbst von allem, leer von allem,
Zum Höchsten Brahman geworden, der pausenlosen, erhabenen,
durchdringenden Ausdehnung von Bewusstsein -
Er, der so verbleibt, ohne Rückkehr,
Ist ein videhamukta.
14
Ohne Wahrheit oder Unwahrheit,
Ohne Empfindung oder Empfindungslosigkeit sowie ohne Wissen oder Unwissenheit,
Ohne Meditation oder Nicht-Meditation,
Ohne Zustände von Gedanken oder Gedankenlosigkeit, gleichermaßen
Ohne Ziele oder Abwesenheit von Zielen
Und selbst gegründet
Als das ewige Höchste Brahman -
So ist der videhamukta.
15
Still in Schweigen,
Von der Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit,
Von der Natur ewigen Friedens,
Von der Natur unendlichen Durchdringens,
Von der Natur der unermesslichen Ausdehnung des Bewusstseins,
87

Von der Natur des ewigen Bewusstseins allein,
Selbst zum all-erfüllten, makellosen Höchsten Brahman werdend –
So ist der videhamukta.
16
Für immer von der Natur des Höchsten Brahman,
Für immer ungeteilt, für immer von der Natur der Wahrheit,
Für immer wandellos,
Für immer von der Natur vollen Bewusstseins,
Für immer erfüllt von Bewusstsein-Seligkeit
Und immer als das eine, ungeteilte Wesen
Ohne Dualität -
So ist der videhamukta.
17
Von der Natur einer Fülle von Wahrheit-Wissen-Seligkeit, ganz und vollkommen erfüllt,
Bewegungslos, eine felsenartige Masse erhabenen Wissens,
Von der Natur unbefleckter Reinheit,
Für immer alles überschreitend,
Ohne jeden Gedanken an Das
Und verbleibend als das Höchste Brahman selbst,
Außer Reichweite für Worte und Verstand -
So ist der videhamukta.
18
Ohne alle illusorischen Konditionierungen wie den Körper,
Ohne Objekte zu sehen,
Ohne Handlungen, die der Täuschung entspringen,
Verbleibend als vollkommene Stille – so ist der videhamukta.
Ohne alle Gedanken an Unterschiede,
Ohne eine Spur von Vergessen,
Nur das Höchste Brahman ohne Dualität,
So ist der videhamukta.
19
Nidagha! Ohne Gedanken an verschiedene Welten,
Ohne alle Gedanken an das unvergleichliche Höchste Brahman,
Verbleibend als das ganz und gar selige Höchste selbst
Und von der Natur grenzenlosen Seins ist der videhamukta.
Existierend als die volle, vollkommen erfüllte Seligkeit,
Die unvergleichliche, wunderbare Seligkeit,
Das Höchste Brahman von der Natur von Bewusstsein-Seligkeit,
erfüllt von Bewusstsein -
So ist der videhamukta.
20
Ohne die Vielfalt von Gedanken,
Ohne die Vielfalt von Eigenschaften,
Zum selbst-leuchtenden Höchsten Selbst werdend,
Frei von Unwissenheit ist der videhamukta.
Ohne das mindeste Wandern von Aktivitäten im Gemüt
Und gleichermaßen ohne Bedürfnis nach irgendeiner Tat,
88

Selbst zum wandellosen Höchsten Brahman geworden –
So ist der videhamukta.
21
Unteilbar, ohne eine Spur von der Dreiheit der Körper,
Ohne alle Erinnerungen an den Körper,
Ohne alle Veränderungen wie Geburt und andere,
Zugleich das Atomische und das Unbegrenzte,
Ohne eine Spur der Erscheinungen von Dualität, aus denen sich
Leiden entwickelt,
Selbst ohne Teile werdend
Und als das unteilbare Höchste Brahman verbleibend –
So ist der videhamukta.
22
Wandellos als der Höchste Shiva,
Höher als das Höchste, das Höchste Selbst, die Höchste Seligkeit,
die höchst reine Natur,
Die Wahrheit, die von niemandem erkannt werden kann,
Das Unendliche ohne Innen oder Außen,
Die Essenz des Gipfels der Veden,
Das reine Bewusstsein, das Unbeschreibbare,
Selbst zum makellosen Höchsten Brahman geworden -
So ist der videhamukta.
23
Fürwahr, der videhamukta bleibt gefestigt
Als das Eine Selbst, welches nicht beschrieben werden kann als dieses oder jenes,
Die ewige Absolute Wirklichkeit,
Das große Bewusstsein jenseits der Reichweite des Verstandes,
Die Seligkeit außerhalb des Bereichs von Sprache und Denken,
Unbefleckt von unsteter Dualität,
Die Natur unwandelbarer Nicht-Dualität
Und das Höchste, das immer nur ein einziger Aspekt ist.
24
Der videhamukta, der zum unteilbaren Höchsten geworden ist,
Ist einer, der in der Essenz des nektargleichen Brahman verbleibt,
Der an der Essenz des nektargleichen Brahman Anteil hat,
Der schwelgt in der Essenz des nektargleichen Brahman,
Der die Essenz des nektargleichen Brahman genießt,
Der eingetaucht ist in die Essenz des nektargleichen Brahman,
Der bleibt in der Essenz des nektargleichen Brahman
Und der selbst die Essenz des nektargleichen Brahman ist.
25
Der videhamukta, der zum unteilbaren Höchsten geworden ist,
Ist einer, der in der großen Seligkeit Brahmans verbleibt,
Der die große Seligkeit Brahmans erfährt,
Der in der großen Seligkeit Brahmans glücklich ist.
Der sich der großen Seligkeit Brahmans erfreut.
Der in die große Seligkeit Brahmans versunken ist,
89

Der mit der großen Seligkeit Brahmans zusammenstimmt
Und der selbst die große Seligkeit Brahmans ist.
26
Der videhamukta ist der unteilbare Höchste selbst,
Der von der Natur der großen Seligkeit Brahmans ist,
Der in der Familie der großen Seligkeit Brahmans ist,
Der die Verehrung Shivas ausübt, welche die große Seligkeit Brahmans ist,
Dem es gelungen ist die große Seligkeit Brahmans zu erreichen,
Der den Nektar der großen Seligkeit Brahmans genießt,
Der verzückt ist von der großen Seligkeit Brahmans
Und der selbst die große Seligkeit Brahmans ist.
27
Der videhamukta ist einer, der nicht befasst ist
Mit dem Zyklus von Geburten und Toden, welcher das Bild projiziert
von der Welt, den Individuen (jivas) und dem Höchsten,
Der das vollständige, vollkommen erfüllte Alles ist,
Der das grenzenlose Sein ist,
Der von der Natur des Wissens ist,
Der die Fülle von Seligkeit ist, der der Eine ist,
Der selbst das Höchste Brahman ist von der Natur der unvergleichlichen
Ausdehnung des Raumes
Und der immer vollkommen erfüllt ist ohne alle Täuschung.
28
Nidagha! Ich habe dir die Kennzeichen
Des videhamukta aufgezählt
So, wie sie mir dargelegt wurden
Durch den gnädigen Höchsten Shiva.
Wer immer diese Essenz des Gipfels der Veden, so subtil und erhaben,
Aufmerksam hört
Und fehlerlos versteht,
Der wird selbst zum formlosen Höchsten Brahman werden.
29
Jene, die nicht ihren Verstand Shiva unterworfen haben
- Der reines Bewusstsein ist -
Und nicht erfahren: „Wir sind selbst Shiva“,
Können niemals den Zustand des videhamukta erreichen,
Welcher darin besteht, wandellos zu sein als das Höchste Brahman,
Die Wirklichkeit, selbst.
Dies ist die Wahrheit, Nidagha!
In dieser Weise legte der Weise Ribhu die Kennzeichen des Zustands
des videhamukta dar.
30
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche die Darlegung des videhamukta gibt
Als des ewigen Selbst, existierend als nicht unterschieden von
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ohne Anhaften an Erscheinungen wie die Welt, Individuen (jivas)
90

und das Höchste,
Der jenseits des Verstehens durch Worte und Gedanken ist.
91

Kapitel Zehn
ALLES IST VON DER NATUR DES SELBST
1
Höre diese Darlegung über die Größe des Selbst,
Das friedvoll ist und die kostbare Quintessenz.
Das Selbst, welches nicht nicht-fühlend ist, welches Eines ist
Und welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit und alles durchdringend ist.
Jenes Selbst ist es selbst. Es gibt nichts getrennt vom Selbst.
Der Topf und das Tuch und anderes,
Was als mannigfaltig gesehen wird,
Sind alle von der Natur des Selbst.
2
Das Selbst ist von der Natur, welche die ganze Welt durchdringt.
Das Selbst ist von der Natur, welche die Welt überschreitet.
Das Selbst ist von der Natur von allem.
Das Selbst ist von der Natur jenseits von allem.
Das Selbst ist von der Natur, welche friedvoll ist.
Das Selbst ist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es gibt nichts getrennt vom unvergleichlichen Selbst.
Alles ist immer von der Natur des Selbst.
3
Das Selbst ist von der Natur, die allen teuer ist.
Das Selbst ist von der Natur des Unvergänglichen.
Das Selbst ist die Wohnstätte der Seligkeit.
Das Selbst ist größer als das Größte.
Das Selbst ist von der Natur ohne die sechs Veränderungen
(Geburt, Existenz, Wachstum, Krankheit, Verfall und Tod).
Das Selbst ist von der Natur des Reinen und Unbefleckten.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Fülle der Seligkeit.
Alle Objekte sind von der Natur des Selbst.
4
Das Selbst ist von der Natur, welche keinen Unterschied kennt zwischen
dem Individuum (jiva) und dem Höchsten.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne das Gemüt und Ähnliches ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne das Nicht-Selbst ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche die höchste Nicht-Dualität ist.
Das Selbst ist von der Natur reinen Bewusstseins.
Das Selbst ist von homogener Natur.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, dem Heiligen.
Alles Gesehene ist von der Natur des Selbst.
5
Das Selbst ist von der Natur von Nicht-Dualität und Dualität.
Das Selbst ist auch von der Natur, welche nicht in dieser Art beschrieben werden kann.
Das Selbst ist auch von der Natur von Befreiung und Gebundenheit.
Das Selbst ist von der Natur, welche keine Worte kennt wie „Befreiung“.
Das Selbst ist von der Natur ohne dieses alles.
92

Das Selbst ist von der Natur der einen ungeteilten Fülle.
Wahrlich gibt es nichts getrennt vom Selbst.
Zu allen Zeiten sind alle Dinge von der Natur des Selbst.
6
Das Selbst ist von der Natur ohne eine Spur von sankalpa.
Das Selbst ist von der Natur ständiger Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne Gebundenheit.
Das Selbst ist von der Natur des Höchsten Gottes.
Das Selbst ist von der Natur, welche keinen verdunkelnden Makel hat.
Das Selbst ist von der Natur, welche wandellos und ohne Teile ist.
Es gibt nichts außer dem erhabenen Selbst.
Das Objekt des Genusses und das Genießen sind von der Natur des Selbst.
7
Das Selbst ist von der Natur des Alten und Unvergänglichen.
Das Selbst ist von der Natur einer Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur, welche nicht erfasst werden kann.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne Tod ist.
Das Selbst ist von der Natur von allem, welche ohne Unterschied ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche das Beweisbare übersteigt.
Es gibt nichts außer dem ursprungslosen Selbst.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
8
Das Selbst ist eindeutig von der Natur des vierten Zustands.
Das Selbst ist von der Natur, welche die Dualität verbrennt.
Das Selbst ist von der Natur des Höchsten Brahman.
Das Selbst ist von der Natur des direkten Wissens.
Das Selbst ist von der Natur ohne eine Spur von Unwirklichkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne irgendetwas Getrenntes.
Es gibt nichts außer dem Selbst, welches Brahman ist.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist auch von der Natur des Selbst.
9
Das Selbst ist von der Natur, welche keines der vier Mittel zur Vervollkommnung kennt.
Das Selbst ist von der Natur ohne „Wissen als zu erreichendes Ziel“.
Das Selbst ist von der Natur ohne das Hindernis der Unwissenheit.
Das Selbst ist von der Natur ohne den Einfluss von allen diesen.
Du Mann von großem tapas (intensiver geistiger Praxis, Askese),
das Selbst ist von der Natur, welche äußerst rein ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche keinen Stolz und keinen Sinn für
Schande kennt.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Fülle des Wissens.
Alles, was durch die Sinne erfahren wird, ist von der Natur des Selbst.
10
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hülle der Nahrung.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hülle des prana (Lebensatems).
Das Selbst ist von der Natur ohne die mentale Hülle.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hülle des intellektuellen Wissens.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hülle der Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Fünfzahl der Hüllen.
93

Es gibt nichts außer dem Selbst, das unteilbar ist.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist das Selbst.
11
Das Selbst ist ohne die drei Körper (grob, subtil und kausal).
Das Selbst ist von der Natur ohne die Zustände der Erfahrung durch Dualität.
Das Selbst ist ohne die primäre Unwissenheit.
Das Selbst ist ohne das befreiende Wissen.
Das Selbst ist ohne die vier großen Aphorismen (mahavakyas).
Das Selbst ist ohne die sechs Stadien des samadhi (Zustandes der Versenkung).
Es gibt nichts außer dem Selbst, welches ohne die Welt ist.
Der Kenner und das Gekannte sind von der Natur des Selbst.
12
Das Selbst ist ohne die Silbe Om (Aum) und andere.
Das Selbst strahlt in seiner Natur als unvergängliches Bewusstsein.
Das Selbst ist ohne Ich und andere.
Das Selbst ist gegründet als die Fülle von Seligkeit.
Das Selbst ist die einzige beständige Existenz.
Das Selbst ist gegründet als das Unbewegliche.
Es gibt nichts außer dem natürlichen Selbst.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
13
Das Selbst existiert in der Dreiheit der Zeiten.
Das Selbst ist ohne Anfang, Mitte und Ende.
Das Selbst hat keine scheinbaren Unsicherheiten.
Das Selbst ist nur reines Bewusstsein.
Das Selbst hat keine der bekannten Dreiheiten.
Das Selbst ist von einheitlicher Natur, ohne irgend etwas anderes.
Es gibt nichts außer dem Selbst, du Würdiger!
Alles ist immer von der Natur des Selbst.
14
Das Selbst ist ohne Dualität und Nicht-Dualität.
Das Selbst transzendiert den vierten Zustand.
Das Selbst existiert als das Makellose und Selbst-Leuchtende.
Das Selbst ist anzusehen als unser wirklicher, natürlicher Zustand.
Das Selbst ist ohne „dieses“, „jenes“ oder irgendetwas anderes.
Das Selbst ist eines und vollkommen erfüllt.
Es gibt nichts außer dem Selbst.
Was immer als verschieden gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
15
Das Selbst ist ohne die Arten des Lebensatems prana und apana (den Leben
gebenden und den absteigenden Atem).
Das Selbst ist der Höchste Bewusstseinsraum.
Das Selbst ist jenseits der Maßstäbe von Verstand und Sprache.
Das Selbst ist die große Fülle von Seligkeit.
Das Selbst ist alles ohne Ausnahme.
Wahrlich, das Selbst ist gar nichts.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Fülle des Wissens.
Die Welt, das Leben und das Höchste sind alle von der Natur des Selbst.
94

16
Nidagha! Da es nichts getrennt vom Selbst gibt,
Betrachte das Selbst als dich selbst,
Erfahre das Selbst und genieße immer
Die Seligkeit des Selbst in dir selbst.
Werde friedvoll und tauche ein
In einen Ozean von Glückseligkeit
Ohne den mindesten Kummer.
Bleibe, mein Sohn, eine Fülle von Seligkeit!
17
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man zuerst konsequent sravana (Hören, Zuhören) üben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man täglich manana (Nachsinnen) üben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man immer standhafte, tiefgründige, dauernde Meditation
(nididhyasana) üben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man immer das Wissen praktizieren: Ich bin Brahman.
18
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte besprochen werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verstanden werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte bedacht werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verehrt werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verkostet werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte genossen werden.
Man sollte eintauchen in das Selbst von ungeteilter Seligkeit.
Man sollte das Selbst von ungeteilter Seligkeit werden.
19
Da das Selbst von ungeteilter Seligkeit
Von allen geliebt wird,
Sollte das Selbst von ungeteilter Seligkeit
Verehrt werden durch die Praxis der Erkenntnis.
Durch direkte Wahrnehmung des „Ich“
Als in jeder Hinsicht das Selbst von ungeteilter Seligkeit
Sollte die makellose Seligkeit der Befreiung erlangt werden,
(Die darin besteht) das Selbst von ungeteilter Seligkeit zu sein.
20
Daher erlange die Erkenntnis des Selbst von ungeteilter Seligkeit -
Dass das Selbst von der Natur ungeteilter Seligkeit „ich“ ist
Und dass das „Ich“ alles ist -
Und sei, ledig der Leiden wiederholter Geburten,
Voll und ganz gegründet als das Selbst,
Eine Fülle von Erkenntnis-Seligkeit.
Großer Weiser! Das Selbst ist alles,
Und es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
95

21
Das Selbst ist fürwahr die Dreiheit der Qualitäten.
Das Selbst ist fürwahr die Aktivität all dieser.
Das Selbst ist fürwahr das Ich und der Intellekt.
Das Selbst ist fürwahr der Verstand und der Gedanke.
Das Selbst ist fürwahr das Leben und die Sinne.
Das Selbst ist fürwahr der Körper und die Sinnesorgane.
Das Selbst ist fürwahr auch alles andere, was es gibt.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
22
Das Selbst ist fürwahr Erde und Geruch.
Das Selbst ist fürwahr Wasser und Geschmack.
Das Selbst ist fürwahr Licht und Gestalt.
Das Selbst ist fürwahr Luft und Berührung.
Das Selbst ist fürwahr Äther und Klang.
Das Selbst ist fürwahr alle Elemente.
Das Selbst ist fürwahr alle Welten.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst.
23
Das Selbst ist fürwahr der visvan (individueller Erfahrender der groben Objekte
in ihrer Totalität im Wachzustand) und auch der Wachzustand.
Das Selbst ist fürwahr der tajasa (der individuelle Erkennende des Subtilen
im Traumzustand) und auch der Traumzustand.
Das Selbst ist fürwahr der prajna (individueller Erfahrender des seligen
Bewusstseins im Tiefschaf) und auch der Tiefschlaf.
Das Selbst ist fürwahr der turiyan, der Erfahrende des vierten Zustands und
auch das turiya, der vierte Zustand.
Das Selbst ist fürwahr alles vom virat (kosmische Gestalt des Selbst, die durch alle Körper
gemeinsam im Wachzustand wirkt) bis zum samasti (dem kollektiven oder integrierten
Zustand.
Das Selbst ist fürwahr alles vom visvan bis zum vyasti (dem Unterschiedenen, Getrennten).
Das Selbst ist fürwahr alles Fühlende.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
24
Das Selbst ist fürwahr die Mantras (Anrufungen, heilige Formeln)
und die Tantras (Rituale).
Das Selbst ist fürwahr die japas (wiederholende, gemurmelte Gebete)
und die tapas (intensive Praxis, Askese).
Das Selbst ist fürwahr alle unendliche Vielfalt von Aktivitäten.
Das Selbst ist fürwahr alles Glück und alles Leid.
Das Selbst ist fürwahr die Menschen in der Welt.
Das Selbst ist fürwahr alles Fühlende.
Das Selbst ist fürwahr Ursache und Wirkung.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
25
Das Selbst ist fürwahr die Fünfheit der Götter, Brahma (des Schöpfers) und der anderen.
Das Selbst ist fürwahr die Sonne und die anderen Götter.
Das Selbst ist fürwahr Meditation und Yoga.
96

Das Selbst ist fürwahr die Frucht aller dieser.
Das Selbst ist fürwahr die Dualität der empirischen Welt.
Das Selbst ist fürwahr die Nicht-Dualität der Höchsten Wahrheit.
Das Selbst ist fürwahr von der einen ungeteilten Natur.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
26
Alle Wesen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Welten sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Vollkommenheiten sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Schriften sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Veden sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle erwünschten Früchte des Handelns sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Unterschiede sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles Geteilte ist fürwahr von der Natur des Selbst.
27
Die Körper sind fürwahr alle von der Natur des Selbst.
Alle Wesen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Erfahrung ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Erfahrungsobjekte sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Täuschungen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Verwirklichung ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Aller Yoga ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Gegenstände des Yoga sind fürwahr von der Natur des Selbst.
28
Alles Verlangen ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Aktivität ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles Verstehen ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles Glück ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was verschwindet, ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was bleibt, ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was gewandelt wird, ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles Fühlende ist fürwahr von der Natur des Selbst.
29
Alle Menschen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Ehemann und Ehefrau sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Guru und Schüler sind alle fürwahr von der Natur des Selbst.
Aller Ausdruck von Ideen ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles erworbene Wissen ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle heiligen Wasser sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle geheiligten Stätten sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Himmlischen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
30
Alle Himmelsrichtungen sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Alle Länder sind fürwahr von der Natur des Selbst.
“Ich“ und „der andere“ sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Aller Ich-Sinn ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Das Gemüt und Ähnliches sind fürwahr von der Natur des Selbst.
Aller Zorn ist fürwahr von der Natur des Selbst.
97

Alles im Gedächtnis Aufsteigende ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was geschieht, ist fürwahr von der Natur des Selbst.
31
Wohltätigkeit und andere gute Taten sind alle von der Natur des Selbst.
Mutig zu sein ist von der Natur des Selbst.
Alles, was in Dualität gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alle quälende Furcht ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als Einheit gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alle beruhigende Sicherheit ist von der Natur des Selbst.
Alle Gedanken an Unterschiede sind von der Natur des Selbst.
Alle unterschiedlosen Gedanken sind von der Natur des Selbst.
32
Alle Illusionen über Verschiedenheit sind von der Natur des Selbst.
Alle Wahrheit über Nicht-Verschiedenheit ist von der Natur des Selbst.
Alles, was klar gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als geheimnisvoll gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als Wissen gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als rein gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Der Wissende und das Wissen und alles sind von der Natur des Selbst.
Die Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste – alle -
sind von der Natur des Selbst.
33
Das Selbst ist eine Fülle von vollkommen erfüllter Existenz.
Das Selbst ist eine Fülle von leidloser Seligkeit.
Das Selbst ist eine Fülle von unverlierbarem Wissen.
Das Selbst ist eine wandellose, ungeteilte Essenz.
Das Selbst ist hier, das Selbst ist dort, das Selbst ist überall.
Das Selbst ist von vollkommener Fülle.
Es gibt nichts außer dem erhabenen Selbst.
Alles, was als Dualität gesehen wird, ist das vollkommen erfüllte Selbst.
34
Getrennt vom all-durchdringenden, vollkommen erfüllten Selbst
Gibt es keine Welt und kein Individuum (jiva) oder anderes.
Die Welt, das Individuum (jiva) und das Höchste
Sind ganz und gar von der Natur des Höchsten Selbst,
Das höher als das Höchste ist.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dieser unerschütterlichen Darlegung.
Es ist die Wahrheit.
Wer immer sie unerschütterlich hört und versteht,
Und wenn es nur einmal ist, wird zu Brahman.
35
Der Höchste Shiva, die Verkörperung der Gnade,
Der Gemahl Umas, gegründet als die Unendliche Macht
mit der maya (Illusion) unter seiner Herrschaft,
Ist die Ursache dieser wunderbaren Wirkung,
Welche das Universum ist, einschließlich dieser Welt und anderer.
Bei näherer Erforschung ist dieses ganze Universum, das die Wirkung ist,
Nur eine Gestalt der Ursache, welche der Höchste Siva ist.
98

So legte der erhabene Weise Ribhu die Größe des ungeteilten Selbst
Dem großen Weisen Nidagha dar.
36
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
die verkündet:
Die Wesen im zerteilten Zustand, der Herr, welcher erwünschtes Glück gewährt,
[Und] das wunderbare, weithin ausgebreitete Universum in all seiner Vielfalt
Sind alle von der Natur des vollkommen erfüllten Selbst und nichts anderes.
99

Kapitel Elf
ALLES IST BRAHMAN UND ICH BIN DAS
1
Höre, makelloser Nidagha! Niemals gibt es ein Wort wie Dualität;
Alles ist immer von der Natur Brahmans;
Dies ist die Wahrheit, dies ist die Wahrheit, es gibt keinen Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen Sivas, des vollkommen Erfüllten und All-Durchdringenden.
Ich wiederhole: Es gibt keinen Zweifel,
Es gibt keinen Zweifel daran.
Dies ist der Gehalt der Krönung der Veden,
Gnädig enthüllt durch den Höchsten Shiva, die Fülle der Seligkeit.
2
Es gibt überhaupt nicht so etwas wie dieser Welt oder die Individuen (jivas)
Außer Brahman, der Wahrheit, dem reinen Bewusstsein,
Dem Friedvollen, der beständigen Fülle von Seligkeit,
Dem Subtilen, dem Ewigen, dem Eigenschaftslosen,
Dem Unbefleckten, dem Makellosen, von der Natur des Formlosen,
Der vollkommenen Fülle, dem Unbewegten, das nicht-dual ist
Und nicht verschieden vom Selbst.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
3
Sankalpa (Vorstellung, fixe Idee, Wille) und vikalpa (Zweifel, Einbildung)
sind von der Natur Brahmans.
Die ganze Welt, die dem Verfall unterworfen ist, ist von der Natur Brahmans.
Alle Körper darin sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre Sinne sind von der Natur Brahmans.
Alle Wesen hier sind von der Natur Brahmans.
Das Vergnügen, das sie erfahren, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt nichts außer dem ungeteilten Brahman.
Alles Gesehene ist von der Natur Brahmans.
4
Alles Weltliche ist von der Natur Brahmans.
Alle wahrgenommene Verschiedenheit ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als dauerhaft erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als vergänglich erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Auch die Unwissenheit (ajnana) ist von der Natur Brahmans.
Ihre Folgen sind gänzlich von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Wahrheit.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
5
Die Fünfzahl der Elemente wie der Raum und andere sind von der Natur Brahmans.
Alles in der Natur, was aus ihnen stammt, ist von der Natur Brahmans.
Die Dreizahl der Körper, die der Vernichtung unterworfen sind, ist von der Natur Brahmans.
Die drei Zustände der Existenz sind von der Natur Brahmans.
Die Erfahrung und der Erfahrende sind von der Natur Brahmans.
Alles Fühlende ist von der Natur Brahmans.
100

Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Fülle des Wissens.
Alle Dinge – die Welt und alles andere – sind von der Natur Brahmans.
6
Was als Täuschung erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als das Gemüt und Ähnliches erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als der Körper erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als die gesehenen Dinge erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als wünschenswert erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als permanent erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem reinen Höchsten Brahman.
Alle Erscheinungen, die auftauchen, sind von der Natur Brahmans.
7
Was als unvollkommen erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als gute und schlechte Eigenschaften erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als vollkommen erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als „du“ und „ich“ erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als Gott erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als sein Handeln erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman von der Natur des Wissens.
Alle Arten von Erscheinungen sind von der Natur Brahmans.
8
Alle Götter und Dämonen sind von der Natur Brahmans.
Die Fünfzahl der Gottheiten – Brahma und die anderen – sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Der vollkommen erfüllte Mahadeva ist von der Natur Brahmans.
Die göttliche Uma Devi ist von der Natur Brahmans.
Die leuchtenden Skanda und Vinayaka sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem Höchsten Brahman.
Alle Gedanken, die gedacht werden, sind von der Natur Brahmans.
9
Das Gefolge des Höchsten Shiva ist ganz von der Natur Brahmans.
Alle großen Weisen sind von der Natur Brahmans.
Die Veden und der Gipfel der Veden sind alle von der Natur Brahmans.
Alle tradierten smriti (Schriften) sind von der Natur Brahmans.
Alle hinzugefügten Puranas (Belehrung in Legendenform) sind von der Natur Brahmans.
Alle anderen Abhandlungen sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem unteilbaren Höchsten Brahman.
Alles, was als unterschieden erscheint, ist von der Natur Brahmans.
10
Das unbefleckte Pranava (Om, Aum) ist von der Natur Brahmans.
Alle großen Aphorismen (mahavakyas) sind von der Natur Brahmans.
Das reine sravana (Hören) ist von der Natur Brahmans.
Argumentieren und Nachdenken (manana) sind von der Natur Brahmans.
Reine Meditation ist von der Natur Brahmans.
Gleichbleibendes Wissen ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem gleichmütigen.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
101

11
Aller Inhalt der gelehrten Abhandlungen ist von der Natur Brahmans.
Alle Früchte der gelehrten Abhandlungen sind von der Natur Brahmans.
Alles, was mit den gelehrten Abhandlungen in Verbindung steht,
ist von der Natur Brahmans.
Alle Geeigneten [für das Studium dieser Werke] sind von der Natur Brahmans.
Alle Mittel sind von der Natur Brahmans.
Alle damit verbundenen Ziele sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem ewigen Brahman.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
12
Makellose Verehrung ist von der Natur Brahmans.
Die Vorstellung von Isvara (dem Herrn) ist von der Natur Brahmans.
Die Vergangenheit und die anderen Zeiten sind von der Natur Brahmans.
Alle Länder sind von der Natur Brahmans.
Alle verschiedenen Dinge sind von der Natur Brahmans.
Alle Unterschiede, von denen gesprochen wird, sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Fülle des Wissens.
Alles, was durch die Sinne gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
13
Alle heiligen Stätten sind von der Natur Brahmans.
Alle guten und schlechten Taten, die dort vollbracht werden,
sind von der Natur Brahmans.
Alle übrigen Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Die Illusion „ich und die anderen“ ist von der Natur Brahmans.
Himmel und Hölle sind von der Natur Brahmans.
Die Furcht vor der Hölle und die Freude des Himmels
sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Fülle des Wissens.
Der Kenner und das Gekannte sind beide von der Natur Brahmans.
14
Glück und Leiden, Lob und Tadel, alles ist von der Natur Brahmans.
Wiederholte Geburten und Tode sind von der Natur Brahmans.
Erfolg und Misserfolg als Früchte sind von der Natur Brahmans.
Das Fühlende und das Nicht-Fühlende in der Schöpfung sind von der Natur Brahmans.
Das Bewegliche und das Nicht-Bewegliche sind von der Natur Brahmans.
Alle Bindung und Befreiung sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem unvergänglichen.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
15
Alles wie zum Beispiel das Gemüt ist von der Natur Brahmans.
Die fünf Hüllen der Natur sind von der Natur Brahmans.
Das vielgestaltige Universum ist von der Natur Brahmans.
Vyasti (das Gesonderte, Unterschiedene) und samasti (das Kollektive oder
Integrierte) sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem ewigen.
Alle Ereignisse, die stattfinden, sind von der Natur Brahmans.
102

Wahrlich, ich sage dies im Namen Shivas. Da ist kein Zweifel;
Da ist kein Zweifel. Dies ist die Wahrheit.
16
Anfang und Ende sind von der Natur Brahmans.
Das Untere, das Obere und das Mittlere sind von der Natur Brahmans.
Auch die Vergangenheit und die Zukunft sind von der Natur Brahmans.
Alles Gegenwärtige ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem unterschiedslosen Brahman.
Alles, was als verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Dieses sage ich im Namen Shivas, des Ursprungslosen.
Es gibt keinen Zweifel daran. Dies ist die Wahrheit.
17
Das Gesehene ist von der Natur Brahmans.
Der Seher ist von der Natur Brahmans.
Was als verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Was als nicht-verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem leuchtenden.
Alles, was auch immer gesehen wird durch die Sinne, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was hier dargelegt wird.
Im Namen Shivas, dies ist die Wahrheit.
18
Dunkle Unwissenheit ist von der Natur Brahmans.
Dualität, welche durch sie hervorgerufen wird, ist von der Natur Brahmans.
Das selige Wissen ist von der Natur Brahmans.
Der unveränderliche Naturzustand ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem leuchtenden.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind von der Natur Brahmans.
Im Namen des Höchsten Shiva, der ohne Gleichen ist,
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
19
Die weite Welt ist ganz von der Natur Brahmans.
Alle Interaktionen sind von der Natur Brahmans.
Alle Philosophie ist von der Natur Brahmans.
Das Höchste (Para) und das Individuelle (jiva) sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem ungeteilten.
Alles, was als geteilt gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich sagte.
Im Namen des Guru, des Höchsten Shiva, dies ist die Wahrheit.
20
Was wahrgenommen wird als die Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (para),
Das sind alles Überlagerungen von Brahman, welches von der Natur
des Bewusstseins ist.
Daher sind der jiva und die anderen Überlagerungen
Alle Brahman, welches die Grundlage ist.
Ich bin jenes Brahman allein.
Bei leidfreiem Gewahrsein dessen wirst du befreit werden.
Im Namen der Füße des reinen Höchsten Shiva,
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
103

21
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, die Grundlage von allem.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman von der Natur des Selbst von allem.
Fürwahr, ich bin das leuchtende Höchste Brahman von der Natur des Bewusstseins.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, bloße Existenz.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, die unvergleichliche Fülle von Seligkeit.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, das reine, das ungeteilte.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, die vollständige, perfekte Fülle.
Verwirkliche dieses, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
22
Fürwahr, ich bin Brahman, das ewige, das eigenschaftslose.
Fürwahr, ich bin Brahman, das immer vollkommen erfüllte.
Fürwahr, ich bin Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Fürwahr, ich bin Brahman, das stets unwandelbare.
Fürwahr, ich bin Brahman, das äußerst geheimnisvolle.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, das äußerst friedvolle.
Fürwahr, ich bin das ungeteilte Höchste Brahman, jenseits aller Erklärung.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
23
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des uralten.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des bleibenden.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des unzerstörbaren.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des all-durchdringenden.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, ohne Gemüt und anderes.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des großen.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, des leidlosen.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
24
Fürwahr, ich bin nur das Höchste Brahman, welches ungeteilt ist.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, das Höchste Licht.
Fürwahr, ich bin nur Brahman, ohne Morgen und Abend.
Fürwahr, ich bin nur Brahman, ohne Ursache und Wirkung.
Fürwahr, ich bin das Eine Höchste Brahman, welches überall ist.
Fürwahr, ich bin nur das ungeteilte Höchste Brahman, ohne Zweites.
Fürwahr, ich bin das reine, ungeteilte, Höchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
25
Fürwahr, ich bin Brahman, der Guru des Guru.
Fürwahr, ich bin das Höchste Brahman, jenseits aller Eigenschaften.
Fürwahr, ich bin Brahman, jenseits des Sichtbaren.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches kein Atom zu sehen hat.
Fürwahr, ich bin Brahman, unerreichbar für die Veden.
Fürwahr, ich bin Brahman, die Leere reinen Bewusstseins.
Fürwahr, ich bin Brahman, die Gnade der Gnade.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
104

26
Fürwahr, ich bin Brahman, welches keine Ursache ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches jenseits der Vorstellung ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches nicht einmal ein Atom ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches von nichts erfasst werden kann.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches nur von der Natur vollkommenen Bewusstseins ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches reine Existenz ist und uralt.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches nicht durch die Veden erfasst wird.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
27
Fürwahr, ich bin Brahman, die unübertreffliche Fülle der Seligkeit.
Fürwahr, ich bin Brahman, das ewige und zeitlose.
Fürwahr, ich bin Brahman, das unberührt ist von Unwissenheit.
Fürwahr, ich bin Brahman, der Gegenstand der großen Aphorismen (mahavakyas).
Fürwahr, ich bin Brahman, höher als das Höchste.
Fürwahr, ich bin Brahman, ohne jeden Unterschied zwischen dem
Individuellen (jiva) und dem Höchsten.
Fürwahr, ich bin Brahman, das Unsichtbare und Ungeteilte.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
28
Fürwahr, ich bin Brahman, das immer glückverheißende.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches alles regiert.
Fürwahr, ich bin Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Fürwahr, ich bin Brahman, ohne Welt, Individuen (jivas) und das Höchste (Para).
Fürwahr, ich bin Brahman, durchdringend ohne Grenzen.
Fürwahr, ich bin Brahman, zu begreifen durch Vedanta.
Fürwahr, ich bin Brahman, ungeteilt und nicht-dual.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
29
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches gleichbedeutend ist mit dem Wort „Bewusstsein“.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches Bewusstsein allein ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches ohne Illusion ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches makellos ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
gleichbedeutend mit dem Wort „Das“.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches kein Hindernis kennt.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
welches ein Wunder ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
105

30
Fürwahr, ich bin immer das reine Höchste Brahman.
Fürwahr, ich bin immer das Höchste Brahman, welches Wissen ist.
Fürwahr, ich bin immer das Höchste Brahman, Befreiung.
Fürwahr, ich bin immer das Höchste Brahman, das grundlegende.
Fürwahr, ich bin immer das Höchste Brahman, das glückselige.
Fürwahr, ich bin immer das Höchste Brahman, ohne alle Hüllen.
Fürwahr, ich bin immer das ungeteilte, nicht-duale Höchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
31
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ewige Glückseligkeit allein ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ewige Glückseligkeit allein ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit allein ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit allein ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches die Fülle der Gnade ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches die Fülle der Gnade ist.
Fürwahr, ich bin jenes Höchste Brahman, welches der
Raum des Bewusstseins ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
32
Fürwahr, ich bin Brahman, welches sich manifestiert als „Ich“, „Ich“.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches erscheint als alles.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches überhaupt nichts ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches alles, ganz und vollkommen erfüllt ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches solide ist ohne Lücken.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ohne alle Eigenschaften ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
33
Es gibt kein einziges Atom ohne das ungeteilte Höchste Brahman –
Kein einziges Atom, kein einziges Atom, kein Atom.
Das ungeteilte Höchste Brahman ist alles.
Du bist das; ich bin das; ein jeder ist das ungeteilte Höchste Brahman.
Im Namen Shivas, es gibt keinen Zweifel,
Keinen Zweifel an dem Gesagten, keinen Zweifel.
Fürwahr, ich bin das ungeteilte Höchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Täuschung.
34
Der Herr (Isvara), die Welt und die Individuen (jivas),
Alles Überlagerungen von mir,
Sind niemals verschieden oder getrennt von mir – niemals.
Sei befreit, indem du ohne Täuschung erkennst,
Dass das Individuum (jiva), der Herr (Isvara) und die Welt
ganz und gar ich selbst sind!
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
106

Dies ist die Wahrheit.
Dieses sage ich im Namen Shivas, des immer Freien.
35
Welche Überlagerung auch gesehen wird als Illusion im Verstand,
Sie ist nur das Wissen um das Grundlegende und nichts anderes.
Das Höchste Brahman ist von der Natur des Wissens.
Du bist von der Natur des Wissens.
Daher ist alles, was als Wissen in dir gesehen wird, du selbst,
der du das Wissen bist.
Indem du dieses verwirklichst, ohne jeden Zweifel,
Wirst du zum Höchsten Brahman, von der Natur des Wissens,
Und befreit von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.
36
Die die Welle, die im Wasser erscheint,
Dasselbe Wasser ist von Anfang bis Ende,
So sind die Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste (Para),
welche in dir erscheinen, o Bewusstsein,
Nur du selbst, o Bewusstsein.
Wenn du durch diese Schlussfolgerung, durch die Worte der Veden
Und auf Befehl Shivas erkennst:
“Ich bin alles, und ich bin das keineswegs unbedeutende Brahman“,
Dann wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.
37
Die Welt, die Wesen und alles andere, was im Bewusstsein gesehen wird,
Sind nicht verschieden von Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin nicht getrennt von jenem Brahman.
Ebenso wenig ist Brahman getrennt von mir.
Indem du das ungeteilte, nicht-duale, höchste Wissen realisierst,
Dass alle Arten von Erscheinungen Brahman sind
Und dass ich jenes Brahman ohne ein Zweites bin,
Wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.
38
Alles ist von der Natur Brahmans, der Fülle des Seins.
Alles ist von der Natur Brahmans, der Fülle des Bewusstseins.
Alles ist von der Natur Brahmans, der Fülle der Seligkeit.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, des ungeteilten.
Ich bin das ungeteilte Höchste Brahman;
Ich bin völlig jenes Brahman.
Indem du ohne Fehler dieses ungeteilte Höchste Wissen realisierst,
Wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.
39
Es gibt kein Atom getrennt von mir.
Es gibt kein Atom getrennt von mir.
Ich, das Unteilbare, bin immer Brahman.
Ich, das Unteilbare, bin immer Brahman.
Ich bin das ungeteilte Höchste Brahman ohne etwas „anderes“.
Ich bin das ungeteilte Höchste Brahman ohne etwas „anderes“.
107

Durch dieses unerschütterliche, ungeteilte Wissen
Wirst du befreit von der Fessel der immer wiederkehrenden Geburten und Tode.
40
Alles ist immer Brahman.
Ich selbst bin jenes wandellose Brahman.
Wie der Herr (Isvara) mir in seiner Güte darlegte,
Habe ich dir die Verwirklichung in dieser Weise erklärt,
So dass alle, die Befreiung wünschen, darüber nachsinnen können
Und, frei vom wiederholten Kreislauf von Geburt und Tod, Befreiung erlangen.
Wer immer dieses hört und versteht, mit Hingabe und ohne Täuschung,
Wird selbst Brahman werden.
41
Selbst wenn jemand nicht fähig ist
Diese Darlegung zu verstehen, wie ich sie erläutert habe,
Kann er doch, wenn er dieses nur täglich mit Liebe liest
Oder darüber nachsinnt
Oder es anderen vorliest,
Von seinen Unreinheiten befreit werden,
Das Wissen um das ungeteilte, unteilbare, höchste Wissen erlangen
Und selbst zum unterschiedslosen Höchsten Brahman werden.
42
Jemand, der beständig, unermüdlich den Höchsten Shiva verehrt,
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Wird jenen ewigen, ungeteilten Shiva klar erkennen
Und nach Durchtrennen der Knoten des Gemüts
In den Höchsten Shiva eintauchen.
Er erlangt die Freude der Befreiung und wird selbst zu Siva.
Toren ohne Hingabe werden niemals
Die höchste Freude der Befreiung erlangen.
43
Daher sollten alle, die Befreiung wünschen,
Täglich und beständig den Höchsten Shiva verehren
Und durch die Gnade des Höchsten Shiva, der die Veden transzendiert,
Und durch das Wissen, dass alles das Höchste Brahman ist,
Welches ich selbst bin, Befreiung erlangen.
So erklärte Ribhu gnädig dem Nidagha
Das ungeteilte höchste Wissen,
Durch das man frei wird von allen Fesseln des ursachelosen Zyklus
von Geburt und Tod.
44
Es ist die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
wenngleich außer Reichweite für Worte und Gemüt,
Welche Befreiung bringt vom Zyklus von Geburt und Tod für jene,
die bei Ihm Zuflucht suchen,
Durch Darlegung des Wissens, dass alle Erscheinungen, welche als
Wahrnehmungsobjekte gesehen werden,
Nichts als der Wahrnehmende sind, Brahman, die Fülle des Bewusstseins,
und dass das Höchste Brahman ich selbst bin.
108

Kapitel zwölf
ALLES IST BRAHMAN ALLEIN
1
Zum Wohle aller werde ich dir nun die kostbare Darstellung
Der Wahrheit erläutern – die höchst geheime,
Die aller geheimste der geheimen
Und schwer zu erlangende –
So wie sie mir einst vom Höchsten Herrn ausgelegt wurde,
Die eine, die durch Vedanta umfasst wird.
Höre zu mit eins-gerichteter Aufmerksamkeit
Und verstehe ohne Irrtum ihre Bedeutung, mein Sohn!
2
Immer ist alles nur Brahman.
Unwissenheit und ihre Folgen sind nur Brahman.
Alles, ob fühlend oder nicht-fühlend, ist nur Brahman.
Was als wirklich oder unwirklich erscheint, ist nur Brahman.
Die verschiedenen Wesen sind nur Brahman.
Die verschiedenen Welten sind nur Brahman.
Alle Körper, die dem Verfall unterliegen, sind nur Brahman.
Alles Leben, das sie enthalten, ist nur Brahman.
3
Die großen Mantras sind nur Brahman.
Was mit Hingabe angehört wird, ist nur Brahman.
Die großen Aphorismen (mahavakyas) sind nur Brahman.
Ihre Bedeutung, welche es zu verstehen gilt, ist nur Brahman.
Das Wissen um den Höchsten, außer welchem es nichts gibt, ist nur Brahman.
Die ungeteilte Befreiung ist nur Brahman.
Gebundenheit, die völlig gefangen nimmt, ist nur Brahman.
Was immer als mannigfaltig gesehen wird, ist nur Brahman.
4
Verschiedene Handlungen sind nur Brahman.
Ihre Ergebnisse sind nur Brahman.
Die guten und schlechten Eigenschaften sind nur Brahman.
Lob und Spott sind nur Brahman.
Die vergängliche Zeit ist nur Brahman.
Die verschiedenen Länder, welche sich über weite Räume erstrecken,
sind nur Brahman.
Alles Bewegliche ist nur Brahman.
Alles ist immer nur Brahman.
5
Die Unwissenheit, welche zu meiden ist, ist nur Brahman.
Antahkarana (die inneren Fähigkeiten Gemüt, Intellekt, Ego und Denken)
ist nur Brahman.
Das Ego mit seinen üblen Auswirkungen ist nur Brahman.
Das getäuschte Fühlen und Denken sind nur Brahman.
Die aufsteigenden Gedanken sind auch nur Brahman.
109

Die unsteten Sinne sind nur Brahman.
Der vergehende Körper ist nur Brahman.
Alles Wunderbare ist nur Brahman.
6
Das Grobe und der Wachzustand sind nur Brahman.
Das Feine und der Traum sind nur Brahman.
Das Kausale und der Tiefschlaf sind nur Brahman.
Der Erfahrende all dieser Drei ist nur Brahman.
Vyasti (das Abgegrenzte), welches Formen annimmt,
ist nur Brahman.
Samasti (das Gesamte) ist nur Brahman.
Zeit und Raum sind nur Brahman.
Alle Erscheinungen sind nur Brahman.
7
Der unangehaftete vierte Zustand ist nur Brahman.
Der Erfahrende des vierten Zustands ist nur Brahman.
Die Fünfzahl der Hüllen ist nur Brahman.
Der Erfahrende dieser ist nur Brahman.
Alles, was aus den Elementen entsteht, ist nur Brahman.
Der Raum und die anderen der fünf Elemente sind nur Brahman.
Alles, woran man denkt, ist nur Brahman.
Das Bewegte und das Unbewegte, welche ausgedehnt sind,
alle sind sie nur Brahman.
8
Dieser Mann und jener Mann, diese Frau und jene Frau
Sind alle nur Brahman.
Dieses, jenes und alles andere sind nur Brahman.
Was man Männer und Frauen nennt, ist alles nur Brahman.
Was weder männlich noch weiblich ist, ist nur Brahman.
Die Vielfalt der Worte und Wesen ist nur Brahman.
Der Herr (Isvara), der All-Durchdringende, ist nur Brahman.
Alles, was ist – wo und wie immer – ist nur Brahman.
9
Was als existierend erscheint, ist nur Brahman.
Was als nicht-existierend erscheint, ist nur Brahman.
Was als der Wahrnehmende erscheint, ist nur Brahman.
Was als das Wahrgenommene erscheint, ist nur Brahman.
Was als die Hülle erscheint, ist nur Brahman.
Was als der Inhalt erscheint, ist nur Brahman.
Was als das Ausgedehnte erscheint, ist nur Brahman.
Die ganze Vielfalt der Erscheinungen ist nur Brahman.
10
Was als mannigfaltig erscheint, ist nur Brahman.
Was als unentwickelt erscheint, ist nur Brahman.
Was als ein wunderbares Bild erscheint, ist nur Brahman.
Was ununterschieden erscheint, ist nur Brahman.
Was als besonders erscheint, ist nur Brahman.
Was als eindrucksvoll erscheint, ist nur Brahman.
110

Was immer erscheint, in welche Weise auch immer, ist nur Brahman.
Alle Erscheinungen, die verschieden scheinen, sind nur Brahman.
11
Was als eines erscheint, ist nur Brahman.
Was als dual erscheint, ist nur Brahman.
Was als ein Teil erscheint, ist nur Brahman.
Was als ohne Teile erscheint, ist nur Brahman.
Was als Himmel erscheint, ist nur Brahman.
Was als Hölle erscheint, ist nur Brahman.
Was als Täuschung erscheint, ist nur Brahman.
Was als Weisheit erscheint, ist nur Brahman.
12
Was als Wissen erscheint, ist nur Brahman.
Was als der Wissende erscheint, ist nur Brahman.
Was als Durst erscheint, ist nur Brahman.
Was als Wasser erscheint, ist nur Brahman.
Was als Kummer erscheint, ist nur Brahman.
Was als Glück erscheint, ist nur Brahman.
Was als dumm erscheint, ist nur Brahman.
Was als fähig zu verstehen erscheint, ist nur Brahman.
13
Was als „du“ und „ich“ erscheint, ist nur Brahman.
Was als alles erscheint, ist nur Brahman.
Was als Verschiedenheit erscheint, ist nur Brahman.
Was als unseres erscheint, ist nur Brahman.
Ehre und Schande sind nur Brahman.
Gewinn und Verlust sind nur Brahman.
Gabe und Mildtätigkeit sind nur Brahman.
Kraftlos machende Sünde ist nur Brahman.
14
Die Berge und Flüsse sind nur Brahman.
Die Pilgerstätten und heiligen Wasser sind nur Brahman.
Die Götter, die dort wohnen, sind nur Brahman.
Die Dienste, welche diesen Göttern erwiesen werden, sind nur Brahman.
Die wogenden Ozeane sind nur Brahman.
Die Inseln darin sind nur Brahman.
Wälder verschiedener Art sind nur Brahman.
Vögel und Insekten sind nur Brahman.
15
Brahma und andere Götter sind nur Brahman.
Die Zentren der Universen sind nur Brahman.
Die Welten von Hara und anderen sind nur Brahman.
Alle Unterschiede darin sind nur Brahman.
Was als Diesseits und Jenseits verstanden wird, ist nur Brahman.
Was immer gesehen und gedacht wird, ist nur Brahman.
Alle Arten von Konditionierung sind nur Brahman.
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Höchste (Para)
sind Brahman allein.
111

16
Die Natur von Brahman ist Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Natur von Brahman ist ganz vollkommene Fülle.
Die Natur von Brahman ist ewig und fleckenlos.
Die Natur von Brahman ist ohne Teile und rein.
Die Natur von Brahman ist reine Formlosigkeit.
Die Natur von Brahman ist selbstleuchtend.
Die Natur von Brahman ist nicht-dual.
Die Natur von Brahman ist ungeteilt, vollständig und vollkommen erfüllt.
17
Die Natur von Brahman ist höher als das Höchste.
Die Natur von Brahman ist der Höchste Zustand.
Die Natur von Brahman ist ohne alle Hüllen.
Die Natur von Brahman ist ohne Handeln.
Die Natur von Brahman ist ohne alle Bewegung.
Die Natur von Brahman ist regungslos.
Die Natur von Brahman ist uralt.
Die Natur von Brahman ist vollkommen erfüllt.
18
Die Natur von Brahman ist ohne Gemüt und dergleichen.
Die Natur von Brahman ist Größe.
Die Natur von Brahman ist uralt.
Die Natur von Brahman ist dauerhaft.
Die Natur von Brahman ist unzerstörbares Sein.
Die Natur von Brahman ist erleuchtendes Bewusstsein.
Die Natur von Brahman ist ursprunglose Fülle von Seligkeit.
Die Natur von Brahman ist eine, ungeteilte Essenz.
19
Die Natur von Brahman ist eine Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Natur von Brahman ist äußerste Stille.
Die Natur von Brahman ist die Leere, welche das Wissen um „Das“ ist.
Die Natur von Brahman ist es, in sich selbst zu ruhen.
Die Natur von Brahman ist unbeweglich wie ein Fels.
Die Natur von Brahman ist unbeflecktes Kevala (Alleinsein).
Die Natur von Brahman ist es, immer von derselben Natur zu sein.
Die Natur von Brahman ist eine vollkommene Fülle.
20
Die Natur von Brahman ist die Fülle des Wissens.
Die Natur von Brahman ist das Höchste ohne eine Welt.
Die Natur von Brahman ist der Zustand von Schweigen.
Die Natur von Brahman ist der Zustand, den die Befreiten erlangen.
Die Natur von Brahman ist makellos.
Die Natur von Brahman ist verschieden von allem anderen.
Die Natur von Brahman ist unermesslich.
Die Natur von Brahman ist der ungeteilte Raum des Bewusstseins.
21
Die Natur von Brahman ist das Wissen des Wissens.
112

Die Natur von Brahman ist jenseits von allem.
Die Natur von Brahman ist die Fülle der Fülle.
Die Natur von Brahman ist über allem.
Die Natur von Brahman ist ungeminderte Allgegenwart.
Die Natur von Brahman ist eigenschaftslos, ohne Attribute.
Die Natur von Brahman ist unbefleckte Freude.
Die Natur von Brahman ist jenseits der Reichweite von Verstand und Worten.
22
Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit der Wirklichkeit.
Die Natur von Brahman ist die Essenz von allem.
Die Natur von Brahman ist das Bewusstsein des Bewusstseins.
Die Natur von Brahman ist ohne unterscheidende Eigenschaften.
Die Natur von Brahman ist der Same des Samens.
Die Natur von Brahman ist zu begreifen durch Vedanta.
Die Natur von Brahman ist verschieden von allem.
Die Natur von Brahman ist überall existierend.
23
Die Natur von Brahman ist die allein existierende.
Die Natur von Brahman ist ohne Leid.
Die Natur von Brahman ist rein.
Die Natur von Brahman ist die Absolute Wahrheit.
Die Natur von Brahman ist wandellos.
Die Natur von Brahman ist Wahrheit.
Die Natur von Brahman ist ohne Anhaften.
Die Natur von Brahman ist leer von allem.
24
Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit.
Die Natur von Brahman ist ohne Bindungen.
Die Natur von Brahman ist ewig.
Die Natur von Brahman ist allgegenwärtig.
Die Natur von Brahman ist wunderbar.
Die Natur von Brahman ist ohne bestimmte Eigenschaften.
Die Natur von Brahman ist rein.
Die Natur von Brahman ist frei.
25
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „tat“ („Das“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „tvam“ („du“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „asi“ („bist“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „akhandaikarasa“
(„eine ungeteilte Essenz“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „aham“ („ich“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „Brahman“.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „asmi“ („bin“).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „eine ungeteilte Essenz“.
26
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „Sein“.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „Bewusstsein“.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „Seligkeit“.
113

Brahman ist die Bedeutung des Wortes „eine ungeteilte Essenz“.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „die Erscheinungswelt“.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „jiva“ (Individuum).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „Isvara“ (der Herr).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes „eine ungeteilte Essenz“.
27
Brahman selbst erscheint als Täuschung.
Brahman selbst erscheint als Unwissenheit.
Brahman selbst erscheint als Gedanke.
Brahman selbst erscheint als die Welt.
Brahman selbst erscheint als das Individuum (jiva).
Brahman selbst erscheint als der Herr (Isvara).
Brahman selbst erscheint als der Guru.
Brahman selbst erscheint als der Schüler.
28
Brahman selbst erscheint als Brahma (der Schöpfer).
Brahman selbst erscheint als Hari (der Erhalter).
Brahman selbst erscheint als Hara (der Auflöser).
Brahman selbst erscheint als die Götter.
Brahman selbst erscheint als die Schöpfung.
Brahman selbst erscheint als die Existenz.
Brahman selbst erscheint als die Auflösung.
Brahman selbst erscheint als alles.
29
Alles, was anders erscheint, wo auch immer, wie auch immer gesehen,
Ist Brahman – von der Natur des Wissens
Und die Grundlage von allem überall und nichts anderes als Brahman.
Wo immer Wellen und Ähnliches gesehen werden,
Ist dieses nur der Ozean.
Könnten sie etwas getrennt davon sein?
Genauso sind alle Erscheinungen, die wo auch immer gesehen werden,
Brahman und nicht davon getrennt.
30
Die zahllosen Wellen,
Die steigen und fallen in den Wassern des Ozeans,
Sind nur eine Modifikation von Wasser;
Hat man jemals einen anderen Zustand dazwischen gesehen?
Die Wellen der Erscheinungswelt und alles andere,
Was steigt und fällt im Ozean des Brahman-Bewusstseins,
Ist auch nur jenes Brahman-Bewusstsein
Und kann wahrlich nichts anderes dazwischen sein.
31
Entsprechend dem Satz, dass alle Modifikationen der Erde
Nur Erde sind,
Alle Modifikationen des Wassers
Nur Wasser sind
Und alle Modifikationen des Raumes
Nur Raum sind,
114

Sind die ganze Welt, die Individuen (Jivas) und der Höchste (Para),
da sie in Brahman-Bewusstsein sind,
Nur Brahman.
32
Entsprechend dem Satz, dass der Dieb, der aus Furcht im Baum gesehen wird,
Nur der Baum ist,
Dem Satz, dass das Silber, welches irrtümlich im Perlmutt gesehen wird,
Nur Silber ist,
Und dem Satz, dass die Schlange, welche in der Dunkelheit im Seil gesehen wird,
Immer nur das Seil ist,
Sind die Differenzierung der Welt und der Wesen, welche in Brahman gesehen werden,
Immer ganz und gar Brahman.
33
Wie alle Überlagerungen wo auch immer
Nichts anderes als ihre Grundlage sind,
So sind die Welt und die Wesen - die Überlagerungen,
Welche als zu Brahman, der Grundlage, gehörig angesehen werden –
Nur das Höchste Brahman, die überdauernde Grundlage.
Dieses ist der letztendliche Schluss aus der Krönung der Veden.
Die Schlussfolgerung, welche Shiva in seiner Gnade darlegt, ist dies.
Die Erfahrung des Erleuchteten ist dies ebenfalls.
34
Daher gibt es nicht ein Atom getrennt von Brahman.
Alles ist immer nur Brahman.
Was untertaucht im Ozean von Geburt und Tod
Aufgrund schlechter Vasanas (Tendenzen, Eindrücke, Ideen, Vorstellungen)
als Individuum (jiva), ist nur Brahman.
Was Mittel zur Befreiung wie Hören (sravana) und andere erfährt
aufgrund guter Vasanas, ist nur Brahman.
Was verbleibt als Brahman,
Frei von Furcht, aufgrund des Vasana der Nicht-Unterscheidung,
Ist auch nur Brahman.
35
Es ist nur Brahman, welches die täglichen und gelegentlichen Riten ausführt,
Wie vorgeschrieben mit einem bestimmten Ziel.
Es ist nur Brahman, welches Reinheit des Geistes
Erlangt durch solche Handlungen.
Es ist nur Brahman, welches das Hören (sravana)
Gut praktiziert mit reinem Geist.
Es ist nur Brahman, welches das Nachsinnen (manana)
Gut praktiziert mit Hingabe.
36
Es ist nur Brahman, welches beständig, ohne Unterlass
Sich der Kontemplation widmet.
Es ist nur Brahman, welches in Meditation versunken ist
Bei funktionierenden Sinnen.
Es ist nur Brahman, welches gegründet ist als das Wissen um Das,
Die Leere, in Versunkenheit in Meditation ohne Funktion der Sinne.
115

Es ist nur Brahman, welches still wird
Wie ein Fels und makellos bleibt.
37
Es ist nur Brahman, welches irrtümlich die Dinge
In Verschiedenheit und Differenzierung sieht aufgrund von
Konditioniertheit wie Täuschung.
Der Schluss, erkannt durch Höchstes Wissen,
Dass nur Brahman existiert, ist auch nur Brahman allein.
Die Vorstellung, aufgrund der Unwissenheit von Maya (Täuschung),
dass ich die individuelle Person (jiva) und verschieden bin,
Ist auch nur Brahman.
Die Feststellung, welche frei von Dualität ist aufgrund Höchsten Wissens,
Dass ich der Höchste bin, ist auch nur Brahman.
38
Die ursprüngliche Unwissenheit ist nur Brahman.
Die Handlungen, die daraus entstehen, sind auch nur Brahman.
Das Wissen, welches die Gebundenheit zerschneidet,
ist auch nur Brahman.
Der Höchste Zustand der Befreiung ist nur Brahman.
Alle weltlichen Interaktionen mit Anhaften sind nur Brahman.
Das Höchste Prinzip ohne Dualität ist auch nur Brahman.
Alles ist immer nur Brahman.
Im Namen der Füße Shivas, es gibt keinen Zweifel daran.
39
Es gibt nichts, zu irgend einer Zeit, das dauerhaft ist,
Außer Brahman, welches ewig ist.
In welcher Weise und wo immer was auch immer existiert –
Alle dieses in allen diesen Weisen ist nur Brahman,
Die nicht-duale, vollkommen erfüllte, unvergängliche Existenz,
welche aufgerichtet ist als das Selbst.
Im Namen Shivas, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Das Gesagte ist die Wahrheit.
Es gibt keinen Zweifel daran.
40
Ich bin immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Ich bin immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Du bist immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Du bist immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alle anderen sind nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alle anderen sind nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alles ist nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alles ist nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
41
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, kein Atom.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, kein Atom.
Alles, immer, ist nur Brahman.
Alles, immer, ist nur Brahman.
Ich sage dies im Namen der erhabenen Füße des Höchsten Shiva.
116

Ich sage dies im Namen der erhabenen Füße des Höchsten Shiva.
Diese ganze Darlegung ist die Wahrheit.
Diese ganze Darlegung ist die Wahrheit.
42
Wenn jemand diese Darlegung äußert,
Hört oder sie andere lehrt,
Dass alles, was erscheint
Als die Welt, die Individuen (jivas) oder der Höchste (Para),
nur Brahman ist,
Wird er dadurch schnell das Wissen
Um den reinen Höchsten erlangen
Und, frei von allem Ego,
Brahman werden, die vollkommen erfüllte Seligkeit.
43
Obgleich alles immer das eine Höchste Brahman ist
Und nichts im mindesten davon getrennt ist,
Sind Menschen mit irrendem Verstand und ohne
die Gnade des Höchsten Shiva,
Die alles als verschiedenartig ansehen,
Dem Elend wiederkehrender Geburten und Tode unterworfen.
Daher sollten alle, die Befreiung wünschen,
Die Gnade des Höchsten Shiva erlangen,
ohne die niemand auskommt,
Und das Elend von samsara meiden (den wiederkehrenden Leidenszirkel
Von Geburt und Tod).
44
Durch die Gnade ungeteilten Wissens,
Welche durch die liebende Güte des Höchsten Shiva übertragen wird,
Gibt es mannigfaltige Wege, vorgezeichnet von den kostbaren Schriften,
Aktivitäten für Schüler verschiedener Stufen,
Zur Befreiung aus samsara (dem Kreislauf von Geburt und Tod und Leiden).
Unter diesen sind Hören (sravana) und andere nutzbringend,
Und die Betrachtung von Brahman ist der beste.
Durch diese wird Gnade erlangt werden.
45
Daher sollte das Elend von samsara
Beseitigt werden durch die beständige Betrachtung von Brahman,
Dass alles Fühlende das ungeteilte Höchste Brahman ist
Und dass das Höchste Brahman mein Selbst ist.
Durch diese Praxis erlangt man
Die Gnade des Höchsten Shiva
Und das ungeteilte, felsenfeste Wissen um das Selbst
Und wird selbst zum Höchsten Brahman, der Fülle des Wissens.
46
Zum Wohle aller
Habe ich dir dieses hier und heute erklärt,
Wie es mir früher dargelegt wurde in Seiner Güte
Durch den Höchsten Isvara (Herrn), der von der Natur ewiger
117

Glückseligkeit ist.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Wie könnte es irgend einen Zweifel geben an dem,
was der Herr gesagt hat, Nidagha!
So sprach der Weise Ribhu
Von der unwandelbaren Höchsten Wirklichkeit.
47
Um das Elend wiederkehrender Geburten und Tode
bei den Gläubigen zu beseitigen,
Sagt unser Herr in seiner unendlichen Gestalt freudigen Tanzes:
Die verschiedenen wunderbaren Wesen, Isvara (der Herr),
welcher unendlich all-durchdringend ist,
Und die wunderbare Welt sind alle nur Brahman.
118

Kapitel dreizehn
ALLES IST UNWIRKLICH, ALLES IST BEWUSSTSEIN
1
Höre aufmerksam zu!
Ich gebe dir eine Erläuterung,
Selten in den Veden, Schriften, Agamas (eine Sorte von Schrift),
In anderen weisen Abhandlungen und anderswo.
Welche Unterschiede auch gesehen werden,
Getrennt von Brahman, sie sind immer unwirklich.
Die einzige Wirklichkeit, die unwandelbar ist und alles übersteigt,
Ist Brahman allein.
2
Was immer über etwas gewusst wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer über etwas gedacht wird, es ist in der Tat unwirklich.
Wie immer etwas gesehen wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer über etwas gehört wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer über etwas erforscht wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer über etwas gesagt wird, es ist in der Tat unwirklich.
Wie immer etwas erfahren wird, es ist in der Tat unwirklich.
Das einzige, was überhaupt existiert, ist allein das Höchste Brahman.
3
Heiligtümer, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Heilige Wasser, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Götter, wer sie auch sein mögen, sind nur unwirklich.
Gottesdienst, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Tapas (Fasten oder starkes Streben), welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Japas (Wiederholen von Mantras), welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Alles, was gesehen wird, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Das einzige, was überhaupt existiert, ist allein das Höchste Brahman.
4
Die Sinne, welche auch immer, sind nur unwirklich.
Die Sinnesorgane, welche auch immer, sind nur unwirklich.
Der Erfahrende, wer auch immer, ist nur unwirklich.
Die Erfahrung, welche auch immer, ist nur unwirklich.
Ichhaftigkeit, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Wünsche, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Unterschiede, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Das einzige, was überhaupt existiert, ist allein das Höchste Brahman.
5
Die erstaunliche Maya (Täuschung, Illusion) ist nur unwirklich.
Ihre weitreichenden Folgen sind nur unwirklich.
Das hartnäckige Ego ist nur unwirklich.
Seine Fährte von Folgen ist nur unwirklich.
Die Wirkungen der Intelligenz sind nur unwirklich.
Die Aktivitäten des Gemüts sind nur unwirklich.
119

Die Aktivitäten der Gedanken sind nur unwirklich.
Was unberührt bleibt, ist immer Brahman allein.
6
Der grobe Körper, der seinen Ursprung hat, ist nur unwirklich.
Der schwankende Zustand des Wachseins ist nur unwirklich.
Der subtile Körper, der Unterscheidung verhaftet, ist nur unwirklich.
Der Traum, der als getrennt gesehen wird, ist nur unwirklich.
Der fehlerhafte kausale Körper ist nur unwirklich.
Der Zustand der Tiefschlafs ohne Beobachter ist nur unwirklich.
Alle Unterschiede, die sich uns aufdrängen, sind nur unwirklich.
Was unvergänglich ist, für immer, ist Brahman allein.
7
Der Wachzustand und der Traumzustand sind nur unwirklich.
Der Zustand des Tiefschlafs, keiner Unsicherheit unterworfen,
ist auch nur unwirklich.
Der glückliche vierte Zustand ist nur unwirklich.
Der Erfahrende aller dieser ist nur unwirklich.
Die Anhäufung des Vermischten ist nur unwirklich.
Die Ansammlung des Verschiedenen ist nur unwirklich.
Alle Unterscheidungen, die nicht auf der Wahrheit gründen,
sind nur unwirklich.
Was dauerhaft existiert, für immer, ist Brahman allein.
8
Was als ich selbst erscheint, ist nur unwirklich.
Was als mein eigen erscheint, ist nur unwirklich.
Was als „du“ und „ich“ erscheint, ist nur unwirklich.
Was als alle erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der König erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der Guru erscheint, ist nur unwirklich.
Alle Mannigfaltigkeit der Erscheinungen ist auch unwirklich.
Was unzerstörbar ist, für immer, ist Brahman allein.
9
Was als der Handelnde erscheint, ist nur unwirklich.
Was als die Handlung erscheint, ist nur unwirklich.
Was als wirklich erscheint, ist nur unwirklich.
Was als zugleich wirklich und unwirklich erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der Samen erscheint, ist nur unwirklich.
Was auf verschiedene Weisen erscheint, ist nur unwirklich.
Was auch immer, in welcher Weise, erscheint, ist nur unwirklich.
Was existiert, für immer, ist das Höchste Brahman allein.
10
Was als das Gute erscheint, ist nur unwirklich.
Was als nicht gut erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Gesprochene erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Unausgesprochene erscheint, ist auch nur unwirklich.
Was als das Nicht-Existente erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Existente erscheint, ist nur unwirklich.
120

Alle Erscheinungen sind nur unwirklich.
Was erfüllt ist, für immer, ist Brahman allein.
11
Die Veden und Schriften sind nur unwirklich.
Abhandlungen verschiedener Art sind nur unwirklich.
Alle guten Eigenschaften sowie alle Fehler sind nur unwirklich.
Alle Wünsche und Wunschlosigkeiten sind nur unwirklich.
Die Elemente und alles, was aus Elementen zusammengesetzt ist,
sind nur unwirklich.
Verdienst (punya) und Verfehlung (papa) sind nur unwirklich.
Alles, was sich ausdifferenziert, ist nur unwirklich.
Was immer unterschiedslos bleibt, ist Brahman allein.
12
Alle Dinge hier sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die nicht hier sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die dort sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die nicht dort sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, wo auch immer, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, welche auch immer, sind nur unwirklich.
Alles was sankalpa hat (Konzept, fixe Idee, Wille), ist nur unwirklich.
Was unveränderlich ist, für immer, ist Brahman allein.
13
Alle Dinge, die sich vermindern, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die sich niemals vermindern, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die verborgen sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die niemals verschwinden, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die fühlend sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die nicht fühlend sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die wachsen, sind nur unwirklich.
Was unberührt ist, für immer, ist Brahman allein.
14
Alle Arten von Welten sind nur unwirklich.
Die Götter und Dämonen sind nur unwirklich.
Die vier Kasten sind nur unwirklich.
Die vermischten Kasten sind nur unwirklich.
Die wunderbaren Ordnungen des Lebens (ashramas) sind nur unwirklich.
Alle Aktivitäten, die sich in ihnen ereignen, sind nur unwirklich.
Alle Früchte davon sind nur unwirklich.
Was beständig ist, für immer, ist Brahman allein.
15
Der schwarze Sumpf der Unwissenheit ist nur unwirklich.
Die Fünfzahl der Elemente ist nur unwirklich.
Die Fünfzahl der Götter ist nur unwirklich.
Die Fünfzahl der Hüllen ist nur unwirklich.
Alle Wesen in Unwissenheit sind nur unwirklich.
All die verschiedenen Bedingungen sind nur unwirklich.
Alles, was unbeständig erscheint, ist nur unwirklich.
Was unwandelbar ist, für immer, ist Brahman allein.
121

16
Die Sechszahl der Ängste ist nur unwirklich.
Die Sechszahl der Veränderungen ist nur unwirklich.
Die Sechszahl der Feinde ist nur unwirklich.
Alle bindenden Anhaftungen sind nur unwirklich.
Alle fortschreitenden Zeiten sind nur unwirklich.
Alle Länder und Dinge sind nur unwirklich.
Was immer in Unwissenheit gesehen wird, ist nur unwirklich.
Was unveränderlich bleibt, für immer, ist Brahman allein.
17
Das Gesprochene und das Unausgesprochene sind nur unwirklich.
Was frei ist, für immer, ist Brahman allein.
Was auch als verschiedenartig gesehen wird, ist nur unwirklich.
Was unterschiedslos ist, für immer, ist Brahman allein.
Wer immer dieser Erläuterung aufmerksam zuhört
Und sie versteht, wie sie gemeint ist,
Wird zum Höchsten.
Höre weiter, was direkt zur Verwirklichung führt.
18
Alle Dinge sind Brahman, das Sein und Seligkeit ist.
Alle Menschen sind Brahman, das Sein und Seligkeit ist.
Ich bin Brahman, das Bewusstsein und Seligkeit ist.
Du bist Brahman, das Bewusstsein und Seligkeit ist.
Nidagha! Daher habe die beständige Gewissheit,
Ohne den Schatten eines Zweifels,
Dass alles, für immer, Brahman ist.
Und jenes ewige Brahman ist ich selbst.
19
Ich bin immer nur von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin nur von der Natur unwandelbaren Bewusstseins.
Ich bin nur von der Natur von Seligkeit allein, ohne Gebundenheit.
Ich bin nur von der Natur des reinen, nicht-dualen Absoluten.
Ich bin nur von der Natur des Makellosen und des Bindungslosen.
Ich bin nur von der Natur äußersten Friedens.
Ich bin nur von der Natur des grenzenlosen Höchsten Brahman.
Habe diese Gewissheit, für immer.
20
Ich bin nur von der Natur einer Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur, die unverbunden ist mit dem Zyklus von
Geburt und Tod (samsara).
Ich bin nur von der Natur des Reinen und Eigenschaftslosen.
Ich bin nur von der Natur des Unbefleckten und Ungeteilten.
Ich bin von der Natur der makellosen Fülle.
Ich bin nur von der Natur des Selbstleuchtenden.
Ich bin nur von der Natur des nicht-dualen Höchsten Brahman.
Habe diese Gewissheit, für immer.
122

21
Ich bin nur von der Natur des Bewusstseins allein, welches alles ist.
Ich bin nur von der Natur des unwandelbaren Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des unbefleckten Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des nicht-dualen Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des unvergleichlichen Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des ungeteilten Bewusstseins allein.
Werde selbst für immer zu Bewusstsein allein
Durch diese Gewissheit in dir selbst.
22
Die sich ausdehnenden Welten sind nur Bewusstsein.
Die Vielfalt der Wesen ist nur Bewusstsein.
Der Herr (Isvara) ist auch nur Bewusstsein.
Die Fünfzahl der Gottheiten wie Brahma (der Schöpfer) und andere
ist auch nur Bewusstsein.
Die Handlungen dieser verschiedenen Gottheiten sind auch nur Bewusstsein.
Alle weiteren Unterschiede sind alle nur Bewusstsein.
Die Gebundenheit durch die Täuschung ist auch nur Bewusstsein.
Ungetäuschte Befreiung ist auch nur Bewusstsein.
23
Alle Aktivitäten des Gemüts sind nur Bewusstsein.
Alles, was durch Denken vollbracht wird, ist auch nur Bewusstsein.
Das läuternde Hören (sravana) ist auch nur Bewusstsein.
Die subtile Reflexion (manana) ist auch nur Bewusstsein.
Stetige, tiefe Kontemplation ist auch nur Bewusstsein.
Reiner Samadhi (tiefe Versunkenheit) ist auch nur Bewusstsein.
Nicht-duales Gewahrsein ist auch nur Bewusstsein.
Die Erfahrung von Seligkeit ist auch nur Bewusstsein.
24
Im eigenen natürlichen Selbst gegründet zu sein ist nur Bewusstsein.
In allem gegründet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
In Macht gegründet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als Raum gegründet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
Unvermischt mit irgendetwas geründet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
Als die Wahrheit gegründet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als bewegungslos gegründet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als ungeteilt geründet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
25
Die Unwissenheit, welche die Dinge getrennt erscheinen lässt, ist nur Bewusstsein.
Reines Wissen ist auch nur Bewusstsein.
Sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille), welches stark bindet, ist auch nur Bewusstsein.
Die ganze Welt, die erforscht wird, ist nur Bewusstsein.
Du, der du forschst, bist auch nur Bewusstsein.
Ich, der ich antworte, bin auch nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Gegenstände, über welche diskutiert wird, sind auch nur Bewusstsein.
Der Höchste, die Individuen (jiva-s) und die Welt sind alle nur Bewusstsein.
123

26
Der elefantenköpfige Gott (Ganesha) und der sechsköpfige Gott
(Skanda) sind auch nur Bewusstsein.
Die Göttliche Mutter und der gütige Shiva sind auch nur Bewusstsein.
Das ganze Gefolge Shivas ist auch nur Bewusstsein.
Die liebenden Verehrer Shivas sind auch nur Bewusstsein.
Alle würdigen Weisen sind auch nur Bewusstsein.
Die leuchtenden Götter sind auch nur Bewusstsein.
Der Makellose Eine ist nur Bewusstsein ohne Eigenschaften.
Der Beste, der Eigenschaftslose, ist auch nur Bewusstsein.
27
Die Verehrung des Höchsten Shiva ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung Haris, wie sie praktiziert wird, ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung Brahmas, bei der Zuflucht genommen wird, ist auch
nur Bewusstsein.
Die Verehrung aller anderen ist auch nur Bewusstsein.
Die rechte Verehrung Umas ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung Lakshmis und anderer ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung aller Götter ist auch nur Bewusstsein.
Alles, für immer, ist nur Bewusstsein.
28
Alle Elemente wie der Raum und andere sind auch nur Bewusstsein.
Die ganze Natur ist auch nur Bewusstsein.
Die Sonne und die anderen aus der Dreiheit der Lichter sind nur Bewusstsein.
Der weite Raum der Sterne ist auch nur Bewusstsein.
Die makellosen Wolken sind auch nur Bewusstsein.
Der Lauf des Jahres ist auch nur Bewusstsein.
Alle Veränderungen am Himmel sind nur Bewusstsein.
Alle Veränderungen im Universum sind nur Bewusstsein.
29
Alles Leben, von den Mikroben angefangen, ist nur Bewusstsein.
Berge, Flüsse und Wälder sind nur Bewusstsein.
Alle die sich ausdehnenden Städte sind nur Bewusstsein.
Alle wunderbaren Aktivitäten sind nur Bewusstsein.
Macht in ihren mannigfaltigen Gestalten ist nur Bewusstsein.
Die Keime aller Universen sind nur Bewusstsein.
Alle Dinge, beweglich oder unbeweglich, sind nur Bewusstsein.
Alles, für immer, ist nur Bewusstsein.
30
Gatte, Sohn und Gattin sind nur Bewusstsein.
Vater und Mutter sind nur Bewusstsein.
Alle Arten von Verwandten sind nur Bewusstsein.
Außenseiter und Feinde sind nur Bewusstsein.
Der Schüler, welcher der Unterweisung folgt, ist nur Bewusstsein.
Der Guru, welcher die Unterweisung gibt, ist nur Bewusstsein.
124

Alle Wesen in ihren verschiedenen Zuständen sind nur Bewusstsein.
Alles Gesehene ist nur Bewusstsein.
31
Ursache und Wirkung sind nur Bewusstsein.
Augen, Ohren und die anderen Sinnesorgane sind nur Bewusstsein.
Die Macht zu Töten und ihre Ausübung sind nur Bewusstsein.
Die ungeteilte höchste Gewissheit ist nur Bewusstsein.
Das erreichte Ziel ist nur Bewusstsein.
Shiva, der befähigt das Ziel zu erreichen, ist nur Bewusstsein.
Die Erde und die anderen Planeten sind nur Bewusstsein.
Alles Fühlende und Nicht-Fühlende ist nur Bewusstsein.
32
Was als wunderbar gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Was als verschieden und getrennt gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Was als „Das“ erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als ich selbst erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als das Wort „Bewusstsein“ erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was nicht als Bewusstsein erscheint, ist auch nur Bewusstsein.
Alles, was als imaginär gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Alle gesehenen Erscheinungen sind nur Bewusstsein.
33
Alle Bedingungen wie maya (Täuschung, Illusion) sind nur Bewusstsein.
Der Höchste und die Individuen (jivas) sind alle nur Bewusstsein.
Alle die verschiedenen täuschenden Welten sind nur Bewusstsein.
Alle Unterschiede darin sind nur Bewusstsein.
Die reine Shiva-Natur ist nur Bewusstsein.
Die nicht-duale Höchste Natur ist nur Bewusstsein.
Die eigene liebende Natur ist nur Bewusstsein.
Alles ist nur das vollkommen erfüllte Bewusstsein.
34
Tod und Geburt sind nur Bewusstsein.
In Ungewissheit zu schwelgen ist auch nur Bewusstsein.
Gehen und Kommen sind nur Bewusstsein.
Verdienst (punya) und Verfehlung (papa) sind nur Bewusstsein.
Schöpfung und Auflösung sind nur Bewusstsein.
Was als eine getrennte Sache verstanden wird, ist nur Bewusstsein.
Wunschlos zu sein ist nur Bewusstsein.
Alles als ein Ganzes zu verstehen ist nur Bewusstsein.
35
Die Mittel, welche verschieden erscheinen, sind nur Bewusstsein.
Die Betrachtung als Bewusstsein ist nur Bewusstsein.
Das illusionslose Wissen um das Höchste ist nur Bewusstsein.
Die Verehrung, gegründet auf gereiftem Wissen, ist nur Bewusstsein.
Der leidlose Zustand von Glück ist nur Bewusstsein.
Vollkommene Stille ist nur Bewusstsein.
125

Als der Eine zu verbleiben ist nur Bewusstsein.
Ohne Handeln zu verbleiben ist nur Bewusstsein.
36
Die verschiedenen kostbaren mantras sind nur Bewusstsein.
Die endlosen Arten von tantra (Ritualen, mystischen Praktiken) sind nur Bewusstsein.
Verehrung und Handeln sind nur Bewusstsein.
Einfache Hingabe ist nur jenes Bewusstsein.
Der Herzensraum ist auch nur jenes Bewusstsein.
Alle Gedanken darüber sind nur Bewusstsein.
Der unbedeutende Grashalm und anderes sind nur Bewusstsein.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind nur Bewusstsein.
37
Der Körper, das Leben, die Sinne und Organe sind nur Bewusstsein.
Der getäuschte Verstand und Intellekt sind nur jenes Bewusstsein.
Das Ego selbst ist nur jenes Bewusstsein.
Der unstete Gedanke ist nur jenes Bewusstsein.
Die Täuschung und die drei Körper sind nur Bewusstsein.
Die Erfahrung dieser drei ist nur jenes Bewusstsein.
Der leidlose vierte Zustand ist nur Bewusstsein.
Die Summe all dessen, was je gesagt wurde, ist nur Bewusstsein.
38
Der Zustand der Gebundenheit ist nur jenes Bewusstsein.
Der vierte Zustand ist nur jenes Bewusstsein.
Die Fünfzahl der Hüllen ist nur jenes Bewusstsein.
Der Erfahrende dieser ist nur jenes Bewusstsein.
Alles, für immer, ist nur jenes Bewusstsein.
Samasti (das Kosmische, Kollektive) und vyasti (das Unterschiedene, Getrennte)
sind nur jenes Bewusstsein.
Jede Art von Erscheinung ist nur jenes Bewusstsein.
Der Herr (Isvara), die Welt und die Wesen sind nur Bewusstsein.
39
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Seins allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Bewusstseins allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Seligkeit allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des unteilbaren Einen allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Brahman.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Shiva.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Makellosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Selbst.
40
Das Bewusstsein selbst ist auch das immer glückliche.
Das Bewusstsein selbst ist auch das immer unbefleckte.
Das Bewusstsein selbst ist auch das ohne Teile und Attribute.
Das Bewusstsein selbst ist auch das immer leidlose.
Das Bewusstsein selbst ist das immer hüllenlose.
Das Bewusstsein selbst ist unübertreffliche Seligkeit.
126

Das Bewusstsein selbst ist das fleckenlose, das handlungslose.
Das Bewusstsein selbst ist das all-durchdringende.
41
Das Bewusstsein selbst ist der unendliche Friede.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Höchsten Wohnstätte.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Allerhöchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Wissens.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des höchsten Erlangens.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Seins.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des vollkommen Erfüllten.
42
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Reinen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Höchsten Wahrheit.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des reinen Bewusstseinsraums.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Selbstleuchtenden.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Unwandelbaren.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Eindruckslosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des transzendenten Höchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des ungeteilten Höchsten.
43
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Gleichheit von allem.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Selbst von allen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Bindungslosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Ungebrochenen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Allgegenwärtigen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Einen Selbst.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Gottes.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Höchsten Brahman.
44
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Brahma (dem Schöpfer).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Hari (dem Erhalter).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Hara (dem Zerstörer).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur der Götter.
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur der Menschen.
Bewusstsein ist in der Tat unsere wahre Natur.
Bewusstsein ist in der Tat eure wahre Natur.
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von allen.
45
Welche Erscheinungen auch immer auftauchen auf welcher Grundstruktur auch immer,
Alle diese Überlagerungen sind nur jene Grundstruktur.
Das Silber, das gesehen wird als Überlagerung auf dem Perlmutt,
Ist nur Perlmutt, wie wir gesehen haben.
Ebenso sind der Herr (Isvara), die Welt und die Wesen,
Die auf Brahman erscheinen, nur Brahman.
127

Es gibt kein Atom getrennt von Bewusstsein. Alles ist Bewusstsein.
Ich sage dies im Namen von Shiva, Bewusstsein allein.
46
Daher bist du Bewusstsein;
Ich bin Bewusstsein;
Die ganze Welt, die Wesen und der Herr (Isvara) sind Bewusstsein.
Habe diese Gewissheit, wie ich sie dich lehrte, ganz fest in deinem Geist.
Durch diese ungeteilte Festigkeit wirst du
Das ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman erlangen, großer Weiser!
Und indem du rasch das Leiden wiederholter Geburten und Tode überwindest,
Wirst du die große Freude der Befreiung erlangen.
47
Fürwahr, du bist Bewusstsein; fürwahr, ich bin Bewusstsein.
Fürwahr, alles ist Bewusstsein. Es gibt kein Atom außerhalb von Bewusstsein.
Alles ist Bewusstsein.
Es gibt kein Atom, das dieser Körper oder etwas anderes wäre.
Es gibt kein Atom, das dieses Land oder andere wäre.
Fürwahr, alle Körper und alles sind Bewusstsein.
Fürwahr, alle Länder und alles sind Bewusstsein.
Ich sage dies im Namen Shivas, der den Wunsch seiner Verehrer erfüllt.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Höchste Wahrheit.
48
Ich bin Bewusstsein allein; ich bin Bewusstsein allein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein allein; ich bin Bewusstsein allein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Existenz allein; ich bin Existenz allein; alles ist Existenz.
Ich bin Existenz allein; ich bin Existenz allein; alles ist Existenz.
Ich bin „Das“ (Brahman) allein; ich bin „Das“ allein. Ich bin in der Tat alles.
Ich bin „Das“ allein; ich bin „Das“ allein. Ich bin in der Tat alles.
Nidagha! Auf diese Weise, makellos, unablässig,
Sei immer dessen gewiss.
49
Wie dargelegt durch den Höchsten Shiva in Seiner Gnade,
Zur Auflösung des leidvollen Kreislaufs von Geburt, Altern und Tod
Bei allen Wesen, die Entstehen und Vergehen unterworfen sind,
Habe ich dieses Thema erläutert,
Selten zu finden in den Veden und anderen Schriften.
Wer immer dieser Darlegung auch nur einmal zuhört
Und sie recht versteht,
Wird zu Brahman.
50
Alle Wesen, die Geburt, Altern und Tod erfahren,
Werden die große Täuschung überwinden,
Indem sie sich an Shiva wenden, der Geburt, Altern und Tod nicht erfährt,
Und über ihn nachsinnen und meditieren.
Furchtlos den Knoten ihres Gemüts durchtrennend
Durch das ungeteilte Höchste Wissen ohne ein Zweites,
128

Werden sie zum nicht-dualen Höchsten Shiva.
So legte der Weise Ribhu die kostbare Bedeutung des Höchsten
dem Nidagha dar.
51
Die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes
Ist die Substanz allen vedischen Wissens, welches hier auf verschiedene
Weise dargelegt wird
In der Gewissheit, dass die ganze Welt, die Individuen (jivas) und
der Höchste (Para) unwirklich sind.
Alles ist immer Bewusstsein; das vollständige, vollkommen erfüllte Bewusstsein
ist du selbst; das unendliche Bewusstsein ist ich selbst.
129

Kapitel vierzehn
UNTERSUCHUNG DER UNGETEILTEN NATUR
1
Höre, in dieser Darlegung
Des Kerns des Geheimnisses aller behandelten Themen
Wird niemals von Dualität oder Nicht-Dualität gesprochen.
Nur das friedvolle Brahman ist immer existent.
Brahman, welches das Eine ist, das existiert,
Ohne Makel, immer, überall, ist du und ich.
Alle sind von der Natur jenes Höchsten Brahman.
Daher solltest du beginnen es zu erforschen.
2
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur, die höher ist als das Höchste.
Ich bin immer von der Natur, die rein ist.
Ich bin immer von der Natur, die vollkommen erfüllt ist.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
3
Ich bin immer die unvergängliche Existenz.
Ich bin immer das leuchtende Bewusstsein.
Ich bin immer die unvergleichliche Seligkeit.
Ich bin immer die eine ungeteilte Essenz.
Ich bin immer das All-Durchdringende.
Ich bin immer das Eine, welches alles ist.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
4
Ich bin immer das Höchste, bezeichnet mit dem Wort „Das“.
Ich bin immer das Höchste, bezeichnet mit dem Wort „du“.
Ich bin immer das Höchste, bezeichnet mit dem Wort „bist“.
Ich bin immer die eine ungeteilte Essenz.
Ich bin immer das Innerste von allem.
Ich bin immer das Äußere von allem.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
5
Ich bin immer von der Natur des Ewigen.
Ich bin immer von der Natur des Eigenschaftslosen.
Ich bin immer von der Natur des Unbefleckten.
Ich bin immer von der Natur des Hüllenlosen.
Ich bin immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin immer von der Natur des Leidlosen.
Ich bin immer von der Natur des all-durchdringenden Höchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
130

6
Ich bin immer von der Natur des Unendlichen.
Ich bin immer von der Natur des Unvergänglichen.
Ich bin immer von der Natur des Unzerstörbaren.
Ich bin immer von der Natur des Glückseligen.
Ich bin immer von der Natur der Befreiung.
Ich bin immer von der Natur des Befreienden.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
7
Ich bin von der Natur des Grundes von allem.
Ich bin von der Natur, die vollkommen erfüllt ist.
Ich bin von der Natur aller Individuen (jivas) und des Höchsten.
Ich bin von der Natur, die nicht einmal ein Atom ist.
Ich bin von der Natur des immer Friedvollen.
Ich bin immer von der Natur des Einen.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
8
Ich bin von der Natur aller Aktivität.
Ich bin von der Natur des Schöpfers von allem.
Ich bin von der Natur des Erhalters von allem.
Ich bin von der Natur des Zerstörers von allem.
Ich bin von der Natur, die nichts ist.
Ich bin von der Natur, die aufgerichtet ist als ich selbst.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
9
Ich bin von der Natur aller Elemente.
Ich bin von der Natur aller Kombinationen aller Elemente.
Ich bin von der Natur des Zeugen von allem.
Ich bin von der Natur der Evidenz von allem.
Ich bin von der Natur, die niemals etwas getrennt von sich hat.
Ich bin von der Natur der Nicht-Dualität.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
10
Ich bin immer von der Natur des „Du“.
Ich bin immer von der Natur des „Ich“.
Ich bin immer von der Natur anderer.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin immer von der Natur des Bewegungslosen.
Ich bin immer von der Natur des bindungslosen Höchsten.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
131

11
Ich bin immer von der Natur erfüllt von Bewusstsein.
Ich bin immer von der Natur der Fülle des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur gekleidet in Bewusstsein.
Ich bin immer von der Natur des Raumes des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein-Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
12
Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.
Ich bin von der Natur der Form von allem.
Ich bin von der Natur, die kein Atom getrennt von sich hat.
Ich bin von der Natur, die nur ich selbst ist.
Ich bin immer von der Natur des Körperlosen.
Ich bin von der Natur des reinen Raumes.
Ich bin von der Natur der reinen Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
13
Ich bin von der Natur des Guru von allen.
Ich bin auch von der Natur aller Schüler.
Ich bin von der Natur aller Methoden.
Ich bin auch von der Natur aller Ziele.
Ich bin von der Natur des ganzen Vedanta.
Ich bin von der Natur dessen, was durch sie begriffen werden soll.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
14
Ich bin immer von der Natur des Alten.
Ich bin immer von der Natur des Vollkommenen.
Ich bin immer von der Natur des Unvergänglichen
Ich bin immer von der Natur des Unzerstörbaren.
Ich bin immer von der Natur Dessen, was allein ist.
Ich bin immer von der Natur des Leidlosen.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
15
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten Gottes.
Ich bin immer von der Natur des makellosen Höchsten Wissens.
Ich bin immer von der Natur der Höchsten Existenz.
Ich bin immer von der Natur der Höchsten Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Lichtes.
Ich bin immer von der Natur der Höchsten Wohnstätte.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
16
Ich bin von der Natur des Innersten von allem.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von allen.
132

Ich bin von der Natur des All-Glückseligen.
Ich bin von der Natur, die kein Atom von Unreinheit hat.
Ich bin von der Natur des höchsten vierten Zustands.
Ich bin von der Natur, die den vierten Zustand übersteigt.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
17
Ich transzendiere alle Zeit.
Ich transzendiere allen Raum.
Ich transzendiere alle Objekte.
Ich transzendiere immer alles.
Ich bin von der Natur, die nicht ein Atom von Einbildung hat.
Ich bin von der Natur, die nicht ein Atom von Anhaften hat.
Ich bin von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
18
Ich bin immer von der Natur von Sein allein.
Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur des nur Guten.
Ich bin immer von der Natur des mittleren Weges.
Ich bin immer von der Natur des Nicht-Dualen.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von Allen.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
19
Ich bin immer unvergängliche Seligkeit.
Ich bin all-durchdringend und bewegungslos.
Ich bin immer wunschlos.
Ich bin das Höchste, das durch nichts begriffen werden kann.
Ich bin immer ohne Intellekt und Ähnliches.
Ich bin immer die Wohnstätte, die den Intellekt transzendiert.
Ich bin immer das Höchste Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
20
Ich bin von der Natur, die ohne ein Atom von Täuschung ist.
Ich bin von der Natur, die keine Eigenschaften der Illusion hat.
Ich bin von der Natur, die ohne Gemüt oder Ähnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Begehren oder Ähnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Form oder Ähnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Modifikationen von diesen ist.
Ich bin von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
133

21
Ich bin von der Natur ohne Erwachten oder Ähnliches.
Ich bin von der Natur ohne Erwachen oder Ähnliches.
Ich bin von der Natur des Wissens des vierten Zustands.
Ich bin von der Natur des Höchsten Shiva.
Ich bin von der Natur, die ohne Mangel ist.
Ich bin von der Natur des Bewusstseins, ohne weltliches Leid.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
22
Ich bin immer von der Natur des Herrn.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur des All-Durchdringenden.
Ich bin immer von der Natur des empirischen Wissens.
Ich bin immer von der Natur von All-Sein.
Ich bin von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
23
Ich bin immer Brahman, das Fleckenlose.
Ich bin immer Brahman, das Teillose.
Ich bin immer Brahman, das Leidlose.
Ich bin immer Brahman, das Reine.
Ich bin immer Brahman, das Eigenschaftslose.
Ich bin immer Brahman, das Unvergleichliche.
Ich bin immer das reine Höchste.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
24
Ich bin die Welt mit allen Namen und Formen.
Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.
Ich bin das Vordere, das Hintere, die Seiten, die Spitze und der Boden.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Wissens.
Ich bin von der Natur der Seligkeit, die ich selber bin
Ohne ein Atom getrennt von ihr.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
25
Ich bin von der kostbaren Natur, unerreichbar den Unwissenden,
Die kein Wissen um das Selbst haben.
Ich bin von der Natur des Höchsten, leicht erreichbar
Jenen mit Wissen um das Selbst.
Ich bin von der Natur des Höchsten,
Des all-durchdringenden, ungeteilten Bewusstseinsraumes.
Ich bin von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
134

26
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten
Ohne die Sechszahl von Modifikationen.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten
Ohne Gebundenheit und immer frei.
Ich bin immer von der Natur der vollkommenen Seligkeit
Und bleibe unberührt.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
27
Ich bin immer von der Natur des friedvollen Brahman
Ohne eine Spur von sankalpa (fixe Idee, Vorstellung) oder Täuschung.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman,
Des ungeteilten Lichts ohne Tag oder Nacht.
Ich bin immer von der Natur der ungeteilten Höchsten Seligkeit
Ohne ein Atom von Ego oder Ähnlichem.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
28
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman,
Des ungeteilten Wissens ohne jedes Ego.
Immer ist das Ego das Elend der weltlichen Existenz.
Die große Wahrheit ist, dass es kein Ego gibt
Und dass kein Atom getrennt von mir ist.
Ich bin ungeteilt, vollkommen und erfüllt.
Ich bin immer das Höchste Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
29
Du bist „Ich“; ich bin „Ich“; alles andere ist „Ich“.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Ohne alle Dualität sei immer eingetaucht in die Meditation,
Dass das reine „Ich“ das Höchste Brahman ist.
Es gibt keine Täuschung, keine Folgen der Täuschung
Und keinen Unterschied irgendwelcher Art – gar nichts.
Ich bin das Höchste Brahman.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
30
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes „Das“ wäre.
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes „du“ wäre.
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes „bist“ wäre.
Ohne mich gibt es nichts Ungeteiltes.
Ohne mich gibt es nichts Wirkliches oder Unwirkliches.
Ohne mich gibt es keine Intelligenz oder Stumpfheit.
Ohne mich gibt es nichts, niemals.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Brahman.
135

31
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „dieser Mann“.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „diese Frau“.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „dieses Ding“.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „jenes Ding“.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „ist hier“.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie „ist nicht hier“.
Ohne mich gibt es nicht ein einziges Atom von Verschiedenheit.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Brahman.
32
Was gesehen wird als „dieses“ ist nur Brahman.
Was gesehen wird als ich selbst ist nur Brahman.
Was gesehen wird als „jenes“ ist nur Brahman.
Was gesehen wird als vielfältig ist nur Brahman.
Was gesehen wird als stabil ist nur Brahman.
Was gesehen wird als instabil ist nur Brahman.
Was immer betrachtet wird als „Was ist dies?“ ist Brahman allein.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Das.
33
Die primäre Unwissenheit ist nur Brahman.
Der aufsteigende Gedanke und anderes sind nur Brahman.
Der Körper mit einer Form ist nur Brahman.
Die individuellen Sinne sind nur Brahman.
Zeit und Raum sind nur Brahman.
Alles, was gesehen wird, ist nur Brahman.
Alles ist nur Brahman, die Wohnstätte, und dieses bin ich selbst.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Das.
34
Der Raum und die anderen Elemente sind nur Brahman.
Alles, was der Natur angehört, ist nur Brahman.
Was als „Ich“ gedacht wird, ist nur Brahman.
Was als „nicht Ich“ gedacht wird, ist auch nur Brahman.
Was als „du“ und „ich“ gedacht wird, ist auch nur Brahman.
Alle Gedanken sind nur Brahman.
Das ursprungslose Brahman allein ist alles, und Das bin ich selbst.
Sei beständig eingetaucht in diese Erforschung.
35
Es gibt nicht so etwas wie Worte und die Sätze, die daraus gebildet werden.
Es gibt keine Gita oder andere Abhandlungen oder ihre Verfasser.
Es gibt keine unwirkliche Welt und keine jivas.
Es gibt keinen Ishvara, der Wünsche erfüllt.
Das Höchste Brahman, welches ohne Spreu, ohne Attribute,
Ohne Zeit, ohne Makel, ohne Zwischenräume, alldurchdringend
und bewegungslos ist, ist alles.
Ich bin jenes Brahman.
Sei beständig eingetaucht in diese Erforschung.
136

36
Ich bin Brahman; ich bin Brahman; fürwahr, ich bin alles
Ich bin Brahman; ich bin alles.
Täglich und ununterbrochen sei eingetaucht in diese Erforschung,
Bis dieser Modus „Ich bin Brahman“ stabil wird.
Nachdem diese bhava (Überzeugung) „Ich bin Brahman“ stabilisiert ist,
Wirf auch sie fort und werde zu Brahman.
Sei unwandelbar gegründet
In der ungeteilten, glückseligen Erfahrung.
37
Jene, die aufrichtig (das Wissen) einüben:
Ich bin das Höchste Brahman –
Von der Natur des Ewigen, ohne Teile, ohne Täuschung, ohne Makel,
Ohne Leid, ohne Fehl, ohne Bewegung, die ursprüngliche Fülle von Seligkeit,
Die Wirklichkeit, das äußerst friedvolle Bewusstsein –
Jene werden das Gewahrsein von Nichtdualität haben
Und so zum ungeteilten Höchsten werden.
Es gibt keinen Zweifel daran.
38
Daher sollte man, bis alle Unterscheidung verschwindet,
Immer in dieser segensreichen Überzeugung verbleiben,
Dass alles Brahman ist
Und dass ich fürwahr das Höchste Brahman bin –
In Liebe, in Begeisterung, ohne Unterscheidungen,
Bis alle Unsicherheit und Verwirrung vollkommen verschwinden –
Und, ohne Gedanken an etwas anderes,
In Seligkeit ruhen.
39
Bei dieser Darlegung, die mir gegeben wurde durch den Höchsten Shiva,
Gibt es keine Spur eines Zweifels.
Es ist die Wahrheit, die Wahrheit. Es gibt keinen Zweifel daran.
Wer immer dieses hört und versteht – wenn auch nur einmal –
Wird befreit und wird
Zum einen Höchsten Brahman.
Ich habe dir in Gnade diese wahre Bedeutung vermittelt,
Die äußerst selten zu finden ist.
40
Mein Sohn! Nur jene, die,
Eingerieben mit heiliger Asche,
Geschmückt mit rudraksha und hingegeben an Shiva,
Immer in Meditation über den Höchsten Shiva sind,
Werden befreit von der leidvollen Gebundenheit der weltlichen Existenz
Und werden zur Natur jenes einen Höchsten Shiva.
So erklärte der große Weise Ribhu dem Nidagha
Die Meditation der Einheit.
137

41
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand
freudigen Tanzes, welche die Meditation lehrt,
Dass die wundervollen Wesen, die erscheinen, die geheimnisvolle Welt,
die als dual erscheint, und der ursprüngliche Herr (Isvara), der gepriesen wird,
Das vollkommen erfüllte Absolute sind und nichts außerdem,
Und dass ich immer jenes Absolute bin; ich bin alles.
138

Kapitel fünfzehn
DIE MITTEL ZUM SIEG ÜBER DAS GEMÜT
1
Höre! Ich spreche dir weiter über den Höchsten,
Der augenblicklich höchste Befreiung gewährt.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Alles ist von der Natur des friedvollen Brahman.
Heiliger Weiser! Was immer gesehen wird als die Welt, ist von der Natur
des ungeteilten, vollkommen erfüllten Brahman.
Nichts ist getrennt davon.
Was immer als unterteilt gesehen wird,
Ist von der Natur Brahmans.
2
Was immer wirkt und wie immer, ist auch von der Natur Brahmans.
Was immer auf irgend eine Weise gedacht wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Die Vorschriften der Veden sind auch von der Natur Brahmans.
Die Aphorismen der Veden sind auch von der Natur Brahmans.
Die wunderbaren Lehren des Guru sind auch von der Natur Brahmans.
Die unendlich großen Aphorismen (mahavakyas) sind auch von der Natur Brahmans.
Yoga ist auch von der Natur Brahmans.
Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
3
Sprechen ohne Emotionen ist auch von der Natur Brahmans.
Emotionales Sprechen ist auch von der Natur Brahmans.
Zuhören ist auch von der Natur Brahmans.
Nachdenken ist auch von der Natur Brahmans.
Unbeirrte Meditation ist auch von der Natur Brahmans.
Beständiger samadhi (tiefe Versunkenheit) ist auch von der Natur Brahmans.
Starke Gewissheit ist auch von der Natur Brahmans.
Tiefer Glaube ist auch von der Natur Brahmans.
4
Die Ermahnungen des Guru sind von der Natur Brahmans.
Gehorsam gegenüber dem Guru ist von der Natur Brahmans.
Die verschiedenen Methoden sind auch von der Natur Brahmans.
Die verfolgten Ziele sind auch von der Natur Brahmans.
Alles Gesehene ist von der Natur Brahmans.
Der Seher ist auch von der Natur Brahmans.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Höchste (Para) sind alle
von der Natur Brahmans.
5
So wie es nur leiderweckende Furcht bewirkt, etwas als getrennt
von Brahman zu sehen,
So wird es unübertreffliche Freude bringen
Und alle Furcht vertreiben,
Alles Gesehene nur als den Seher zu betrachten, das bedeutet: Brahman,
Und weiterhin auch den Gedanken abzuwerfen: Alles ist Brahman,
139

Und schließlich sich in stiller Meditation in der Leere zu verlieren.
In dieser Gewissheit
Richte deine Aufmerksamkeit auf das Verharren in Meditation.
6
Alles beiseite zu lassen und zur Leere zu werden
Ist die Entsagung von allem.
Mit „allem“ ist nur das Gemüt gemeint.
Das Gemüt abzuwerfen ist die Entsagung von allem.
Dem fehlerbehafteten Gemüt zu entsagen
Bedeutet dem Ego und allem anderen zu entsagen.
Das ist auch die Entsagung von der ganzen Welt, den Individuen (jivas)
und dem Höchsten (Para).
Nidagha! Dieses wird dir unübertreffliche, wunderbare Seligkeit schenken.
7
Dem Gemüt zu entsagen ist der große Erfolg.
Dem Gemüt zu entsagen ist die große Errungenschaft.
Dem Gemüt zu entsagen ist die große Freude.
Dem Gemüt zu entsagen ist der große Yoga.
Dem Gemüt zu entsagen ist das große Wissen.
Dem Gemüt zu entsagen ist die große Befreiung.
Dem Gemüt zu entsagen ist die Entsagung von allem.
Dem Gemüt zu entsagen ist die Entsagung von Gedanken.
8
Das Denken ist die große Täuschung.
Das Denken ist der Körper, die Sinne und das Leben.
Das Denken ist die Welt und die Wesen.
Das Denken ist die weltliche Gebundenheit.
Das Denken ist die Veden und die Schriften.
Das Denken ist die Erforschung und alles andere.
Das Denken ist die guten und die schlechten Eigenschaften.
Das Denken ist Fühlen und Fühllosigkeit.
9
Das Denken ist eine große Sünde.
Das Denken ist ein großer Fehler.
Das Denken ist ein großer Widersacher.
Das Denken ist eine große Krankheit.
Das Denken ist die große Furcht.
Das Denken ist die große Gebundenheit.
Das Denken bringt alle Angst hervor.
Das Denken erscheint als alles.
10
Wenn das Denken nicht da ist,
Gibt es nicht im mindesten die Welt und ihre Wesen.
Wenn es da ist, sind sie da.
Darum, mein Sohn, ist es das Denken, das die Individuen (jiva)
und der Höchste (Para) und die Welt sind.
Man muss das Denken mit allen Mitteln überwinden.
Die Überwindung des Denkens ist der unvergleichliche Sieg.
140

Wenn du fragst, was das Mittel ist das abscheuliche Denken zu überwinden,
Höre nun zu.
11
Es gibt überhaupt nicht so etwas wie das Denken.
Es gibt nur das Höchste Brahman,
Welches ganz und gar Bewusstsein ist,
Aufgerichtet als ewig und vollkommen erfüllt.
Diese beständige Gewissheit ist das unfehlbare Mittel, mein Sohn,
Zum Sieg über das Denken.
Hieraus wird sich die Zerstörung des Gemüts fürwahr ergeben.
Wenn dies geschieht, wird alles als Bewusstsein leuchten.
12
Wenn wir nur einen Augenblick denken, dass es so etwas wie das Denken gibt,
Wird das Bewusstsein selbst als das Denken erscheinen.
Jenes selbst wird als die Welt und die jivas und das Höchste erscheinen.
Daraus wird Leid entstehen.
Darum, mein Sohn, besiege das Denken mit Leichtigkeit
Durch die Gewissheit, dass es so etwas wie das Denken nicht gibt
Und dass alles Bewusstsein ist,
Und so erlange Seligkeit.
13
Der Sieg über das Denken allein ist der große Erfolg.
Der Sieg über das Denken allein ist die große Errungenschaft.
Der Sieg über das Denken allein ist der große Yoga.
Der Sieg über das Denken allein ist das große Wissen.
Der Sieg über das Denken allein ist die große Reinigung.
Der Sieg über das Denken allein ist die große Befreiung.
Der Sieg über das Denken allein ist die Auflösung des Leidens.
Der Sieg über das Denken allein ist das größte Glück.
14
Der Sieg über das Denken ist in sich die Zurückweisung des Denkens.
Die Zurückweisung des Denkens ist von der Natur des Bewusstseins.
Deine wahre Natur, mein Sohn, ist Bewusstsein.
Das Denken und alles andere ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Fürwahr, alles ist von der Natur des Bewusstseins.
Durch die Gewissheit: ich bin immer von der Natur jenes Bewusstseins,
Wirst du mit Leichtigkeit das Denken überwinden
Und Glücklichsein erlangen.
15
Ich bin immer jenes Ding, Brahman, das Bewusstsein ist.
Das Denken und alles, was in dieser Weise beschrieben wird, ist auch jenes
„Ich“-Bewusstsein.
Es gibt kein Atom getrennt von mir.
Was immer als mannigfaltig gesehen wird, ist nur ich, der Höchste.
Ich bin von der Natur des vollkommen Erfüllten.
Ich bin von der Natur, die unvergänglich ist.
Ich bin von der Natur, die immer Eine ist.
Durch diese verlässliche Gewissheit erlange den Sieg über das Denken.
141

16
Ich bin immer leer von den Elementen.
Ich bin immer leer von dem, was aus den Elementen gebildet wird.
Ich bin immer leer vom Körper und dergleichen.
Ich bin immer leer von allen Bedingtheiten.
Ich bin immer das Ursprüngliche.
Ich bin immer das vollkommen erfüllte Wissen.
Ich bin immer das Höchste Brahman –
Durch diese verlässliche Gewissheit erlange den Sieg über das Denken.
17
Es gibt kein Atom getrennt vom Raum des Bewusstseins.
Der Bewusstseins-Raum ist in sich selbst alles.
Du bist das Höchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Jeder ist das Höchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Alles ist das Höchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Durch die Gewissheit: ich bin der Bewusstseins-Raum,
Erlange den Sieg über das Denken
Und sei immer gefestigt als Bewusstsein.
18
Der Bewusstseins-Raum bleibt ohne Handeln.
Der Bewusstseins-Raum ist all-durchdringend.
Der Bewusstseins-Raum ist das Denken.
Der Bewusstseins-Raum ist auch das Gemüt.
Es gibt kein Atom getrennt vom Bewusstseins-Raum.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alles. Durch diese Gewissheit:
ich bin der Bewusstseins-Raum,
Erlange den Sieg über das Denken
Und bleibe immer gefestigt als Bewusstsein.
19
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Menschen.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Götter.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Brahman.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Hari.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Hara.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Shiva Selbst.
Sei gewiss: ich bin jener Bewusstseins-Raum,
erlange so den Sieg über das Denken
Und sei immer gefestigt als Bewusstsein.
20
Wenn du fragst, was der Bewusstseinsraum ist:
Er ist das Bewusstsein, das überall ist ohne ein Symbol (oder eine Bezeichnung).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Individuen (jivas).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Welten.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist der Herr (Isvara).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alles.
Durch die Gewissheit: ich bin der Bewusstseinsraum, überwinde das Denken
Und sei immer gefestigt als Bewusstsein.
142

21
Ich bin nur von der Natur der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur des dauernden Absoluten.
Ich bin nur von der Natur des immer Hüllenlosen.
Ich bin nur von der Natur der unübertroffenen Fülle von Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur nicht-dualer Fülle.
Ich bin nur von der Natur des ungeteilten Höchsten, welches alles ist.
Ich bin von der Natur des großen Höchsten Selbst.
Durch diese Gewissheit erlange den Sieg über das Denken.
22
Das Selbst ist fürwahr all dieses. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr das einzige Sein. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr die höchste Wohnstätte. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr die Höchste Wirklichkeit. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr deine eigene Natur. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des Höchsten. Daran gibt es keinen Zweifel.
Indem du die Gewissheit gewinnst: ich bin das Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
23
Das Selbst ist fürwahr alle Wesen. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr alle Welten. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr das Gemüt und alles. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr auch alles andere, was es gibt. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr alles. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman. Daran gibt es keinen Zweifel.
Indem du die Gewissheit gewinnst: ich bin das Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
24
Das Selbst an sich erschafft alle Welten.
Das Selbst an sich nimmt alle Welten fort.
Das Selbst an sich zerstört alle Welten.
Das Selbst an sich manifestiert sich als alles.
Das Selbst an sich ist das Ungeteilte, ohne die mindeste Ausnahme.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
Indem du die Gewissheit gewinnst: ich bin das Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
25
Das Selbst allein ist der guru des Selbst.
Das Selbst allein ist der Schüler des Selbst.
Das Selbst allein kann das Selbst kennen.
Das Selbst allein existiert als das Selbst.
Das Selbst allein kann das Selbst hinweg nehmen.
Das Selbst allein ist die ungeteilte Fülle.
Indem du die Gewissheit gewinnst: ich bin das Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
143

26
Das Selbst allein ist das mantra für das Selbst.
Das Selbst allein ist das japa (Wiederholung eines mantra) für das Selbst.
Das Selbst allein ist das heilige Wasser für das Selbst.
Das Selbst allein ist die Wohltätigkeit für das Selbst.
Das Selbst allein ist das Heiligtum für das Selbst.
Das Selbst allein ist die Frucht für das Selbst.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
27
Das Selbst allein ist das Zuhören für das Selbst.
Das Selbst allein ist das Nachdenken für das Selbst.
Das Selbst allein ist das Meditieren für das Selbst.
Das Selbst allein ist der samadhi für das Selbst.
Das Selbst allein ist das Wissen für das Selbst.
Das Selbst allein ist die Befreiung für das Selbst.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
28
Das Selbst allein ist die Menschen und die Götter.
Das Selbst allein ist Brahma und Hari.
Das Selbst allein ist Hara und Shiva.
Das Selbst allein ist Uma und die anderen weiblichen Entsprechungen.
Das Selbst allein ist du und ich.
Das Selbst allein ist alle anderen.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
29
Das Selbst ist selbst die Welt und der jiva und der Höchste.
Das Selbst geht selbst über alles hinaus.
Das Selbst ist selbst die unvergängliche Wahrheit.
Das Selbst ist selbst die Natur, die selbst-leuchtend ist.
Das Selbst ist selbst ewig und rein.
Das Selbst ist selbst die unübertroffene Seligkeit.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
30
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des höchsten vierten Zustands.
Das Selbst transzendiert fürwahr den vierten Zustand.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des unbefleckten Höchsten.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des All-Durchringenden.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des Unzerstörbaren.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
144

31
Das Selbst ist fürwahr äußerster Friede.
Das Selbst ist fürwahr auch Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Selbst ist fürwahr die ungeteilte vollkommene Fülle.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur der Nicht-Dualität.
Es gibt hier kein Atom getrennt vom Selbst.
Das Selbst ist du, das Selbst ist ich, das Selbst ist alles.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg über das Denken.
32
Ich bin ewig; ich bin ohne Teile; ich bin fleckenlos; ich bin makellos
Und, fürwahr, ich bin die ganze, vollkommene Fülle.
Ich bin die Wahrheit; ich bin das Friedvolle; ich bin das Ursprüngliche;
Ich bin alles. Ich bin der dauerhafte Sambhu (Shiva, Glücksbringer).
Ich bin auch das Reine. Ich bin die Fülle von Seligkeit. Ich bin das Freie,
ich bin das Subtile;
Und, fürwahr, ich bin von der Natur des Selbst-Leuchtenden.
Ich bin das Befreite; ich bin die Befreiung und ich bin der Befreier.
Ich bin von der Natur des illusionslosen, höheren Wissens.
33
Ich bin das Ursprüngliche und ich bin der Purusha. Ich bin vollkommen,
ich bin das Heilige und ich bin auch das Unbefleckte.
Ich bin frei von Alter und Tod.
Ich bin die Fülle des Bewusstseins, ich bin bloßes Bewusstsein
und ich bin auch von der Natur des Bewusstseinsraums.
Ich bin leidlos. Ich bin ohne Attribute. Ich bin ewig.
Ich bin ohnegleichen. Ich bin auch die unübertroffene Seligkeit.
Ich bin höher als das Höchste.
Ich bin der Höchste Shiva. Ich bin das Höchste Selbst.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman.
34
Ich bin auch der Herr, ich bin auch der Höchste Isvara und ich bin der Unbefleckte.
Ich bin der Schöpfer von pasu (individuelles Sein oder Seele) und pasa (Gebundenheit)
und ich bin auch ihr Zerstörer.
Ich bin eine Fülle von Seligkeit. Ich bin derjenige, der Seligkeit schenkt.
Ich bin unermüdlich. Ich bin von der Natur des Selbst-Geborenen. Ich bin alles.
Ich bin die Ursache der ganzen Welt, ich bin auch von der Natur des Handlungslosen,
ohne etwas oder alles.
Ich bin ohne Ego.
Ich bin unberührt von Alter oder Tod.
Ich bin auch von der Natur des Ungeteilten und Nicht-Dualen.
35
Ich bin von der Natur der Welt, der Individuen (jivas) und des Höchsten (Para).
Ich bin von der Natur die völlig ohne jivas und dergleichen ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman allein.
Ich bin von der Natur des herrlichen Absoluten.
Ich bin von der Natur des heiligen Höchsten Brahman.
Ich bin von der höchsten Natur des Bewusstseins-Raums.
145

Indem du eifrig nach dem ungeteilten Wissen um das Höchste Brahman strebst,
Mein Sohn, wirst du den Sieg über das Denken erlangen.
36
Es gibt überhaupt nicht so etwas wie die Welt oder das Individuum (jiva)
oder das Höchste.
Es gibt überhaupt nicht so etwas wie die Welt oder das Individuum (jiva)
oder das Höchste.
Alles ist von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Alles ist von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches alles ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches alles ist.
Indem du das Wissen gewinnst: Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman,
Mein Sohn, wirst du den Sieg über das Denken erlangen.
37
Da es nur Brahman ist,
Unbeweglich wie ein Stein, makellos,
Fleckenlos und all-durchdringend –
Das wahre Wissen und die Fülle der Seligkeit –
Was als die Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste erscheint,
Darum ist alles immer Brahman und ich bin jene vollkommene Fülle.
Eingetaucht in diese Gewissheit,
Mein Sohn, wirst du mit Leichtigkeit den Sieg über das Denken erlangen.
38
Unwissenheit, welche der Same der Zerstörung ist, existiert nicht.
Ichhaftigkeit und alles, was sich daraus ergibt, existiert nicht.
Täuschung, welche der Grund für alles ist, existiert nicht.
Es gibt nicht einmal eine Spur ihrer Wirkung.
Es gibt nicht die geschaffene Welt, die Individuen (jivas) und das Höchste.
Mein Sohn, durch das unerschütterliche Wissen,
Dass alles immer dieses Höchste Brahman ist und dass ich jenes
Höchste Brahman bin,
Erlange zuverlässig den Sieg über das Denken.
39
Wissen und das Wissbare, welche Freude bringen, existieren nicht.
Die veränderliche Gebundenheit und die Befreiung existieren nicht.
Alles ist von der Natur des nicht-dualen Höchsten Brahman,
Welches der ungeteilte Bewusstseinsraum ist.
Ich bin von jener Natur, welche
Die eine, vollkommene, perfekte Fülle ist, die alles durchdringt.
Indem du dieses ungeteilte Höchste Wissen gewinnst,
mein Sohn, erlangst du den Sieg über das Denken.
40
Es gibt kein Denken, es gibt kein Denken; Bewusstsein ist alles.
Es gibt kein Denken, es gibt kein Denken; Bewusstsein ist alles.
Dies ist die Wahrheit, dies ist die Wahrheit; es gibt keinen Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen der Füße von Sambhu (Shiva, der Glück verleiht);
es gibt keinen Zweifel daran.
146

Ich bin jenes Bewusstsein, ich bin jenes Bewusstsein, nur Bewusstsein ist alles.
Ich bin jenes Bewusstsein, ich bin jenes Bewusstsein, nur Bewusstsein ist alles.
Im Besitz solch beständigen Wissens,
Mein Sohn, wirst du mit Leichtigkeit den Sieg über das Denken erlangen.
41
Es gibt keine Täuschung außerhalb von mir und keinen Herrn (Isvara).
Es gibt keine Unwissenheit außerhalb von mir und kein Individuum (jiva).
Es gibt keinen Teil, der verschwindet, außerhalb von mir.
Es gibt keine Welt, die bleibt, außerhalb von mir.
Es gibt nichts zu sehen außerhalb von mir.
Es gibt kein Höchstes Brahman außerhalb von mir.
Es gibt nichts außerhalb von mir, ich bin alles.
Durch solche Gewissheit wirst du das Denken überwinden.
42
Es gibt kein Wort wie „das“ außerhalb von mir.
Es gibt kein Wort die „du“ außerhalb von mir.
Es gibt kein Wort wie „bist“ außerhalb von mir.
Es gibt nichts Ungeteiltes außerhalb von mir.
Es gibt nichts, über das zu sprechen ist, außerhalb von mir.
Es gibt nichts, was zu wünschen ist, außerhalb von mir.
Es gibt nichts außerhalb von mir. Ich bin alles.
Durch solche Gewissheit wirst du das Denken überwinden.
43
Es gibt nicht so etwas wie “Sein“ außerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie „Bewusstsein“ außerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie „Seligkeit“ außerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie „rein“ außerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie „dual“ außerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie „nicht-dual“ außerhalb von mir.
Es gibt nichts außerhalb von mir. Ich bin alles.
Durch solche Gewissheit wirst du das Denken überwinden.
44
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist illusorisch.
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist unwirklich.
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist täuschende Magie.
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist die Schlange im Seil.
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist der Sohn einer
unfruchtbaren Frau.
Was immer als außerhalb von mir gesehen wird, ist das Horn eines Hasen.
Es gibt kein Atom getrennt von mir. Ich bin alles.
Durch solche Gewissheit wirst du das Denken überwinden.
45
Bis die unterschiedslose Verwirklichung stabil geworden ist:
Brahman ist alles und ich bin jenes,
Solltest du über die Identität meditieren:
Brahman ist alles, Brahman ist alles.
Ich bin Brahman, Brahman ist alles; Brahman ist alles, ich bin Brahman.
Wenn Gewahrsein dieser Identität da ist, wird das unwandelbare höchste Wissen:
147

„Alles ist Brahman und Das bin ich“,
Zum Natürlichen Zustand (Sahaja).
46
Daher wirst du den Sieg über das Denken erringen
Durch die Überzeugung (bhava), dass alles Brahman ist
Und dass das ungeteilte Höchste Brahman ich selbst bin,
- Und durch eine natürliche Gewissheit, die aus solch einer
Überzeugung (bhava) folgt.
Wenn du, wie beschrieben, den Sieg über das Denken errungen hast,
Gibt es nachher nichts Weiteres mehr für dich zu tun.
Ich habe dir alles gesagt in der Weise,
Wie der allwissende Höchste Shiva es mich gelehrt hat.
47
Nidagha! Alles, was ich dir in dieser Weise gesagt habe, ist gewiss.
Warum es weiter ausführen?
Wenn du immer eingetaucht bist, ohne die geringste Unterbrechung,
In die Gewissheit“ „Ich bin Brahman“,
Wirst du dadurch leicht den Sieg über das Denken erringen.
Du wirst im Leben die unteilbare, höchste Brahman-Seligkeit erlangen.
Ich sage dies im Namen des gnädigen, vollständig erfüllten,
vollkommenen Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Was ich erklärt habe, ist die Wahrheit.
48
Nur jene, die den Sieg über das Denken errungen haben
Durch die lobenswerte Überzeugung (bhava): alles Gesehene ist das Höchste
Und ich bin dieses eine vollkommen erfüllte Höchste,
Werden befreit.
Jene, die wenigstens einmal dieser Darlegung zugehört und sie verstanden haben,
Wie sie durch den Höchsten Shiva gegeben wurde,
Standhaft und mit unabgelenktem Sinn,
Werden unfehlbar selbst zum Höchsten Brahman.
49
Durch die standhafte Betrachtung,
Dass alles, was gesehen wird als Menschen und Götter
Und Tiere und Vögel und als die verschiedenen anderen Geschöpfe,
Nur das scheinbare Sichtbarwerden der göttlichen Gestalt des Gottes der Götter ist,
Und nur durch den verfeinerten Geist, durchflutet von der guna sattva (Qualität der
Erleuchtung),
Welche die beiden anderen gunas (rajas und tamas, Aufgeregtheit und Trägheit)
außer Kraft setzt,
Kann die vollkommen erfüllte Natur des Höchsten Shiva erkannt werden –
Nicht durch irgendeine andere Methode.
50
Daher verwirklichen nur jene die große Seligkeit Brahmans,
Die Shiva verwirklicht haben
Durch unabgelenkte Meditation in ihrem subtilen Herzen,
Dass alles durch Wissen Wahrgenommene
Nur der Höchste Shiva ist, von der Natur des Wissens,
148

Und dass Jenes wir selbst sind,
Und die dadurch das furchteinflößende Denken stets überwinden.
So legte der Weise Ribhu dem Nidagha die Methode dar,
wie das Denken überwunden wird.
51
Die unendliche Gestalt unseres unvergleichlichen Herrn
Im Zustand ewigen Tanzes spricht:
Das unerschütterliche, sichere Wissen: die Welt und die vielen Wesen
und Isvara (der Herr), die durch das Denken wahrgenommen werden,
sind nur von der Natur des Höchsten Bewusstseins
Und ich bin jenes unvergleichliche Absolute, ist das Mittel der Wahl,
Um den allerhöchsten Sieg über das Denken zu erringen.
149

Kapitel sechzehn
DER FRIEDE DES GEMÜTS
1
Nidagha! Höre mir weiter zu, wie ich dir aus Mitgefühl
Die höchste Wahrheit der erhabenen Seligkeit darlege.
All dies ist selten in allen Welten.
Jene, die im Herzen darüber kontemplieren,
Werden in jedem Fall zum Höchsten,
welches die Fülle von Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und den wandellosen, friedvollen Zustand erlangen.
Darum meditiere immer mit Begeisterung:
Ich bin das ungeteilte Höchste, und erlange Frieden.
2
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, für immer.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, welche wandellos ist.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit des Wissens.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die vollkommen erfüllte.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, frei von Gedanken.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, welche voller Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, welche ohne Ende ist.
Indem du immer so meditierst, erlange Frieden.
3
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die ewige.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die unübertroffene.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die wirkliche.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die dauernde.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die endlose.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die ungeteilte.
Ich bin fürwahr die höchste Brahman-Seligkeit, die nicht-duale.
Indem du immer so meditierst, erlange Frieden.
4
Täuschung und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Isvara (der Herr) und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Unwissenheit und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Das Denken und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Individuen (jivas) und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Shiva und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Alles ist nur Bewusstsein-Seligkeit und ich bin Das.
Indem du aufrichtig so meditierst, erlange Frieden.
5
Brahman, voller Sein-Seligkeit, ist alles.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nur Sein-Seligkeit ist.
Brahman, voller Bewusstsein-Seligkeit, ist alles.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nur Bewusstsein-Seligkeit ist.
Der Höchste, welcher voller Gnade ist, ist alles.
Ich bin fürwahr der Höchste, der voller Gnade ist.
150

Nidagha! Kontempliere dies immer
Mit unermüdlichem Eifer und sei in Frieden.
6
Das Denken, welches illusorisch ist, existiert niemals.
Es gibt keine Worte und andere Dinge, welche unwirklich sind.
Es gibt kein Wort wie mithya (Illusion), niemals.
Es gibt niemanden, der völlig unwissend ist.
Die höchste Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist alles.
Und ich bin fürwahr immer Das.
Kontempliere dies immer,
Mit unermüdlichem Eifer, und sei in Frieden.
7
Das Denken, welches ein Makel ist, existiert nicht.
Die Welt, die erscheint, existiert nicht.
Es gibt kein Atom von Ichhaftigkeit oder ähnlichem.
In Wahrheit ist alles das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin das Höchste, welches makelloses Wissen ist
Und welches erfüllt und all-durchdringend ist.
Meditiere beständig in dieser Weise,
Bis du jenen Seinszustand des Schlafes ohne zu schlafen erlangst,
und sei in Frieden.
8
Es gibt nicht im mindesten etwas wie „hier“ und „das Jenseits“.
Alles ist das Höchste Brahman, welches ich selbst bin.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, der Fülle von Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches reines Wissen ist.
Ich bin von der Natur, die selbstleuchtend ist als „Ich“, „Ich“.
Ich bin fürwahr das Höchste, von ungeteilter Natur.Meditiere beständig in dieser Weise,
Bis alle mentale Illusion überwunden ist, und sei in Frieden.
9
Ich selbst bin von der Natur der makellosen höchsten Existenz.
Ich selbst bin von der Natur des höchsten Bewusstseins.
Ich selbst bin von der Natur der höchsten Seligkeit.
Ich selbst bin von der Natur des All-Durchdringenden.
Ich selbst bin von der Natur, die keine Teile oder ähnliches hat.
Ich selbst bin höher als das Höchste, das Höchste Brahman.
Meditiere immer so,
Bis das, was als die Welt erscheint, verschwindet, und sei in Frieden.
10
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen und der Höchste sind von der Natur Brahmans.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches alles ist.
Ich selbst bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich selbst bin immer nur das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin immer nur das makellose Höchste Brahman.
Meditiere immer so,
Bis das, was als die Welt und alles andere erscheint, verschwindet,
und sei in Frieden.
151

11
Fürwahr, die Welt und ähnliches existieren niemals.
Nur das unstete Denken erscheint als die Welt.
Daher, mein Sohn, kann gesagt werden,
Dass das Denken die illusorische Welt ist.
Das Denken ist der große Fehler.
Das Denken ist tatsächlich die große Täuschung.
Das Denken ist es, was den Kreislauf (von Geburt und Tod) bildet
Und als das Kind und ähnliches erscheint.
Das Denken nur ist der Körper und alles.
12
Das Denken allein ist es, was als ein Wesen erscheint.
Das Denken allein ist es, was als alle erscheint.
Daher, mein Sohn, sind die Welt, die Individuen und der Höchste
Nur mit Denken angefüllt.
Das Denken ist völlig unwirklich, illusorisch und ganz und gar falsch,
Wie der Sohn einer unfruchtbaren Frau,Wie die Hörner eines Hasen, und für immer leer.
Es gibt keinen Zweifel daran.
13
Mein Sohn! Obgleich das Denken selbst, aufgrund mangelnder Erforschung,
Als die Welt erscheint, die Individuen und der Höchste,
Ist das Denken selbst, wenn erforscht, nur Brahman,
Bewusstsein, ohne die mindeste Spur der Welt, der Individuen oder des Höchsten.
Um das Denken leicht zu überwinden,
Sei immer ernsthaft befasst mit der Untersuchung
Und sei in Frieden (indem du erkennst): „Die Welt und alles, was voller Gedanken ist,
ist fürwahr Brahman.
Das ist Bewusstsein und ich bin Das.“
14
Das Denken selbst erscheint als das Gemüt.
Das Gemüt selbst ist die größte Illusion.
Das Gemüt selbst ist die Wesen, die Welt und alles.
Das Gemüt selbst ist der Körper und alles.
Das Gemüt selbst ist der große Kreislauf der Wiedergeburten.
Das Gemüt selbst ist die große Gebundenheit.
Das Gemüt selbst ist die große Sünde.
Das Gemüt selbst ist das große Leiden.
15
Das Gemüt selbst ist der große Feind.
Das Gemüt selbst ist die große Furcht.
Das Gemüt selbst ist die Form von sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille).
Das Gemüt selbst ist die unbeständige Natur.
Das Gemüt selbst ist Menschen, Dämonen und Götter.
Das Gemüt selbst ist Brahma (Schöpfer), Hari (Erhalter) und Hara (Zerstörer).
Das Gemüt selbst ist der Same der Universen.
Das Gemüt selbst ist alles andere, was existiert.
152

16
Das Gemüt selbst ist die Form wechselnder Empfindungen.
Das Gemüt selbst erscheint als alles.
Das Gemüt selbst ist als alles zu betrachten.
Das Gemüt selbst kann „alles“ genannt werden.
Das Gemüt selbst ist die große Illusion.
Das Gemüt ist wie ein wunderbares Schauspiel von Magie.
Das Gemüt selbst ist immer unwirklich,
Da das Gemüt immer ähnlich ist dem Sohn einer unfruchtbaren Frau.
17
Mein Sohn! Obgleich das Gemüt selbst wegen mangelnder Erforschung
Als die illusionäre Welt und solches erscheint,
Wird es erkannt werden als das große Bewusstsein,
Wenn das Gemüt entschlossen erforscht wird.
Um das Gemüt mit Leichtigkeit zu überwinden
Und immer als die Natur des großen Bewusstseins zu verbleiben,
Betrachte felsenfest: das Gemüt und alles ist Bewusstsein
und ich bin Das,
Und sei in Frieden.
18
Bis der Sieg über das Gemüt vollendet ist,
Lasse alle andere Aktivität
Und meditiere beständig und sorgfältig:
Alles, worüber ich staune, ist Bewusstsein und ich bin Das.
Dann wirst du das große Wissen erlangen,
Welches der Sieg über das Gemüt ist,
Und dadurch wird alle Unwissenheit, in Gestalt der Welt, hinwegschmelzen.
Hat man jemals Dunkelheit gesehen, wenn die Sonne aufgeht?
19
Das fleckenlose Wissen, welches das Höchste Brahman ist,
Wird als das unstete Gemüt erscheinen aufgrund von Unwissenheit.
Der forschende Intellekt, welcher das Höchste Brahman ist,
wird durch Wissen
Das hohe, felsenfeste Höchste werden.
Wenn das Gemüt in Bewegung ist,
Wird es erscheinen als die große Welt, die Individuen und der Höchste;
Aber wenn das Gemüt selbst bewegungslos ist,
Wird es zum unbefleckten Wissen werden, welches das Höchste ist.
20
Daher betrachte ständig:
Das mit Wissen gefüllte Gemüt ist Brahman, welches der Anfang und alles ist,
Und jenes unterschiedslose Brahman ist ich selbst.
Und indem du das Gemüt mittels solcher Meditation besiegst
Und allen Wankelmut des unbeständigen Gemüts überwindest,
Und indem dieser Gedanke auch zerstört wird,
Werde zum Höchsten, von der Natur des Bewusstseins,
Und sei in Frieden.
153

21
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, die Fülle des Wissens.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, die vollkommen erfüllte Seligkeit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, leer von allem.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Bewegungslose.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne Anfang und Ende.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches von der Natur des Unendlichen ist.
Mittels solcher Meditation überwinde das Gemüt und
werde zum wandellosen Höchsten
Und sei in Frieden.
22
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches von einer einzigen Natur ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches aufgerichtet ist
als die Natur des Gewahrseins.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches unübertreffliche Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches zu allem geworden ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der unendliche Raum ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches höher als das Höchste ist.
Durch solch eine standfeste Haltung überwinde das Gemüt und
werde zum makellosen Höchsten
Und sei in Frieden.
23
Ich bin fürwahr von der Natur des unbefleckten Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des ewigen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches alles ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nicht all dieses ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Handlung ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman allein.
Überwinde das Gemüt durch solche standfeste bhava (Überzeugung),
verbleibe als die Natur des ungeteilten Höchsten
Und sei in Frieden.
24
Es gibt keine Ursachen setzende Unwissenheit getrennt von mir.
Es gibt kein funktionierendes Ego getrennt von mir.
Es gibt keinen Intellekt oder Gedanken getrennt von mir.
Es gibt kein Gemüt und keine Eindrücke aus der Vergangenheit getrennt von mir.
Es gibt kein Leben, kein Sein und keine Sinne getrennt von mir.
Es gibt keinen Körper und keine Sinnesorgane getrennt von mir.
Es gibt nichts getrennt von mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava (Überzeugung) und sei in Frieden.
25
Es gibt keine Lebensweise oder Kaste außer mir.
Es gibt nicht dharma (Rechtschaffenheit) oder Sünde außer mir.
Es gibt keine gute oder schlechte Eigenschaft außer mir.
Es gibt nicht Leid oder Glück außer mir.
Es gibt kein japa (Wiederholung eines Mantras) oder tapas
(intensive geistige Praxis, Askese) außer mir.
Es gibt kein mantra oder tantra (Ritual, Mystik oder Schrift) außer mir.
154

Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava (Überzeugung) und sei in Frieden.
26
Es gibt kein Heiligtum und kein heiliges Gewässer außer mir.
Es gibt keine Gottheit und keine Verehrung außer mir.
Es gibt keine Hingabe und keine Frucht davon außer mir.
Es gibt keinen Himmel und keine Hölle außer mir.
Es gibt keinen Raum und keine Zeit außer mir.
Es gibt überhaupt nichts zu sehen außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava (Überzeugung) und sei in Frieden.
27
Es gibt keine Kaste oder Etikette außer mir.
Es gibt keine Rasse oder Abstammung außer mir.
Es gibt nicht Vater oder Mutter außer mir.
Es gibt niemanden, der mein ist oder nicht mein ist, außer mir.
Es gibt nicht Freund oder Feind außer mir.
Es gibt nicht Lob oder Tadel außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
28
Es gibt nicht Verlangen oder Zorn außer mir.
Es gibt nicht Begehrlichkeit oder Verblendung außer mir.
Es gibt nicht Hass oder Arroganz außer mir.
Es gibt nicht Ehre oder Schande außer mir.
Es gibt nicht Furcht oder Freundlichkeit außer mir.
Es gibt nicht Gebundenheit oder Befreiung außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
29
Es gibt nichts Hohes oder Niedriges außer mir.
Es gibt keine Aktivität außer mir.
Es gibt keinen Genuss und keinen Genießer außer mir.
Es gibt kein Objekt des Genusses außer mir.
Es gibt nicht Ursache und Wirkung außer mir.
Es gibt keine Aktivität außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
30
Es gibt nicht Körper oder Geburt außer mir.
Es gibt nicht Kindheit oder Jugend außer mir.
Es gibt nicht Alter oder Tod außer mir.
Es gibt nicht die geringste Modifikation außer mir.
Es gibt nicht Inneres und Äußeres außer mir
Es gibt nicht Nadir, Mittelpunkt oder Zenith außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
155

31
Es gibt keine Elemente und keine Welt außer mir.
Es gibt nichts, was aus den Elementen entsteht, außer mir.
Es gibt keinen Wandel und keinen Frieden außer mir.
Es gibt keine Macht und keine Errungenschaft außer mir.
Es gibt keine Gebundenheit und keine Wiedergeburt außer mir.
Es gibt keinen Höchsten und keine Befreiung außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
32
Es gibt keine Religion wie Shivaismus oder andere außer mir.
Es gibt keine Götter wie Shiva und andere außer mir.
Es gibt keine vedische Offenbarung außer mir.
Es gibt keine Schriften oder Abhandlungen außer mir.
Es gibt keine heilige Lehre und keine Legenden außer mir.
Es gibt keine Epen außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
33
Es gibt nichts zu verwerfen außer mir.
Es gibt nichts zu erlangen außer mir.
Es gibt nichts Wirkliches außer mir.
Es gibt nichts Unwirkliches außer mir.
Es gibt nichts wahrzunehmen außer mir.
Es gibt keinen Wahrnehmenden außer mir.
Es gibt nichts außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
34
Es gibt nicht die Dreiheit der Körper außer mir.
Es gibt nicht die Dreiheit der Zustände außer mir.
Es gibt nicht die Fünfzahl der Hüllen außer mir.
Es gibt nicht den Erfahrenden von diesen außer mir.
Es gibt nichts Integrales (Kollektives) oder Diskretes
(Unterschiedenes, Getrenntes) außer mir.
Es gibt keine Welt, keine Individuen und keinen Höchsten außer mir.
Es gibt kein Atom außer mir. Ich bin fürwahr das Höchste.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
35
Ich bin von der Natur Brahmans
Und kein Objekt, das auftaucht, wie zum Beispiel „dieses“,
ist verschieden von mir.
Ich bin von der Natur Brahmans
Und kein Objekt, das auftaucht, wie zum Beispiel „ich“,
ist verschieden von mir.
Ich bin von der Natur Brahmans
Und niemals ist irgend etwas, das auftaucht,
verschieden von mir.
156

Ich bin von der Natur Brahmans.
Bleibe beständig in dieser bhava und sei in Frieden.
36
Was immer als getrennt gesehen wird, ist nur Brahman.
Daher ist das Höchste Brahman das einzige, was existiert.
Alle Gurus und Schüler, die Welt und andere unterschiedliche Dinge,
die als getrennt erscheinen,
Sind alle nur Brahman,
Obgleich sie [anscheinend] getrennt existieren.
Und dieses Brahman bin ich selbst.
Überwinde das Gemüt durch eine solche bhava,
Verbleibe als das große Brahman und sei in Frieden.
37
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.
Alles ist immer nur das Selbst.
Es gibt kein Brahman getrennt vom Selbst.
Es gibt kein Selbst getrennt von Brahman.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Das ungeteilte Höchste Brahman allein ist das Selbst.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Selbst ist.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
38
Das Selbst ist fürwahr die Grundstruktur von allem.
Das Selbst ist fürwahr die Essenz von allem.
Das Selbst ist fürwahr die Natur von allem.
Das Selbst ist fürwahr die Natur von nichts.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Selbst ist.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
39
Das Selbst ist fürwahr ewige Existenz.
Das Selbst ist fürwahr reines Bewusstsein.
Das Selbst ist fürwahr unvergleichliche Freude.
Das Selbst ist fürwahr alles, was vollständig und vollkommen erfüllt ist.
Das Selbst ist fürwahr von ungeteilter Natur.
Das Selbst ist fürwahr das all-durchdringende Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Selbst ist.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
40
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Existenz allein ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches Existenz allein ist.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches rein ist.
Durch eine solche Überzeugung von dir selbst überwinde das Gemüt,
Werde selbst zu Dem und sei in Frieden.
157

41
Alles ist das Höchste Brahman; es gibt keinen Zweifel daran.
Ich bin jenes Höchste Brahman; es gibt keinen Zweifel daran.
Wenn ich immer der bhava bin: ich bin fürwahr das Höchste Brahman,
welches alles ist,
Und das Gemüt überwinde
Und selbst zu jenem Höchsten Brahman werde, der Fülle der Seligkeit,
Dann ist der Friede, in solcher Ruhe zu verweilen,
Die lobenswerteste Verehrung, Mildtätigkeit,
Tapas (intensive Praxis), japa (Wiederholung eines Mantras)
und samadhi (intensive Versenkung).
42
Darum erforsche täglich das Höchste Brahman
Mit reinem Gemüt,
Mit der hilfreichen, standfesten bhava: das Höchste Brahman,
die Fülle des Wissens,
Ist alles und vollkommen erfüllt
Und ich bin jenes Höchste Brahman,
Und überwinde vollkommen das unbeständige Gemüt.
So wirst du selbst zum leuchtenden Höchsten Brahman
Und erlangst den Frieden der Stille.
43
Wie die Wellen, die im weiten Ozean erscheinen, nur Wasser sind,
So sind die Welt und die Individuen und das Höchste, welche
in mir erscheinen,
Von der Natur des Bewusstseins,
Sie sind alle nur ich, jenes Bewusstsein.
Genauso bin ich immer Brahman.
Sei immer dieser bhava und überwinde das Gemüt.
So wirst du selbst zum reinen Höchsten Brahman
Und erlangst den Frieden der absoluten Stille.
44
Es gibt kein Atom, das nicht Verkörperung Brahmans ist,
Welches überall in derselben Art existiert,
Das alles durchdringende und unendliche Sein.
Alles ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Jenes Höchste Brahman, welches alles ist, bin fürwahr ich selbst.
Sei dieser bhava und überwinde das Gemüt,
Werde zum Höchsten, das in Worten nicht auszudrücken ist,
Und erlange den Frieden der absoluten Stille.
45
Die Elemente und alles aus ihnen Zusammengesetze, die ganze Welt,
Alle gelehrten Werke – die Epen, die Veden und das Vedanta (die Upanishaden) -
Und deren Studium,
Das Lernen und das Nachdenken über sie und alles andere –
Nichts davon existiert überhaupt.
Alles ist das Höchste Brahman, und Das bin nur ich selbst.
158

Überwinde das Gemüt durch diese hilfreiche Überzeugung (bhava)
Und sei mühelos in Frieden.
46
Betrachte alles Gesagte nicht als bloße Worte,
Sondern nimm sie dir aufrichtig zu Herzen
Und verbleibe mit konzentriertem Gemüt in der Überzeugung (bhava):
Alles ist immer das Höchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist,
und Das bin ich.
Überwinde das Gemüt durch diese Überzeugung (bhava) vom Höchsten
Und sei in Frieden, unerschütterlich.
Alles Gesagte ist die Wahrheit; daran gibt es keinen Zweifel.
Im Namen des ungeteilten Höchsten Shiva, dies ist die Wahrheit;
es gibt keinen Zweifel daran.
47
Was durch das Gemüt getan wird, ist wirklich getan.
Was durch andere getan wird, ist kein Handeln.
Alles was Tag für Tag durch ein beständiges Gemüt gesehen wird,
Ist fürwahr der Seher, das unendliche Höchste Brahman,
Und das bin ich selbst.
Wenn du dir diese standfeste bhava (Überzeugung, Haltung) des Gemüts
Über das unendliche Höchste Brahman zu eigen machst,
Wirst du das Gemüt überwinden durch solche tiefgründige Meditation
Und völlig ungestört in Frieden sein.
48
Es gibt für mich keine Unterscheidungen wie Gemüt, Sprache oder ähnliches.
Wird in Träumen etwas gesehen,
Das getrennt ist von demjenigen, der sieht?
Mit den Dingen, die im Wachzustand gesehen werden, ist es genauso.
Ich bin fürwahr von der Natur des Wissens.
Durch solche feste Überzeugung (bhava) überwinde das Gemüt,
Verbleibe als die Natur des Einen Absoluten
Und sei in Frieden.
49
Jene, die der Überzeugung (bhava) sind:
Alles ist Brahman, Bewusstsein allein,
Und ich bin immer jenes Höchste Brahman,
Werden das Gemüt überwinden,
Selbst zu jener ungeteilten Natur werden
Und in Frieden bleiben.
Nidagha! Ich habe dir dieses gesagt in der Weise,
wie der Herr des ganzen Universums, Shiva, es mir darlegte.
Wer immer dies hört und versteht, wird selbst unfehlbar
zum Höchsten Brahman werden.
50
Nur jene, die die Lehren der Worte des Gipfels der Veden studieren,
Dem Pfad der geheimen Schriften folgen,
Mit Liebe
über den Höchsten Shiva kontemplieren
159

Und seine Gnade gewinnen,
Werden erkennen, dass die Welt und die Wesen und alles
die Missverständnisse eines umherwandernden Gemüts sind,
Und Befreiung erlangen.
So erläuterte der große Ribhu dem Nidagha
Den ungeteilten Frieden des Gemüts.
51
Die unendliche Gestalt unseres Gottes der Götter
im Zustand freudigen Tanzes spricht:
Die Welt und all jenes, das existiert als die Illusion des unsteten Gemüts,
ist alles nur das wandellose Höchste Bewusstsein, welches Eines ist,
Und das sind wir selbst - durch solches Verstehen können wir immer
die Täuschung des Gemüts überwinden
Und ungeteilten Frieden erlangen.
160

Kapitel siebzehn
SEI DAS ABSOLUTE
DURCH WISSEN UM DAS ABSOLUTE
1
Nidagha! Ich möchte dir gern weiter
Die Darlegung des Höchsten übermitteln, welche äußerst geheim ist,
Selten zu erlangen,
Wunderbar im Gehalt
Und welche sofortige Befreiung verleiht, wenn jemand sie verdient.
Höre sie mit reinem Herzen.
Das Wissen um das Höchste Brahman, die Fülle der Seligkeit,
Ist leicht zu erlangen für jene, die von großer Reinheit des Gemüts sind.
2
Dieses gewichtige Wissen um Brahman
Wird leicht in das standfeste Gemüt derer eintreten,
Die durch rechtschaffenes Handeln,
Ausgeübt in endloser Reihe von Geburten, zur Vollendung gelangt sind.
Jenen, die in dieser Geburt stetig, jeden Tag
In ihrem Gemüt die Brahman-Praxis vollzogen haben,
Wird diese das Höchste Wissen bringen,
Wenn ihr Gemüt gereinigt wird.
3
Das Gewahrsein des Höchsten wird nur jenen aufgehen,
Die durch das Streben des Gemüts
Beständig in Brahman-Praxis ausgeharrt
Und so das Gemüt überwunden haben – anderen geschieht dies nicht so leicht.
Dieses Gewahrsein kommt leicht, bringt Seligkeit, tilgt das Leid,
Ist das Glücklichste vom Glücklichen,
Verhindert Wandlungen wie Geburt und Tod
Und macht dich selbst zum Höchsten, zu Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
4
Das Gemüt ist der Feind, aus dem sich die Furcht der weltlichen Existenz
erheben kann
Für jene, die von der Natur des Höchsten sein und dieser weltlichen Existenz
ledig werden möchten.
Daher wird die Furcht der weltlichen Existenz nur für jene
Durch das Wissen um das Höchste verschwinden,
Die ihr Gemüt durch die höchste bhava (Überzeugung) überwinden können,
dass das Gemüt und alles Wahrnehmbare
Immer Brahman ist, der Seher, und ich Das bin,
Und die unbeirrt bleiben;
Für andere wird die Furcht der weltlichen Existenz nie aufhören.
5
Darum, mein Sohn, befreie dich von dieser schwächenden Furcht
aus wiederholten Geburten, indem du das Gemüt überwindest
Und das ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman erlangst
Durch die unterschiedslose bhava (Überzeugung), dass die ganze Welt,
161

Welche die Modifikation der unbeständigen Gestalt des Gemüts ist,
Nichts anderes ist als das unbeständige Gemüt
Und dass das Gemüt der Höchste ist, das immer wandellose Gewahrsein,
Und das Das ich selbst bin. Erlange so das Wissen um das Höchste Brahman
Und werde Eins mit dem Höchsten.
6
Was als das Gemüt und Ähnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt weder das Gemüt noch sonst etwas.
Was als das lastende weltliche Elend gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt keine aufgestörte Welt und nichts Beflecktes.
Was als Furcht gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt kein Verfolgt-Sein von Furcht oder Begehren.
Ich bin immer Brahman, ohne ein Zweites.
Erfüllt von diesem Wissen, werde Eins mit dem ungeteilten Absoluten.
7
Was als mannigfaltig gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt niemals etwas, das unterschiedlich ist.
Was als verschiedene Gruppen gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt niemals etwas, das eine Gruppe ist.
Was als die Welt und Ähnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt niemals eine Welt, ein Individuum oder den Höchsten.
Ich bin immer Brahman, ohne ein Zweites.
Erfüllt von diesem Wissen, werde Eins mit dem ungeteilten Absoluten.
8
Was als der guru oder Ähnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie guru und Schüler.
Was als Form oder Ähnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie „Geformtes und Formloses“.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie ein gesehenes Objekt.
Das Höchste Brahman ist formlos und ich bin Das.
Erfüllt von diesem Wissen, werde Eins mit dem ungeteilten Absoluten.
9
Alles ist immer Brahman.
Es gibt niemals so etwas wie „alles“.
Das ganze, vollkommene, erfüllte Brahman,
Welches all-durchdringend ist, bin nur ich selbst.
Es gibt nichts außerdem.
Erlange dieses ungeteilte Wissen des Bewusstseins vom Höchsten Brahman,
Befreie dich von dieser ungesunden Furcht der weltlichen Existenz
Und werde immer zum vollkommen erfüllten Brahman.
10
Täuschung und anderes Wahrnehmbares ist alles Brahman.
Handlungen, die daraus hervorgehen, sind alle Brahman.
Was als Schöpfung gesehen wird, ist alles Brahman.
Alle ihre Handlungen sind ganz und gar Brahman.
Der Körper und anderes Gesehenes ist alles nur Brahman.
Alle Dinge bis hinunter zum Grashalm sind alle Brahman.
162

Das Höchste Brahman ist Eines, und Das bin ich selbst.
In diesem Gewahrsein verbleibe immer als das Absolute.
11
Alle Mittel wie Handeln und andere sind nur Brahman.
Alle erreichten Ergebnisse sind nur Brahman.
Was mit Genuss gegessen wird, ist nur Brahman.
Alles, was in der Welt erreicht wird, ist nur Brahman.
Alle Formen der Natur in der Dreiheit der Qualitäten sind nur Brahman.
Die Dreiheit der Götter ist nur Brahman.
Ich bin dieses Brahman, welches ohne ein Zweites ist.
In diesem Gewahrsein verbleibe immer als das Absolute.
12
Alle Götter, selbst die höchsten, sind nur Brahman.
Alle makellosen Rishis (Weisen, Seher) sind nur Brahman.
Alle gewöhnlichen Menschen sind nur Brahman.
Alle andere Wesen sind nur Brahman.
Gedanken und alles andere sind nur Brahman.
Die Welt, die Individuen und der Höchste sind alle nur Brahman.
Das Höchste Brahman ist nicht-dual und ich bin Das.
Erfüllt von diesem Wissen, verbleibe als eins mit dem ungeteilten Absoluten.
13
Es gibt keinen Raum außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Luft außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein Feuer außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein Wasser außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Erde außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Sinne außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und ich bin Das.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
14
Es gibt keine Wesen außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Welten außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Genuss außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Genießer außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Handlung außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Handelnden außer dem Höchsten Brahman.
Das Höchste Brahman ist alles und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
15
Es gibt keine Täuschung außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Körper außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Yoga außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein Wissen außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Gebundenheit außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Befreiung außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und Das bin ich.
163

Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
16
Es gibt keinen Ich-Sinn außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Das-heit außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen getrennten Zustand außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen ganzheitlichen Zustand außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein „Hier“ außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein „Danach“ außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
17
Es gibt keinen „Seher“ außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt nichts zu sehen außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein „Ich“ außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein „Du“ außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt niemanden außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt nichts außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
18
Es gibt kein japa (Wiederholung eines Mantras) außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein tapas (intensive geistige Praxis oder Askese) außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein Heiligtum außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen heiligen Fluss außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Gott außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Gottesdienst außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
19
Es gibt keinen Guru außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Schüler außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Gegenstand der Erforschung außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Kraft außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Zeit außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Raum außer dem Höchsten Brahman.
Alles ist das Höchste Brahman und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
20
Es gibt keine Täuschung außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Herrn (Isvara) außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Unwissenheit außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt kein Individuum außer dem Höchsten Brahman.
Es gibt keine Welt außer dem Höchsten Brahman.
164

Es gibt kein Atom außer dem Höchsten Brahman.
Das Höchste Brahman ist alles und Das bin ich.
Erlange solches Wissen um das Höchste und
werde selbst zum Höchsten.
21
Es gibt nichts, das Brahman gleicht.
Es gibt nichts Größeres als Brahman.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman.
Brahman manifestiert sich als alles.
Brahman ist das von allen Geliebte.
Brahman ist Durchtränkt-Sein mit der großen Seligkeit.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
22
Brahman selbst ist der Schüler von Brahman.
Brahman selbst ist der guru von Brahman.
Brahman selbst ist der Gott von Brahman.
Brahman selbst ist die Verehrung von Brahman.
Brahman selbst ist die Meditation von Brahman.
Brahman selbst ist das Wissen von Brahman.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
23
Brahman selbst ist der Vater von Brahman.
Brahman selbst ist die Mutter von Brahman.
Brahman selbst ist der Sohn von Brahman.
Brahman selbst ist die anderen Verwandten von Brahman.
Brahman selbst ist der Feind von Brahman.
Brahman selbst ist der Freund von Brahman.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
24
Brahman selbst ist der Fehler von Brahman.
Brahman selbst ist das Verdienst von Brahman.
Brahman selbst ist die Furcht von Brahman.
Brahman selbst ist der Erfolg von Brahman.
Brahman selbst ist alle Unterschiede.
Brahman selbst ist ohne ein Atom von Verschiedenheit.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
25
Brahman selbst erscheint als Unwissenheit.
Brahman selbst erscheint als das Ego.
Brahman selbst erscheint als der Intellekt und das Gemüt.
Brahman selbst erscheint als das Denken und Ähnliches.
Brahman selbst erscheint als die Welt und die Wesen.
Brahman selbst erscheint als die Gestalt Shivas.
165

Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
26
Brahman selbst erscheint als die grobstoffliche Form.
Brahman selbst erscheint als die feinstoffliche Form.
Brahman selbst erscheint als eine bildliche Form.
Brahman selbst erscheint als eine nicht-bildliche Form.
Brahman selbst erscheint als die Wurzel-Form.
Brahman selbst erscheint auch als das Ganze.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
27
Brahman selbst erscheint als Macht.
Brahman selbst erscheint als die siddhis (wunderbare Kräfte, Vollkommenheiten).
Brahman selbst erscheint als das Unbewegte.
Brahman selbst erscheint als Bewusstsein.
Brahman selbst erscheint als mannigfaltig.
Brahman ist alle Erscheinungen.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedsloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
28
Brahman selbst ist das Selbst und das Selbst ist selbst Brahman.
Das Selbst ist nicht getrennt von Brahman.
Es gibt niemals etwas Verschiedenes vom Selbst, welches ganz und gar Brahman ist.
Dieses Selbst, welches von der Natur Brahmans ist,
Ist alle Dinge, die sich als verschiedenartig manifestieren.
Durch das unterschiedslose Wissen, welches sich bewusst ist:
Das Selbst, von der Natur Brahmans, bin ich selbst,
Wirst du selbst zu Brahman.
29
Das eigene Selbst ist fürwahr das Licht, das als es selbst scheint.
Das eigene Selbst ist fürwahr die Freude, die existiert als sie selbst.
Das eigene Selbst ist fürwahr die Wahrheit, man selbst zu sein.
Das eigene Selbst ist fürwahr Das, was vollständig, vollkommen erfüllt ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr der Gott, der nicht seinesgleichen hat.
Das eigene Selbst ist fürwahr dasjenige, was nichts getrennt von sich hat.
Das eigene Selbst ist fürwahr Brahman.
Durch solches standfestes Wissen wirst du selbst zu Brahman,
welches das eigene Selbst ist.
30
Das eigene Selbst ist fürwahr Existenz ohne Ende.
Das eigene Selbst ist fürwahr ununterbrochen leuchtendes Bewusstsein.
Das eigene Selbst ist fürwahr die unvergleichliche Seligkeit ohne Gleichen.
Das eigene Selbst ist fürwahr der äußerste, endgültige Schluss von allem.
Das eigene Selbst ist fürwahr die Erklärung der großen Aphorismen (mahavakyas).
Das eigene Selbst ist fürwahr das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Selbst.
Das eigene Selbst ist fürwahr Brahman.
166

Durch solches standfestes Wissen wirst du selbst zu Brahman,
welches das eigene Selbst ist.
31
Das eigene Selbst ist fürwahr dasjenige, was die Eigenschaft von jivatva
(einer individuellen Seele) verloren hat.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was den Status des Herrn (Ishvara) verloren hat.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was das unterschiedslose Höchste Brahman ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was das ungeteilte Höchste Brahman ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was nicht-dual ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was ungeteilt, vollständig und vollkommen erfüllt ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass man selbst das eigene Selbst ist,
Wirst du selbst zu Brahman, welches man selbst ist.
32
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was ohne Bedingtheiten ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was ohne einen Flecken von Unreinheit ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was äußerst rein ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was von allen geliebt ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was wie der Himmel ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was das unendliche Höchste Selbst ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass man selbst das eigene Selbst ist,
Wirst du selbst zu Brahman, welches man selbst ist.
33
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was Aufteilungen und Ähnliches transzendiert.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was als das Höchste vom Höchsten errichtet ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was ohne Begrenzungen ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was vollkommen rein ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was eine Fülle von Wissen ist.
Das eigene Selbst ist fürwahr das, was das Höchste Brahman ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass das eigene Selbst fürwahr man selbst ist,
Wirst du selbst zu Brahman, welches man selbst ist.
34
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des ewigen Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des ungeteilten Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des fleckenlosen Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des makellosen Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des unterbrechungslosen Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des leidlosen Brahman.
Das eigene Selbst ist fürwahr von der Natur des all-durchdringenden Absoluten.
Durch solches felsenfestes Wissen wirst du das Absolute selbst.
35
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches alles ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches leer von allem ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches die Wahrheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches das Uralte ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches wandellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches dauerhaft ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welches friedvoll ist.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman.
167

36
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches ohne Täuschung ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches ohne Unwissenheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches ohne den Herrn (Isvara) ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches keine Individualität (jiva) hat.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches keine Welten hat.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches friedvoll ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des reinen Absoluten.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman.
37
Ich bin fürwahr von der Natur des dauerhaften Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des unvergänglichen Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des grenzenlosen Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches höher ist als das Höchste.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welche nicht-dual ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Brahman.
Ich bin fürwahr das reine Höchste Brahman.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman selbst.
38
Außer mir gibt es keine Existenz oder Nicht-Existenz.
Außer mir gibt es kein reales oder unreales Objekt.
Außer mir gibt es kein Bewusstsein oder Nicht-Bewusstsein.
Außer mir gibt es kein Objekt, das Bewusstsein oder Nicht-Bewusstsein ist.
Außer mir gibt es keine Dualität oder Nicht-Dualität.
Außer mir gibt es kein wahrnehmbares Objekt.
Ich bin immer das Höchste Brahman –
Das bin ich. Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman selbst.
39
Brahman ist ich selbst; ich bin Brahman; Brahman ist alles.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman.
Jene, die dieses Gewahrsein haben, werden zu Brahman selbst allein,
der Natur des Gewahrseins,
Und werden niemals etwas anderes sein.
Dies, sage ich, ist die Wahrheit.
Es gibt keinen Zweifel daran. Dies ist in der Tat die Wahrheit.
Ich sage dies im Namen des all-durchdringenden Sambhu
(Shiva, des Verleihers von Glückseligkeit).
Dies ist die Wahrheit, in der Tat die Wahrheit, und es gibt keinen Zweifel daran.
40
Es gibt kein getrenntes Atom, das nicht Brahman ist.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist ein Missverständnis.
Es gibt kein getrenntes Atom, das nicht Brahman ist.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist Illusion.
Es gibt kein getrenntes Atom, das nicht Brahman ist.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist unwirklich.
Es gibt kein getrenntes Atom, das nicht Brahman ist.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist nur Brahman.
168

41
So wie der Topf und das Tuch,
Die als Traumerscheinungen gesehen werden, nur illusorisch sind,
So sind die mannigfaltige Welt, die Individuen und der Höchste,
Die als das Gesehene im Wachzustand gesucht werden, auch nur illusorisch.
Nur Brahman, der Seher,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst und alles andere kennt,
Ist immer unvergänglich und wahr.
Es gibt kein Atom von Zweifel an dem Gesagten.
42
Darum ist die ganze Welt Illusion.
Alle Lebewesen darin sind Illusion.
Die verschiedenen Gestalten von Shiva sind Illusion.
Die verschiedenen Gestalten von Hari sind Illusion.
Die Gestalten der anderen Götter sind Illusion.
Was immer als real erscheint, ist Illusion.
Was unvergänglich immer existiert, ist nur das ungeteilte Brahman
Ohne Anfang und Ende.
43
Bei gründlicher Untersuchung ist diese Illusion,
Welche aufgestiegen ist als die Welt und alles andere
Aus der Grundlage von allem, Brahman,
Nur die nicht-duale, reine Grundlage, Brahman selbst.
Wenn die Schlange, die sich als Illusion im Seil manifestiert,
Untersucht wurde,
Hat dann schon irgendjemand gefunden, die Schlange sei
Etwas anderes als das Seil, die Grundlage?
44
Durch gründliche Untersuchung der Natur
Sowohl der Grundlage als auch der Überlagerung
Und durch die Verwirklichung des unterschiedslosen Wissens vom Höchsten Brahman
Im eigenen unbefleckten Gemüt -
Dass die Überlagerung die Welt und die Individuen ist
Und die Grundlage Brahman
Und dass das unterschiedslose Brahman ich selbst bin –
Wird man die lähmende Furcht vor Wiedergeburt vermeiden.
45
Mein Sohn! Durch die Bemühung des eigenen Gemüts selbst
Kann das vollständige Wissen um das Höchste Brahman erlangt werden.
Durch solches Wissen
Ist die große Befreiung für alle leicht zu erreichen.
Es gibt überhaupt nichts, das zu fürchten wäre
In der Praxis des nicht-dualen Wissens.
Selbst wenn es etwas [zu fürchten] gäbe, könnte da irgendeine Schwierigkeit sein
Beim Versuch dieses zu praktizieren?
169

46
Selbst wo es keine Schwierigkeit gibt,
Scheint es dem irregeleiteten Gemüt Schwierigkeit zu geben.
Es ist sehr leicht zu verwirklichen
Für jene, deren Gemüter rein sind
Und die allen sündigen Handlungen entsagt haben,
welche [einem reinen Gemüt] entgegenstehen.
Daher wird jenen, die unabgelenkt
An der rechten Praxis des Wissens festhalten,
Standfestes Wissen zuwachsen durch die Gnade des Gottes der Götter.
47
Nur jenen, die beständig, standhaft und ununterbrochen
Das Wissen um das ungeteilte Absolute praktizieren –
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles –
Bis das Brahman-Wissen gefestigt ist,
Wird das Wissen: ich bin Brahman, natürlich werden
Durch die Gnade jenes ungeteilten Isvara (der Herrn).
Wenn es natürlich wird,
Verschwindet durch das Brahman-Wissen die lähmende Furcht vor Wiedergeburt.
48
Wenn das heilige Wissen um das Höchste natürlich wird,
Dann wird alles Gesehene vollkommen, dauerhaft nicht-existent.
Alles wird vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Du und ich werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Alle jivas werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Die Welt und der Höchste werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Das Höchste Brahman allein
Wird die herrliche, vollkommene Fülle sein.
49
Wenn alles zu vollkommen dauerhafter Nicht-Existenz wird
Und zur Natur des ungeteilten Absoluten,
Hat die Furcht vor Wiedergeburt keine Chance sich wieder zu erheben.
Daher sollten jene, die es nach Befreiung drängt,
Durch beständige, unablässige Praxis
Von „Alles ist Brahman und Das bin ich“,
Das makellose Wissen um das Höchste erlangen
Und dadurch die leidvolle Furcht vor Wiedergeburt auslöschen.
50
Brahman, welches von der Natur all-durchdringender Existenz ist, ist alles.
Ich bin das grenzenlose Höchste Brahman,
Welches außer Reichweite von Worten oder Gemüt ist.
Indem du so mit geschärftem Gemüt praktizierst
Und das reine Wissen um das Höchste Brahman erlangst,
Lösche die schwer zu überwindende Furcht vor Wiedergeburt aus
Und werde selbst zum Höchsten,
Welches vollkommene Fülle ist.
170

51
Selbst wenn alles gelernt wurde, was zu lernen ist,
Gibt es nichts außer dem klaren Wissen um das Höchste Brahman,
Was die Furcht vor Wiedergeburt auslöschen kann.
Darum lösche die leidvolle Furcht vor Wiedergeburt aus,
Indem du immer das Wissen um das Eine Höchste Brahman hast –
Alles ist Brahman und Das bin ich –
Und werde selbst zum Höchsten,
Welches vollkommene Fülle ist.
52
Nidagha! Bewegt durch Liebe und aus Mitgefühl, zum Wohle aller,
Habe ich dir die Größe der Natur
Des eigenen Selbst klar dargelegt,
Welches vollkommen Brahman allein ist,
Wie mir durch den Höchsten Shiva geoffenbart wurde.
Ich sage, dies ist die Wahrheit, im Namen des all-durchdringenden Shiva.
Es gibt nicht den mindesten Zweifel an dem Gesagten.
Wer immer dieser kostbaren Darlegung mit Hingabe zuhört
und sie versteht, wird zu Brahman.
53
Nur jene, welche die Vedantische Untersuchung durchgeführt haben,
Welche Zuflucht genommen haben bei sama (Ruhe, Gleichmut) und dama
(Selbstbeherrschung) und ähnlichen Mitteln,
Welche erkannt haben, dass der makellose Shiva alles ist,
Und welche erkannt haben, dass Shiva wir selbst ist,
Werden, befreit von der Furcht vor Wiedergeburt,
Unbeflecktes, höchstes Glück genießen.
So erläuterte der weise Ribhu in Klarheit
Das unvergleichliche Höchste dem Nidagha.
54
Es ist die unendliche Gestalt unseres makellosen Herrn im Zustand
freudigen Tanzes, die verkündet:
Jene, die durch beständiges Bemühen eines reinen Gemüts eingeweiht wurden
in das reine Wissen
Und die erfüllt sind vom felsenfesten Wissen: Alles ist Brahman und Das bin ich,
Werden, befreit von der lähmenden Furcht der weltlichen Existenz,
eins werden mit dem Höchsten.
171

Kapitel achtzehn
MEDITATION ÜBER DIE UNGETEILTE NATUR
1
Ich werde dir weiter vom Höchsten reden –
Was gesagt wurde, sehr geheim,
Verborgen in den Veden.
Jene, die zuhören mit reinem Herzen und es verstehen,
Werden von der Natur des ungeteilten Höchsten werden
Und die Seligkeit der Befreiung erlangen während dieses Lebens;
Wenn sie von allen Bedingungen befreit sind,
Werden sie selbst verbleiben als die Natur des reinen Brahman.
2
Alle diese Erscheinungen, die als die Welt und anderes gesehen werden,
Sind von der Natur Brahmans, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Alle Individuen (jivas),
Welche von der Natur des Wissens sind und als „Ich“, „Ich“ existieren,
Sind vollkommen von der Natur des ungeteilten Brahman.
Jene, die dieser Lehre folgen und das volle Wissen erlangen,
werden zum vollkommen erfüllten Absoluten werden.
Es gibt kein Atom von Zweifel an dem Gesagten.
Im Namen Shivas, dies ist die große Wahrheit.
3
Was als „dieses“ gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als „Ich“ gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als „jenes“ gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als etwas anderes gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als fest gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als unstet gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was immer in welcher Weise auch immer gesehen wird,
ist auch von der Natur Brahmans.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten.
4
Der verehrte Guru und der Schüler sind auch von der Natur Brahmans.
Die wertvollen Mittel sind auch von der Natur Brahmans.
Hören (sravana) und Nachdenken (manana) sind
auch von der Natur Brahmans.
Meditation ist auch von der Natur Brahmans.
Die Bedeutung eines großen Prinzips zu verstehen
ist auch von der Natur Brahmans.
Das Prinzip zu sein ist auch von der Natur Brahmans.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten.
5
Die Mittel und die Ziele sind von der Natur Brahmans.
Alle guten Eigenschaften, wie Friedfertigkeit, sind von der Natur Brahmans.
Das Wissen und das Gewusste sind von der Natur Brahmans.
Die Veden und Schriften sind von der Natur Brahmans.
172

Der Segen des Gleichmuts ist auch von der Natur Brahmans.
Alles andere ist auch von der Natur Brahmans
Ich bin jenes ungeteilte, anfangslose und endlose Brahman –
Meditiere so.
6
Der Anfang, das Ende und die Mitte sind alle von der Natur Brahmans.
Das Selbst und das Nicht-Selbst sind von der Natur Brahmans.
Alle Elemente sind von der Natur Brahmans.
Alles, was sich aus den Elementen zusammensetzt, ist von der Natur Brahmans.
Das Fühlende und das Nicht-Fühlende sind von der Natur Brahmans.
Wahrheit und Falschheit sind von der Natur Brahmans.
Ich bin jenes Brahman, welches so aufgebaut ist –
Meditiere so und bleibe immer standfest.
7
Ich bin fürwahr von der Natur des unendlichen Höchsten Brahman.
Es gibt kein Atom von Ichheit oder Ähnlichem.
Ich bin von der Natur Brahmans, welches Bewusstsein ist.
Es gibt nicht so etwas wie das Denken.
Ich bin von der Natur von Brahman, welches Wahrheit ist.
Es gibt kein Atom von Welt, Wesen und Ähnlichem.
Das reine Höchste Brahman ist alles und Das bin Ich –
Meditiere so, immer in Seligkeit.
8
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Eine ist.
Es gibt nichts, was sich als dieses oder jenes manifestiert.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Täuschung ist.
Es gibt nichts, das jemals geschaffen wurde.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Teile ist.
Es gibt nichts, was in Mannigfaltigkeit unterteilt ist.
Das Eine Höchster Brahman ist alles und Das bin ich.
Meditiere immer so, ohne Unterlass.
9
Was als „Ich“ erscheint, ist nur ich selbst, der Höchste.
Es gibt hier nichts getrennt als „Ich“ Existierendes.
Was als die Welt erscheint, ist nur ich selbst, der Höchste.
Es gibt hier nichts getrennt als die Welt Existierendes.
Was als das Höchste erscheint ist nur ich selbst, der Höchste.
Es gibt hier nichts getrennt als das Höchste Existierendes.
Alles ist nur der Höchste, welcher ich selbst bin –
Meditiere immer so, unermüdlich.
10
Außer Brahman, welches vollkommen erfüllt ist,
Gibt es niemals so etwas wie Wesen und anderes.
Außer Brahman, welches die Ursache ist,
Gibt es niemals etwas, das die Wirkung ist.
Außer Brahman, welches unvergängliches Bewusstsein ist,
Gibt es nicht im mindesten so etwas wie die Welt, die Individuen (jivas) oder
den Höchsten.
173

Ich bin jenes ungeteilte Brahman, welches all dies bekannt macht.
Meditiere so.
11
Es gibt nicht so etwas wie das Gemüt und Ähnliches;
Nur das Höchste Brahman,
Welches vollkommen erfülltes Bewusstsein ist, ist real.
Was immer sonst als real erscheint,
Ist unreal wie die Hörner eines Hasen.
Jenes Brahman ist dasselbe wie dein Selbst.
Ich bin das nicht-duale Höchste Brahman –
Meditiere immer standfest so, mein Sohn!
12
Die Natur jenes Höchsten Brahman ist ein vollständiges Ganzes,
Vollkommen erfülltes Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die scheinbare Welt sieht verschieden aus;
Sie ist ein Bild von Leid, Unwissenheit und Unwirklichkeit.
Die Natur dieses Höchsten Brahman ist dein Selbst –
Meditiere immer so,
Ohne jede Dualität: Ich bin das Höchste Brahman.
13
Das fleckenlose Höchste Brahman allein ist die Wirklichkeit.
Es gibt ganz und gar nichts von dem, was gesehen oder gehört wird.
Nur das vollkommen erfüllte Brahman ist real.
Es gibt ganz und gar nichts von dem, was gedacht oder nicht gedacht wird.
Nur das ewige Höchste Brahman ist real.
Es gibt ganz und gar nichts anderes.
Ich bin das makellose Höchste Brahman –
Meditiere so, immer, ohne jeden Zweifel.
14
Das subtile Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
Es existiert kein Atom von den verschiedenen Objekten, über die gesprochen wird.
Das unendliche Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
Es gibt kein Atom von dir oder mir oder anderen.
Das körperlose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
Es gibt kein einziges Atom getrennt davon.
Ich bin jenes Absolute, außer Reichweite von Worten oder anderem –
Meditiere so, für immer leidlos.
15
Es gibt kein wahrnehmbares Atom außer mir.
All jenes wird in mir gesehen, dem Seher,
Ist ich selbst, der Höchste.
Meditiere so über meine, deines Gurus, Worte.
In mir ist kein Atom von Anmaßung
Bei dieser nicht-dualen Darlegung, die ich dir gab.
Dies ist die fehlerlose Darlegung
Des großen Guru, des Höchsten Shiva, an mich.
174

16
Du solltest jeden Tag bewegungslos meditieren,
Gemäß den Worten des Sadguru (wahren Guru):
„Alles ist das eigenschaftslose Brahman,
Welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und Das bin ich selbst.“
Die Lehre jedes anderen Guru ist genauso und keineswegs anders.
Dies ist die Wahrheit, im Namen des ursprünglichen Höchsten Shiva,
Der die Dreiheit der Qualitäten transzendiert und Bewusstsein allein ist.
17
Der Sadguru ist von der Natur Brahmans,
Welches nur Bewusstsein ist.
Ich selbst bin das eigenschaftslose Brahman –
Meditiere unablässig jeden Tag so.
Dies ist die eindeutige Schlussfolgerung, die mich damals
Der Höchste Shiva, der verehrte Guru, als die Wahrheit gelehrt hat.
Dies ist die Erklärung der eindeutigen Schlussfolgerung
Der makellosen Vedantas, fehlerlos in ihrer Art.
18
Ich bin fürwahr das makellose Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das unvergleichliche Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das eigenschaftslose Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das unübertreffliche Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das handlungslose Höchste Brahman.
Meditiere immer so und sei unerschütterlich.
19
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ungeteilt und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der reine Bewusstseinsraum ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne ein Atom von Welt oder anderem.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches höchst friedvoll ist.
Ich bin das unvergleichliche Höchste Brahman.
Meditiere immer so, unablässig.
20
Ich bin fürwahr Brahman, welches ewig ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches alles durchdringt.
Ich bin fürwahr Brahman, welches als die Wahrheit blüht.
Ich bin fürwahr Brahman, welches wandellos ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches von der Natur reiner Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Glücklichste vom Glücklichen ist.
Ich bin das nicht-duale Höchste Brahman.
Meditiere immer so und sei unerschütterlich.
21
Ich bin fürwahr Brahman, welches nicht gezählt werden kann
wie die Serie eins-zwei-drei und so weiter.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Wissen des vierten Zustands ist.
175

Ich bin fürwahr Brahman, welches ohne Kaste und ähnliches ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Ungeteilte, ohne Bruchstücke ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches kein Atom außer sich hat.
Ich bin fürwahr Brahman, von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin fürwahr das unteilbare Höchste Brahman.
Meditiere immer ununterbrochen so.
22
Täuschung und anderes existieren nicht.
Alles ist von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Es gibt niemals etwas in Teilen.
Alles, was als geteilt erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keine Spur von so etwas wie Land oder Welt.
Alles, was als das Gesehene erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Ich bin fürwahr das eine Höchste Brahman.
Meditiere immer so ohne Dualität.
23
Es gibt sonst nichts zu sehen hier.
Alles Gesehene ist Brahman, der Seher.
Und ich bin fürwahr jenes Brahman ohne ein zweites.
Ich bin fürwahr jenes selige Höchste Brahman.
Ebenfalls bin ich alles.
Wenn du immer so meditierst, unermüdlich,
Wird all der undurchdringliche Schmutz, der dein Gemüt
verkrustet hat in Form von Differenzierung,
Ganz und gar weggewischt werden.
24
Wirf alle Gedanken an die Welt und Ähnliches weit von dir
Meditiere: Alles ist Brahman.
Wirf den Gedanken fort: Ich bin der Körper,
Meditiere immer: Ich bin Brahman.
Wenn du immer unermüdlich meditierst: Alles ist Brahman
und Das bin ich selbst,
Wird alle Täuschung: Ich bin verschieden
Und all dies, wie etwa die Welt, ist verschieden,
Für alle Zeit entfernt werden.
25
Wirf alle Vorstellungen: Ich bin der Körper, weit von dir,
Meditiere: Ich bin Brahman, welches die Wahrheit ist.
Wirf den Gedanken fort: Ich bin „Ich“, „Ich“,
Meditiere: Ich bin Brahman, welches Wissen ist.
Wirf alle Vorstellungen fort, die Verschiedenheiten hervorrufen,
Betrachte: Alles Gesehene ist das Höchste Brahman.
Ich bin Eins und ich bin alles –
Meditiere so und befreie dich von allen Unterscheidungen, mein Sohn!
26
Ich bin nicht dieser Körper, ich bin nicht dies.
Ich bin nicht dieser Körper, ich bin nicht dies.
Ich bin immer das Höchste Brahman, welches Bewusstsein ist.
176

Ich bin immer das Höchste Brahman, welches Bewusstsein ist.
Es gibt nichts, was zu erzielen wäre; es gibt nichts, das anzustreben wäre.
Alles ist Bewusstsein und Das bin ich –
Meditiere aufrichtig so,
Befreie dich von der Differenzierung.
27
Kein Atom dieses Körpers oder anderer existiert.
Kein Atom dieses Körpers oder anderer existiert.
Welcher Körper da auch ist, er ist nur Bewusstsein.
Welcher Körper da auch ist, er ist nur Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein; ich bin Bewusstsein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein; ich bin Bewusstsein; alles ist Bewusstsein.
Das Höchste Brahman ist Bewusstsein und Das bin ich –
Meditiere aufrichtig so und befreie dich von Unterschieden.
28
Es gibt kein Atom getrennt vom erhabenen Brahman.
Alle diese Welten und Individuen und der Höchste
Sind gänzlich von der Natur des erhabenen Brahman, und Das bist du.
Ich sage dir diese Wahrheit.
Daher meditiere standfest:
Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich selbst bin alles,
Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich bin alles,
Zerstöre die Getrenntheit, so dass sie dir nicht im geringsten Schaden kann.
29
Die Welt, der Höchste und die Individuen existieren nicht im geringsten.
Alles ist das erhabene Höchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr das erhabene Brahman.
Ich bin alles.
Wenn du immer dieser bhava (Überzeugung, Haltung) bist: ich bin Brahman,
Wird alle diese Getrenntheit dadurch zerstört werden.
Ich spreche die Wahrheit, im Namen Shivas,Der von der Natur der Wahrheit ist, der alldurchdringend
ist,
mit den Himmelsrichtungen als seinem Kleid (hüllenlos).
30
Wenn es nicht möglich ist zu meditieren: Ich bin Brahman,
Wegen mangelnder Konzentration der wandernden Gemüts,
Sprich immer wieder laut:
„Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich bin alles,
Ich bin das wandellose Höchste, ich bin das Höchste“,
Auch durch solches Tun wird das wandernde Gemüt, das niemals stetig ist,
Allmählich beständiger werden
In dieser felsenfesten Überzeugung (bhava).
31
Wenn das Gemüt immer in dieser Überzeugung (bhava) gefestigt ist,
Ergibt sich das wandellose, ungeteilte Wissen um das Höchste
Und die Unterschiede, die irrtümlich im wandernden Gemüt gesehen werden,
Verschwinden sofort.
Bis diese anscheinenden Unterschiede aufhören,
177

Meditiere immer voll und ganz:
Alles Gesehene ist das Höchste
Und das Höchste Brahman ist fürwahr ich selbst.
32
Es gibt kein Wort wie „alles“ und keine Bedeutung von „alles“,
Keine veränderlichen Götter, keine heiligen Wasser,
Keine Unterschiede, keine Transformation in Verschiedenheiten,
Keinen Geist, kein Individuum, keine Welt.
Alles ist das Höchste Brahman ohne Teile,
Welches all-durchdringend ist als Bewusstsein,
und dieses Höchste Brahman bin ich –
Meditiere so, unablässig und unermüdlich,
Bis jede Vorstellung von Verschiedenheit entfernt ist.
33
Alles ist Täuschung, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist Täuschung, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist inkonsequent, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist unwirklich, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist immer Brahman
Und ich bin jene Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer so, unermüdlich,
Bis die Verschiedenheiten von „alles“ verschwinden.
34
Alles ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Jenes Brahman bin immer ich, daran gibt es keinen Zweifel.
Jenes Brahman bin immer ich, daran gibt es keinen Zweifel.
Es gibt keinen Unterschied zwischen „alles“ und Brahman.
Alles ist das ungeteilte Brahman.
Meditiere so, immer ohne Täuschung,
Bis alle Unterschiede absterben.
35
Nur das Höchste Brahman ist Sein, welches alles ist.
Es gibt nicht so etwas wie wirklich und unwirklich.
Nur das Höchste Brahman, welches Bewusstsein allein ist, ist alles.
Es gibt nicht so etwas wie das Gemüt.
Nur Brahman, das in sich selbst weilt, ist alles.
Es gibt keine Welt, keine Individuen und keinen Höchsten.
Das Höchste Brahman ist makellos und Das bin ich –
Meditiere so, wandellos, jeden Tag.
36
Es gibt nicht so etwas wie den Körper
Oder die fünf Elemente als seine Basis; keine Sinne,
Keinen Intellekt, keinen Gedanken, kein Gemüt,
Keinen Ich-Sinn, keine Gebundenheit,
Keine Befreiung, keinen Herrn (Isvara), den Befreier,
Kein Individuum (jiva), das zu befreien wäre – überhaupt nichts.
178

Alles ist das nicht-duale Brahman und Das bin ich –
Meditiere so, felsenfest, jeden Tag.
37
Es gibt kein Atom getrennt vom Höchsten Brahman von der Natur des Wissens,
Da alles, was aus dem Höchsten Brahman von der Natur des Wissens entstanden ist,
Von der Natur des Wissens ist.
Ich bin fürwahr dieses Höchste Brahman –
Meditiere standfest so
Über dich selbst als das Absolute,
Von der Natur des Wissens,
Bis alle Verschiedenheiten vollständig beseitigt sind.
38
Wirf die Vorstellung von „Alles“ weit von dir
Und stelle fest, dass alles Brahman ist.
Durch die Überzeugung (bhava): Brahman ist fürwahr ich selbst
Und ich bin fürwahr Brahman,
Zerstöre diese ganze illusorische Vorstellung von Verschiedenheit,
Wirf dann selbst diese Überzeugung (bhava) weit von dir
Und sei fest und unwandelbar gegründet
In deinem eigenen reinen Selbst.
39
Wirf selbst den Gedanken fort: Ich bin fest gegründet,
Gehe sogar jenseits von „als dein eigenes Selbst verbleibend“
Und werde von der ausschließlichen Natur,
Welche außer der Reichweite von Gemüt und Worten ist.
Mein Sohn! Erlange den Natürlichen Zustand (Sahaja).
Es gibt hier nichts mehr zu lehren.
Dies ist es fürwahr, was der Höchste Shiva mir früher enthüllt hat
Als „in der eigenen Natur gegründet sein“.
40
Alle Vorstellungen von Verschiedenheit von sich zu werfen –
jedes Atom davon –
Ohne Handeln im Selbst zu sein, welches das unterschiedslose Absolute ist,
Ohne einen Gedanken, und eingetaucht zu sein in Seligkeit,
Das ist das Gegründetsein in der eigenen Natur.
Dieser Zustand wird hier und dort
Nirvikalpa samadhi genannt (unterschiedslose, unwandelbare,
zweifelsfreie Vertiefung ohne anderes).
Was hier beschrieben wurde, wird hier und dort erwähnt
Als unmittelbares Gewahrsein der ungeteilten Höchsten Gegenwart,
des grenzenlosen Seins.
41
Dies ist das standfeste Verbleiben, das hier und dort
Als die Kraft der Befreiung zu Lebzeiten bezeichnet wird.
Dies ist das erhabene Verbleiben in Frieden.
Die geeignete Grundlage dafür sind die Vier [Mittel zur Verwirklichung].
Nur für jene, die in Übereinstimmung sind mit diesem Verbleiben,
Wird die Furcht vor wiederholter Wiedergeburt absterben.
179

Die große Furcht vor weltlichem Geborenwerden und Sterben wird
niemals verschwinden,
Indem man bei etwas anderem Zuflucht nimmt.
42
Jene, die diesen vollkommen erfüllten Gipfelpunkt erreicht haben,
selbst wenn sie Unberührbare sind,
Werden zum reinen Höchsten und befreit werden.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Dies ist die höchste Wahrheit.
Daher sollten alle, die Befreiung wünschen, bis sie diesen
Gipfelpunkt erreichen,
Eingetaucht sein in die Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Höchsten:
Alle wahrnehmbaren Unterschiede sind nur Brahman
Und jenes Brahman, von der Natur des Wissens, bin nur ich selbst.
43
Höre noch einmal die große Lehre, auf dass du fest gegründet bist,
Ohne Unterscheidungen, in deiner eigenen Natur.
Es gibt nicht so etwas wie „dieses“.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Die Elemente und ihre Gestaltungen sind alle von der Natur Brahmans.
Die Welt und die Objekte sind alle von der Natur Brahmans.
Alles Vergängliche ist von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen und der Höchste sind alle von der Natur Brahmans.
44
Es gibt keine Täuschung, keinen Ich-Sinn,
Kein Gemüt, keinen Intellekt, keinen Gedanken,
Keinen Körper, keine Handlung, keinen Handelnden,
Keine Organe, keine Sinne,
Kein mannigfaltiges Leben, keine Götter,
Keinen Brahma (Schöpfer), keinen Hari (Erhalter), keinen Hara (Zerstörer),
Noch auch irgend etwas anderes.
Alles ist immer von der Natur des einen, vollkommen erfüllten, ungeteilten Brahman.
45
Da es keine Maya (Illusion) gibt,
Gibt es auch keine Teilung zwischen dem Herrn (Isvara) und der Maya,
die er hervorzurufen scheint.
Da es keine Unwissenheit gibt,
Gibt es auch keine Teilung zwischen den Individuen (jivas) und ihrer
anscheinenden Unwissenheit.
Da es keinen Brahma (Schöpfer), den heiligen, gibt, gibt es auch keine Schöpfung.
Da es keinen Hari (Erhalter), den leuchtenden, gibt, gibt es auch keine Erhaltung.
Da es keinen Hara (Zerstörer) gibt, gibt es auch keine Zerstörung.
Alles ist von der Natur des vollkommen erfüllten Brahman.
46
Da es keine Gottheiten gibt, die zu verehren wären,
Gibt es auch keine Verehrung und keine Verehrer.
Da es keinen befreienden Gott gibt,
Gibt es auch keine Befreiung und keine Sucher nach Befreiung.
180

Da es nichts Sichtbares gibt, worüber zu sprechen wäre,
Gibt es auch niemals einen Seher.
Alles ist das Höchste Brahman allein,
Welches von der Natur des Wissens ist ohne eine Spur von Unreinheit.
47
Da es überhaupt keine denkbare Ursache gibt,
Gibt es auch niemals so etwas wie eine Wirkung.
Da es keinen anhaftenden Handelnden gibt,
Gibt es auch keine Frucht, die er genießen könnte.
Da niemals etwas „alles“ genannt werden könnte,
Gibt es auch nicht so etwas wie „alles“.
Alles ist das Höchste Brahman,
Welches makellose, ungeteilte, vollkommen erfüllte Präsenz ist.
48
Es gibt überhaupt keine Ursache in Gestalt von Unterschieden.
Es gibt überhaupt keine Wirkung, die durch Unterschiede hervorgerufen wäre.
Es gibt überhaupt nichts Mannigfaltiges.
Es gibt überhaupt nichts Verschiedenartiges.
Es gibt überhaupt nichts, was man „alles“ nennen könnte.
Es gibt keine Welt, keinen jiva und keinen Höchsten.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman,
Welches von der Natur ungeteilten, vollkommen erfüllten Wissens ist.
49
Durch die Überzeugung (bhava): es gibt niemals etwas, zu irgend einer Zeit,
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman,
Wird Brahman fürwahr zu mir selbst und ich werde fürwahr zu Brahman.
All jene, die erfüllt sind von diesem ungeteilten Wissen, werden
Alle Unterschiede sogleich transzendieren und die Natur des Höchsten erlangen.
Ich habe dir dieses gesagt, wie der große Shiva es mich in seiner Gnade gelehrt hat.
Alle, die dieses hören und verstehen,
Werden selbst zum Absoluten.
50
Nur bei jenen, die jeden Tag in Liebe
Über die ungeteilte Höchste Shiva-Natur meditieren und Seine Gnade erlangen,
Entsteht das makellose Wissen um das Höchste im Gemüt,
Wird die ganze „unaustilgbare“ Unwissenheit aufgehoben
Und es folgt der Zustand der Befreiung, in welchem man selbst zum Höchsten wird.
Diese Befreiung kommt nicht zu anderen.
So erläuterte der Weise Ribhu in Liebe
Dem Nidagha das unterschiedslose Höchste.
51
Die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes sagt:
Alle illusionären Dinge sind immer das fleckenlose Höchste Bewusstsein;
Durch die Meditation: Ich bin dieses Höchste Bewusstsein,
wird das Wissen um Bewusstsein-Seligkeit entwickelt
Und man kann selbst zum ungeteilten Absoluten werden
ohne alle Furcht vor dem Kreislauf der wiederholten Geburten und Tode.
181

Kapitel neunzehn
DIE GRÖSSE DES WEISEN
1
Nidagha! Ich spreche nun weiter zu dir über die große Wahrheit.
Höre auf diese Wahrheit mit aufmerksamem Gemüt und einem Herzen voller Liebe,
bis du mit ungehinderter Gewissheit
Das Wissen um das Höchste erlangst.
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Höchste (para) sind alle gänzlich illusorisch.
Alles ist von der Natur Brahmans, welches voller Bewusstsein ist.
Erhabenes Brahman ist deine wahre Natur.
Es ist die wahre Natur von allen.
2
Ich bin Brahman, es gibt kein Bewusstsein außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Fühllosigkeit außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Existenz außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Illusion außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Dualität außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Einheit außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
3
Ich bin Brahman, es gibt keine Täuschung außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Herrn (Isvara) außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Unwissenheit außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Individuum (jiva) außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Welt außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt überhaupt nichts außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
4
Ich bin Brahman, es gibt kein Sein außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Universum außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Menschen außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Götter außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Tiere außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt nichts außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
5
Ich bin Brahman, es gibt keine Sünde außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Tugend außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Leid außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Glück außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Hier und Jetzt außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Jenseits außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
182

6
Ich bin Brahman, es gibt keinen Vater außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Mutter außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt auch sonst keine Verwandten außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt auch sonst keine anderen außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Guru außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt niemanden außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
7
Ich bin Brahman, es gibt keinen heiligen Fluss außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Mildtätigkeit außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Gottheit außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Verehrung außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Handeln außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Frucht des Handelns außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
8
Ich bin Brahman, es gibt keinen Körper außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Genuss außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Yoga außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Wissen außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Befreiung außer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Atom außer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts außerdem.
Verwirkliche dies für immer, mein Sohn!
9
Das Ich-Bin-Brahman-Wissen wird sich erheben
Und alles wird zu Brahman werden,
So dass das Wissen: „Ich bin fürwahr Brahman“,
Nirvikalpa wird (unterschiedslos, ohne Zweifel).
Durch die Praxis: „Alles ist Brahman“,
Worin nicht die mindeste Wahrnehmung liegt von der Welt,
den Individuen oder dem Höchsten,
Erlange jenen „Ich-Bin-Brahman“-Gemütszustand, der voll
Unterschiedslosen Bewusstseins ist,
Und dadurch zerreiße die Bande der ursachelosen Wiedergeburt.
10
Nur jener, der das Wissen um die ungeteilte, direkte Präsenz erlangt hat,
Wo nichts anderes erscheint,
Ist der Befreite.
Einer, der solches ungeteiltes, höchstes Wissen erlangt hat,
Ist selten zu finden irgendwo in der Welt.
Unter zahllosen Millionen von Wesen
Ist der Weise mit standfestem Wissen der einzige.
183

Beim darshan mit ihm (Anblick, Wahrnehmung, Kennen, Unterscheidung,
Treffen, Erfahrung), erhebt sich die Wahrheit und das Ego verschwindet.
11
Der darshan eines standfesten Weisen ist ein Bad im heiligen Fluss.
Der darshan eines standfesten Weisen ist Verehrung einer Gottheit.
Der darshan eines standfesten Weisen ist japa (Wiederholung eines Mantras)
und tapas (intensive Praxis, Askese).
Der darshan eines standfesten Weisen ist Pflichterfüllung.
Der darshan eines standfesten Weisen ist eine Vision Shivas.
Der darshan eines standfesten Weisen ist Dienst an Shiva.
Der darshan eines standfesten Weisen ist schwer zu erlangen
Für irgendeinen in den drei Welten.
12
Indem man einem verehrungswürdigen Weisen
Bereitwillig und großzügig Nahrung anbietet,
Indem man einem verdienstvollen Weisen
Aufrichtig notwendige materielle Dinge anbietet,
Indem man einem höchsten Weisen
Verschiedene hingebungsvolle Dienste leistet,
Erlangt man mit Leichtigkeit die seltene Seligkeit der Befreiung.
Es gibt keinen Zweifel daran.
13
Die große Seligkeit der Befreiung zu Lebzeiten
Kann erlangt werden durch den Erwerb von Wissen,
Indem man einen Weisen mit Blumen verehrt;
Danach kann Befreiung außerhalb des Körpers
Auf diese Art (durch die Seligkeit der Befreiung) erlangt werden.
Daher sollte man zur Verehrung eines Weisen Zuflucht nehmen,
Um diesen Zustand der Befreiung zu erlangen ohne Bewusstsein des eigenen Selbst,
Frei von der schwächenden Furcht vor wiederholen Geburten und Toden.
14
Nidagha! Höre noch einmal von der Gewissheit eines standfesten Weisen,
Wie ich es nun wiederhole.
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Sein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, welches friedvoll, ohne Veränderung ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches von der Natur des Bewusstseinsraums ist.
Ich bin fürwahr Brahman, leer von der Welt, dem Individuum und dem Höchsten.
Ich bin das weite, vollkommen erfüllte Höchste.
Dies ist die bestimmte Gewissheit des Weisen mit diesem Gewahrsein.
15
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Eine und das Größte ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Innerste des Inneren ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ewig und unvergänglich ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das Vollste des Vollen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches wahrlich unermüdbar ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches von der Natur des Selbst von allen ist.
Ich bin das Absolute, welches gänzlich nicht-dual ist.
Dies ist die tiefe Gewissheit des Weisen.
184

16
Fürwahr, ich bin Brahman, ohne Verdienste oder Fehler.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches der Guru der Gurus ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ohne Zeit ist, ohne einen einzigen Moment.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ohne Illusion ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches ohnegleichen ist.
Fürwahr, ich bin Brahman, welches Eines ist, vollständig und vollkommen erfüllt.
Ich bin das Höchste, welches kein Atom außer sich hat.
Dies ist die tiefe Gewissheit des Weisen.
17
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits der Dreiheit der Qualitäten.
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits des klaren Intellekts.
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits der Veden.
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits des wandernden Gemüts.
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits von allem.
Ich bin fürwahr Brahman, jenseits des Körpers und alles anderen.
Ich bin das Höchste, welches unberührt ist von jedem Anhaften.
Dies ist die bestimmte Gewissheit dessen, der Bewusstsein hat.
18
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits des Wachzustands ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits des Traumzustands ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits des Tiefschlafs ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits der Dualität ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits der Körper ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits aller Erfahrenden ist.
Ich bin das Höchste, welches alldurchdringend und ohne Unterlass ist.
Dies ist die Gewissheit des unvergleichlichen Weisen.
19
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits der ruhelosen Emotionen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits von Unwissenheit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits der Vielheit der Dinge ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches jenseits des Höchsten vom Hohen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches vollkommen erfüllt ist in jeder Weise.
Ich bin fürwahr das wandellose Höchste Brahman.
Dies ist die Gewissheit des von Frieden erfüllten Weisen.
20
Diese Gewissheit existiert nur in Momenten,
Wo man außerhalb von samadhi (Versenkung) ist.
Für den Weisen verschwindet selbst diese Gewissheit,
Wenn er im höchsten samadhi-Zustand und vollkommen ohne Gebundenheit ist.
Wandellos, im Zustand des dauernden samadhi,
Ohne sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille) oder vikalpa
(Imagination, Zweifel, Differenz, Verschiedenheit),
Verbleibt er bewegungslos, ohne Schleier oder Hüllen,
In der Erfahrung Höchster Seligkeit.
185

21
Wer kann erklären
Oder sich vorstellen, in Worten oder im Geiste,
Wie die Seligkeit des Glücks eines Menschen des Wissens ist,
Ohne sankalpa (Konzept, fixe Idee) und Täuschung,
Wandellos verbleibend als die Leere,
Bewegungslos wie Stein und Holz,
Unablässig eingetaucht in das wandellose Brahman,
Wie die nicht unterscheidbare Mischung von Milch und Wasser?
22
Brahma, Hari und Hara (Schöpfer, Erhalter und Zerstörer) zu werden
Oder all die zahllosen Götter,
Befähigt nicht, fehlerlos und angemessen
Auch nur ein wenig über die Größe dessen zu sprechen, der das Höchste kennt.
Wer ist fürwahr befähigt, den Erhabenen zu beschreiben,
Der sich über Sprache und Gemüt erhebt?
Es ist äußerst selten in irgendeiner Welt, solches Wissen zu erlangen,
Das völlig unberührt ist von Unwissenheit.
23
Das feste Wissen: Ich bin Brahman,
Ist fürwahr selten in allen drei Welten.
Es ist sehr selten, einen Weisen zu sehen und zu sprechen,
Der standfest ist im Wissen um das Höchste,
Der die Verkörperung von Gewahrsein ist
Und nicht aus dem samadhi von der Natur des Höchsten Brahman herausfällt.
Wenn man das Glück hat, einem solchen Weisen dienen zu dürfen,
Wird man auch den höchsten Zustand der Befreiung erlangen.
24
Einer, der sein Bad in dem Wasser nimmt, welches das Wort „Weiser“ ist,
Wird zum Höchsten, von der Natur der Fülle des Wissens.
Nur jene, deren gute Verdienste aus mehreren Geburten
Zur Reife gelangt sind,
Werden den darshan und anderes von einem solchen makellosen Weisen
Mit Leichtigkeit in diesem Leben erlangen.
Gibt es noch Furcht vor Wiedergeburt für jene,
Die den darshan und anderes von solch einem makellosen Weisen erlangt haben?
25
Es ist fürwahr Brahman, welches dieses erklärt hat:
Alles, was von dem einen, vollkommen erfüllten Brahman getrennt gesehen wird,
Ist ganz und gar und völlig verkehrt.
Es ist alles absolut unreal.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich [hier] wiederhole;
Wenn man daher das unterschiedslose, ungeteilte, höchste Wissen erlangt –
Alles Gesehene ist Brahman und Das bin ich –
Wird man selbst von der Natur des unterschiedslosen Höchsten Brahman.
186

26
Aus Liebe habe ich dir in Kürze dieses gesagt
Über die richtige Lösung von allem – das ungeteilte Absolute.
Wer immer dies fehlerlos verstanden hat, wie ich es erklärt habe,
Wird verbleiben als die Natur des unangehafteten Höchsten Brahman.
Wer immer täglich diese Worte liest,
Wird in rechter Weise das unbefleckte Wissen vom Höchsten erlangen,
Als die reine Natur des Höchsten verbleiben
Und in Seligkeit sein.
27
Um das Wissen vom Höchsten fest zu verankern,
Höre noch einmal, wie ich die höchste Wahrheit nun unmissverständlich erläutere.
Es gibt niemals etwas irgendwo zu irgendeiner Zeit.
Alles was ist, ist ein Aspekt des ungeteilten Brahman.
Die ganze differenzierte Welt ist ein Aspekt des ungeteilten Brahman.
Alle Wesen sind ein Aspekt von Brahman.
Der Herr (Isvara), der Höchste, ist auch ein Aspekt von Brahman.
Die höchste Wohnstätte ist auch ein Aspekt des ungeteilten Höchsten Brahman.
28
Was als der Körper erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als das Leben erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als der König erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als der Guru erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als mannigfaltig erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als immer wieder neu erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als Du und Ich erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Alle Erscheinungen, die hervortreten, sind Aspekte von Brahman.
29
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman von jener Natur.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne Ego.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman gänzlich ohne diese Dualität.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der eine Bewusstseinsraum ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches eine Fülle von
Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr das bewegungslose, friedvolle Höchste Brahman.
Ich bin das ewige, glückliche Höchste.
Sei immer von dieser unwandelbaren Gewissheit.
30
Ich bin fürwahr von der Natur reiner Existenz, leer von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur reinen Bewusstseins, leer von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur reiner Seligkeit, leer von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur des reinen Höchsten, leer von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur des Nicht-Dualen, leer von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur des Leidlosen, leer von allem.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Höchsten, leer von allem.
Sei immer dieser felsenfesten Überzeugung.
187

31
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer unzerstörbar ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer unvergänglich ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer ohne Zweites ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer Eine ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer wahres Wissen ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
32
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer existent ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer manifest ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer erfreulich ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer eine Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer alles ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer leer von allem ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
33
Ich bin fürwahr immer von der Natur des fest gegründeten Letzten.
Ich bin fürwahr immer von der Natur reinen Bewusstseins.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Seins.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des friedvollen Höchsten.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Reinen.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des subtilen Höchsten.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
34
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Gleichmütigen.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Unvergänglichen.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des fest Gegründeten.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Bewegungslosen.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Makellosen.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin immer von der Natur des all-durchdringenden Höchsten Brahman.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
35
Ich bin fürwahr immer von der Natur ohne Täuschung.
Ich bin fürwahr immer von der Natur ohne Unwissenheit.
Ich bin fürwahr immer von der Natur ohne einen Herrn (Isvara).
Ich bin fürwahr immer von der Natur ohne Leben.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des ungeteilten Höchsten.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Nicht-Dualen.
Ich bin von der Natur des Einen Absoluten.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
188

36
Das Selbst ist immer Brahman.
Brahman ist immer das Selbst.
Das Selbst ist niemals getrennt von Brahman.
Es gibt niemals etwas getrennt vom Selbst.
Alles ist immer nur das Selbst.
Alles ist immer nur Brahman.
Ich bin immer das Höchste, welches Brahman ist.
Sei einfach nur von dieser unvergänglichen Gewissheit.
37
Durch diese ungeteilte Gewissheit, wie hier erläutert,
Entferne alle Unterschiede, die in deinem Gemüt aufsteigen,
Bis zum kleinsten Atom.
Verschiedenheit ist die größte Furcht.
Wie es keinen Sinn für Unterschiede im Tiefschlaf gibt,
So gibt es dort auch keinen Sinn für Furcht.
Da ein Sinn für Unterschiede den Wachzustand und Traumzustand durchzieht,
Finden wir dort [in diesen Zuständen] einen Sinn für Furcht.
38
Daher, mein Sohn, entferne den Sinn für Unterschiede,
Der die Wohnstätte aller großen Furcht ist,
Mit Hilfe beständigen Praktizierens
Der Gewissheit: Ich bin das unterschiedslose, ungeteilte Absolute.
Nur jener, der diese Gewissheit des ungeteilten Absoluten erlangt hat,
wie hier erläutert,
Wird von der weltlichen Gebundenheit befreit.
Wer immer sich der Praxis dieser Methode hingibt,
Wird befreit von der Gebundenheit an den sich wiederholenden
Kreislauf von Geburten und Toden.
39
Nur der wird zum Weisen von ungeteiltem höchstem Wissen,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der wird zum Purusha (Geist, Mensch) in dieser Welt,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der genießt die Seligkeit des Selbst,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der erlangt jivanmukti (Befreiung zu Lebzeiten),
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
40
Nur der steht höher als alle,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der ist frei vom Elend der weltlichen Existenz,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der erlangt unübertreffliche Seligkeit,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der wird zum ungeteilten Brahman,
Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
189

41
Nur wer die Gewissheit erlangt hat: „Ich bin Brahman“,
Ist einer, der alle Unterschiede beseitigt hat.
Nur wer die Gewissheit erlangt hat: „Ich bin Brahman“,
Ist einer, der alle Furcht ausgelöscht hat.
Nur wer die Gewissheit erlangt hat: „Ich bin Brahman“,
Ist einer, der den Sitz der Furchtlosigkeit errichtet hat.
Nur wer die Gewissheit erlangt hat: „Ich bin Brahman“,
Ist einer, der die Seligkeit verkörpert.
42
Brahman ist ich, ich bin Brahman –
Einer der regelmäßig so in sich selbst praktiziert hat,
Immer in dieser unterschiedslosen „Ich-bin-Brahman“-Gewissheit zu sein,
Wird zum Absoluten, zur Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Daher solltest du die Unterschiede beseitigen,
Indem du hingebungsvoll und unablässig
Die „Ich-Bin-Brahman“-Gewissheit praktizierst
und selbst zum ungeteilten Höchsten Brahman wirst.
43
Nidagha! Ich erläutere dir nun weiterhin die Natur
Der Definition des ungeteilten Absoluten, ohne ein Zweites.
Name und Form, die als alles gesehen werden,
Existieren niemals im Mindesten, zu keiner Zeit – nie.
All die verschiedenen Namen und Formen, die als vereinzelt gesehen werden,
Sind nur das ungeteilte Höchste Brahman.
Und jenes Brahman, von der Natur des Wissens, bin ich selbst.
Dieses tiefe Gewahrsein ist die Gewissheit des ungeteilten Höchsten.
44
Ich bin niemals der Körper oder der Besitzer des Körpers.
Ich bin niemals die Sinne oder die Sinnesorgane.
Ich bin niemals die Lebewesen oder das Gemüt.
Ich bin niemals der Intellekt oder das Denken.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die Unwissenheit, welche die Wurzel von diesen ist.
Ich bin immer das Höchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir. –
Sei dieser Gewissheit.
45
Ich bin niemals geboren und sterbe niemals.
Ich bin niemals ein dummer oder tauber Mensch.
Ich bin weder ein Schwächling noch ein starker Mann.
Ich bin niemals vergesslich, noch habe ich ein scharfes Gedächtnis.
Ich bin niemals unwissend und niemals weise.
Ich bin niemals gebunden und niemals befreit.
190

Ich bin immer das Höchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir. –
Sei dieser Gewissheit.
46
Ich bin niemals ein Instrument (von Handlung) oder eine Aktivität.
Ich bin nicht der Handelnde, der etwas vollbringt.
Ich bin niemals der Genuss, noch bin ich das zu Genießende.
Ich bin niemals der Genießer, der an etwas Gefallen findet.
Ich bin niemals die Erkenntnis, noch bin ich jemals das Erkannte.
Ich bin nicht der Kenner, der irgendetwas kennt.
Ich bin immer das Höchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir. –
Sei dieser Gewissheit.
47
Ich bin niemals die Fünfzahl der Hüllen
Und ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreizahl der Körper
Und ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreiheit der Zustände
Und ich bin niemals der Zeuge, der sich ihrer bewusst ist.
Ich bin immer das Höchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir. –
Sei dieser Gewissheit.
48
Ich bin niemals das große Ganze, noch bin ich die verschiedenen Teile.
Ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreiheit von etwas
Und ich bin niemals etwas vom Wahrnehmbaren.
Ich bin niemals das Individuum (jiva) oder der Herr (Isvara).
Ich bin niemals etwas wie die Welt und Ähnliches.
Ich bin immer das Höchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir. –
Sei dieser Gewissheit.
49
Ich bin immer der Eine, der Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin immer der Eine, der durchdringend ist als alles.
Ich bin immer der Eine, der ewiges Glück ist.
Ich bin immer der Eine, der unübertreffliche Seligkeit ist.
Ich bin immer der Eine, der nicht- dual ist.
Ich bin immer der Eine, der ungeteilt und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin immer der Eine, der das Höchste Brahman ist.
Es gibt nichts anderes - nicht einmal ein Teilchen.
Sei dieser Gewissheit.
50
Ich bin immer der Eine, der unbewegt ist.
Ich bin immer der Eine, der makellos existiert.
Ich bin immer der Eine, der von allen geliebt ist.
Ich bin immer der Eine, der einer ist und vollkommen erfüllt.
Ich bin immer der Eine, der der von der Natur des Selbst von allen ist.
Ich bin immer der Eine, der friedvoll und unveränderlich ist.
Ich bin immer der Eine, der das Höchste Brahman ist.
191

Es gibt nichts anderes - nicht einmal ein Teilchen.
Sei dieser Gewissheit.
51
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des makellosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des eigenschaftslosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des fehlerlosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des leidlosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des unvergleichlichen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Es gibt nichts getrennt von mir.
Sei dieser Gewissheit.
52
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfüllt ist von Existenz allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfüllt ist von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfüllt ist von Seligkeit allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches rein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ohne Zweites ist.
Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Eine Höchste ist.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
Es gibt nichts getrennt von mir.
Sei dieser Gewissheit.
53
Durch beständige, unermüdliche Praxis dieser Gewissheit
Vom ungeteilten Höchsten, wie sie nun erklärt wurde,
Vergiss vollkommen all diese Dualität
Von Name und Form,
Tauche für immer als einzelnes Sein
In dieses ungeteilte Höchste Brahman ein,
Erfahre die Freude deiner eigenen Natur
Und werde selbst vollständig zur Natur des Höchsten Brahman.
54
Alle Dualität ist wie verschwindende Träume.
Alle Dualität ist wie Luftschlösser.
Alle Dualität ist wie eine täuschende Fata Morgana.
Alle Dualität ist wie wundersame Magie.
Alle Dualität ist wie die Hörner eines Hasen.
Alle Dualität ist wie die Hörner eines Menschen.
Alle Dualität ist wie der Sohn einer unfruchtbaren Frau.
Alle Dualität ist wie eine Blume am Himmel.
55
Wenn der Guru seinen Schüler
Richtig in Nicht-Dualität unterweist,
Versucht er nicht wirklich ihn
Über die Sklaverei der Dualität zu unterrichten.
Er schätzt das Gemüt des Schülers ein und richtet seine Unterweisung danach aus,
Um die große Wahrheit der unterschiedslosen Nicht-Dualität zu lehren.
192

In aller Freundschaft gebe ich dir nun ein Beispiel dieses Prinzips,
Das ich dir dargelegt habe.
56
Wie das Trauerritual der Leute,
Die vom Sohn beim Hinscheiden des Vaters in Ermangelung von Verwandten
gerufen werden um ihn zu beweinen,
Rein kommerziell ist und nicht wirklich,
Genauso ist die Einführung der Dualität durch den Guru
Nur da, um dem Schüler die Nicht-Dualität zu erklären, und nicht weil
die Dualität wirklich ist. Es gibt keinen Zweifel daran, mein Sohn!
Darum solltest du die Dualität vergessen
Und zur Verkörperung der Nicht-Dualität werden.
57
Sei immer standfest in der Gewissheit:
Ich bin Brahman, Brahman ist ich und ich bin alles,
Bleibe bei der Überzeugung: „Ich bin Brahman“,
Und vergiss alle Dualität.
Wenn das „Ich-bin-Brahman“-Wissen kulminiert
In Sinnes-freiem, Gemüts-freiem, grenzenlosem Sein,
Werde bewegungslos wie ein Stein, von der Natur Brahmans,
Und genieße ungehinderte Glückseligkeit, frei von aller Schwäche.
58
So habe ich dir
Das Wissen – „Ich bin Brahman“ - erklärt,
So wie es mir zuvor zum Wohle aller dargelegt wurde
Durch den Höchsten Shiva, vor dem sich die ganze Welt verneigt.
Wer immer sich mit dem Hören (sravana) und Ähnlichem
dieser kostbaren Erläuterung beschäftigt,
Wird das ungehinderte, ungeteilte Wissen um das Absolute erlangen
Und zu dem werden, was ausgedrückt ist in dem Aphorismus, „Ich bin Brahman“,
Von der Natur des ungeteilten Höchsten.
59
Nur bei jenen, die täglich den großen Lingam (monolithisches Symbol Shivas) verehren,
Die Verkörperung des ungeteilten Shiva,
Durch Studium der Veden, durch Opfer (yaga-s),
Durch Gelübde (vrata-s), durch Übungen des Yoga wie
Selbstbeherrschung (yama) und anderes,
Durch das hilfreiche heilige Bad und durch alle anderen Handlungen,
Wird der Drang, den Höchsten Shiva als unterschiedslos zu verwirklichen, aufsteigen,
Standfestes Wissen wachsen
Und Täuschung verschwinden.
60
Der unvergleichliche, großartige Lingam ist nur die Form Shivas,
Welcher die Wohnstätte der vollständigen Auflösung aller Schöpfung ist.
Unablässige Meditation darüber
Ist seine Verehrung.
Nur für jene, die solche Verehrung innerlich ausüben,
Erhebt sich das Wissen durch die Gnade des ungeteilten Höchsten Shiva.
193

So lehrte der Weise Ribhu den Nidagha
Über das unvergängliche Höchste.
61
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres glückseligen Herrn im Zustand freudigen
Tanzes, die verkündet:
Durch Erlangen des stillen Wissens um die Gewissheit des Absoluten
Kann einer diese vergängliche mannigfaltige Unterschiedenheit von
Name und Form vergessen,
Sogleich als die Natur höchsten, grenzenlosen Bewusstseins ohne Anhaften verbleiben
und von aller Gebundenheit frei werden.
194

Kapitel zwanzig
BEFREIUNG DURCH DIE GEWISSHEIT
VON DER NATUR DES ABSOLUTEN
1
Nidagha! Höre wieder meine Erläuterung
Über das kostbare Wissen um das Höchste Brahman,
Die schwer zu erwerben ist in allen Welten.
Diese Namen und Formen, die sich als „Diesseits“ und „Jenseits“ manifestieren,
Sind alle immer von der Natur Brahmans.
Jenes Brahman, welches vollständig, vollkommen erfüllt,
All-durchdringend und ungeteilt ist,
Ist von der Natur des Selbst von allem.
2
Ich bin Brahman; du bist Brahman.
Die ganze Welt, die mannigfaltig ist, ist von der Natur Brahmans.
Man selbst ist Brahman; was einem gehört, ist Brahman;
All jene Menschen, die verschieden von einem selbst sind, sind von der Natur Brahmans.
Der König ist Brahman. Der Guru ist Brahman.
Alles, was verschieden ist und „dies“ genannt wird, ist Brahman.
Der Wald ist Brahman. Der Berg ist Brahman.
Alle Ursachen und Wirkungen, die gesehen werden, sind von der Natur Brahmans.
3
Es gibt kein Atom getrennt
Vom nicht-dualen, vollkommen erfüllten Brahman – überhaupt kein bisschen.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird,
Ist von der Natur Brahmans.
Das all-durchdringende Brahman ist fürwahr von der Natur des Selbst.
Daher, mein Sohn, sei befreit durch die unerschütterliche Gewissheit:
Alles ist immer von der Natur des vollkommen erfüllten Brahman,
Und jenes ewige Brahman bin ich selbst allein.
4
Die Veden, das Höchste, sind alle von der Natur Brahmans.
Alle Upanishaden sind von der Natur Brahmans.
Alle sich ausdehnende Zeit ist von der Natur Brahmans.
Die verschiedenen Arten von Orten sind von der Natur Brahmans.
Das Panorama der Objekte ist von der Natur Brahmans.
Was als Bewusstsein oder Unbewusstheit gesehen wird ist von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unwandelbare Gewissheit:
Jene Wirklichkeit, die Brahman ist, bin ich selbst allein.
5
Die Formen von Hara, Hari und Brahma (Zerstörer, Erhalter und Schöpfer)
sind von der Natur Brahmans.
Die Götter, Menschen und Tiere sind von der Natur Brahmans.
Uma (Shivas Gattin) und der Höchste Shiva sind von der Natur Brahmans.
Vinayaka und Kartikeya (Shivas Söhne) sind von der Natur Brahmans.
Das ganze Gefolge Shivas ist von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen (jiva-s) und das Höchste (Para) sind von der Natur Brahmans.
195

Sei befreit durch die unerschütterliche Gewissheit:
Jenes Brahman, das reine, bin ich selbst allein.
6
Das pravana mantra (AUM) ist von der Natur Brahmans.
Alle anderen mantra-s sind auch von der Natur Brahmans.
Das panchakshara (fünf-buchstabige Mantra) ist auch von der Natur Brahmans.
Das japa (Wiederholen eines Mantras) ist auch von der Natur Brahmans.
Das Ausatmen ist von der Natur Brahmans.
Das Einatmen und der angehaltene Atem sind auch von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unwandelbare Sicherheit:
Jenes Brahman, welches alles ist, bin ich selbst.
7
Die schwarze Befleckung der Unwissenheit ist von der Natur Brahmans.
Der Ich-Sinn und solches sind auch von der Natur Brahmans.
Die fünf großen Elemente sind fürwahr von der Natur Brahmans.
Die Manifestation, welche aus einer verschiedenartigen Mischung dieser [Elemente]
komponiert ist, ist von der Natur Brahmans.
Alle übrigen Dinge sind gänzlich von der Natur Brahmans.
Alle Dualität, die wie Wahrheit erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unerschütterliche Gewissheit:
Jenes wandellose Brahman bin ich selbst.
8
Einer, der von dieser standfesten Gewissheit ist,
Dass alle scheinbare Dualität, die als die Unterschiede erscheint,
Das eine, ununterschiedene, nicht-duale Brahman ist,
Wird befreit von der Gebundenheit der weltlichen Existenz.
An Unterschiede verhaftete Toren werden niemals
Die unterschiedslose, ungeteilte höchste Befreiung erlangen,
Daran gibt es keinen Zweifel.
Kann es irgendeinen Zweifel geben an dem, was unser allwissender Herr (Isvara)
erklärt hat?
9
Dumme Schwachköpfe, die nicht das mindeste wissen,
Sind nicht von der Nicht-Dualität überzeugt
Und verkünden lauthals,
Dass die imaginäre Dualität die Wahrheit sei.
Mit solchen großen Toren solle man nicht das Geringste reden,
Nichts sollte ihnen angeboten werden, nicht das mindeste.
Wenn man sie sieht, sollte man sich nicht im Geringsten vor ihnen verneigen.
Es sollte immer klar sein, dass sie bloß Geistesschwache sind.
10
Selbst wenn sie solche niedrigen, unwürdigen Leute treffen,
Die blöken, die imaginäre Dualität sei die Wahrheit,
Sollten jene, die sich der großen Nicht-Dualität bewusst sind,
Die Gewissheit haben, dass diese unerwünschten gemeinen Leute immer unwirklich sind,
Dass die Dualität, welche Dinge als manifest wahrnimmt,
Brahman ist, welches der höchste Bewusstseinsraum ist.
196

Und jenes Brahman ist man selbst.
Sie sollten nicht abweichen von diesem Zustand.
11
Da alles nur Bewusstsein ist
Und alles nur Seligkeit,
Ist Dualität, die ein Zweites annimmt, immer unwirklich.
Genauso unwirklich sind die Dualisten.
Da es keine Form getrennt von uns gibt,
Gibt es auch nichts zu fürchten zu irgendeiner Zeit –
So sollte man die unerschütterliche Gewissheit der Nicht-Dualität haben
Und nicht vom Natürlichen Zustand abweichen.
12
Getrennt von Brahman, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Gibt es keine Dualität, wie etwa die Welt, zu keiner Zeit.
Dieses ganze wahrgenommene Bild von Dualität
Ist nur von der Natur des Höchsten Brahman, und Das ist nur Bewusstsein.
Mein Sohn! Ich spreche im Namen des vollkommen erfüllten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Daher sei befreit, indem du die Gewissheit der Nicht-Dualität verwirklichst
Und selbst zum ungeteilten Absoluten wirst.
13
Wenngleich aufgrund der in der Vergangenheit angesammelten Eindrücke
Gedanken aufsteigen mögen, dass nur Dualität die absolute Wahrheit ist,
Denke nicht an Dualität
Als eine unaustilgbare, natürliche Zweiheit.
Stattdessen betrachte all das unerschütterlich
Als die nicht-duale Höchste Natur,
Welche die unbewegte Grundlage des Wissens ist,
Und sei befreit als die Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
14
Alles ist immer von der unwandelbaren Natur des Höchsten
Und transzendiert das unstete Gemüt und Ähnliches,
Transzendiert den Ich-Sinn und Ähnliches,
Transzendiert die flüchtige Zeit,
Transzendiert die Welt und die Individuen,
Transzendiert das Ende der Veden,
Transzendiert all diese Dualität.
Meditiere immer so und sei befreit.
15
Ich bin fürwahr das immer glückselige Brahman.
Ich bin fürwahr Brahman, das Sein allein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Bewusstsein allein ist.
Getrennt von mir, der ich vollkommen erfüllt bin,
Gibt es niemals ein Atom von Dualität.
Sei von der unerschütterlichen bhava (Überzeugung):
Alles ist ich selbst, das Höchste,
Und sei befreit.
197

16
Ich bin fürwahr von der Natur reiner, höchster Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur der Seligkeit der Leere.
Ich bin fürwahr von der Natur ewiger, höchster Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der höchsten Natur, die ihre eigene Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur nicht-dualer Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur ungeteilter, höchster Seligkeit.
Es gibt keine Dualität getrennt von mir, nicht einmal ein Atom.
Sei dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und sei befreit.
17
Ich bin fürwahr von der Natur der Seligkeit des Wissens.
Ich bin fürwahr von der Natur vollkommen erfüllter Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur der höchsten Seligkeit der Befreiung.
Ich bin fürwahr von der Natur der höchsten Seligkeit des Schweigens.
Ich bin fürwahr von der Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur der höchsten Seligkeit des Friedens.
Es gibt keine Dualität getrennt von mir, nicht einmal ein Atom.
Sei dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und sei befreit.
18
Es gibt kein Atom getrennt von mir, der ich von der Natur der Nicht-Dualität bin.
Ich bin das ungeteilte Höchste.
Habe diese Gewissheit
Und genieße hier die immer unübertroffene Brahman-Seligkeit.
Mein Sohn! Feste Gewissheit ist der Echtheitsstempel
Großen und vollkommenen Wissens.
Solche Gewissheit ist das Mittel, ungeteilte Befreiung zu erlangen
Und dadurch furchtlos zu werden.
19
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Werden alle Zweifel in deinem Gemüt mit der Zeit verschwinden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt erfüllt werden von innerem Frieden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt von Reinheit erfüllt werden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt unübertrefflichen Frieden erlangen.
20
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt alle Dualität verlieren.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt hier Nicht-Dualität erlangen.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird in deinem Gemüt die Vorstellung von Individualität (jiva) vernichtet werden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt zum vollkommenen Höchsten Brahman werden.
198

21
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt unvergleichlichen Mut erlangen.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt unübertreffliche Festigkeit erlangen.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt für immer glücklich werden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt in seine eigene Natur eintauchen.
22
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt alle Erinnerungen vergessen.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird in deinem Gemüt alle Frucht vernichtet.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt hier von Furchtlosigkeit erfüllt werden.
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,
Wird dein Gemüt zu deinem natürlichen Selbst werden.
23
Wenn dein Gemüt für immer dein natürliches Selbst ist,
Wird es dadurch zugleich unwiederbringlich vernichtet.
Die unwiederbringliche Vernichtung des Gemüts, mein Sohn,
Ist der große Zustand der Befreiung.
Daher, mein Sohn, praktiziere, um das Gemüt unwiederbringlich zu vernichten,
Die Gewissheit des Höchsten Brahman
Mit eins-gerichtetem Gemüt, vernichte das Gemüt
Und ergreife den großartigen Zustand der Befreiung.
24
Es gibt nichts getrennt vom ungeteilten Höchsten Brahman.
Alles ist jenes ungeteilte Höchste Brahman.
Jenes ungeteilte Höchste Brahman bin fürwahr ich selbst.
Ich bin jenes ungeteilte Höchste Brahman.
Indem du also der festen Überzeugung (bhava) bist in Bezug
auf das ungeteilte Höchste Brahman
Und nachdem der Eindruck, es könne auch nur ein Atom getrennt davon geben,
ausgelöscht ist
Und nachdem du sogar jene höchste, ungeteilte Überzeugung (bhava) aufgegeben hast,
das Höchste zu sein,
Sei gegründet als die Natur der Seligkeit.
25
Lege sogar jene „Natur der Seligkeit“ ab
Und verbleibe als die Eine Existenz.
Lege sogar jene „Eine Existenz“ ab – ohne etwas Getrenntes –
Und verbleibe ohne Eigenschaften.
Lege sogar „das Eigenschaftslose“ ab
Und verbleibe als die Natur jenseits von Gemüt und Sprache.
199

Lege sogar diese ab und verbleibe nur als Wissen –
Und lege sogar jenes ab und verbleibe als das Selbst.
26
Lass auch jenes los
Und verbleibe als Brahman allein.
Lass alles los, was hier gesagt wurde,
Und verbleibe als die wahre Leere.
Dann verbleibe, ohne alle Konditionierungen wie das Gemüt,
Als die unbeschreibbare Leere.
Lass selbst diese „Leere“ los.
Welche Natur auch immer dann bleibt, existiere als jene Natur.
27
Wenn du sogar die Natur jener Existenz verloren hast,
Wirst du du selbst sein –
Ein Zustand, der nicht mit Worten beschrieben werden
Oder im mindesten vom Gemüt gedacht werden kann.
Nachdem du Jenes, den Natürlichen Zustand, erreicht hast,
Wirst du daher für dich sein, ganz allein, als du selbst.
Wer kann diesen Zustand beschreiben oder daran denken,
Welcher ohne den geringsten Zweifel oder die geringste Täuschung ist?
28
Lege alles ab, was oben erklärt wurde,
Und verbleibe in deiner eigenen Natur als die reine Höchste Existenz.
Erforsche dies täglich und meditiere:
Es ist das ungeteilte „Ich“, das all dies zurücklässt.
Die beständige Erforschung und Meditation:
Ich bin fürwahr das unendliche, ungeteilte Höchste,
Ist das Mittel, um nirvikalpa (den undifferenzierten Zustand) zu erlangen -
Die Heiterkeit Höchsten Bewusstseins jenseits des Gemüts.
29
Werde daher durch die beständige bhava (Überzeugung, Haltung):
Ich bin das ungeteilte Höchste Brahman, welches alles transzendiert,
Und durch das Meiden aller wankelmütigen Zweifel durch beständiges
Praktizieren dieser Überzeugung
Zum Weisen mit unterschiedslosem Wissen
Um das Höchste Brahman,
Ja, zur Verkörperung des ungeteilten Höchsten Brahman.
Außer diesem gibt es kein anderes Mittel
Um leicht Befreiung zu erlangen. Dies ist die Wahrheit.
30
Durch die einfache bhava (Überzeugung, Haltung), immer das ungeteilte
Höchste Brahman zu sein,
Wirst du von der Dualität frei werden.
Durch die einfache bhava (Überzeugung, Haltung), immer das ungeteilte
Höchste Brahman zu sein,
Wirst du Eins-Sein erlangen.
Durch die einfache bhava (Überzeugung, Haltung), immer das ungeteilte
Höchste Brahman zu sein,
200

Wirst du von Kummer frei werden.
Durch die einfache bhava (Überzeugung, Haltung), immer das ungeteilte
Höchste Brahman zu sein,
Wirst du Glücklichsein erlangen.
31
Ich bin immer das allwissende Höchste Brahman.
Ich bin immer das vollkommen erfüllte Höchste Brahman.
Ich bin immer das ewige Höchste Brahman.
Ich bin immer das eigenschaftslose Höchste Brahman.
Ich bin immer das reine Höchste Brahman.
Ich bin immer das Höchste Brahman, erfüllt von Glück.
Ich bin immer das Höchste Brahman, das freie.
Durch diese einfache Überzeugung (bhava) wirst du befreit werden.
32
Ich bin immer das friedvolle Höchste Brahman.
Ich bin immer das wandellose Höchste Brahman.
Ich bin immer das eine Höchste Brahman.
Ich bin immer das nicht-duale Höchste Brahman.
Ich bin immer das makellose Höchste Brahman.
Ich bin immer das fehlerlose Höchste Brahman.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Durch diese einfache Überzeugung (bhava) wirst du befreit werden.
33
Indem du immer schweigst,
Alle Gesellschaft meidest, in der Einsamkeit Zuflucht suchst
Mit regungslosem Gemüt, unbeweglich wie ein Fels,
Eins mit dir Selbst,
Immer die Haltung bewahrst: Ich bin das Höchste, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ruhig wirst und frei selbst vom „Wissen um Das“
Und alle falschen Vorstellungen hinter dir lässt,
Wirst du verbleiben als Das selbst und befreit sein.
34
Ich bin niemals der Köper oder Ähnliches.
Ich bin das Höchste Brahman, der Seher.
Es gibt nichts Geteiltes.
Alles ist nur das Höchste Brahman.
Alles ist das Eine Höchste.
Wenn du immer glücklich dieser unvergänglichen bhava (Überzeugung, Haltung) bist,
Dann wirst du, frei von aller Illusion, sogleich befreit werden.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
35
Fürwahr, ich bin auch das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Fürwahr, du bist auch das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Fürwahr, jeder ist auch das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Fürwahr, alles ist das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ohne das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Gibt es nicht im mindesten so etwas wie die Welt, das Individuum (jiva) oder
den Höchsten (Para).
201

Ich sage dies im Namen Shivas, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
36
Alle Wesen sind nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Welten sind nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles Sterbliche ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles Ungeborene ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Veden sind nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Schriften sind nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Großer Weiser! Meditiere immer ohne Täuschung:
Ich bin jene Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
37
Die Prämisse ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Schlussfolgerung ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Wahrnehmung ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Wahrgenommene ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Unterschiedenheit ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles andere ist nur die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Großer Weiser! Meditiere immer ohne Täuschung:
Ich bin jene Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
38
Was das Ego genannt wird, ist die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was Täuschung genannt wird, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die ganze bewegliche Welt ist die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Individuen sind die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Der Höchste ist die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles ist die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer unbewegt:
Ich bin jene Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, die alles ist.
39
Was gesehen wird als die Erde und [die] anderen [Elemente]
Ist nur jenes Absolute, von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was gesehen wird als Ursache und Wirkung
Ist nur von der Natur jener makellosen Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was die Fülle des vollkommen Erfüllten genannt wird
Ist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer mit großer Festigkeit:
Jene Natur, die vom Licht der Veden enthüllt wird, bin mit Sicherheit ich selbst.
40
Welches Objekt auch immer als dual oder nicht-dual beschrieben wird,
Es ist nur von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Essenz der kostbaren Veden und anderer [Schriften]
Besteht darin: alles ist von der Natur jener Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Sambhu (Shiva, der Spender von Glück), der Zeuge der ganzen Welt und der Individuen,
Ist auch von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Sei immer eingetaucht in die Meditation:
Jene Natur, die vom Gipfel der Veden enthüllt wird,
Bin nur ich selbst.
202

41
Der Körper und anderes, das Gesehene und der Seher und ich selbst
Sind eindeutig von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Erfahrung, der Gegenstand der Erfahrung und der Erfahrende
Sind von der Natur der vollkommen erfüllten Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman
Ist auch von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit – das heißt, des Absoluten.
Sei unablässig eingetaucht in die Meditation:
Die Natur, die von der Macht der Veden beschrieben wird, bin mit Sicherheit ich selbst.
42
Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, ist fürwahr alles,
Und jenes Brahman bin fürwahr ich selbst –
Indem du in dieser Weise in unablässige und standfeste Erforschung
Eingetaucht bist, werde selbst
Jenes Absolute, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Wirf alle sankalpa (Konzepte, fixe Ideen) und vikalpa (Unterschiede, Zweifel,
Vorstellungen) ab
Und erlange jene ungeteilte höchste Befreiung,
Welche vollkommene, nicht-duale Existenz ist.
43
Ich habe dir gesagt,
Was der Höchste Shiva in seiner Gnade mich gelehrt hat.
Ein Mensch mit Unterscheidungsvermögen sollte niemals
Über diese kostbarste der kostbaren Erläuterungen sprechen
Im Kreise von Toren.
Obgleich dieses Thema das heiligste ist,
Wird es seine Heiligkeit verlieren, wenn man es vor solchen Leuten anspricht,
Durch deren törichte Gesellschaft es fruchtlos und nutzlos wird.
44
Die Erleuchteten, rein und mit der Stärke der höchsten, makellosen Erkenntnis
des Höchsten,
Sollten niemals mit
Materialistischen, vergnügungssüchtigen Toren mit aufgeblasenem Ego sprechen
Und sollten sie nicht beachten, nicht einmal in Gedanken.
Ist nicht die Absage an alle weltlichen Vergnügungen das Mittel
Zum standfesten Glauben an das Absolute, der zur Befreiung führt?
Durch Verbindung mit unreinen Toren
Werden die weltlichen Begierden wieder angekrochen kommen, selbst wenn sie
schon abgeworfen wurden.
45
Die Mutigen, welche das Unterscheidungsvermögen bezüglich der Realität
von Brahman besitzen –
Selbst wenn das Begehren nach dem Genuss von Frauen und anderem in ihnen aufsteigt,
Erkennen sie, dass all solcher vielfältig erscheinender Genuss
Das Genießen der Natur des Höchsten Brahman ist,
Und denken nicht einmal im Traum daran
Sich dem Vergnügen mit illusorischen Objekten hinzugeben -
203

Diese sollten mutig die Stärke des Wissens erlangen
Um die Seligkeit des ungeteilten Absoluten zur erreichen, was nichts Geringes ist.
46
Selbst wenn jemand in einer Brahmanen-Familie geboren ist
Und versiert ist im Studium der Veden und anderer Schriften,
Ist er nicht als wahrer Brahmane zu betrachten,
Wenn er nicht dieses ungeteilte Wissen ohne ein Bewusstsein von Unterscheidung
Verwirklicht.
Seine heilige Schnur ist dann nur ein Symbol seiner Kaste
Und kein Mittel, Brahmanenschaft zu erlangen.
Daher werden nur solche, die die unterschiedslose höchste Brahman-Schnur erlangt haben,
Zu wahren Brahmanen und erlangen Befreiung.
47
Nur jene können Brahmanen genannt werden,
Die das unterschiedslose Wissen um das Höchste Brahman erlangt haben.
Andere sind Brahmanen nur durch ihre Kaste.
Diese geheime Deutung,
Welche der Herr (Isvara) mir darlegte,
Habe ich dir gegeben, Nidagha!
Wer immer dieser Deutung zuhört und sie richtig versteht,
Wird zum Höchsten.
48
Wenn Frauen – aus niederen Kasten oder anderen –
Diese große Wahrheit ohne Unterschiede hören und verstehen möchten
Vermittels der Schriften,
Sollte dies durch einen Brahmanen geschehen.
Wenn irgendjemand diese Wahrheit hört, den Gipfel der Veden,
In rechter Weise und mit Gewissheit,
Wird er frei von allen furchterregenden weltlichen Anhaftungen
Und zur Natur des ungeteilten Absoluten.
49
Die erhabene Erfahrung der Meditation:
Alles jenes ist der ungeteilte Höchste Shiva und ich bin jener Shiva,
Ist die Verehrung, durch die das Gemüt ohne umherzuwandern
Von der Natur des Wissens wird und Befreiung erlangt.
Das Gemüt wird niemals Befreiung erlangen,
Indem es viele Arten von Schriften studiert oder eine Überfülle von
Aktivitäten ausführt,
Zu verschiedenen Arten von Yoga Zuflucht nimmt,
Oder durch diverse andere Mittel.
50
Durch das Hören (sravana) und Bedenken (manana)
Und durch die Verehrung, die in der Praxis zweifelsfreier Meditation besteht:
Ich bin der Höchste Shiva, der erfüllt von Bewusstsein ist,
Kann man das vollkommen erfüllte Shiva-Bewusstsein in Klarheit erlangen
Und in Befreiung (Moksa) aufgehen.
Daran gibt es keinen Zweifel.
204

So sprach der Weise Ribhu in Liebe dem Nidagha
Über das ungeteilte Absolute.
51
Die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes verkündet:
Indem man unablässig über Brahman meditiert und das Wissen erlangt,
dass es keine Unterschiede gibt,
Und dann von aller Unsicherheit des wandernden Gemüts frei wird,
Kann man Befreiung erlangen, die darin besteht von der
Natur des Einen zu sein, ungeteilt und nicht-dual.
205

Kapitel einundzwanzig
BETRACHTUNG DES BRAHMAN-SELBST
1
Um das Wissen um Brahman, der Fülle der Seligkeit,
Zu stärken und unwandelbar zu machen,
Sage ich dir immer wieder:
Es gibt nichts getrennt vom vollkommen erfüllten, nicht-dualen Brahman.
Dieses Bild, das erscheint als die Welten und die Individuen (jiva-s),
Ist nichts als Brahman, Bewusstsein allein.
Ist das Silber, das auf dem Perlmutt erscheint,
Etwas anderes als das Perlmutt?
2
Es gibt nichts zu sagen über die unwirklichen Welten und jiva-s,
Denn sie existieren nicht.
Es gibt nichts zu sagen über Brahman, die Wirklichkeit,
Denn sie ist die einzige.
Obgleich dies die Wahrheit ist,
Werde ich, da Brahman immer noch Gegenstand von Kontroverse ist,
Das Eine Absolute beschreiben
Zum Wohle jener, die sich darin üben im Bahman-Zustand zu bleiben.
3
Am Beginn der Erläuterung des erhabenen, ungeteilten Absoluten
Sollte eine glückverheißende Einleitung stehen.
Nur bei jenen, die es in der rechten Weise studieren,
Wird das ungeteilte Wissen
Leicht und ungehindert in ihnen selbst aufsteigen.
Daher sollte, wenn das ungeteilte Absolute erläutert wird,
Dies in der vorgeschriebenen Art und Vorgehensweise geschehen,
Mit einer glückverheißenden Einleitung.
4
Es gibt überhaupt keine Welten, Individuen und keinen Höchsten
Außer Brahman, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Welten und Individuen, die als solche erscheinen,
Sind ganz und gar das ungeteilte Höchste Brahman, fürwahr.
Mein Sohn! Du und alle anderen,
Ihr seid von der Natur des vollkommen erfüllten Höchsten Brahman.
Ich sage dies im Namen Shivas, des vollkommen Erfüllten und Nicht-Dualen.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem Gesagten.
5
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches alles ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches von der
Natur des Wissens ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nichts von „all diesem“ hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches Friede ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Gleichen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches unendlich ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches fehlerlos ist.
Sei immer in solcher unablässigen Betrachtung.
206

6
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches die Wahrheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches bewegungslos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ewig ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches fleckenlos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches die Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches nicht-dual ist.
Sei immer tief in solcher Betrachtung.
7
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches uralt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches vollkommen erfüllt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches keine Bewegung oder
Nicht-Bewegung hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches dauerhaft ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches höher als das Höchste ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Anhaften ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches leidlos ist.
Sei immer in solcher unwandelbaren Betrachtung.
8
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches die Grenze allen Klangs ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches jenseits aller Reichweite ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Ende aller Diskussion ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches jenseits von Sprache und solchem ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, wo das Wissen endet.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, jenseits der Reichweite des Intellekts.
Ich bin fürwahr das Höchste, welches durch die Veden begriffen werden kann.
Sei immer in dieser unterschiedslosen Betrachtung.
9
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nur es selbst ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nichts getrennt von sich hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches voller Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches immer Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches formlos ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ganz Bewusstsein ist.
Sei immer dieser aufrichtigen Betrachtung.
10
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches fleckenlos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ungeteilt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Unreinheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches keine Modifikationen hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches keinen Sinn für „mein“ hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches durch nichts
gemessen werden kann.
Ich bin das Höchste Brahman, welches ohne Gleichen ist.
Sei täglich dieser unermüdlichen Betrachtung.
207

11
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht zählbar ist als eins, zwei und so weiter.
Ich bin fürwahr von der Höchsten Natur, welche das Wissen des vierten Zustands ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die kein „Ich“ oder „Mein“ hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die eine ist, vollkommen und erfüllt.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht im mindesten einen Ursprung hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht Geburt, Altern und Tod hat.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Höchsten, welche nichts getrennt von sich hat.
Sei täglich dieser standfesten Betrachtung.
12
Ich bin fürwahr von der Natur, die jederzeit ohne Gebundenheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die jederzeit ohne Befreiung ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die unberührt ist von jeder Spur von Makel.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Spur gegensätzlicher Zweiheit hat.
Ich bin fürwahr die Existenz, die nichts wahrzunehmen hat.
Ich bin fürwahr der Gott, der nur göttliches Bewusstsein ist.
Ich bin die Eine Höchste Wirklichkeit, die ohne ein zweites ist.
Sei immer ununterbrochen dieser Betrachtung.
13
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche einer einzigen Natur ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die kein Innen und Außen hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche der große Bewusstseinsraum ist
Ich bin fürwahr von der Natur, die unberührt ist von auch nur einer Spur von Furcht.
Ich bin fürwahr von der Natur, die die vollständige, perfekte Fülle ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die die eindeutige Lösung für alles ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Absoluten ohne ein zweites.
Sei immer dieser fortgesetzten Betrachtung.
14
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche nur Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Shiva, welche voller Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche ganz Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr von der höchsten Natur, welche immer eine Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Höchste Natur, die einfach „Das“ ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche allein dasteht als sie selbst.
Ich bin fürwahr das Höchste, welches ganz Güte ist.
Sei immer dieser mutigen Betrachtung, ohne Abweichen.
15
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine illusionären Formen hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die kein Atom von zu vollbringender Handlung hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die von wunderbarer Gestalt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die ungeteilt, unendlich und die höchste ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die ausgedrückt ist durch das Wort „Das“.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten, die von der Form
(der Natur) von sich selbst ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nichts Triviales hat.
Sei immer dieser standfesten Betrachtung.
208

16
Denken und anderes existiert niemals.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches voller Bewusstsein ist.
Nichts existiert in Wahrheit, überhaupt nichts.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches Wirklichkeit ist.
Diese Dualität existiert gar nicht, zu keiner Zeit.
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman, welches das Eine ist.
Ich bin jenes nicht-duale Höchste Brahman.
Sei immer dieser standfesten Betrachtung.
17
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welches Wissen und dergleichen transzendiert.
Ich bin fürwahr von der Natur des Bewusstseins, welches vollkommen erfüllt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer bewegungslos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Bedingtheiten hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die Nicht-Dualität ohne Zweiheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Höchsten, welche fleckenlos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des grenzenlosen Höchsten Brahman.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
18
Ich bin fürwahr von der dauerhaften Natur, die frei von der Dreiheit der Körper ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei von der täuschenden Dreiheit der Zustände ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei von der anhaftenden Fünfzahl von Hüllen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die unberührt ist von Freude oder Kummer.
Ich bin fürwahr von der Natur, die unbeschreibbar ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche die Eine ohne zweite ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Höchsten ohne etwas Getrenntes.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
19
Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne solche Modalitäten ist wie Begehren.
Ich bin fürwahr von der Natur ohne die Konfusion des Ego.
Ich bin fürwahr von der Natur ohne Aktivitäten wie homa (Feuer-Opfer).
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht einmal die Spur eines anzustrebenden
Ergebnisses hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne Namen oder andere unterscheidende Merkmale ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Unterschiede und Mannigfaltigkeit hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht beschrieben werden kann als Ja oder Nein.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
20
Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne Welt oder Wesen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keinen Wissenden und kein Wissen hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Unterschiede hat wie die Zeit.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Unterschiede der Religion zu beachten hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei von allen Objekten mit Form ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Eigenschaften hat – gute oder schlechte.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten ohne eine Wohnstätte.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
209

21
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht die Aktivitäten des unsteten Gemüts hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Spur von Zweifel hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nichts zu sehen hat, nicht einmal von der
Größe des kleinsten Samenkorns.
Ich bin fürwahr von der Natur, die als der Seher existiert.
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei von den mannigfaltigen Unterschieden ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei ist von der Welt, den Individuen und dem Höchsten.
Ich bin fürwahr von der Natur des felsenfesten, ungeteilten Absoluten.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
22
Ich bin fürwahr Brahman, das immer Bewusstsein allein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das unwandelbares Bewusstsein allein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das Bewusstsein allein ohne Gedanken ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das Bewusstsein allein ist ohne Kennzeichen von Identität.
Ich bin fürwahr Brahman, das Bewusstsein allein ist ohne Gebundenheit.
Ich bin fürwahr Brahman, das ungebrochenes Bewusstsein allein ist.
Ich bin Brahman, das unendliches Bewusstsein allein ist.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
23
Wenn du immer mutig und beständig das Eine Absolute betrachtest,
Wirst du zum Höchsten werden, zur Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Du wirst dich befreien von allen sankalpa-s (Konzepten, fixen Ideen)
und vikalpa-s (Unterschieden, Zweifeln, Einbildungen)
Und indem du selbst zum Absoluten wirst – der Leere mit dem Wissen um Das –
Und zu deinem wahren Selbst, ganz allein bei dir selbst,
Wirst du befreit werden von aller Gebundenheit und allem weltlichen Elend.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels an der Darlegung, die ich dir nun gab.
Dies ist gewiss.
24
Wenn du in beständiger, aufrichtiger
Betrachtung der Nicht-Dualität bist,
Wirst du die große Seligkeit jener Natur genießen,
Frei von allen Zweifeln in deinem Gemüt.
Um diese selige Natur zu umfassen,
Wirf alle irritierenden Anhaftungen von dir
Und tauche ein in das ungeteilte Höchste Brahman,
Welches nicht verschieden ist von deinem makellosen Selbst.
25
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, der Wirklichkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches bewegungslos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ewig ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches die Fülle von Seligkeit ist.
Immer dieser nicht-dualen Überzeugung zu sein
Ist das Eintauchen in das ungeteilte Höchste Brahman.
210

26
Ich bin niemals der Körper oder die Sinne.
Ich bin niemals die Wesen oder das Gemüt.
Ich bin niemals der Intellekt oder das Denken.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die ursprüngliche Unwissenheit, die diesen zugrunde liegt.
Ich bin niemals etwas von dieser Dualität.
Ich bin immer das nicht-duale Brahman.
Diese Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
27
Ich bin niemals die Dreiheit der Körper.
Ich bin niemals die Dreiheit der Zustände.
Ich bin niemals die Fünfzahl der Hüllen.
Ich bin niemals deren Erfahrender.
Ich bin niemals das Ganzheitliche (Kollektive) oder das Getrennte (Unterschiedene).
Ich bin niemals die Welt oder das Individuum (jiva) oder der Höchste.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Diese Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
28
Da das ungeteilte Höchste Brahman
Die intensivste Realität aller Realitäten ist,
Sagen fürwahr die Erleuchteten, dass die Vereinigung mit dem ungeteilten Höchsten
Satsang ist (Verbindung mit den Weisen, Wahren).
Da das ungeteilte Brahman fürwahr
Das Größte vom Großen ist,
Kann die Verbindung mit diesem Brahman fürwahr bezeichnet werden
Als die große Vereinigung der Erleuchteten.
29
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in die Wirklichkeit.
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in das Große
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in das Selbst.
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Meditation.
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Wissen.
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Befreiung.
Die Überzeugung. Ich bin Brahman, ist Alles.
30
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst zur Meditation über das ungeteilte Absolute.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst zur Versenkung in das ungeteilte Absolute.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst zum Wissen um das ungeteilte Höchste.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst zum ungeteilten Höchsten Brahman.
211

31
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst die ursprunglose Gebundenheit an die Wiedergeburten beenden.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst die ungeteilte, höchste Befreiung verleihen.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst das endlose Spektrum des Leidens beenden.
Bei fortgesetzter Praxis wird die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Fürwahr selbst unübertreffliche Seligkeit verleihen.
32
Daher entferne alle Begrenzungen und Unsicherheiten in deinem Gemüt
Indem du jeden Tag standfest, unablässig
Die Überzeugung: Ich bin Brahman, praktizierst,
Und du wirst, frei von sankalpa (fixe Idee, Konzept, Wille) und vikalpa
(Zweifel, Einbildung, Differenzierung),
Das Wissen um das unterschiedslose, ungeteilte Höchste Brahman erlangen
Und unendliche Seligkeit genießen.
Es gibt keine mühevollen Wiedergeburten
Für jene, die solche unendliche Seligkeit genießen wie beschrieben.
33
Für jene, die zur Verkörperung jenes grenzenlosen ungeteilten Brahman geworden sind,
Indem sie unermüdlich immer die Überzeugung praktiziert haben: Ich bin Brahman,
Die frei geworden sind von ihren mentalen Täuschungen und endlose,
ungeteilte Seligkeit genießen,
Gibt es nicht einmal die geringste Wahrscheinlichkeit
Wieder in die Mühen der Wiedergeburten zu verfallen.
Wie könnten jene, die zum bindungslosen ungeteilten Höchsten Brahman geworden sind,
Die Mühen der Wiedergeburten auf sich nehmen, welche die Dualität hervorbringt?
34
Was als „Ich“ erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als ein anderes erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als das fehlerbehaftete Gemüt erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als welcher Gedanke auch immer erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als der Körper, der Feind, erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als die verschiedenen Sinne erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als alles erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Die Welt, das Individuum und der Höchste sind alle von der Natur des Selbst.
35
Der Ich-Sinn, der unglücklich macht, ist von der Natur des Selbst.
Intelligenz und aufsteigende Gedanken sind von der Natur des Selbst.
Begehren, das zurückgewiesen werden sollte, ist von der Natur des Selbst.
Gier und Zorn sind von der Natur des Selbst.
Aufsteigende Verblendung ist von der Natur des Selbst.
Arroganz, Stolz und Eifersucht sind von der Natur des Selbst.
Alle Zustände des Gemüts sind von der Natur des Selbst.
Was als real und als unreal gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
212

36
Alle vier fehlerlosen Mittel sind von der Natur des Selbst.
Guru und Schüler sind von der Natur des Selbst.
Die Sechszahl der Eigenschaften (linga-s, Kennzeichen) ist von der Natur des Selbst.
Die Definition des Nicht-Dualen ist von der Natur des Selbst.
Das Studium des Gipfels der Veden ist von der Natur des Selbst.
Reflexion und Kontemplation sind von der Natur des Selbst.
Das erfüllende Wissen ist von der Natur des Selbst.
Die bleibende Befreiung ist auch von der Natur des Selbst.
37
Die unbeständige Überlagerung ist von der Natur des Selbst.
Die Dreiheit der Verbindungen ist von der Natur des Selbst.
Die unveränderlichen wahren Schriften sind von der Natur des Selbst.
Die anubandha (vier Faktoren philosophischer Arbeit:
Subjekt, Ziel, Relation, Intention für wen) sind von der Natur des Selbst.
Die machtvollen Welten sind von der Natur des Selbst.
Eine Dreiheit wie prarabdha (Karma, das sich im gegenwärtigen Leben auswirkt)
ist von der Natur des Selbst.
Die verschiedenen Arten von Kräften sind von der Natur des Selbst.
Die praktizierten samadhi-s (Zustände von Versenkung) sind von der Natur des Selbst.
38
Alles ist immer von der Natur des Selbst.
Das wandellose Selbst ist fürwahr von der Natur Brahmans.
Brahman ist fürwahr von der Natur des erhabenen Selbst.
Da ist kein Unterschied, wie oben gesagt.
Alles ist Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Jemand, der diese Identität für sich selbst gefestigt hat,
Wird augenblicklich befreit von der Gebundenheit weltlicher Existenz.
39
Der Praktizierende des Brahman-Wissens sollte unablässig praktizieren,
Was soeben hier dargelegt wurde -
Dass die ganze differenzierte Welt, das Individuum und der Höchste
ganz und gar Brahman sind,
Und fürwahr, ich bin jenes Brahman.
Wenn er alle Missverständnisse des unsteten Gemüts überwunden hat,
Sollte er durch die Kraft solcher hilfreicher Kontemplation
alle Missverständnisse des Gemüts vermeiden
Und, nachdem er sogar aufgehört hat dieses zu praktizieren,
Als das Absolute selbst verbleiben, frei von allen Ideen.
40
Mein Sohn! Daher solltest du immer
Völlig dieser Überzeugung (bhava) sein,
Dadurch alle Missverständnisse des Denkens vermeiden
Und verbleiben als die Natur des Höchsten Brahman, welches Bewusstsein allein ist.
Denke nicht im Mindesten an etwas anderes,
Verbleibe als die Leere, immer handlungslos.
213

Verwirf sogar den Gedanken: Ich bin es, der immer die Leere ist,
Und Verbleibe als dein eigenes wahres Selbst.
41
Als das eigene natürliche Selbst zu verbleiben, außer Reichweite von Gemüt und
Worten, alles Denken abzuwerfen,
Das ist die vollkommene Befreiung.
Ansonsten, wenn auch nur ein Atom eines Gedanken sich einschleicht,
Wird dieser Gedanke selbst die große Gebundenheit sein.
Die Versenkung, die völlig frei von Gedanken ist,
Ist der wahre nicht-duale Zustand.
Die Versenkung, die völlig frei von Gedanken ist,
Ist der Zustand von unübertrefflicher Seligkeit.
42
Das Denken ist fürwahr der große Kummer.
Das Denken ist fürwahr der große Fehler.
Das Denken ist fürwahr die endlose Wiederholung von Geburten.
Das Denken ist fürwahr die tiefe Angst.
Das Denken ist fürwahr die große Sünde.
Das Denken ist fürwahr die unüberwindliche Qual.
Das Denken ist fürwahr der Knoten des Herzens.
Das Denken ist fürwahr diese ganze Dualität.
43
Jener, der alle Arten von mannigfaltigen Gedanken abgeworfen hat
Durch die Überzeugung, das ungeteilte Absolute zu sein,
Und der durch solch eine hilfreiche Überzeugung (bhava)
Alle Erinnerungen vergessen hat und sie daran hindert jemals wieder aufzutauchen –
Und der sich dann auch von dieser Überzeugung (bhava) befreit –
Und der, frei von allen Unterscheidungen, als die Wahrheit verbleibt,
die das Gemüt übersteigt,
Nur jener ist es, der unterschiedslose, ungeteilte, höchste Befreiung erlangt,
Frei von aller Gebundenheit.
44
Nur für jene, welche der ungeteilten höchsten bhava (Überzeugung, Haltung) sind:
„Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; Ich bin alles“,
Und nicht für jene, die Wahrnehmungen haben
Von der Welt und einem Höchsten und ähnlichem,
Verschwinden alle unsteten Gedanken.
Nidagha! Zum Wohle aller Praktizierenden des Brahman- Wissens
Habe ich dir diese Wahrheit mitgeteilt von der festen Definition des ungeteilten Absoluten,
Wie sie von Digambara, dem (in den Raum Gekleideten) Höchsten Shiva dargelegt wurde.
45
Diese Darlegung des ungeteilten Absoluten
Wird alle Gedanken der Welt befrieden.
Diese Darlegung des ungeteilten Absoluten
Wird allen Kummer befrieden.
Diese Darlegung des ungeteilten Absoluten
Wird sogleich die unwandelbare Seligkeit der Befreiung verleihen.
214

Wer diese Darlegung des ungeteilten Absoluten hört und versteht,
Wird selbst zum Absoluten werden.
46
Nur durch die Praxis der hingebungsvollen Meditation über den ungeteilten Höchsten Shiva
Wird unübertreffliche Seligkeit aufsteigen.
Ohne alles sankalpa (Konzept, fixe Idee) oder vikalpa (Unterschied, Zweifel, Einbildung)
Wird das vollkommen ruhende Gemüt allein
In den Einen Höchsten Shiva eintauchen
Und wahre Befreiung erlangen.
Ein Gemüt, das erregt ist und sankalpa (Konzept, fixe Idee) oder vikalpa
(Unterschied, Zweifel, Einbildung) unterworfen,
Wird niemals jenen Zustand der Befreiung erlangen.
47
Der große Verehrer Shivas,
Der täglich meditiert: Ich bin der ungeteilte Höchste Shiva,
Wird sogleich von allen Missverständnissen des Gemüts frei
Und selbst zum Höchsten Shiva, der Bewusstsein allein ist.
Mit Leichtigkeit wird er den Ozean der Wiedergeburten überqueren
Und den einzigartigen Zustand der Befreiung erlangen.
So legte der Weise Ribhu dem Nidagha in aller Klarheit
Das subtile Absolute dar.
48
Die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand anmutigen, freudigen Tanzes sagt:
Durch die Kraft der Meditation: Ich bin das unendliche, ungeteilte Absolute,
Welche alle Missverständnisse des Gemüts restlos zerstört,
Und durch Erlösung von aller Gebundenheit kann einer die höchste Befreiung erlangen.
215

Kapitel zweiundzwanzig
DIE GEWISSHEIT DER UNGETEILTEN NATUR
1
Nidagha! So wie es mir früher dargelegt wurde durch den Höchsten Isvara,
den Herrn der ganzen manifestierten Welt,
So wie es leicht zu verstehen ist für alle,
Werde ich weiterhin zu dir über das vollständige und vollkommen
erfüllte Brahman sprechen,
Welches Zeuge ist von allem Bewegten und Unbewegten,
Welches das Selbst von allem ist,
Welches das Gemüt ist,
Welches von der Natur der Grundlage des ganzen Universums ist,
Welches selbst alles ist und welches alles durchdringt.
2
Mein Sohn! Du wirst die volle Brahman-Seligkeit genießen
Durch die feste, unablässige Gewissheit:
Ich bin das nicht-duale Höchste Brahman,
Die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, das friedvolle,
Von der Natur des Bewegungslosen und Permanenten,
Des Ewigen, des Ungeteilten, des Täuschungslosen,
Des Makellosen und des Formlosen.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
3
Das Gewahrsein: Ich bin ich selbst, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als mannigfaltig erscheint, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das Gewahrsein von Du und Ich ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als alles gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was das Selbst des Wissens genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was die Fülle des Wissens genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was das leuchtende Selbst genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Höchste Brahman bekannt ist, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
4
Was als das Gemüt wahrgenommen wird, ist fürwahr von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Individuum (jiva) wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als der Dummkopf wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als seine Handlungen wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als der Verehrende wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als die Höchste Wohnstätte wahrgenommen wird, ist auch von der
Natur des Bewusstseins.
Was als der Befreite wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
5
Die Täuschung und die Dreiheit der Körper (grob, subtil und kausal) sind auch von der
Natur des Bewusstseins.
Die Dreiheit der Zustände (Wachen, Traum und Tiefschlaf) sind auch von der
Natur des Bewusstseins.
Die Erfahrenden von diesen sind auch von der Natur des Bewusstseins.
Alles Fühlende ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das ungeteilte Absolute ist auch von der Natur des Bewusstseins.
216

Das Wissen um das Höchste Brahman ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Die leidlose, glückselige Natur ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das reine Höchste Brahman ist auch von der Natur des Bewusstseins.
6
Was als das Beste gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Fehlerhafte gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Mittlere gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Große gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als Wahrheit gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als verworren gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als wunderbar gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als mannigfaltig gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
7
Ich bin das ungeteilte Höchste Bewusstsein, welches formlos ist.
Ich bin Bewusstsein, welches die Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin Bewusstsein, welches unerreichbar für Sprache ist.
Ich bin Bewusstsein, welches unendlich wie der Raum ist.
Ich bin Bewusstsein ohne alle Interaktionen.
Ich bin Bewusstsein, welches makellos und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin das Höchste, von der Natur all-durchdringenden Bewusstseins.
So sei immer der Gewissheit: es ist du.
8
Ich bin Bewusstsein, welches ewiger Friede ist.
Ich bin Bewusstsein, frei von allem Bewegten und Unbewegten.
Ich bin Bewusstsein, welches von der ungebundenen Natur des Höchsten ist.
Ich bin Bewusstsein, welches ausgebreitet ist als das Höchste.
Ich bin Bewusstsein, welches jenseits von Gedanken und allem ist.
Ich bin Bewusstsein ohne Welt und Individuen (jiva-s) und den Höchsten (Para).
Ich bin das Höchste, von der Natur des makellosen Bewusstseins.
So sei immer der Gewissheit: es ist du.
9
Das Höchste Brahman ist immer die Wirklichkeit.
Dieses Brahman kann niemals unwirklich sein.
Wer immer der standfesten Überzeugung ist: Ich bin das Höchste,
welches immer die Wirklichkeit ist,
Wird zur Wirklichkeit.
Wer nicht der Überzeugung ist: Ich bin immer die Wirklichkeit,
Bleibt unwirklich, fürwahr.
Mein Sohn! Sei in Übereinstimmung mit dieser Gewissheit:
Ich bin immer das Höchste, welches die Wirklichkeit ist.
10
Es gibt nichts Wirkliches, nichts Unwirkliches, nichts Wirklich-Unwirkliches,
Nichts wie „alles“, nichts wie „das Kleine“, nichts wie „Schöpfung“,
Kein „Bewusstsein“, kein Individuum (jiva), keine Welt,
Kein Name und keine Form, die aufsteigen,
Nichts Befreites, nichts Großes, keine Befreiung,
Kein Vorher, kein Nachher und nichts Vollkommenes.
217

Nur das nicht-duale Höchste Brahman ist die Wahrheit –
Sei der tiefen Überzeugung: Ich bin Das.
11
Es gibt nichts Dauerndes, nichts Vorübergehendes, überhaupt nichts,
Weder Du noch Ich, noch auch jemand anders.
Keine Reinheit, keine Unreinheit, kein Glück,
Keine Müdigkeit, nichts Glückliches, nichts Unglückliches,
Keinen Verehrer, keine Verehrung, keine Gebundenheit,
Keinen allgegenwärtigen Herrn und keine Macht.
Das nicht-duale Höchste Brahman ist die einzige Wahrheit.
Sei der tiefen Überzeugung: Ich bin das.
12
Es gibt keine Individualität, keine Dualität, keine Vielfalt.
Keine Form, nichts Formloses, überhaupt nichts,
Nichts Großes, nichts Triviales, nichts Liebes,
Keinen Unterschied, keinen Nicht-Unterschied, keine Unterteilung,
Keine Ursache, keine Wirkung, keinen Täter,
Keine sichtbaren Erscheinungen und niemanden der sieht.
Nur das nicht-duale Brahman ist die Wahrheit.
Sei der tiefen Überzeugung: Ich bin das.
13
Es gibt keinen Körper, keine Sinne, kein Leben,
Kein unstetes Gemüt, keinen Intellekt,
Keinen Ich-Sinn, keinen Gedanken,
Keine Unwissenheit, kein Wissen, nichts von all dem,
Keinen Genuss, nichts zu genießen, keinen Genießer,
Keine Wesen, keine Welt und keine Sinnesorgane.
Nur das nicht-duale Brahman ist die Wahrheit.
Sei der tiefen Überzeugung: Ich bin das.
14
Es gibt keinen Gott in einer Gestalt, keinen Gottesdienst,
Keine heiligen Stätten als Versammlungsorte, auch keine Buße,
Keine Mildtätigkeit, kein dharma, das gutes Verhalten bewirkt,
Kein japa (Wiederholung eines Mantras) und
kein tapas (intensive Praxis, Entsagung), die man praktizieren könnte,
Keine Zeit, keinen Raum, keine Objekte
Und nicht so etwas wie Ursache und Wirkung.
Nur das nicht-lokale Höchste Brahman ist die Wahrheit.
Sei der tiefen Überzeugung: Ich bin das fürwahr.
15
Was als das Gesehene vorgestellt wird, ist von der Natur Brahmans.
Alle Ursache und Wirkung ist von der Natur Brahmans.
Alles, was steht und geht, ist von der Natur Brahmans.
Du, ich und das Ganze sind von der Natur Brahmans.
Die Worte „Das“ und „du“ sind von der Natur Brahmans.
Das unvermeidliche Wort „bist“ ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der Überzeugung: Ich bin fürwahr
Das Höchste Brahman, die Fülle von Seligkeit.
218

16
Die Fünfzahl der Elemente ist von der Natur Brahmans.
Alle ihre endlosen Zusammensetzungen sind von der Natur Brahmans.
Alle Individuen (jiva-s) mit Gebundenheit sind von der Natur Brahmans.
Alle Welten der Dualität sind von der Natur Brahmans.
Der bindungslose Herr (Isvara) ist von der Natur Brahmans.
Jeder Anblick, den es zu sehen gibt, ist von der Natur Brahmans.
Sei der Überzeugung: Ich bin fürwahr
Das Höchste Brahman, die grenzenlose Fülle von Seligkeit.
17
Die Fünfzahl der Gottheiten ist ganz von der Natur Brahmans.
Alle ihre Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Alle fünf Sinne sind von der Natur Brahmans.
Alle manifesten Dinge sind von der Natur Brahmans.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Alles, was als Wirklichkeit und Unwirklichkeit erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Sei beständig der Überzeugung: Ich bin fürwahr
Jenes bindungslose Höchste Brahman.
18
Die Fünfzahl der Hüllen ist auch von der Natur Brahmans.
Alle deren Erfahrenden sind auch von der Natur Brahmans.
Der dunkle Makel der Unwissenheit ist auch von der Natur Brahmans.
Das reine Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
Die täuschende Gebundenheit ist auch von der Natur Brahmans.
Die kostbare Befreiung ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der unermüdlichen Überzeugung: Ich bin fürwahr
Jenes wandellose Höchste Brahman.
19
Der Sucher nach Brahman ist auch von der Natur Brahmans.
Der Weise, frei von Hindernissen, ist auch von der Natur Brahmans.
Der Hohe und der Niedrige sind auch von der Natur Brahmans.
Der Höchste ist auch von der Natur Brahmans.
Der Befreite (jivanmukta) ist auch von der Natur Brahmans.
Der Befreite ohne Körper ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der dauerhaften Überzeugung: Ich bin fürwahr
Jenes unvergleichliche Höchste Brahman.
20
Die Gedanken des unsteten Gemüts sind auch von der Natur Brahmans.
Das, wovon die vergänglichen Worte sprechen, ist auch von der Natur Brahmans.
Die Handlungen des wandelbaren Körpers sind auch von der Natur Brahmans.
Das Gemüt, die Sprache und der Körper sind von der Natur Brahmans.
Die mannigfaltigen Erscheinungen sind auch von der Natur Brahmans.
Der Höchste (Para), das Individuum (jiva) und die Welt sind alle von der Natur Brahmans.
Sei der zweifelsfreien Gewissheit:
Ich bin das makellose Höchste Brahman.
219

21
Alle durch Begierde motivierten Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre begehrten Ergebnisse sind von der Natur Brahmans.
Das disziplinierte, begierdelose Handeln ist von der Natur Brahmans.
Die makellosen Früchte dieses Handelns sind von der Natur Brahmans.
Die Qualitäten tamas und rajas (Trägheit und Erregung) sind auch von der Natur Brahmans.
Die Qualität sattva (erleuchtende Harmonie) ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der ungebrochenen Überzeugung:
Ich bin jenes makellose Brahman.
22
Die höchste Lehre der Veden ist auch von der Natur Brahmans.
Die Bedeutung der hervorragenden Schriften ist auch von der Natur Brahmans.
Die Gnade des Guru ist von der Natur Brahmans.
Makelloses Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
Furchtlose Betrachtung ist auch von der Natur Brahmans.
Die bhava Ich-bin-Brahman ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der dauerhaften Überzeugung:
Ich bin jenes Brahman, welches nichts Unbedeutendes oder Nicht-Existentes hat.
23
Was sind die unerforschliche Maya (Illusion, Täuschung) und die Unwissenheit?
Was sind die große Gebundenheit und die Befreiung?
Was sind das große Denken und die Wesen?
Was sind das unermessliche Universum und der Herr (Isvara)?
Was sind die unzähligen Namen und Formen
Und alle die Gedanken des Gemüts?
Sie sind nur von der Natur des großen Höchsten Brahman und gar nichts anderes.
Sei dieser Überzeugung.
24
Die ganze Welt und die Wesen, welche aufgrund von Vorstellung existieren,
Sind nur das Gemüt, von der Natur der Vorstellung.
Das Gemüt selbst ist nur von der Natur des Höchsten Brahman,
Von der Natur des Wissens.
Es gibt nichts außer Brahman, der Fülle des Wissens.
Alles Gesehene ist das makellose Brahman.
Und jenes Brahman, ohne etwas davon Getrenntes, bin ich selbst.
Sei immer dieser tiefen Überzeugung.
25
Was immer wahrgenommen wird als eine Form, aus Mangel an Unterscheidung,
Ist eine Überlagerung über Brahman,
Der Grundlage, welche von der Natur des Wissens ist;
Es ist ebenfalls ganz und gar Wissen und es gibt sonst nichts.
Dies ist die ganze, festgelegte Schlussfolgerung des Gipfels der Veden.
Dies ist auch das Ergebnis der direkten Erfahrung großer Menschen.
Nidagha! Dies ist auch die wahre, vollständige Erklärung,
Die mir gegeben wurde durch den Höchsten Shiva.
220

26
Der Satz: Alles ist immer fürwahr nicht-existent,
Ist das wandellose wahre Mantra.
Der Satz: Alles ist immer fürwahr Brahman,
Ist das höchste Mantra von allen.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Ist bei weitem das größte Mantra.
Leer zu sein ohne Gedanken an irgendetwas
Übersteigt fürwahr alles.
27
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Ist immer die Verehrung des großen Gottes.
Die Überzeugung: Alles ist Brahman,
Ist immer der Name des großen Gottes.
Die Überzeugung: Alles ist Brahman,
Ist immer die Hingabe an den großen Gott.
Die Überzeugung: Alles ist Brahman,
Ist immer die Meditation über den großen Gott.
28
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Kann die Entsagung von allem genannt werden.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Kann die Entsagung von dem unsteten Gemüt genannt werden.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Kann die Entsagung von „Wirklichkeit und Unwirklichkeit“ genannt werden.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Kann der unvergleichliche Höchste Zustand genannt werden.
29
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle Illusionen des Gemüts zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle vasana-s (vergangene Eindrücke, Tendenzen) des Gemüts zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird die Überreste des Gemüts zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alles Leiden des unsteten Gemüts zerstören.
30
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle angehäuften Sünden zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle auftretenden Fehler zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle auftretenden Dispute zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle auftretenden Krankheiten zerstören.
31
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
221

Wird alles zerstören, was als wirklich oder unwirklich gesehen wird.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle verwirrende Dualität zerstören.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird das unwandelbare Wissen um die Nicht-Dualität verleihen.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird immer unübertreffliche Seligkeit verleihen.
32
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle verwirrenden Bedingtheiten entfernen wie den Körper und dergleichen.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird die unstete Empfindung von Individualität entfernen (jivatva).
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird alle Erinnerungen an die Welt, das Individuum und den Höchsten ausschalten.
Die Überzeugung: Alles ist fürwahr Brahman,
Wird dich zum Höchsten machen, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
33
Indem du mehr und mehr in die tiefe Überzeugung eintauchst:
Alles ist Brahman und ich bin jenes Brahman,
Und dich wirksam von den sankalpa-s (Konzepten, fixen Ideen)
und von den vikalpa-s (Unterschieden, Zweifeln, Einbildungen) befreist,
Die Alles, Brahman, Ich und Dieses betreffen,
Wirst du zum vollständigen, vollkommen erfüllten Absoluten,
Und wandellose Befreiung entsteht.
Ich sage dies im Namen Shivas, des Herrn des ganzen Universums.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
34
Die Meditation über die tiefe Überzeugung:
Alles ist Brahman und Das bin ich,
Ist das vorbereitende Mittel um höchste Befreiung zu erlangen.
Nach der Einübung wird auch diese Überzeugung
Natürlicherweise abfallen.
Daher, mein Sohn, praktiziere äußerst standfest die Überzeugung:
Alles ist Brahman und Das bin ich,
Und erlange wahre Befreiung.
35
Alles was als getrennt gesehen wird,
Ohne zu merken: Alles ist Brahman, ist ein Fehler.
Die Vorstellung von einer abscheulichen Hölle ist ein Fehler.
Der Kummer, der daraus entsteht, ist ein Fehler.
Die Vorstellung von einem vergnüglichen Himmel ist ein Fehler.
Alles Glück, das daraus entsteht, ist ein Fehler.
Alle Vorstellungen von der Welt und den Individuen sind ein Fehler.
Die Vorstellung von einem Herrn der Welt ist ein Fehler.
36
Brahma, Hari und Hara (Schöpfer, Erhalter und Zerstörer) sind alle
Nur Missverständnisse.
Virat (das Selbst als die kosmische Ursache der grobstofflichen Welt)
222

und Svarat (der Herrscher des eigenen Selbst oder der inneren Sinne)
sind nur große Missverständnisse.
Die Vorstellung von Samrat (dem Herrscher über das Äußere oder dem Selbst,
das alles durchfließt), welche sich in unserem Geist befindet,
ist auch nur ein Missverständnis.
Alle anderen Götter sind ein Missverständnis.
Die Gedanken von Menschen, die ein Ziel anstreben, sind nur Missverständnisse.
Ihre Aktivitäten sind nur Missverständnisse.
Die munis (Weisen, rishi-s) und siddha-s (Meister okkulter Kräfte) sind
immer nur Missverständnisse.
Alle manu-s (legendäre Urväter der Menschheit und Herrscher der Erde)
sind nur Missverständnisse.
37
Alle Geschichten über Kriege, die zwischen Göttern und Dämonen ausgefochten wurden,
Sind nur Missverständnisse.
Alle Legenden über die verschiedenen Schöpfungen und andere Taten
Und die verschiedenen anderen Geschichten von Brahma (dem Schöpfer) sind
nur Missverständnisse.
Die Erzählungen vom Schutz und den spielerischen Inkarnationen Haris
Sind nur Missverständnisse.
Alle zerstörerischen Handlungen und Inkarnationen Shivas
Sind nur Missverständnisse.
38
Alle Hierarchie von Menschen verschiedener Kasten und Lebensordnungen
Ist nur ein Missverständnis.
Ihre Verehrung Shivas, Vishnus und anderer Götter
Ist nur ein Missverständnis.
Alle Arten von Handlungen bezüglich Mantra, Tantra
(Rituale und magische Praktiken) und anderem
Sind ganz und gar nur Missverständnisse.
Die ganze Welt und alle Wesen, die als getrennt gesehen werden,
Sind nur ein völliges Missverständnis.
39
Da alle Missverständnisse auf dem Höchsten Brahman,
Der Grundlage von allem, entstehen,
Da alles nur das Höchste Brahman ist
Und es kein Atom getrennt davon gibt,
Sei der tiefen Überzeugung:
Alles ist das ungeteilte Brahman
Und ich bin jenes ewige Brahman,
Solange bis der Unterschied zwischen „alles“ auf der einen Seite und Brahman
auf der anderen Seite verschwunden ist.
40
Wenn du immer in deinem Herzen
Die tiefe, nicht-duale Überzeugung praktizierst:
Es gibt überhaupt nicht so etwas wie „alles“, „alles“ ist immer Brahman;
Jenes Brahman, welches außer der Reichweite des Gemüts ist,
welches ungeteilt ist
223

Und welches von der Natur des Wissens ist,
Bin fürwahr ich selbst,
Wirst du frei sein von aller Unterscheidung, die als Unterteilungen erscheint,
Und Befreiung erlangen von der Gebundenheit weltlicher Existenz.
41
Jeder, der laut sagt und mit sehr tiefer Überzeugung:
Alles ist Brahman und Das bin ich,
Wird zum vollkommen erfüllten Brahman.
Gibt es irgendeinen Zweifel daran, dass einer,
Der dieses sagt und auch in sich selbst diese ungeteilte, höchste Überzeugung praktiziert,
Zum ungeteilten Absoluten wird?
Es ist diese tiefe Überzeugung, mein Sohn, welche die wichtigste Bedingung darstellt
Um Befreiung zu erlangen.
42
Wenn die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Unermüdlich jeden Tag praktiziert wird,
Werden alle Missverständnisse im Gemüt aufhören
Und alles andere wird, wie wenn alles Feuerholz vom Feuer verzehrt ist,
In Frieden durch sich selbst ausgelöscht werden
Und in seinem eigenen Urgrund aufgehen: Brahman.
Daher sollten alle, die Befreiung suchen, mit Leichtigkeit
Diese Überzeugung praktizieren: Ich bin Brahman, wie soeben hier erläutert.
43
So habe ich dir, mein Sohn, die ungeteilte,
Höchste Überzeugung erläutert,
Wie der Herr (Isvara) sie mir in seiner Gnade darlegte.
Wer immer mit Hingabe diese Wahrheit, wenn auch nur einmal,
wie erläutert, hört und versteht,
Wird selbst zum Höchsten.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem [hier] Gesagten.
Kann es irgendeinen Zweifel geben an dem, was unser Herr gesagt hat,
Der Makellose und Allwissende?
44
Diese ganze Dualität, die als getrennt von dem vollkommen erfüllten,
nicht-dualen Höchsten Shiva erscheint,
Ist eine Modifikation des Gemüts und unwirklich.
Wenn das Gemüt, durch die Überzeugung vom ungeteilten Absoluten,
In Frieden im Höchsten Shiva aufgeht, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Wird aller Anschein von Dualität,
Welche nur eine Modifikation des Gemüts ist,
Sogleich verschwinden.
Gibt es eine Folge, wo keine Ursache existiert?
45
So wie die Identität eines Flusses sich auflöst,
Wenn der Fluss sich in den Ozean ergießt,
Wird diese Dualität zwischen dem Gemüt und den anderen Dingen,
Die fälschlicherweise das unangehaftete, ungeteilte Höchste Brahman überlagert,
Durch die unendliche, ungeteilte Gewissheit vom Höchsten aufgelöst,
224

Wenn sie damit verschmilzt.
So erläuterte der Weise Ribhu, frei von Gebundenheit, dem Nidagha
Das ungeteilte Absolute.
46
Die unendliche Gestalt unseres Herrn, der im Zustand freudigen Tanzes
im Raum des Bewusstseins weilt, verkündet:
Es ist der Höchste, der aufscheint auf als makellose Sein-Bewusstsein-Seligkeit;
All dieses ist nicht verschieden von Dem; ich bin jenes Höchste und
nicht verschieden von Dem –
Durch diese Überzeugung und indem er verbleibt als reines Wissen und die Gebundenheit
der weltlichen Existenz abschüttelt, kann einer reine Befreiung erlangen.
225

Kapitel dreiundzwanzig
DIE DARLEGUNG DER WAHRHEIT VON ADVAITA
(NICHT-DUALITÄT)
1
Um das Wissen über das ungeteilte Höchste Brahman zu stärken,
Werde ich dich weiterhin belehren, edle Seele!
Die Schlussfolgerung, dass nur Brahman,
Die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Immer unwandelbar ist
Und dass alle Dualität niemals existiert,
Diese nicht-duale Schlussfolgerung
Ist die Quintessenz der Veden.
2
Unterschiede gibt es nicht – keine Unterschiede, keine Unterschiede.
Es gibt nichts, was Unterschiede hervorruft.
Es gibt keine Elemente und nichts, was aus den Elementen zusammengefügt wäre.
Es gibt keine Welt, keine Objekte der Welt,
Keine Ursache, keine Eigenschaften – überhaupt nichts.
Es gibt nichts, was sich hier als „dieses“ manifestiert.
Die ungeteilte Ausdehnung von Wissen, ohne Anfang und Ende,
Das Höchste Brahman, ist die einzige Wirklichkeit.
3
Es gibt nicht groß oder klein oder mittel,
Nicht hinten, nicht vorne, nicht dazwischen,
Nichts Schweres, nichts Leichtes, nichts dazwischen,
Nichts gehört anderen, nichts mir selbst, nichts dazwischen,
Nicht Singular, nicht Dual – nichts dazwischen,
Nichts innen, nichts außen, fürwahr überhaupt nichts.
Vollkommen, perfekt erfüllt, das Unwandelbare, das Bewusstsein selbst,
Das Friedvolle, das ist das Höchste Brahman allein.
4
Es gibt nicht „alles“ oder ein wenig oder beides,
Nicht wirklich oder unwirklich oder beides,
Kein Glück oder Leid oder beides,
Keine Reinheit oder Unreinheit oder beides,
Nichts Niedriges oder Erhabenes oder beides,
Kein Diesseits, kein Jenseits, überhaupt nichts.
Universell, vollkommen erfüllt, das ungeteilte Bewusstsein,
Das Unwandelbare, das ist nur das Höchste Brahman.
5
Es gibt keinen fragenden Schüler, noch gibt es einen Guru.
Es gibt kein mitzuteilendes Wissen, keine Unwissenheit,
Keine leidvolle Gebundenheit oder Befreiung,
Keine Dualität oder Nicht-Dualität,
Nichts Glückliches und Verheißungsvolles oder Bedrohliches,
Kein „Ich“, kein „Du“, überhaupt niemanden.
Eine Ausdehnung von Wissen ohne etwas davon Getrenntes,
Ungeteilt, wandellos, das ist das Höchste Brahman allein.
226

6
Es gibt keine Torheit, kein Gemüt, keinen Intellekt,
Keinen verblendenden Ich-Sinn, keinen Gedanken,
Keine Objekte, keine wahrnehmenden Sinne,
Kein Karma, kein dem Karma ausgeliefertes Individuum (jiva),
Keinen Körper, keinen den Körper Erfahrenden,
Kein Leben, überhaupt nichts.
Fest und ohne ein Atom von etwas Wahrnehmbaren,
Selbst von der Natur des Wahrnehmenden, das ist das Höchste Brahman.
7
Es gibt nicht so etwas wie Genuss, keinen genießenden Genießer,
Kein Genussobjekt, keine Befriedigung,
Keinen eingebildeten Toren, keinen unterscheidungsfähigen Weisen,
Keinen Befreiten, keinen Gebundenen, keinen nach Befreiung Suchenden,
Niemanden, den man als Verehrer bezeichnen könnte, keine Verehrung,
Keine Gebundenheit, keine Seele, keinen Herrn (pati).
Was immer als das Eine existiert, vollständig und vollkommen erfüllt,
Das wandellose Bewusstsein, das ist das Höchste Brahman.
8
Es gibt kein Begehren, keine gesuchten Ergebnisse,
Keine Handlung, die mit Verlangen ausgeübt wird,
Keine Verehrung, keinen zu verehrenden Gott,
Keine Früchte der Verehrung,
Kein Gespräch, kein Gesprächsthema,
Kein Gesprächsergebnis.
Was als das Dauerhafte, vollkommen Erfüllte,
Wandellose, Ewige, als Bewusstsein existiert, das ist allein das Höchste Brahman.
9
Es gibt keine Gemütsverfassungen wie zum Beispiel Begehren,
Keine irreführenden sankalpas (Konzepte, Willensakte, fixe Ideen)
und vikalpas (Zweifel, Begriffe, Unterscheidung, Vorstellungen),
Nicht die sechs Wandlungsphasen wie Geburt und anderes,
Nicht die drei Zustände wie Wachen und anderes,
Keinen vierten Zustand, der Wachen und anders übersteigt,
Keine Vielfalt zu verfolgender Gedanken.
Immer ohne das geringste Sichtbare und immer von der Natur des Sehenden,
Das ist das Höchste Brahman allein.
10
Es gibt nicht so etwas wie Prämisse oder Schlussfolgerung,
Nicht so etwas wie gute oder schlechte Gesellschaft,
Nicht so etwas wie Wissen oder Wissbares,
Nicht so etwas wie Erforschung oder Praxis,
Niemanden hier, der Guru oder Schüler wäre,
Nicht so etwas wie ein Ziel oder sein Erreichen.
Was als die makellose, vollkommen erfüllte Fülle des Wissens existiert,
Das ist das Höchste Brahman allein.
227

11
Es gibt kein heiliges Bad, keine heiligen Wasser oder heiligen Stätten,
Keinen dharma, keinen Gott, keinen Gottesdienst,
Keinen Verfall, keine Entwicklung, niemanden, der diese erfährt,
Keine Mildtätigkeit, keine Individualität – nichts –
Kein Wissen, keine Hingabe, keine zu vollbringenden Handlungen,
Nicht du Spur eines Wissenden, eines Wissens und eines Gewussten.
Was als die makellose Wirklichkeit, das leuchtende Bewusstsein existiert,
Von der Natur der Seligkeit, das ist das Höchste Brahman allein.
12
Es gibt keine Welt mit ihren Abstufungen,
Keine Welten wie die unteren Regionen,
Keine Objekte wie Tuch und Topf,
Nicht so etwas wie Ursache und Wirkung,
Nichts wie die mannigfaltige kosmische Zusammenballung,
Niemanden, der etwas davon erfährt.
Was nicht die mindeste Empfindungslosigkeit hat, voller Bewusstsein ist
Und ohne eine Spur der Welt, der jivas und des Höchsten,
das ist das Höchste Brahman allein.
13
Es gibt nichts, was entleert oder gefüllt wird,
Nichts, was sich fernhält oder verbündet,
Nichts, was anhaftet oder sich trennt,
Kein Verdienst von Sieg oder Niederlage,
Nichts zu wissen oder zu erinnern,
Keine Dreiheit [von Leiden] wie adhyatmika (innere Natur) oder Ähnliches.
Makellos, ohne Attribute, das Ewige,
Das immer gegenwärtige Bewusstsein, das ist das Höchste Brahman allein.
14
Es gibt nicht die Dreiheit von sattva (erleuchtend, freudvoll) und der anderen Qualitäten,
Keine Vielzahl von Religionen wie Saiva und anderen,
Keine wunderbare Vedantische Religion,
Keine Arten von Agama und anderen Schriften,
Kein Wort, um Nicht-Dualität zu erläutern,
Auch kein Wort, um die Identität (von Individuum und höchstem Selbst) zu erklären.
Was als die reine, vollständige, vollkommen erfüllte Natur
Jenseits der Reichweite von Worten existiert, das ist nur das Höchste Brahman.
15
Es gibt nicht so etwas wie Mann oder Frau oder Hermaphrodit,
Nichts Unbewegtes oder Bewegtes, auch nicht so etwas wie „alles“;
Es gibt keinen Himmel, keinen Wind, kein Feuer,
Kein Wasser, keine Erde, keine Sinne,
Kein Sehen oder Hören oder Erscheinen
Und nichts, was jemals als gesehen vorgestellt wird.
Was als Das existiert, was außer der Reichweite von Sprache und anderem ist
Und was grenzenlos ist, das ist das Höchste Brahman allein.
228

16
Es gibt niemand Liebes, niemand Gutes, niemand Böses,
Nichts Weltliches oder Religiöses,
Nichts Kurzes oder Langes oder Dickes,
Nichts Schwarzes oder Weißes oder Rotes,
Keinen Gewinn oder Verlust oder etwas dazwischen,
Keinen Namen oder Form und nichts Mannigfaltiges.
Das einzige, was existiert, ohne dass etwas zu sehen wäre,
Das ist das Höchste Brahman allein.
17
Es gibt keine Einteilungen von Kasten oder gesellschaftlichen Ständen,
Keinen erstrebenswerten Frieden und keine Selbstbeherrschung,
Keine Rechtschaffenheit (dharma), kein Unrecht,
Keinen Fehler, keine gute Eigenschaft, niemanden mit Eigenschaften,
Keine Existenz und keine Nicht-Existenz,
Keine Täuschung und keine Folgen von Täuschung.
Was als das Ungeteilte und vollkommen Erfüllte existiert,
Das unterschiedslose Bewusstsein, das ist das Höchste Brahman allein.
18
Es gibt nicht so etwas wie Lob oder Tadel, keinen Lobenden,
Keinen Lobpreis oder Vorwurf,
Keine fehlerlosen Verfügungen oder Verbote,
Nicht die verschiedenen Handbücher, die sie vorschreiben,
Nicht so etwas wie man selbst und andere, überhaupt nichts Getrenntes,
Nichts ohne Fehler und nichts, was ein Fehler wäre – und überhaupt nichts.
Was immer als das vollständige, vollkommen erfüllte und wandellose Bewusstsein existiert,
Das ist das Höchste Brahman allein.
19
Es gibt nicht so etwas wie Geburt in den groben und feinen Körpern,
Keine Kindheit, keine Jugend, kein Alter,
Keinen leidvollen Tod, keine Geburt,
Keine Verwandten oder Nicht-Verwandten,
Man kann nicht von Freunden und Feinden sprechen
Und es gibt keine Einteilungen wie die der jenseitigen Welten.
Was ohne eine Spur von etwas Getrenntem existiert, wandellos und ungeteilt,
Das ist das Höchste Brahman allein.
20
Es gibt keine Richtungen, aber auch keine Richtungslosigkeit,
Keine Wächter der Himmelsrichtungen,
Keinen Hara, keinen Hari, keinen Brahma (Zerstörer, Erhalter, Schöpfer),
Keine Scharen von Göttern und Dämonen,
Keine Menschen, keine Tiere,
Keine Reptilien und kein pflanzliches Leben wie zum Beispiel Wälder.
Was existiert als der unendliche, höchste Bewusstseinsraum, die höchste Wirklichkeit,
Das Ungeteilte, das ist das Höchste Brahman allein.
229

21
Es gibt nicht so etwas wie den Erfahrenden von Individualität im
Wachzustand (Visvan) oder Ähnliches.
Es gibt nicht so etwas wie den kosmischen Erfahrenden im
Wachzustand (Virat) oder Ähnliches.
Es gibt keinen glücklichen vierten Zustand und dessen Erfahrenden,
Nicht die fünf Hüllen wie die der Nahrung (des physischen Körpers) und andere,
Keine Mischung von falschen Überlagerungen,
Nichts wie die Welt, die Individuen und den Höchsten, was wirklich wäre.
Was ungeteilt existiert, ohne eine Spur von Vergänglichkeit,
Das ist das Höchste Brahman.
22
Es gibt niemals etwas Illusorisches,
Keine Zeit, keinen Raum, kein Objekt,
Keine Kontemplation: Bewusstsein ist nur Brahman,
Keine bhava von Gedanken: alles ist Bewusstsein,
Keine Unterscheidung wie: Brahman ist die einzige Realität,
Keine Unterscheidung wie: Brahman allein ist Wirklichkeit.
Was ohne eine Spur von Verschiedenheit existiert, ungeteilt und felsenfest,
Das ist das Höchste Brahman allein.
23
Es gibt nicht so etwas wie Messen, noch auch etwas Messbares,
Nichts Gigantisches, nichts Atomisches, nichts dazwischen,
Keinen Wissenden, nichts zu Wissendes, kein Wissen,
Keine Dreiheiten, die auswendig zu lernen wären,
Keine Täuschung, die an „mich“ und „mein“ denken ließen,
Und nicht den Makel der Wiedergeburt – überhaupt nichts davon.
Was existiert, grenzenlos wie der Himmel, als der ungeteilte Bewusstseins-Raum,
Das ist das Höchste Brahman allein.
24
Es gibt nichts Empfindungsfähiges als den Wissenden.
Es gibt nichts Empfindungsfähiges als den Gegenstand von Wissen.
Es gibt nichts Empfindungsfähiges als Mittel gültigen Wissens.
Es gibt nichts Empfindungsfähiges irgendeiner anderer Art.
Es gibt nichts Geschaffenes,
Niemanden, der schafft.
Was ungeteilt existiert ohne materielle Modifikation oder illusorische Verkörperung,
Das ist das Höchste Brahman allein.
25
Es gibt keine vasana-s (vergangene Eindrücke oder Tendenzen) des Gemüts.
Es gibt keine Funktionen des Gemüts.
Es gibt keine weltliche Existenz wie Wachzustand und anderes.
Es gibt keine weltlich gesinnte Person, die sie sucht.
Es gibt niemals leidvolle Dualität,
Keine Spur von Leid oder Glück.
Was existiert, felsenfest, ungeteilt, vollständig vollkommen erfüllt,
ohne etwas davon Getrenntes:
Das ist das Höchste Brahman allein.
230

26
Es gibt nicht so etwas wie die Manifestationen von Dualität:
„Der gebundene Körper bin ich selbst und die Welt ist real.“
Es gibt nicht so etwas wie den Modus des Zeugen:
„Ich bin der Zeuge und alles andere ist davon getrennt.“
Es gibt nicht so etwas wie der ungeteilte Modus, der sich bewusst ist:
„Ich bin fürwahr der individuelle Höchste ohne etwas davon Getrenntes.“
Was ohne alle unterscheidbaren Modi ist und ohne Unterschiede,
Das ist das Höchste Brahman allein.
27
Alle Modi des Gemüts steigen nicht auf.
Alle Modi des Gemüts werden nicht zerstört.
Es gibt kein Erscheinen aller Modi des Gemüts.
Es gibt kein Verschwinden aller Modi des Gemüts.
Es gibt keine Existenz aller Modi des Gemüts.
Es gibt keine Nicht-Existenz aller Modi des Gemüts.
Was existiert, ohne alle Modi des Gemüts und für immer friedvoll,
Das ist das Höchste Brahman allein.
28
Es gibt gar keinen „Zeugen“-Aspekt aller Entwicklungen des Gemüts.
Es gibt keinen Gedanken an „alles“.
Die bhava (Überzeugung, Haltung, Gefühl), selber Brahman zu sein – wie in
„Ich bin Brahman“ und „Brahman ist ich selbst“ -
Hat nicht die mindeste Existenz.
Es gibt keine Unterteilungen wie „alles“ und „Zeuge“
Und „Brahman“ und „die Natur des Selbst von allem“.
Was existiert, völlig unberührt von allen Einteilungen, als das eine
ungeteilte Bewusstsein,
Das ist das Höchste Brahman allein.
29
Es gibt gar keine Dunkelheit, kein Licht, keinen Raum,
Keinen sechsfachen Samadhi,
Keinen Kenner Brahmans, nicht jemanden wie eine große Persönlichkeit
Oder den Größeren oder den Größten oder andere.
Nichts existiert jemals. Es gibt niemals etwas.
Wer das ungeteilte Wissen erlangt hat:
Alles was existiert ist Brahman, von der Natur des Bewusstseins,
und jenes Brahman bin ich,
Der ist befreit von der Gebundenheit an das weltliche Elend.
30
Wer dieses ungeteilte Wissen um Brahman nicht erlangt hat,
Ist fürwahr der Unglücklichste.
Wer dieses ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman nicht erlangt hat,
Ist fürwahr schwer krank.
Wer das heilsame, ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman erlangt hat,
Ist befreit vom Kreislauf der Geburten und Tode.
Daher sollten alle Sucher nach Befreiung auf die eine oder andere Weise
Das ungeteilte Wissen um das Höchste erlangen.
231

31
Jemand, der der Überzeugung ist: Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und jenes Brahman bin ich selbst,
Und der diese unerschütterliche Erfahrung in sich selbst findet,
Der wird zur Natur jenes ungeteilten Höchsten,
Und, frei von allen sankalpas (Konzepten, fixen Ideen) und vikalpas
(Begriffen, Zweifeln, Vorstellungen, Unterschieden) des fehlerbehafteten Gemüts,
Wird er befreit von der Gebundenheit an das weltliche Elend.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels an dem Gesagten.
Ich sage dies im Namen Shivas. Dies ist die höchste Wahrheit.
32
Selbst wenn er gelehrt ist in allen Arten seltener Bildung,
Wird der Unwissende, der nicht
Das Wissen um das Eine Höchste erlangt hat:
Alles ist Brahman und jenes Brahman bin ich selbst,
Niemals den furchtbaren Ozean der Wiedergeburten überqueren.
Nur wer das reine, höchste Wissen, unbeschreiblich durch Worte, erlangt hat,
kann leicht den schwierigen Ozean der weltlichen Existenz überqueren
Und das Ufer des vollkommen erfüllten Höchsten Brahman erreichen.
33
Nur wer die standfeste Überzeugung vom ungeteilten Höchsten erlangt hat,
Ist weise in dieser Welt.
Nur wer die unauslöschliche Überzeugung vom ungeteilten Höchsten gewonnen hat,
Ist von der Natur des Höchsten Brahman.
Ich habe dir, Nidagha, diese kostbare Wahrheit erläutert,
Wie sie mich früher durch den Höchsten Herrn gelehrt wurde.
Wer immer dieses fehlerlos und mit höchster Liebe hört – selbst nur einmal - ,
Der wird selbst zum Höchsten.
34
Es gibt nichts in Singular, Dual oder Plural,
Nichts Geformtes oder Formloses oder sonst etwas,
Keine Verwirrung oder klare Wahrnehmung, gar kein Gemüt,
Nichts Großes, nichts Triviales, auch sonst nichts,
Keine Welt, kein Individuum, keinen Höchsten,
Keine Ursache, keine Wirkung oder Ähnliches.
Der leuchtende Höchste Shiva, unberührt von Dunkelheit,
Ist allein Das, was immer das Eine ist.
35
Die einzige Wirklichkeit ist der Höchste Shiva,
Welcher im natürlichen Zustand des Seins ist ohne Illusion wie Maya,
Welcher der Größte der Großen ist, ohne Anhaften,
Welcher nicht gemessen werden kann, durch keinerlei Instrument,
Welcher von der Natur des unermesslich großen Selbst der Welt ist,
Welcher freundlich ist und unübertreffliche Seligkeit,
Welcher dauerhafte Reinheit ist und voller Bewusstsein,
Und welcher der Eine ist, der Ungebundene, der Ewige und von der Natur des Befreiten.
232

36
Nur einer, der den Höchsten Shiva erkannt hat, von der Natur des Wissens,
Welcher der Erleuchter ist solcher Himmelskörper wie der Sonne,
Wird, durch die Worte der Veden wie des Rig und anderer,
Durch die Worte des Guru, der diese lehrt,
Durch die stetige Reflexion des Nachdenkens
Und durch ununterbrochene Meditation,
Selbst zum ungeteilten Höchsten Shiva werden, von der Natur des Sehers von allem,
Und frei werden von dem „Gesehenen“, das die Gebundenheit der Welt ist.
37
Nur einer, der die Natur Shivas als Bewusstsein erkannt hat,
Wird ungeteilte, höchste Befreiung erlangen,
Die besteht ihn wahrhaftem Gegründetsein
Als der nicht-duale, vollkommen erfüllte Shiva,
Gänzlich frei von Geburt, Alter, Tod und Schmerz und Krankheit
Und immer ohne allen Anschein von Dualtät.
Dies ist die Wahrheit.
So erläuterte es der große Guru Ribhu dem Nidagha.
38
Es ist die unendliche Gestalt unseres Gottes der Götter im Zustand makellosen, freudigen
Tanzes, die mit Festigkeit die Wahrheit verkündet:
Nur das ewige, ungeteilte, täuschungslose Absolute verbleibt,
Nachdem alles verneint wurde, um zu zeigen,
Dass die Elemente und andere Manifestationen alle immer unwirklich sind –
nicht-existent, nicht-existent.
233

Kapitel vierundzwanzig
DIE ERLANGUNG VON SELIGKEIT
DURCH DIE BHAVA (ÜBERZEUGUNG) VON DER SELIGEN NATUR
1
Mein Sohn! In dieser Rede werde ich dir weiteres mitteilen
Über die Größe der leidlosen, ungeteilten
Höchsten Seligkeit Brahmans,
Wie sie erläutert wurde durch den Herrn des ganzen Universums,
den Höchsten Herrn (Isvara).
Alles ist das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte,
Unübertreffliche, selige Höchste Brahman allein.
Sei glücklich im unermüdlichen Verstehen:
Jene Fülle von Seligkeit, das Höchste Brahman, bin ich selbst.
2
Ich bin selbst die uralte, anhaftungslose Seligkeit.
Ich bin selbst die wandellose, unaufhörliche Seligkeit.
Ich bin selbst der Gipfel, welcher reine Seligkeit ist.
Ich bin selbst die nicht-duale Seligkeit ohne Zweites.
Ich bin selbst die ungeteilte Seligkeit des Höchsten Shiva.
Ich bin selbst das wunschlose Entzücken des Höchsten Selbst.
Ich bin die Seligkeit des Höchsten Brahman, welche überall zugegen ist.
Sei immer glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
3
Ich selbst bin die Seligkeit, in der es nichts zu denken gibt.
Ich selbst bin die Seligkeit ohne Handlungen oder Motivation.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die makellos existiert.
Ich selbst bin die unendliche, ewige Seligkeit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die von nur einer einzigen Natur ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die funkelt als die Natur des Gewahrseins.
Ich selbst bin die eine höchste Seligkeit ohne eine zweite.
Sei immer glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
4
Ich selbst bin die Seligkeit, die nicht durch Denken befleckt ist.
Ich selbst bin die Seligkeit, in der keine Spur von Illusion ist.
Ich selbst bin die reine, höchste Seligkeit, die verschiedene Modi erfährt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die alle Modi übersteigt.
Ich selbst bin die göttliche Seligkeit, die Befriedigung schenkt.
Ich selbst bin die Seligkeit, in der es nicht das Geringste zu sehen gibt.
Ich selbst bin die ungeteilte, vollkommen erfüllte, lang gesuchte,
höchste Seligkeit.
Sei glücklich in dieser dauerhaft erfahrenen Überzeugung (bhava).
5
Ich selbst bin die Seligkeit, die unvergänglich und unzerstörbar ist.
Ich selbst bin die Seligkeit, die das Ziel des ungeteilten Zustands ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die das makellose Wissen ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche die Höchste Wirklichkeit ist.
Ich selbst bin die höchste Wirklichkeit, welche die wortlose Stille ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche die täuschungslose Befreiung ist.
234

Ich bin die unvergängliche, unendliche, vollkommen erfüllte, höchste Seligkeit.
Sei glücklich in dieser festen Überzeugung (bhava).
6
Ich selbst bin die Seligkeit, erfüllt mit Bewusstsein,
unberührt von Fühllosigkeit.
Ich selbst bin die Seligkeit, welche die wandellose Wirklichkeit ist.
Ich selbst bin die unbefleckte Seligkeit, ohne Unwissenheit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ohne Illusionen und Attribute ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich manifestiert als die
standfeste Natur.
Ich selbst bin die Seligkeit, in der es keine Spur von Unterscheidung gibt.
Ich bin die eine höchste Seligkeit, unbeeinträchtigt von Hindernissen.
Sei glücklich in dieser einfachen Überzeugung (bhava).
7
Ich selbst bin die unvergleichliche, höchste Seligkeit.
Ich selbst bin die Seligkeit, in der es keinen Gedanken an
Existenz oder Nicht-Existenz gibt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit ohne die Dreiheit der Qualitäten
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche geheimnisvoll ist.
Ich selbst bin die Seligkeit, frei von Name und Form.
Ich selbst bin die Seligkeit, die von der unzerstörbaren guten Natur ist.
Ich bin die Seligkeit, in der es keine Spur von Differenzierung gibt.
Sei glücklich in dieser extrem standfesten Überzeugung (bhava).
8
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die unvermischt erfahren wird.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ein Ergebnis von Handlung ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die durch verschiedene Mittel erreicht wird.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die durch Hingabe erreicht wird.
Ich selbst bin alle Seligkeit im Universum.
Ich selbst bin die Seligkeit, die außer der Reichweite des Gemüts ist.
Ich selbst bin die leuchtende, ungeteilte, höchste Seligkeit.
Sei glücklich in dieser beständigen Überzeugung (bhava).
9
Ich selbst bin die äußerste, erfahrbare, höchste Seligkeit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die existiert als
das Gewahrsein der Wirklichkeit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich manifestiert hat als alles.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich verbreitet als Heiterkeit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, unberührt von jeder Unreinheit.
Ich selbst bin die unangehaftete, freie, höchste Seligkeit.
Ich selbst bin die ungeteilte, höchste Seligkeit, unberührt vom Ichsinn.
Sei glücklich in dieser hilfreichen Überzeugung (bhava).
10
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die makellos leuchtet.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die zu verstehen ist ohne Kennzeichen.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich als Gleichmut verbreitet.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die gegründet ist als die reine.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit ohne sankalpa (Konzept, Wille, fixe
235

Idee, Entschluss) oder vikalpa (Zweifel,
Unentschlossenheit, Differenzierung).
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die durchdringend ist als alles.
Ich bin die höchste Seligkeit, die gegründet ist als die makellose.
Sei immer glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
11
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die geoffenbart ist durch Wissen.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die das Wissen übersteigt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche die Wahrheit ist ohne Illusionen.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die schwierig zu verstehen ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die nichts von dieser Dualität hat.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche die eine vollkommen
perfekte Fülle ist.
Ich bin die höchste Seligkeit, die Nicht-Dualität ist.
Sei immer glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
12
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, welche die Täuschung
und Ähnliches übersteigt.
Ich selbst bin die Erklärung der großen Aphorismen (mahavakyas).
Ich selbst bin die höchste Seligkeit des reinen, unendlichen Bewusstseins.
Ich selbst bin die Seligkeit, die weder Leid noch Glück noch irgend solches hat.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die freundlich ist.
Ich selbst bin die unübertreffliche Seligkeit ohne Gleichen.
Ich bin die eine höchste Seligkeit ohne etwas Verwerfliches.
Sei glücklich in dieser nicht-dualen Überzeugung (bhava).
13
Ich selbst bin die Seligkeit, die keinen Ursprung und kein Ende hat.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die nicht verschieden ist vom Selbst.
Ich selbst bin die Seligkeit, die nichts von Licht und Dunkelheit hat.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ausgebreitet ist als das Subtile.
Ich selbst bin die unterschiedslose, vollkommen erfüllte Seligkeit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die leuchtet als das ungeteilte Brahman.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die unvergänglich ist.
Sei glücklich in dieser nicht-dualen Überzeugung (bhava).
14
Ich selbst bin die Seligkeit, die immer bewegungslos ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die durch Versenkung in
Meditation erlangt wird.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die existiert ohne Gebundenheit.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die erreicht wird als die
höchste Wohnstätte.
Ich selbst bin Sein-Bewusstsein-Seligkeit, welche frei ist von Gedanken.
Ich selbst bin die Seligkeit, die völlig frei ist von Erscheinungen dieser Welt.
Ich bin die endlose, ungeteilte, höchste Seligkeit.
Sei glücklich in dieser Überzeugung (bhava) ohne etwas davon Getrenntes.
236

15
Ich selbst bin die höchst heitere Seligkeit.
Ich selbst bin die Seligkeit, die höher reicht als das Höchste.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ohne Dualität ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die das eine Ganze ist.
Ich selbst bin die Seligkeit, die frei ist vom Beweglichen und Unbeweglichen.
Ich selbst bin die Seligkeit, die frei ist von der Welt, dem Individuum (jiva)
und dem Höchsten.
Ich bin die höchste Seligkeit, die von einer einzigen Natur ist.
Sei glücklich in dieser nicht endenden Überzeugung (bhava).
16
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die von der Natur des
Unbeschreiblichen ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die selbst-leuchtend ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die der schwer zu erlangende
vierte Zustand ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die den vierten Zustand übersteigt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ohne Leid ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die alles übersteigt.
Ich bin die eine, grenzenlose, höchste Seligkeit.
Sei immer glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
17
Ich selbst bin die Seligkeit, die sich offenbart als wunderbar.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich darstellt in Vielfalt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die sich erhebt als eine Fülle.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die makellos existiert.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die kommt als der Sieg über das Gemüt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die nicht erfasst wird vom Gemüt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die leuchtet wie die Sonne.
Sei glücklich in dieser Überzeugung (bhava).
18
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die leuchtet als die Wahrheit.
Ich selbst bin die ungehinderte höchste Seligkeit, die von der Natur
des „Das“ ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die leuchtend und rein ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die „Glücklichsein“ übersteigt.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die ohne Fehler ist.
Ich selbst bin die höchste Seligkeit, die allgegenwärtig ist.
Ich bin die höchste Seligkeit, die ungeteilte Nicht-Dualität ist.
Sei glücklich in dieser täglichen Überzeugung (bhava).
19
Nur eines ist von der Natur der Existenz.
Nur eines ist von der Natur des Bewusstseins
Nur eines ist von der Natur der Seligkeit.
Nur eines ist von der Natur des reinen Höchsten.
Nur eines ist von der Natur des Nicht-Dualen.
Nur eines ist von der Natur des ungeteilten Höchsten.
237

Dieses Eine ist das Höchste Brahman, und das bin ich selbst.
Werde befreit durch solche Überzeugung (bhava) des Eins-Seins.
20
Nur eines ist von der Natur des Bewegungslosen.
Nur eines ist von der Natur des Unvergänglichen.
Nur eines ist von der Natur des Großen.
Nur eines ist von der Natur des Unvergleichlichen.
Nur eines ist von der Natur, die das Gemüt erfreut.
Nur eines ist von der Natur vollkommener Ruhe.
Dieses Eine ist das Höchste Brahman, und das bin ich selbst.
Werde befreit durch solche eins-gerichtete Überzeugung (bhava).
21
Nur eines ist von der Natur, die egolos ist.
Nur eines ist von der Natur, die nicht mit „dies“ bezeichnet werden kann.
Nur eines ist von der Natur, die nicht besitzergreifend ist.
Nur eines ist von der Natur, die unvergleichlich ist.
Nur eines ist von der Natur, die nichts Getrenntes hat.
Nur eines ist von der Natur, die allgegenwärtig ist.
Dieses Eine ist das Höchste Brahman, und das bin ich selbst.
Werde befreit durch solche nicht-duale Überzeugung (bhava).
22
Nur eines ist von der Natur, die wunschlos ist.
Nur eines ist von der Natur, die ohne Zorn ist.
Nur eines ist von der Natur, die ohne Gier ist.
Nur eines ist von der Natur, die ohne Genuss ist.
Nur eines ist von der Natur, die ohne Verblendung ist.
Nur eines ist von der Natur, die ohne Neid ist.
Dieses Eine ist das Höchste Brahman, und das bin ich selbst.
Werde befreit durch solche nicht-duale Überzeugung (bhava).
23
Fürwahr, ich bin von der Natur, die immer ohne Körper ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur, welche die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur, die das ungebundene Höchste Brahman ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur, die unberührt ist von Gebundenheit
an den Kreislauf von Geburt und Tod.
Fürwahr, ich bin von der Natur, die ohne Gemüt und Ähnliches ist.
Fürwahr, ich bin von der Natur des Höchsten, die unendliches Bewusstsein ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten, die grenzenlos ist.
Werde befreit durch solche tägliche Überzeugung (bhava).
24
Ich bin fürwahr von der Natur des ewigen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, das die Wahrheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des friedvollen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, das die Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des nicht-dualen Höchsten Brahman.
Werde befreit durch solche beständige Überzeugung.
238

25
Ich bin fürwahr das vollständige, vollkommen erfüllte Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Oberste ist.
Ich bin fürwahr Brahman ohne die geringste Unterteilung.
Ich bin fürwahr das eine, vollkommen erfüllte Brahman.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ganz und gar Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr Brahman ohne alle Welten, Individuen (jivas) oder das Höchste (Para).
Ich bin das Höchste, welches die Fülle von ewiger Seligkeit ist.
Werde befreit durch solche zweifelsfreie Überzeugung (bhava).
26
Selbst wenn einer nicht die Fähigkeit hat
Dieser Überzeugung (bhava) zu sein,
Wird durch unermüdliches lautes Lesen mit klangvoller Stimme
Von Texten über das ungeteilte Höchste
Das Gemüt vollkommen eins-gerichtet werden
Und die Überzeugung (bhava), ich bin Bewusstsein allein, wird wachsen,
Wodurch das Wissen um das endlose, ungeteilte Höchste sich erheben wird.
Man kann auf diese Weise den ungeteilten Zustand der Befreiung erlangen.
27
Durch solche Überzeugung (bhava) wird sich Befreiung rasch einstellen;
Durch Gelehrsamkeit wird sich Befreiung allmählich einstellen.
Daher sollten die Sucher nach Befreiung,
Wenn sie rasch ungeteilte, höchste Befreiung erlangen möchten,
Zuflucht suchen bei der ständigen Praxis der geheiligten Überzeugung (bhava)
Und diese wahrhaftig für eine gewisse Zeitdauer praktizieren.
Jene, die nicht fähig sind Befreiung durch diese Überzeugung (bhava) allein zu erlangen,
Sollten diesen Text laut lesen.
28
Vergangene, über lange Zeit entstandene Eindrücke von Unterscheidung
Und die Auffassung: Ich bin der Körper und die Welt ist dauerhaft,
Können nur zerstört werden durch die Praxis
Des Eintauchens in die ungeteilte Überzeugung (bhava)
Und lassen sich nicht einfach auslöschen
Durch gelegentliche Gedanken an Standfestigkeit im Einen Höchsten.
Daher sollte man sich unablässig üben
In der Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Höchsten.
29
Daher, mein Sohn, solltest du immer
Der ununterbrochenen, ungeteilten Überzeugung (bhava) vom Höchsten sein.
Wenn dies nicht möglich ist, lies laut die Erklärung:
„Ich bin Brahman, ich bin Alles, ohne jede Idee von Unterscheidung.“
Indem du so Wissen erlangst, wirst du befreit werden
Aus den Fängen der Wiedergeburt.
Dies ist gewiss; habe nicht die Spur eines Zweifels.
Kann es einen Zweifel daran geben, was unser Herr (Isvara) gesagt hat?
239

30
Veranlasst durch Liebe habe ich zu dir, Nidagha, gesprochen,
In der Weise, wie der Höchste Herr (Isvara) es mir zuvor dargelegt hatte,
Sodass alle Sucher nach Befreiung in diesem Thema von großer Bedeutsamkeit
unterwiesen werden:
Die ganze Welt ist das Höchste Brahman,
Welches die ungeteilte, unangehaftete höchste Seligkeit ist, und Das bin ich.
Erlange so unverzüglich den Zustand der Befreiung.
Wer immer dieses auch nur einmal hört und gründlich versteht,
Wird selbst zum Höchsten werden.
31
Manche ungeschulte Ignoranten sagen,
Dass aufgrund vielfältiger Ursachen, wie zum Beispiel Zeit,
Die ganze Welt als Wirkung entsteht.
Ihre Argumente sind gänzlich falsch.
Durch die Macht des Höchsten Shiva, der äußersten Zuflucht,
Ist alles eine Überlagerung auf dem Untergrund, dem Höchsten Shiva.
Sogar auch diese Überlagerung wird als der ungeteilte Höchste Shiva erkannt,
Wenn jemand die Wahrheit erforscht.
32
Geprüft durch die Veden, durch die Vernunft und durch die Erfahrung,
Sind die illusorische Welt, das Individuum und das Höchste
Alle nur von der Natur des Höchsten Shiva,
Des Urgrunds der Existenz,
Und nicht etwas anderes, davon Verschiedenes.
Edle Seele! Alles, was hier gesagt wird, ist die Wahrheit.
So sprach Ribhu deutlich und klar dem Nidagha
Über den unvergleichlichen Höchsten.
33
Es ist die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes, die sagt:
Alles ist das unangehaftete Absolute, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und die höchste Befreiung kann erlangt werden durch die
unterschiedslose Überzeugung (bhava):
Das nicht-duale Absolute ist immer ich.
240

Kapitel fünfundzwanzig
HÖCHSTE BEFREIUNG DURCH DIE BHAVA (ÜBERZEUGUNG)
VOM REINEN BRAHMAN
1
Damit das Wissen um das erhabene ungeteilte Höchste Brahman
gefestigt und gestärkt werde,
Spreche ich in dieser Lehrrede wiederum
Über die bhava (Überzeugung): Ich bin das reine Höchste.
Wenn du dieser bhava (Überzeugung) bist, wie du gelehrt wurdest,
Werden die sankalpas (Konzepte) und vikalpas (Vorstellungen, Zweifel, Begriffe)
des Denkens
Verschwinden ohne den geringsten Rest.
Mein Sohn, wenn sie zerstört sind, wird in dem Intellekt, aus dem alle sankalpas
und vikalpas entfernt sind,
Das vollkommen erfüllte Wissen aufsteigen.
2
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman,
welches eine Ausdehung von Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Zwischenräume ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ganz und gar Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr immer von der Natur des Höchsten Brahman, welches immer Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nur ich selbst ist.
Sei frei von vikalpas (Vorstellungen, Zweifeln, Begriffen)
in dieser beständigen bhava (Überzeugung).
3
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches die Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ewig ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches wandellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches nicht-dual ist.
Sei frei von vikalpas (Vorstellungen, Zweifeln, Begriffen)
in dieser beständigen bhava (Überzeugung).
4
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die ohne Anfang und Ende ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die ungeteilt, vollständig und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne Kaste oder Abstammung ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des unverhafteten Höchsten, das keine Bindungen hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die ohne Unterschiede und Unterteilungen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des furchtlosen Höchsten, das ohne Sorge ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Einen Absoluten ohne alles.
Sei frei von vikalpas (Vorstellungen, Zweifeln, Begriffen)
in dieser beständigen bhava (Überzeugung).
241

5
Ich bin fürwahr von der Natur der unvergänglichen Fülle des Wissens.
Ich bin fürwahr von der Natur frei von Erschaffung und Zerstörung.
Ich bin fürwahr von der Natur, die unvergängliche Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die keine Spur von Ego-Sinn hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des fehlerlosen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des teil-losen Höchsten Shiva.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Absoluten, das nichts Niedriges an sich hat.
Sei frei von vikalpas (Vorstellungen, Zweifeln, Begriffen)
in dieser ununterbrochenen bhava (Überzeugung).
6
Sei in deinem Herzen immer allein dieser Überzeugung (bhava)
Vom Einen Absoluten
Und werde frei von jeder Spur von vikalpas (Zweifeln, Vorstellungen, Begriffen)
des gebundenen Gemüts,
Sei eingetaucht, ohne Unterscheidung,
In den Ozean der Brahman-Seligkeit,
Genieße die unaussprechliche Seligkeit,
Schneide so die endlose Gebundenheit an das weltliche Elend entzwei
Und sei auf immer gegründet als die ungeteilte Existenz.
7
Sei der standfesten, unterschiedslosen Überzeugung (bhava), dass es kein
Atom anderer Art gibt,
Dass alles das ungeteilte Höchste Brahman ist,
Und dass ich selbst dieses Brahman ohne Teile bin.
Wenn du tust wie unterwiesen, wirst du immer glücklich sein;
Sei glücklich, sei gegründet in Glücklichsein.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels an dem Gesagten.
Ich sage dies im Namen Shivas.
Dies ist die Wahrheit.
8
Es gibt niemals die geringste Spur von Vorstellung.
Es gibt niemals ein Gemüt, das vorstellt.
Es gibt niemals im mindesten ein samsara (Kreislauf von Geburt und Tod).
Es gibt niemals im mindesten jemanden, der in samsara verwickelt wäre.
Es gibt niemals die geringste Spur von einer Welt.
Es gibt niemals einen Herrn dieser Welt.
Sei der Überzeugung, dass es niemals irgendetwas gibt
Und dass alles, was existiert, das Höchste ist, von der Natur des Gewahrseins.
9
Da das Gemüt niemals existiert,
Wie kann es da die Erscheinung der Welt geben, die das Werk des Gemüts ist?
Da nicht einmal ein Atom der Welt existiert,
Wo existiert dann ein angeblich nicht fühlender Körper?
Da der Körper, ein Defekt des Gemüts, welches spirituellen Fortschritt vorgibt,
niemals existiert,
Wo ist dann die Existenz des Ich-Sinns?
242

Sei überzeugt, dass alles das Höchste ist, von der Natur des Wissens,
Und dass in der Tat jenes Ich bin.
10
Das Denken und Ähnliches existieren nicht.
Die Welt, die Individuen (jivas) und Ähnliches existieren niemals.
Obwohl sie alle dir gegenüber zu sein scheinen,
Ist alles, was wirklich existiert, das immer gegenwärtige Absolute.
Obwohl diese Tag für Tag stattzufinden scheinen,
Ist das, was wirklich geschieht, das immer gegenwärtige Absolute.
Ohne das Höchste, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Gibt es keine Substanz oder Erscheinung der Welt.
11
Außer der Grundlage, die das ungeteilte Substrat ist,
Gibt es keine eigene Existenz für die Überlagerung.
Außer dem Aufscheinen des ungeteilten Substrats
Gibt es kein eigenes Aufscheinen der Überlagerung.
Außer der Freude, die das ungeteilte Substrat ist,
Gibt es keine eigene Freude der Überlagerung.
Außer der Natur des ungeteilten Substrats
Gibt es keinerlei eigene Existenz für die Überlagerung.
12
Sei daher der starken Überzeugung,
Dass, was immer existiert, was immer geschieht
Und was immer liebenswert scheint,
Alles die unterschiedslose Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist: Brahman.
Unterhalte niemals, zu keiner Zeit, in deinem Gemüt
Die fürchterliche Ansicht,
Dass dieser vergängliche Körper und Ähnliches du selbst
Und diese Welt getrennt von dir sei.
13
Der unwissende Mensch, welcher der festen Auffassung von Verschiedenheit ist,
Nach der dieser vergehende Körper und Ähnliches er selbst sei
Und diese Welt getrennt von ihm - Selbst wenn er als geehrter Brahmane gilt –
Ist fürwahr ein Unberührbarer,
Am niedrigsten im Rang der Kasten.
Daran gibt es keinen Zweifel.
Daher gibt niemals Raum für solch einen Glauben,
Nicht einmal in einem schwachen Moment.
14
Sei frei von der schwächenden Gebundenheit an die weltliche Existenz
Und praktiziere so, dass du
Unbeugsam in der felsenfesten Überzeugung verbleibst:
Nichts existiert jemals,
Alle illusorischen Erscheinungen, die dort sein mögen,
Sind in Wirklichkeit die Fülle von Seligkeit, das Höchste,
Und ich bin immer dieses Höchste.
So befreit vom Ich-Sinn, in dir selbst ruhend, verbleibe als das Höchste.
15
Das Denken existiert nicht, noch auch der Intellekt oder die Individuen (jivas).
243

Es gibt keine Welt, keinen Herrn der Welt,
Keine Spur von Dualität.
Alle Rede davon ist nur Gerede.
Daher, mein Sohn,
Solltest du in der Überzeugung vom vollkommen erfüllten Höchsten Brahman
Immer der unablässigen und hingegebenen Überzeugung (bhava) von der Nicht-Dualität sein
Und so befreit werden.
16
Zerstreue alles vikalpa (Zweifel, Vorstellung, Begriffe)
durch die Überzeugung (bhava) des Gemüts:
Es gibt niemals etwas wie das „Gesehene“, das vor dir erscheint –
Niemals, niemals, Niemals –
Alle Erscheinungen, die auftauchen als „dieses“ – all dieses –
Sind von der Natur des einen,
Vollständigen, vollkommen erfüllten, all-durchdringenden Höchsten Brahman,
Und jene unveränderliche Natur bist du selbst.
So erlange augenblicklich die große Befreiung.
17
Ich bin fürwahr von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin fürwahr von der Natur des Makellosen.
Ich bin fürwahr von der Natur der Fülle an Wissen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Vollständigen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Kevala (Das was allein ist).
Ich bin fürwahr von der Natur des Majestätischen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
18
Ich bin fürwahr von der Natur der Fülle von Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur des reinen Höchsten.
Ich bin fürwahr von der Natur der festgegründeten Existenz.
Ich bin fürwahr von der Natur des Göttlichen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur des heiteren Höchsten.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
19
Ich bin fürwahr von der Natur, die frei vom Ich-Sinn ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die das Selbst ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nichts von „diesem“ hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Einen Höchsten.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nichts von “mein“ hat.
Ich bin fürwahr von der Natur des Großen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
20
Ich bin fürwahr von der Natur, die leer ist von Gedanken.
Ich bin fürwahr von der Natur, die Bewusstsein allein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die unangehaftet ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die der höchste vierte Zustand ist.
244

Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne Gebundenheit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die höher als das Höchste ist.
Ich bin fürwahr von der Natur der Höchsten Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
21
Ich bin fürwahr von der Natur des Sadguru (wahren Guru).
Ich bin fürwahr von der Natur des guten Studierenden.
Ich bin fürwahr von der Natur von allem.
Ich bin fürwahr von der Natur von nichts.
Ich bin fürwahr von der Natur, die alles durchdringt.
Ich bin allein von der Natur, die allein ich selbst bin.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
22
Ich bin niemals das Explizite oder Implizite.
Ich bin niemals Empfindung oder Empfindungslosigkeit.
Ich bin niemals Licht oder Dunkelheit.
Ich bin niemals eines oder zwei.
Ich bin niemals das Existente oder Nicht-Existente.
Ich bin niemals etwas, das Gewahrsein hat.
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
23
Ich bin niemals der Körper oder die Sinne.
Ich bin niemals das Leben oder die inneren Sinne.
Ich bin niemals das Gemüt oder die Vernunft.
Ich bin niemals Denken oder Ich-Sinn.
Ich bin niemals Unwissenheit oder Täuschung.
Ich bin fürwahr niemals das Individuum (jiva) oder der Höchste oder die Welt.
Ich bin immer das ungeteilte Absolute.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
24
Was auch erscheint als getrennt vom Höchsten Brahman Ist immer vollständig unreal.
Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ist das einzige immer Wandellose.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman,
Welches ohne Unterschiede ist, nicht variiert
Und die eine, vollständige, vollkommen erfüllte Realität an allen Orten ist.
Durch solche ununterbrochene Überzeugung (bhava) vom Einen Absoluten werde befreit.
25
Ich bin fürwahr das vollkommen makellose Brahman.
Ich bin fürwahr das vollkommen eigenschaftslose Brahman.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und gar die Fülle der Wahrheit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und gar die Fülle von Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und gar die Fülle von Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und gar rein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und gar die Fülle des Friedens ist.
Durch solche beständige Überzeugung (bhava) werde befreit.
26
Ich bin immer von der Natur, die nichts außer sich hat.
Ich bin immer von der Natur, die groß ist.
245

Ich bin immer von der Natur, die ohne Täuschung ist.
Ich bin immer von der Natur, die das ungeteilte Höchste ist.
Ich bin von der Natur, die gegenwärtig leer von allem ist.
Ich bin von der Natur, die in der Vergangenheit leer von allem ist.
Ich bin von der Natur, die die zu allen Zeiten leer von allem ist.
Durch solche Überzeugung (bhava) werde befreit.
27
Ich bin fürwahr von der Natur, die ohne Verfall ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die immer als Bewusstsein leuchtet.
Ich bin fürwahr von der Natur, die leer von allen Konditionierungen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die alles transzendiert.
Ich bin fürwahr von der Natur des unbeschreibbaren Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des vollkommen erfüllen Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten, unberührt vom Ich-Sinn.
Durch solche tägliche Überzeugung (bhava) werde befreit.
28
Es gibt keine heiligen Wasser getrennt vom Selbst.
Es gibt kein heiliges Bad getrennt vom Selbst.
Nimm ein Bad in den ganz und gar reinen Wassern des Selbst,
[Verstehend]: Ich selbst bin das Selbst.
Genieße mit immer neuem Hunger die ungeteilte höchste Seligkeit, die das Selbst ist,
Und sei immer gegründet, mit voller Befriedigung,
Unwandelbar als das Selbst,
Von der Natur des Höchsten Brahman.
29
Es gibt nichts zu essen außerhalb des Selbst.
Das Selbst ist alle Nahrung, die aufgenommen wird.
Es gibt kein Atom außerhalb des Selbst.
Das Selbst ist alle fühlenden Wesen, die es gibt.
Im festen Glauben: Ich bin das Selbst,
Im Genuss der Seligkeit des Selbst, voller Befriedigung,
Selbst völlig und fest gegründet und verharrend als das Selbst, von der Natur des ungeteilten
Absoluten,
Sei für immer standhaft gegründet, mein Sohn!
30
Die ganze Welt und die Wesen, die eine Illusion sind, überlagert dem Selbst,
Sind niemals getrennt vom Selbst.
Auch wenn sie außerhalb des Selbst zu sein scheinen,
Werden sie bei rechter Erforschung erkannt als nur jenes ungeteilte Selbst.
Ich bin das Selbst. Ich bin das Selbst. Ich bin das Selbst. Das Selbst ist alles. Ich bin das Höchste
Brahman, das nicht verschieden ist vom Selbst.
Immer in dieser Überzeugung (bhava) vom Selbst, dem ungeteilten Höchsten Brahman,
Verbleibe selbst als Das.
31
Ich bin fürwahr das Selbst, welches Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr das Selbst, welches als alles erscheint.
Ich bin fürwahr das Selbst, welches auf ewig gegründet ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Selbst, welches ohne Attribute ist.
Ich bin fürwahr das Selbst, welches nichts von dieser Dualität hat.
Ich bin fürwahr das eine, vollständige, vollkommen erfüllte Selbst.
246

Ich bin das nicht-duale Höchste Selbst.
Sei dieser Überzeugung (bhava), Tag für Tag, und werde befreit.
32
In dieser Überzeugung vom Einen Höchsten, in dieser festen Gewissheit,
Dadurch frei von allen vikalpas (Zweifeln, Unterschieden, Vorstellungen) des Denkens
Und mit sich erhebendem Wissen
Verbleibe als Bewusstsein allein.
Beständige Überzeugung ist das Vorspiel
Zum Gefestigt-Sein in jener Natur.
Eingetaucht in diese Überzeugung,
Kann man sich erfreuen als man selbst ohne etwas anderes.
33
Was hier mitgeteilt wurde –
Die ungeteilte, höchste Überzeugung (bhava): Alles ist Brahman und ich bin jenes Brahman –
Ist die erhabenste feste Überzeugung.
Zudem werden alle, die eine solche Überzeugung praktizieren,
Frei von allen vikalpas (Unterschieden, Einbildung, Zweifeln) des unsteten Gemüts
Und erlangen Seligkeit durch dauerndes Verweilen als die Natur des ungeteilten Absoluten.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels an dem Gesagten;
Wer hört und versteht, was hier dargelegt ist, wird zum Höchsten.
34
Die einzelnen Veden nennen in verschiedenen Texten ihrer mannigfaltigen Zweige
Den einen, vollständigen, vollkommen erfüllten Shiva
Die Grundlage alles Bewegten und Unbewegten,
Vielgestaltig als Sambhu, Vishnu, Brahma,
Indra, den Feuergott,
Den Gott des Todes, den Gott des Windes
Und die vielen verschiedenen Götter
In verschiedenen Zusammenhängen.
35
Wenn die höchste Wahrheit der Veden,
Welche anscheinend von solcher Verschiedenheit sprechen,
Gründlich untersucht wird,
Sieht man,
Dass alle Veden in ihrer eigentlichen Bedeutung nur
Auf den unterschiedslosen, erhabenen Höchsten Shiva hinweisen.
In dieser Weise lehrte der Weise Ribu den Nidagha in aller Klarheit
Die Überzeugung vom Einen Absoluten.
36
Es ist die unendliche Gestalt unseres Herrn des Bewusstseinsraumes,
tanzend in Höchster Bewusstseins-Seligkeit, die verkündet:
Alle Welten und anderes, was als illusorische Überlagerung von „DEM“ existiert,
sind einzig und allein jenes Höchste Bewusstsein.
Durch die vollständige Überzeugung: Ich bin jene ungeteilte Höchste Wirklichkeit,
Kann man selbst als das reine Absolute verbleiben.
247

Kapitel 26
UNTERSCHIEDSLOSES VERWEILEN IN DER NICHT-DUALEN NATUR
1
Nidagha! In dieser Erläuterung
Spreche ich zu dir über das Gegründet-Sein im Ungeteilten,
Das nichts getrennt von sich hat, das erfüllt ist von sich selbst.
Mögest du in der Seligkeit weilen,
DAS selbst zu sein, wie es dir verkündet wird.
Diese Lehre ist höchst geheim und selten zu erlangen
In den Veden und den Schriften.
Sie ist sogar selten zu erlangen für die Götter und Yogis
Und dabei sie ist ihren Herzen lieb und teuer.
2
Mein Sohn! Dies wurde von denen gesagt, die volles Wissen haben:
Eins zu sein mit dem vollkommen erfüllten nicht-dualen Brahman,
Der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, dem Unwandelbaren,
Dem Selbst von allen, dem Heiteren,
Nach dem Aufhören der vikalpas (Vorstellungen, Begriffe) des unsteten Gemüts
Und der gänzlichen und ununterscheidbaren Auflösung des Denkens im Selbst,
So wie sich Cumin-Samen in Wasser auflösen –
Das ist Verweilen in DEM selbst.
3
Bei tiefgründiger Untersuchung wird klar,
Dass alle Vielfalt von Unterschieden niemals existiert.
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman, das nicht verschieden vom Selbst ist.
Und DAS bin ich.
Durch dauernde rechte Praxis
In dieser erhabenen Haltung
Und Aufgeben von allem anderen
Sei in der Seligkeit immerwährenden DAS-Seins.
4
Jenes, in dem alle scheinbaren Verschiedenheiten der Dualität
Bei der Erforschung aufgehen,
In dem alle Ursachen und Wirkungen –
Selbst ihre geringste Spur – aufgehen
Und in dem keine Spur dualistischer Furcht existiert
Für das Gemüt, das darin eingetaucht ist –
Wenn du jenes selbst bist,
Verbleibe für immer in unwandelbarer Seligkeit.
5
Jenes, in dem weder sankalpa (Konzept, fixe Idee) ist noch vikalpa (Vorstellung, Zweifel, Begriff),
In dem weder Friede noch Aufregung ist,
In dem weder Gemüt noch Intellekt ist,
In dem nicht Verwirrung oder Überzeugtheit ist,
In dem nicht bhava (Überzeugung, Gefühl) noch Abwesenheit von bhava ist
Und in dem es gar keine Wahrnehmung von Dualität gibt –
Indem du DAS bist, ohne die geringste dualistische Furcht,
Verbleibe für immer in unwandelbarer Seligkeit.
6
Jenes, in dem nichts schlecht oder gut ist,
248

In dem weder Leid noch Vergnügen ist,
In dem weder Schweigen noch Sprechen ist,
In dem es keine Gegensatzpaare gibt,
In dem es keine Unterscheidung zwischen „Ich“ und „Körper“ gibt (alternative Übersetzung:
in dem es nicht die Auffassung gibt ,“der Körper ist ich selbst“),
Und in dem es nicht das Geringste wahrzunehmen gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
7
Jenes, in dem es keine Aktivität des Körpers gibt,
In dem es keine Aktivität des Sprechens gibt,
In dem es keine Aktivität des Gemüts gibt,
In dem es keine Aktivität anderer Art gibt,
In dem es nichts Sündiges oder Verdienstvolles gibt
Und in dem es keine Spur von Begehren und seinen Folgen gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
8
Jenes, in dem es niemals eine Vorstellung gibt,
In dem niemand ist, der sich etwas vorstellt,
In dem das Universum nicht aufgetaucht ist,
In dem das Universum nicht existiert,
In dem das Universum nicht aufgelöst wird
Und in dem nichts zu irgendeiner Zeit existiert –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
9
Jenes, in dem keine Erscheinung der Maya (Illusion) ist,
In dem keine Wirkungen von Maya (Täuschung) sind,
In dem weder Wissen noch Unwissenheit herrscht,
In dem es weder den Herrn (Isvara) noch das Individuum (jiva) gibt,
In dem es weder Wirklichkeit noch Unwirklichkeit gibt
Und in dem nicht die geringste Erscheinung der Welt vorkommt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
10
Jenes, in dem es nicht die mannigfaltigen Götter gibt,
In dem es keine Anbetung und keinen Dienst für sie gibt,
In dem es keine Unterscheidung wie die Dreiheit der Gestalten (Brahma, Vishnu, Shiva) gibt,
In dem es keine Meditation über die Dreiheit der Gestalten gibt,
In dem es nicht die Gestalt des Höchsten Shiva gibt
Und in dem nicht über den Höchsten Shiva meditiert wird –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
11
Jenes, in dem es keine Handlungen gibt, die auf Unterscheidung schließen lassen,
In dem es weder Hingabe noch Erkenntnis gibt,
In dem es kein Ergebnis zu erlangen gibt,
In dem es keine höchste Wohnstätte (oder höchsten Zustand) gibt,
In dem es keine Mittel (des Erlangens) gibt,
249

In dem es nichts zu erlangen gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
12
Jenes, in dem es keinen Körper und keine Sinnesorgane gibt,
In dem es kein Gemüt, keinen Intellekt und keine Gedanken gibt,
In dem es kein Ego und keine Unwissenheit gibt,
In dem es keine Erfahrenden davon gibt,
In dem es keinen Makrokosmos und keinen Mikrokosmos gibt
Und in dem keine Spur von samsara (dem Zyklus von Geburt und Tod) gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
13
Jenes, in dem es kein Verlangen und keinen Ärger gibt,
In dem es keine Begehrlichkeit und keine getäuschte Schwärmerei gibt,
In dem es keine Arroganz und keine neidische Boshaftigkeit gibt,
In dem es auch keine anderen Unreinheiten des Gemüts gibt,
In dem es keine täuschende Vorstellung von Gebundenheit gibt Und in dem es keine täuschende
Vorstellung von Befreiung gibt - Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts
(sankalpa), In DEM als DAS selbst.
14
Jenes, in dem es weder Anfang noch Ende gibt,
In dem es weder Boden noch Mitte noch Spitze gibt,
In dem es weder Heiligtum noch Gottheit gibt,
In dem es weder Wohltätigkeit noch rechtschaffenes Verhalten gibt,
In dem es weder Zeit noch Raum gibt
Und in dem es kein Objekt wahrzunehmen gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
15
Jenes, in dem die vierfachen Mittel zur
Erlangung von Brahman (sadhana chatushtaya) nicht existieren,
In dem es weder den sadguru (den wahren guru) noch den eifrigen Schüler gibt,
In dem es kein unwandelbares Wissen gibt,
In dem es keinen erleuchteten jnani (Wissenden, Weisen) gibt,
In dem es keine der zwei Arten von Befreiung gibt (jivanmukti , Befreiung zu Lebzeiten
und videhamukti, körperlose Befreiung)
Und in dem es überhaupt nichts gibt zu irgendeiner Zeit –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
16
Jenes, in dem es keine Schriften gibt wie die Veden und andere,
In dem es kein forschendes Individuum gibt,
In dem es keine Verwirrung und Aufklärung gibt,
In dem es keine Position zu behaupten gibt,
In dem es keine Position zu verwerfen gibt,
In dem es überhaupt nichts gibt außer einem selbst –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
250

17
Jenes, in dem es keine Dispute gibt,
In dem es keine Siege und Niederlagen gibt,
In dem es keine Texte und ihre Bedeutung gibt,
In dem es keine Worte gibt, um etwas auszudrücken,
In dem es keine Differenzierung von Individuum (jiva) und dem Höchsten gibt
Und in dem es keine Bedingtheiten gibt -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
18
Jenes, in dem es kein Hören (sravana) oder damit verbundene Praktiken gibt
(Reflexion oder tiefe Kontemplation),
In dem es keinen erhabenen samadhi gibt (Zustand der Versenkung),
In dem es keine Differenzierung zwischen Objekten derselben Klasse gibt,
In dem es keine Differenzierung zwischen Objekten verschiedener Klassen gibt,
In dem es keine Differenzierung zwischen „glückbringend“ und „leidvoll“ gibt
Und in dem es keine Worte und deren Bedeutung gibt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
19
Jenes, in dem es keine Spur von Furcht vor der Hölle gibt,
In dem es auch keine Wonnen des Himmel gibt,
In dem es keine Welten des Schöpfers (Brahma) oder anderer gibt,
In dem es keine Früchte zu genießen gibt,
In dem es keine anderen Welten gibt
Und in dem kein Universum existiert -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
20
Jenes, in dem es keine Elemente gibt,
In dem es auch keine Spur irgendwelcher Ableitungen der Elemente gibt,
In dem es keinen Sinn von Ich und Mein gibt,
In dem es keine Spur vom Reich des Gemüts gibt,
In dem es nicht den Fehler des Anhaftens gibt
Und in dem nicht die geringste Spur von vikalpa (Unterscheidung, Vorstellung,
Zweifel, Begriff) ist -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
21
Jenes, in dem es nicht die Dreiheit der Körper gibt (grob, subtil, kausal),
In dem es nicht die Dreiheit der Zustände der Existenz gibt (Wachen, Traum und Tiefschlaf),
In dem es nicht die Dreiheit der Seelen gibt (für immer befreit, in der Freiheit
angekommen, gebunden),
In dem es nicht die Dreiheit der Leiden gibt (verursacht durch körperliche und
mentale Faktoren, durch äußere Faktoren, durch übernatürliche und kosmische Faktoren),
In dem es nicht die Fünfzahl der Hüllen gibt (physische, vital-energetische, mentale,
intellektuelle, selige)
Und in dem es keine Erfahrung von diesen gibt -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
22
Jenes, in dem es kein fühlendes Wesen gibt,
In dem es nicht die verhüllende Kraft gibt,
251

In dem es keine Ordnung von Unterschieden gibt,
In dem es nicht die Kraft falscher Projektion gibt, In dem es auch keine irgendwie geartete
andere Kraft gibt
Und in dem nicht die Täuschung einer manifesten Welt existiert -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
23
Jenes, in dem es kein Handeln gibt,
In dem es keinen Handelnden gibt,
In dem unübertreffliche Seligkeit aufsteigt,
Das fürwahr der wandellose Zustand ist, Von dessen Erkenntnis und Verwirklichung niemand
zurückkehrt [zu Sterblichkeit oder
Illusion],
Und Werden zu Dem von der Gebundenheit weltlicher Existenz befreit -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
24
Jenes, durch dessen Verwirklichung und in dessen Seligkeit Alle anderen Freuden als die Freuden
von Jenem erscheinen, Jenes, von dem nichts anderes im mindesten getrennt ist,
Sobald es mit sehr fester Haltung als das eigene Selbst erkannt wurde,
Jenes, durch das jivas aller Art (Individuen, Wesen, Leben) Befreiung erlangen, Indem sie es mit
sehr fester Haltung als das eigene Selbst erkennen -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
25
Jenes, außer dem man nichts anderes im mindesten zu kennen braucht, Wenn man es fest als
das eigene Selbst weiß,
Durch das man alles für immer kennt, Wenn man es mit voller Überzeugung als das eigene Selbst
weiß,
Und durch das alle Handlungen zur Gänze vollendet werden, Indem man es mit vollkommener
Sicherheit als das eigene Selbst kennt –
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa),
In DEM als DAS selbst.
26
Jenes, das leicht und ungehindert erlangt werden kann
Durch die Gewissheit: Ich bin Brahman,
In dem sich vollkommen erfüllte, unaussprechliche Seligkeit offenbart
Durch die Ruhe solcher Gewissheit
Und durch das sich unübertrefflicher, unvergleichlicher Friede einstellt,
Indem das Gemüt darin aufgeht -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
27
Jenes, in dem alle Kümmernisse nicht mehr im geringsten existieren, Wenn das Gemüt darin
aufgeht,
In dem weder du noch ich noch irgendetwas sonst existieren,
Wenn das Gemüt darin aufgeht,
Und in dem alle diese Unterschiede verschwinden,
Wenn das Gemüt darin aufgeht -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
28
Jenes, in dem man als das eigene Selbst verbleibt ohne Sinn von Dualität, Wenn das Gemüt darin
aufgeht,
In dem keine Spur von etwas Getrenntem bleibt, Wenn das Gemüt darin aufgeht,
252

In dem unvergleichliche Seligkeit allein sich offenbart,
Wenn das Gemüt darin aufgeht -
Verbleibe immer in Seligkeit, ohne die Spur eines Konzepts (sankalpa), In DEM als DAS selbst.
29
Jenes, das fürwahr von der Natur der undifferenzierten Existenz ist,
Das fürwahr von der Natur undifferenzierten Bewusstseins ist,
Das fürwahr von der Natur undifferenzierter Seligkeit ist, Das fürwahr von der Natur der Nicht-
Dualität ist,
Das fürwahr nicht verschieden ist vom Selbst
Und das fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman ist -
In der festen Haltung: „Ich bin DAS“,
Verbleibe in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
30
Jenes, das fürwahr „Ich“ und „Du“ ist, Das fürwahr jeder andere ist,
Das fürwahr die Grundlage von allem ist,
Das fürwahr Eines ohne eine Spur von etwas anderem ist,
Das fürwahr äußerste Reinheit ist
Und das fürwahr die ungeteilte, vollständige, vollkommene Fülle ist -
Durch die Überzeugung: „Ich bin DAS“,
Sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
31
Jenes, in dem es keine verschiedenen Modi gibt, In dem nicht die geringste Verschiedenheit gibt,
In dem aller Ich-Sinn ausgelöscht ist,
In dem alle Wünsche (oder Vorstellungen) vernichtet werden,
In dem das Gemüt und Ähnliches vergehen
Und in dem alle Täuschung zerstört wird -
Durch die feste Überzeugung: „Ich bin DAS“,
Sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
32
Jenes, in dem der Körper und anderes nicht ausgemacht werden kann,
In dem es keine Wahrnehmung von irgendeiner Manifestation gibt,
In dem das Denken selbst zerstört ist,
In dem die Individualität (jiva) aufgeht,
In dem alle Vorstellungen aufgelöst werden
Und in dem selbst Gewissheit verschwindet -
Durch die tiefe Überzeugung: „Ich bin DAS“,
Sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
33
Jenes, in dem alle Meditation aufgeht, In dem aller Yoga überflüssig wird,
In dem alle Unwissenheit stirbt,
In dem alles Wissen nichtig wird,
In dem es keine Interaktionen gibt
Und das der Zustand absoluter Wahrheit ist -
Durch die sehr feste Überzeugung: „Ich bin DAS“,
Sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
34
In jenem aufgehend erlangt man für immer Glückseligkeit.
In jenem aufgehend erfährt man niemals Unglück,
In jenem aufgehend nimmt man nichts wahr,
In jenem aufgehend wird man niemals geboren,
253

In jenem aufgehend erlebt man niemals die Empfindung getrennt zu sein,
In jenem aufgehend verbleibt man als das Höchste (Para) selbst -
Durch diese tiefe Überzeugung: “Ich bin DAS“
Sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
35
Jenes, das wirklich von der Natur des Höchsten Brahman ist,
Das wirklich von der Natur des Höchsten Shiva ist,
Das wirklich von der Natur des Makellosen ist,
Das wirklich von der Natur des Höchsten Zustand ist,
Das wirklich von der Natur des Wissens um die Realität ist
Und das wirklich von der Natur der Höchsten Wahrheit ist –
DAS bin fürwahr ich.
Durch solche Überzeugung sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
36
Jenes, das wirklich von der Natur des reinen Absoluten ist,
Das wirklich von der Natur der Fülle von Glückseligkeit ist,
Das wirklich von der Natur des subtilen Höchsten ist,
Das wirklich von der Natur des Selbst-Leuchtenden ist,
Das wirklich von der Natur des Nicht-Dualen ist
Und das wirklich von der Natur der Bedeutung des Undifferenzierten ist -
DAS bin fürwahr ich.
Durch solche Überzeugung sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
37
Jenes, das wirklich von der Natur der Wahrheit ist,
Das wirklich von der Natur des friedvollen Absoluten ist,
Das wirklich von der Natur des Ewigen ist,
Das wirklich von der Natur des Eigenschaftslosen ist,
Das wirklich von der Natur des Selbst ist, Das wirklich von der Natur des ungeteilten
Absoluten ist -
DAS bin fürwahr ich.
Durch solche Überzeugung sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
38
Jenes, fürwahr, das die Gesamtheit der Interaktionen bildet,
Das nicht im mindesten durch den Begriff „die höchste Wahrheit“
umschrieben werden kann,
Das fürwahr Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Das fürwahr immer friedvoll ist,
Von dem fürwahr nichts getrennt ist
Und das fürwahr, ganz für sich selbst, als selbst-existent verbleibt,
DAS bin fürwahr ich.
Durch solche Überzeugung sei in der Seligkeit immer DAS selbst zu sein.
39
Nidagha! So habe ich dir den Zustand erklärt,
Gegründet zu sein als Jenes selbst, ohne alle Dualität.
Du wirst beständige Seligkeit genießen,
Wenn du diesen Zustand erlangst
Durch die beständige, wandellose Gewissheit
Des undifferenzierten Absoluten.
254

Es gibt überhaupt keine Leiden der weltlichen Existenz mehr zu irgendeiner Zeit
in der Zukunft,
Denn du bist Brahman allein.
40
Mein Sohn! Indem du alle unreinen Neigungen (vasanas)
Ersetzt durch die makellose Neigung (vasana), die übrigbleibt durch die Praxis:
„Das Absolute – Sein-Bewusstsein-Seligkeit – ist alles Und DAS bin ich immer“,
Und indem du anschließend selbst diese Neigung (vasana) auslöschst,
Wirst du gegründet sein im perfekten, vollen Aufgehen
In Dem und als das nicht-duale Brahman selbst
Und die Befreiung erlangen, das undifferenzierte, ungeteilte Eine zu sein.
41
Alle unreinen Neigungen (vasanas) sind ein Gemütszustand.
Die Neigungen (vasanas) zum reinen Absoluten sind auch ein Gemütszustand.
Das Höchste hat nicht solche wechselnden Neigungen (vasanas).
Sei daher gegründet in diesem Zustand
Ohne alle Neigungen (vasanas) des Gemüts,
Gleich ob sie als rein oder unrein betrachtet werden,
Wie ein bewegungsloses Stück Stein oder Holz,
Und sei ohne Anstrengung in Seligkeit.
42
Losgelöst von Vorstellungen und allen anderen Gedanken
Durch die Überzeugung (bhava): Ich bin das ungeteilte Absolute,
Und ohne Erinnerung selbst an besagte Überzeugung (bhava):
Ich bin das Absolute,
Verbleibst du selbst als das vollkommen erfüllte Brahman.
Selbst wenn ein großer Sünder in dieser Welt
Dieser Erläuterung zuhört
Und sie versteht, wird er, befreit von allen großen Sünden seines Ego,
Verbleiben als die Natur des ungeteilten, undifferenzierten Absoluten.
43
Die ewigen Veden,
Die hier und dort Meditation als Mittel für mentale Reinigung offenbaren,
Verkünden nur felsenfestes, unbewegtes
Sich-Vereinigen mit und Aufgehen in
Der leidlosen Fülle von Seligkeit,
Dem ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllen Shiva,
Als das Mittel glücklicher Befreiung
Für jene, die mental gereinigt sind.
44
Daher kann man hier Die unterschiedslose Befreiung erlangen,
Indem man einfach DAS selbst bleibt,
Mit gereinigtem Gemüt, wie es aus der Praxis der Meditation aufsteigt:
Was immer gekannt wird, ist Shiva
Und jener Shiva bin ich.
Alles, was hier gesagt wird, ist die Wahrheit.
So erläuterte der Weise Ribhu dem Nidagha zur Gänze
Das Verbleiben im Wahren Zustand.
255

45
Die ungeteilte Gestalt unseres Höchsten Herrn im Zustand erhabenen, freudigen
Tanzes sagt:
Durch die Überzeugung: Ich bin immer die Wirklichkeit, welche
Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und durch das Eins-bleiben mit Jenem, das Sein von Jenem, Kann die leere Gebundenheit an die
Welt durchgeschnitten und reine Befreiung
erlangt werden.
256

Kapitel siebenundzwanzig
FRIEDE DURCH ERFORSCHUNG DER MAKELLOSEN NATUR
1
Ich werde dir weiter erläutern,
Dass Brahman allein, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Immer wandellos ist
Und die Dualität nicht im Mindesten existiert.
Wer auch nur einmal zuhört
Und es richtig versteht,
Wird zum nicht-dualen Höchsten Brahman
Und erlangt ungeteilte Befreiung.
2
Nur das Höchste Brahman
Ist die Wahrheit, das Gleichmütige, das Friedvolle,
Das Unbewegte, das Dauerhafte, das Ewige,
Das Eigenschaftslose, das Makellose, das Fleckenlose,
Das Leidlose, das Illusionslose,
Welches immer von der Natur des Bewusstseins ist
Und das Eine, Unvergängliche.
Kein Atom ist getrennt vom nicht-dualen, vollkommen erfüllten Brahman.
3
Dualität von Zweiheiten existiert niemals.
Alle sichtbaren Erscheinungen sind nur das Höchste.
Es gibt keine Vielfalt von Einteilungen wie Gebundenheit und Ähnliches.
Alle Sicht, die wahrnimmt, ist nur das Höchste.
Nichts existiert im Mindesten.
Was als alles gesehen wird,
Ist nur das Höchste.
Sei eingetaucht in die Erforschung:
Ich bin jenes Brahman,
Welches die endlose, ungeteilte Essenz ist.
4
Es gibt nicht den Körper oder irgendetwas anderes.
Alles, was als Erscheinung gesehen wird, ist nur das Höchste.
Es gibt keine Erfahrung oder irgendetwas anderes.
Alles, was durch die Sinne wahrgenommen wird, ist nur das Höchste.
Es gibt keine Verblendung oder dergleichen.
Alles, was wir vor uns sehen, ist ganz und gar das Höchste allein.
Sei eingetaucht in die Erforschung:
Ich bin jenes Brahman, Welches kein Atom außer sich hat.
5
Ich bin fürwahr von der Natur, die Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die das bewegungslose, reine Höchste ist. Ich bin fürwahr von der
Natur, die das Ewige ohne Teile ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die das makellose Höchste ist, das alles durchdringt.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nichts von dieser Dualität hat.
Ich bin fürwahr von der Natur, die das Eine ist, vollständige und vollkommene Fülle.
Ich bin von der Natur, die das nicht-duale Höchste ist.
Sei eingetaucht in diese Erforschung, jeden Tag, ohne etwas anderes.
257

6
Ich bin von der Natur, welche unterschiedslose Existenz ist.
Ich bin von der Natur, welche leuchtendes Bewusstsein ist.
Ich bin von der Natur, welche leidlose Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des einfachen, friedvollen Absoluten.
Ich bin von der Natur, welche keine Rasse oder Volkszugehörigkeit hat.
Ich bin von der Natur, welche keine Spur von Wiedergeburt hat. Ich bin von der Natur, welche
das ungeteilte Absolute ist ohne Anfang.
Sei eingetaucht in diese Erforschung ohne etwas anderes.
7
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die gegründet ist als das Subtile.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die reine Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die nicht befallen ist von Anhaftungen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die ganz allein in sich selbst steht.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, die ganz und gar alldurchdringend ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die alles und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin von der Natur, die keine Bedingtheiten hat wie den Körper und anderes.
Sei eingetaucht in diese Erforschung, jeden Tag, ohne etwas anderes.
8
Ich bin fürwahr von der Natur, die gesehen wird als alles.
Ich bin fürwahr von der Natur, in der es nicht das Wort „alles“ gibt.
Ich bin fürwahr von der Natur, die existiert ohne Makel.
Ich bin fürwahr von der Natur, die eine Fülle von Wissen ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die jenseits des Bereichs der Veden ist.
Ich bin fürwahr von der Natur, die das reine Höchste Brahman ist.
Ich bin von der Natur des nicht-dualen, Einen Absoluten.
Sei eingetaucht in diese Erforschung, unablässig und immer.
9
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman,
In welchem es nicht die sechs Modifikationen gibt wie Geburt und anderes,
Welches immer von der Natur des Bewusstseins ist,
Welches außer der Reichweite des Gemüts und Ähnlichen ist,
Welches keine Spur von Konditionierung hat wie Täuschung und anderes,
Welches nicht berührt wird von den Qualitäten des Herrn (Isvara) oder des
Individuums (jiva).
Sei ununterbrochen eingetaucht In diese Erforschung, mit voller Hingabe.
10
Ich bin fürwahr immer das ursachelose, ungeteilte Höchste Brahman,
Welches leer ist von der Dreiheit der Körper (physisch, subtil, kausal),
der angeblichen Dreiheit der Zustände (Wachen, Träumen, Tiefschlaf)
Und der sogenannten Dreiheit des Erfahrenden dieser Zustände,
Welches allezeit und total leer ist von Bedingtheiten wie Kaste, Clan und Ähnlichem,
Welches in den Veden und verschiedenen anderen Schriften dargestellt wird
Als das alles-durchdringende Höchste Eine,
Von der Natur reinen Wissens.
Sei immer eingetaucht in diese Erforschung.
11
Es gibt nicht die Welt von Ursache und Wirkung,
Auch nicht den illusionären Raum und Ähnliches.
258

Es gibt nicht die Dreiheit von Göttern wie den Schöpfer (Brahma) und andere, Die mit Schöpfung
oder ähnlichen Aktivitäten befasst sind.
Es gibt nicht die mannigfaltigen Texte und Kommentare, Rätselhaft voller Differenzierungen und
Unverständlichkeit.
Sei eingetaucht in die Erforschung:
Alles ist das ungeteilte Brahman und Das bin fürwahr ich.
12
Gegensätze wie Sieg und Niederlage und ähnliche existieren nicht.
Gewinn und Verlust und anderes, was einem zustößt, existieren nicht.
Leiden, Vergnügen, Lob, Tadel – nichts von diesen existiert.
Dualität und Nicht-Dualität existieren auch nicht.
Die Dreiheit der Eigenschaften und ihre Wirkungen existieren nicht.
Die ursprüngliche Unwissenheit ist auch nicht vorhanden.
Sei eingetaucht in die Erforschung: alles ist das unvergängliche Brahman
Und Das bin fürwahr ich.
13
Da Zeit und sankalpa (Konzept, Wille) nicht existieren,
Auf welcher Grundlage existiert dann das ganze Panorama des Gesehenen?
Da keinerlei grobe Formen existieren,
Wo existiert dann die sich daraus ergebende Gebundenheit an die weltliche Existenz?
Da die ursprüngliche Unwissenheit niemals existiert,
Wo treten dann alle ihrer Wirkungen zutage?
Sei eingetaucht in die Erforschung: Das Höchste Brahman ist der Wohnstätte von allem
Und Das bin fürwahr ich.
14
Da das unstete Gemüt nicht existiert,
Woher steigen dann sankalpa (Kozept, Entschluss, fixe Idee) und
vikalpa (Vorstellung, Unentschlossenheit, Verschiedenheit, Zweifel) auf?
Da die fünf Elemente nicht existieren,
Woher kommen dann die mannigfaltigen natürlichen Kräfte?
Da es keinen Gott gibt, der Zuflucht gewährt, Woher kommen dann Verehrung und Ähnliches?
Sei eingetaucht in die Erforschung: Das makellose Höchste Brahman ist alles
Und Das bin fürwahr ich.
15
Da es keine Aktivität des Gemüts gibt,
Woher stammt dann der Gedanke an diese Welt und andere?
Da nicht einmal der Begriff „Intellekt“ existiert,
Woher stammt die Gewissheit der Identifikation von Objekten?
Da keine Spur dieser Dualität existiert,
Woher stammt die Bezeichnung „der Einzige Eine“?
Sei eingetaucht in die Erforschung: Das nicht-duale Brahman ist alles
Und das bin fürwahr ich.
16
Da das beschränkte Ego nicht existiert,
Woher stammen die Ideen von „Ich“ und „Mein“?
Da kein Konzept (sankalpa) existiert,
Woher stammt die Erscheinung von Körpern und anderem?
Da es keine funktionierenden Sinne gibt,
Woher stammen Empfindung und Ähnliches?
259

Sei eingetaucht in die Erforschung: Alles überall ist Brahman
Und Das bin fürwahr ich.
17
Durch beständige Bemühung
Um Gefestigt-Sein in der unablässigen, nicht-dualen Überzeugung:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und ich bin immer jenes Brahman,
Wirst du frei von der verkehrten Meinung, es gäbe keine Einheit (Dualismus),
Die ganze Welt sei real
Und der ganze Körper und Ähnliches seien du selbst;
Und du wirst zum Höchsten Brahman allein, von der Natur des Gewahrseins.
18
Alles ist das Höchste Brahman. Dies ist wirklich wahr.
Du bist immer „Jenes“. Dies ist wirklich wahr.
Es gibt keinen Zweifel an dieser wohlbekannten Erklärung.
Im Namen Shivas, dies ist die große Wahrheit.
Daher, edler Weiser, wirst du durch die beständige, eins-gerichtete Überzeugung (bhava):
Alles ist Brahman und das bin ich,
Zum Höchsten Brahman allein,
Von der Natur des Gewahrseins.
19
Die tiefe Überzeugung: Ich bin Brahman, Ist das bedeutendste Mittel der Welt
Um die ungeteilte Höchste Befreiung zu erlangen.
Das hier Gesagte ist die Wahrheit.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Hervorgebracht durch die gütigen Worte des wahren Guru (Sadguru)
Und die vollständige Übernahme solcher Praxis,
Wird die Überzeugung: Ich bin Brahman, sich vertiefen.
Folglich kann so Befreiung erlangt werden.
20
Daher praktiziere in Liebe
Die unterschiedslose Überzeugung: „Ich bin Brahman“
In der Kraft meiner unbezweifelbaren Worte,
Allezeit, ohne jede Pause,
Bis die Überzeugung, „Ich bin Brahman“
Dich mit Sicherheit zur Befreiung geleitet.
Und dann, frei von allen hemmenden Missverständnissen,
Genieße den wandellosen Zustand der Befreiung.
21
Ich bin fürwahr die Grundlage von allem.
Ich manifestiere fürwahr als alles.
Ich bin fürwahr das Eine ohne etwas anderes.
Ich bin fürwahr das Selbst von allen.
Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
Ich existiere fürwahr als einfach ich selbst.
Durch solche Überzeugung (bhava): Ich bin das eine Brahman,
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
22
Ich bin fürwahr von der Natur des Wissens.
260

Ich bin fürwahr von der Natur der Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur des Unvergänglichen.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten.
Ich bin fürwahr von der Natur des einen Absoluten.
Ich bin fürwahr von der Natur ohne alles andere.
Ich bin fürwahr von der Natur meiner selbst.
Durch solche Überzeugung (bhava): Ich bin das eine Absolute,
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
23
Ich bin fürwahr die erhabene Gestalt des Höchsten Shiva.
Ich bin fürwahr auch die Verehrung des Höchsten Shiva.
Ich bin fürwahr die Gestalt Vishnus.
Ich bin fürwahr auch die Verehrung Vishnus.
Ich bin fürwahr die großartige Gestalt Brahmas.
Ich bin fürwahr alle mannigfaltigen Dinge.
Ich bin das Höchste Brahman ohne ein Zweites.
Durch solche Überzeugung (bhava): Ich bin das eine Absolute,
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
24
Ich bin fürwahr die Götter, die Dämonen und die Menschen.
Ich bin fürwahr die umherstreifenden Tiere.
Ich bin fürwahr alle sich auflösenden Welten.
Ich bin fürwahr die Millionen Universen.
Ich bin fürwahr alle bewegten und unbewegten Wesen.
Ich bin fürwahr die Welt, das Individuum (jiva) und der Höchste (Para).
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne ein Zweites.
Durch solche Überzeugung (bhava): Ich bin das eine Absolute,
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
25
Ich bin fürwahr auch das, was als „dies“ erscheint.
Ich bin fürwahr auch das, was als „Ich“ und „Du“ erscheint.
Ich bin fürwahr auch das, was als „Jenes“ erscheint.
Ich bin fürwahr auch das, was als etwas anderes erscheint.
Ich bin fürwahr auch was auch immer als was auch immer erscheint.
Ich bin fürwahr alles zu jeder Zeit.
Ich bin fürwahr das wunderbare Höchste Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Absoluten
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
26
Ich bin fürwahr das Gedachte und Gesehene.
Ich bin fürwahr von der Natur des Sehers, der nur Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr alle Aktivitäten des Gemüts.
Ich bin fürwahr alle Gedanken, die darin eingeschlossen sind.
Ich bin fürwahr alle Verschiedenheit der Dualität.
Ich bin fürwahr das, was „ist“ und „ist nicht“ darstellt.
Ich bin fürwahr das nicht-duale Höchste Brahman.
Durch solche Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Absoluten
sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
27
Nichts wurde jemals geboren.
261

Wo kann das Niemals-Geborene sein?
Wie kann es Wachstum bei Ungeborenem und Nicht-Existentem geben?
Edler! Daher gibt es nichts getrennt vom ungeteilten Brahman.
Alles ist Brahman,
Und Das bin ich -
Durch solche unermüdliche Überzeugung (bhava)
Sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
28
Wenn irgendwo etwas existiert,
Muss sich seine Natur beschreiben lassen.
Da nichts jemals im Mindesten existiert außer Bewusstsein allein
Und es nicht die Spur einer Möglichkeit gibt
Bewusstsein zu beschreiben,
Ist in mir nichts Beschreibbares,
Der ich von der Natur des Höchsten Brahman bin.
Sei immer in solcher Stille und eingetaucht in heiteren Gleichmut.
29
Es gibt zu keiner Zeit das unstete Gemüt.
Wie kann es denn da Missverständnisse des Gemüts geben?
Es gibt nicht die geringste Spur von etwas zu irgendeiner Zeit.
Alles Manifeste bin ich selbst, das ungeteilte Absolute.
Wenn du durch solche standhafte Überzeugung von allen Missverständnissen
frei geworden bist,
Sei bewegungslos ohne etwas anderes,
Verbleibe als das unbeschreibbare, reine Absolute,
Sei immer in Stille und eingetaucht in heiteren Gleichmut.
30
Alles ist Brahman und Das bin fürwahr ich.
Ich bin das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Absolute.
Ich bin das Höchste, das nichts von allen manifestierten Unterschieden hat.
Ich bin die Höchste, unübertroffene Seligkeit -
Vergiss selbst diese glückliche bhava (Überzeugung, Gefühl),
Werde selbst für immer zur Natur des Höchsten Brahman, der Fülle der Seligkeit,
Außer Reichweite für Gemüt und Worte,
Und sei in Stille, eingetaucht in heiteren Gleichmut.
31
Es gibt niemals eine mannigfaltige Dualität,
Welche die Manifestation des „Ich“-Modus ist.
Es gibt niemals so etwas wie Dualität,
Welche die Folge des „Dies“-Modus ist.
Vertiefe dich in das beständige Gewahrsein: Brahman,
Das Bewusstsein allein ist und unberührt von Nicht-Fühlen,
Ist das einzig Existierende, und das bin ich.
Ohne jeden Zweifel sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
32
Es gibt nicht so etwas wie Hören und Denken,
Keine Meditation und Versenkung (samadhi),
Kein Machwerk der falschen Projektionen der Unwissenheit
Und keinen Geschmack ihrer Essenz.
Vertiefe dich in das Gewahrsein: Alles ist Brahman, Existenz allein,
262

Und ich bin immer jenes Brahman.
Bewegungslos, in direkter Erfahrung der Nicht-Dualität,
Sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
33
Durch die Überzeugung: Alles ist Bramhman,
Verschwindet das Missverständnis, diese Welt und anderes sei real.
Durch die Überzeugung: Ich bin Brahman,
Verschwindet das Missverständnis, ich sei der Körper und Ähnliches.
Daher, mein Sohn, erlange die tiefe, beständige Überzeugung:
Alles ist Brahman und Das bin ich.
Frei von allen Unterscheidungen
Sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
34
Es gibt kein anhaftendes Individuum (jiva) und keinen Herrn (Isvara),
Keine maya (Illusion, Täuschung), keine Unwissenheit und auch sonst nichts,
Nichts von dieser Dualität der Differenzierung
Und keine Unterschiede als die Grund-Ursache von allem.
Es gibt niemals irgendetwas.
Erlange die Erfahrung:
Was wirklich existiert, ist das Eine Höchste Brahman
Und jenes Höchste Brahman bin ich, und sei eingetaucht in heiteren Gleichmut.
35
Der Intellekt existiert nicht, das Denken existiert nicht, das Gemüt existiert nicht,
Das Ego existiert nicht, die Elemente existieren nicht,
Klang existiert nicht, Berührung existiert nicht, Form existiert nicht,
Geschmack existiert nicht, Geruch existiert nicht,
Verehrung existiert nicht, Wissen existiert nicht, Handeln existiert nicht,
Gebundenheit existiert nicht, Befreiung existiert nicht und Einteilungen existieren nicht.
Das nicht-duale Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und das bin ich selbst. Realisiere dies und verbleibe als Das selbst.
36
Es gibt keine Befreiten, keine Großen, keine Reinen,
Keine Unwissenden, keine Unterscheidungen, nichts Wissbares,
Keinen erhabenen guru, keinen shishhya (Schüler),
Keine Unterscheidung zwischen Selbst und Nicht-Selbst,
Keine wunderbare Meditation, keinen yoga
Und nicht die vielfältigen Glieder des yoga.
Das nicht-duale Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und das bin ich selbst. Realisiere dies und verbleibe als Das selbst.
37
Namen, ausgesprochen in verschiedenen Worten, existieren nicht. Formen, ausgedrückt durch
jene Namen, existieren nicht.
Wesenheiten, manifestiert in ihrer Verschiedenheit, existieren nicht.
Die Welt, Individuum (jiva) und Höchstes existieren nicht.
Das Eine, immer frei und immer leer von allem,
Ist das reine Höchste Brahman allein,
Und ich bin jenes Brahman ohne jede Ausnahme.
Durch solches festes Wissen sei befreit.
38
Ohne etwas als nicht-existierend zu bezeichnen,
263

Auch ohne etwas als hier existierend zu bezeichnen,
Ohne ein Atom von irgendetwas, über das zu sprechen wäre,
In äußerster, aktionsloser Stille,
Eingetaucht in leidlose, ungeteilte, höchste Seligkeit,
Alle ursprungslosen Plagen der Wiedergeburten beendet,
Erlange Befreiung ohne die geringste Illusion
Durch felsenfestes, standhaftes Wissen um das Höchste.
39
Alles Fühlende übersteigend,
Die vierundsechzig Künste übersteigend,
Verbleibend als die Essenz allen Wissens,
Von der Natur des Bewusstseins allein, ohne alle Handlung,
Unbefleckt, ohne Attribute, ohne Fehler
Und frei von allen Illusionen der Wahrnehmung,
Erlange furchtlose Befreiung
Durch das vollkommen erfülle, unbeirrte Wissen um das Höchste.
40
Vernimm in Kürze den Sinn von all diesem.
Alles Gesagte ist von der Natur des Höchsten Brahman allein,
Und jene Natur ist unmittelbar und ist du und ich und alles.
Es gibt keinen Zweifel daran, Nidagha!
Dies ist auch die Aussage der Veden, des Rig Veda und anderer. Dies ist auch die Aussage der
Lehre unseres Herrn.
Dies ist die Aussage dessen, was durch die Vernunft bestätigt wird.
Dies ist die Aussage, wie sie von den Kennern der Wahrheit verstanden wird.
41
Es gibt keinen Zweifel an der dargelegten Erklärung:
Alle gesehenen Erscheinungen sind das Absolute
Und ich bin jenes Höchste, ohne alle Dualität.
Dies ist die Wahrheit, im Namen der Füße Shivas.
Wer eifrig diese Erklärung anhört,
Jeden Tag ohne Unterlass,
Wird zur Natur des unterschiedslosen Bewusstseins allein,
Dem makellosen Absoluten, und erlangt Befreiung.
42
Großer Weiser! Immer wenn du aus Erbarmen
Diese Erläuterung einer Person mitteilst,
Die die vier Voraussetzungen mitbringt,
Wird sie von dem großen Höchsten Wissen um Brahman erfüllt
Und all ihre schwächenden weltlichen Nöte werden ausgelöscht.
Eingetaucht in die Höchste Brahman-Seligkeit
Wird sie selbst zum unterschiedslosen Höchsten Brahman.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels daran.
43
Selbst ein Unwissender, dessen Herz in unterweltliches Dunkel getaucht ist,
Das nicht einmal durch die Sonne oder andere Sterne vertrieben werden kann,
Wird durch tägliches Hören und rechtes, diszipliniertes Studium
Dieser makellosen Darlegung
Durch die Gnade des Höchsten Shiva
Das Licht des Höchsten Wissens erlangen.
264

Die Dunkelheit, die sein Herz umgibt, wird entfernt
Und auch er wird befreit und verbleibt als die Natur des einen Höchsten Shiva.
44
Mein Sohn! Was nützt nochmalige Darstellung in sich wiederholenden Worten?
Nur jene, welche die vollkommen erfüllte Gnade Shivas haben, Bekommen den Drang und die
Hingabe, diese erhabene Darlegung
Regelmäßig täglich zu hören und zu lesen,
Und sie werden Befreiung erlangen noch in diesem Leben
Und später die körperlose Befreiung.
Dies ist die Wahrheit.
So erläuterte Ribhu dem Nidagha die wandellose Höchste Wirklichkeit.
45
Es ist die ungeteilte Gestalt unseres Höchsten Shiva im Zustand freudigen Tanzes,
die all dies sagt:
Brahman ist nichts Getrenntes; alle manifesten Dinge sind Brahman.
Das Höchste ohne ein Zweites bin ich selbst; dies ist die Überzeugung Eins zu sein.
Dies ist das Wissen, das Eines ist; dies ist fürwahr die erhabene Befreiung.
265

Kapitel achtundzwanzig
ERLÄUTERUNG DER VIER GROSSEN APHORISMEN
1
Zum Wohle aller
Erkläre ich hier,
In der Weise wie der vollkommen erfüllte Shiva sie erläuterte,
Die Bedeutung der vier großen Aphorismen,
Die klar und direkt die Natur des reinen Höchsten Brahman enthüllen,
Die Essenz des Gipfels der Veden,
Welcher höchst geheim ist
Und selten zu erlangen in der ganzen Welt.
2
„Absolutes Wissen ist Brahman“ (Prajnanam Brahma),
Dies ist ein solcher Aphorismus, der am Ende des bedeutenden Rig Veda erscheint.
Der Aphorismus „Ich bin Brahman“ (Aham Brahmasmi),
Der am Ende des makellosen Yajurveda steht, ist ein anderer.
Der Aphorismus „Das bist du“ (Tat tvam asi)
Am Ende des irrtumslosen Sama Veda ist ein weiterer.
„Das Selbst ist Brahman“ (Ayam atma Brahma)
Am Ende des kostbaren Atharva Veda ist der vierte Aphorismus.
3
Von diesen vier großen Aussagen, die in den vier Veden zu finden sind,
Erläutere ich zuerst die Bedeutung der ersten –
„Prajnanam Brahma“ (Absolutes Wissen ist Brahman).
Mein Sohn! Dieser Aphorismus enthält zwei Wörter:
Prajnanam (Absolutes Wissen) und Brahman.
Vernimm die grundlegende Erklärung
Des ersten Wortes - Prajnanam (Absolutes Wissen).
4
Wissen an sich wird Absolutes Wissen genannt (Prajnana).
Alles wird durch Wissen wahrgenommen.
Da die ganze Welt, die durch Wissen gesehen wird,
Als Illusion im Wissen gesehen wird,
Gibt es nichts außer Wissen.
Die ganze Welt und alles andere ist nur Wissen.
Wissen ist unsere wahre Natur-
Wissen ist die Natur des Höchsten Brahman.
5
Die Bedeutung des Wortes „Brahman“
Ist die Wirklichkeit, die Wahrheit-Wissen-Seligkeit ist,
Von der Natur der Grundlage des ganzen Universums.
Nichts, das eine Überlagerung von Brahman ist,
Existiert getrennt von Brahman.
Alles Fühlende ist nur Brahman-
Brahman ist unsere wirkliche Natur-
Brahman ist fürwahr von der Natur des Absoluten Wissens.
6
Die Wirklichkeit, das Absolute Wissen, ist Brahman.
Die Wirklichkeit, Brahman, ist das Absolute Wissen.
266

Durch Konditionierung wie Unwissenheit
Erscheint das ungeteilte Absolute als dual.
Wenn die Konditionierungen verschwinden
Durch Verstehen des Aphorismus „Absolutes Wissen ist Brahman“,
Verbleibt die Eine Wirklichkeit – die Fülle des Wissens –
Als die ungeteilte Bedeutung.
7
Die direkte Bedeutung des Wortes Prajnanam (Absolutes Wissen)
Ist das getrennte, konditionierte Individuum (jiva).
Die direkte Bedeutung des Wortes Brahman
Ist der unendliche Herr (Isvara), konditioniert durch die Illusion (Maya).
Die eine unkonditionierte Wirklichkeit
Ist die ist die tiefere Bedeutung von beiden Wörtern.
Die Identität der tieferen Bedeutung beider Wörter
Ist die ungeteilte Bedeutung des großen Aphorismus.
8
Wer die ungeteilte, hier erklärte Bedeutung des großen Aphorismus kennt
Und dessen Gemüt von diesem Wissen erfüllt ist,
Wer alles andere vergisst, dem alle verschleiernden Hüllen gefallen sind
Und wer ohne Illusion existiert,
Von dem kann man sagen, sein Gemüt ist vollkommen eingetaucht
in den ungeteilten Zustand.
Nur jene, die den ungeteilten Zustand, wie oben beschrieben, verwirklicht haben,
Können leicht Befreiung erlangen während dieses Lebens (jivanmukti).
Dies ist an verschiedenen Stellen gesagt.
9
Die Weisen, die das Subtile verwirklichen, sagen: Das Wissen zu erlangen: Ich bin fürwahr das
Höchste Brahman,
Die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Von friedvoller, eigenschaftsloser, illusionsloser Natur,
Ohne Glieder, ohne Makel und nicht-dual,
Und in jenem Zustand zu verbleiben,
Das ist fürwahr der reine, ungeteilte Zustand.
10
Der Gemütszustand,
Der sich mit dem unendlichen, ungeteilten Höchsten Brahman identifiziert,
Wie Salz sich in Wasser auflöst,
Der wesenhaft eins mit Brahman wird
Und so das Wissen erlangt: Ich bin immer von der Natur des Höchsten Brahman
Und keineswegs von dieser Welt von Geburt und Tod,
Wird von den makellosen Weisen
Betrachtet als der Ungeteilte Zustand, mein Sohn!
11
Der Zustand, der als der ungeteilte Zustand erklärt wird,
Ist der selige Zustand der Befreiung zu Lebzeiten.
Später, wenn der ungeteilte Zustand verschwindet
Und alles prarabdha (noch vorhandenes karma in diesem Leben) auch verschwindet,
Folgt körperlose Befreiung,
Die eine ungeteilte Essenz
267

Ohne die geringste Spur von Konditionierung.
Höre weiter über den Zustand der einen, ungeteilten Essenz.
12
Wer das Wort „Prajnanam“ (Absolutes Wissen), das gechantet wurde, Und das Wort „Brahman“,
das erläutert wurde, beiseitelässt
Ebenso wie die hingebungsvoll praktizierte bhava (Überzeugung, Haltung, Gefühl):
Ich bin Brahman,
Und in der Leere ist ohne an etwas zu denken, Und wer sogar den Gedanken von sich weist:
Ich bin in diesem letzten Stadium der Leere,
Und in einem Zustand weilt, der nicht als irgendetwas gefühlt werden kann,
Der ist immer im Zustand der einen ungeteilten Essenz.
13
Freisein von allen Missverständnissen des Gemüts,
Ohne alle Konditionierung wie maya (Illusion, Täuschung)
Und Existenz als die Natur der einen ungeteilten Essenz ohne etwas Getrenntes,
Das ist körperlose Befreiung.
Bis du diesen Zustand natürlicherweise erreicht hast, Lege alle Aktivitäten beiseite
Und praktiziere immer, ununterbrochen,
Den reinen, ungeteilten Zustand.
14
Höre über die Art und Weise,
In diesem ungeteilten Zustand zu praktizieren.
Mein Sohn! In wachsendem Maße die eine, makellose, höchste Überzeugung (bhava)
zu hegen,
Ohne alle Geteiltheit im Herzen:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und Das ist fürwahr ich und ich bin Das,
Ist die Art und Weise,
Im ungeteilten Zustand zu praktizieren.
15
Zu sagen, ich bin der Körper, ist der duale Zustand.
Zu sagen, ich bin der Zeuge von allem, ist der Zeugen-Zustand.
Zu sagen, ich bin das eine Höchste, ist der ungeteilte Zustand.
Verwirf die beiden ersten dieser drei,
Übe eifrig jeden Tag
Den ungeteilten Zustand,
Werde dadurch frei von allen leidbringenden mentalen Missverständnissen
Und sei von der Natur des besagten ungeteilten Zustands.
16
So habe ich dir die Bedeutung des großen Aphorismus erklärt,
„Absolutes Wissen ist Brahman“ (Prajnanam Brahma).
Du sollst auch alles lernen,
Was bisher über die anderen drei großen Aphorismen dargelegt wurde.
Höre als nächstes die Erläuterung des Aphorismus,
„Ich bin Brahman“ (Aham Brahmasmi).
In der Aussage „Ich bin Brahman“ (Ahmam Brahmasmi)
Gibt es drei Wörter: Aham (ich), Brahma (Brahman), asmi (bin).
17
Die Bedeutung des ersten Wortes „ich“ (aham) ist: Individuum (jiva).
Die Bedeutung des Wortes „Brahman“ ist: Herr (Isvara).
268

Die nicht-endende Identität des Individuums (jiva) und des Herrn (Isvara)
Ist die Bedeutung des Wortes „bin“ (asmi).
Erforsche mit dem Intellekt
Die eine Essenz dieses großen Aphorismus, die ungeteilte Bedeutung,
Erfahre sie durch die Erforschung mit dem Intellekt
Und sei von der Natur dieser besagten einen, ungeteilten Essenz.
18
Das aufgrund der Konditionierung des Differenzierens begrenzte Wissen
Und die alles-umfassende, leuchtende Allwissenheit –
Beide sind sie von der Natur der besagten Individuen (jivas) und des Herrn (Isvara).
Wenn die Konditionierungen erforscht und zurückgewiesen werden,
Bleibt nur die Identität des Individuums (jiva) mit dem Höchsten (Isvara).
Das ist die Bedeutung des Wortes „ungeteilt“.
Durch den Aphorismus „Ich bin Brahman“ (aham brahmasmi)
Verbleibe als die Natur dieser Bedeutung des Ungeteilten.
19
O Reiner! Immer im Wissen um die Bedeutung der Aussage „Ich bin Brahman“,
Wie durch den Guru übermittelt,
Sollte man dennoch auch mit der eigenen Vernunft darüber reflektieren
Und, wenn Missverständnisse bleiben,
Sollten alle Zweifel beseitigt werden.
Wenn alle Missverständnisse beseitigt sind
Und um alle Verdrehungen zu beenden,
Sollte man täglich mit Eifer praktizieren: „Ich bin jenes Brahman.“
20
Ich bin fürwahr Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr das friedvolle Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das ewige, eigenschaftslose Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne Glieder und ohne Makel.
Ich bin fürwahr das nicht-duale Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Bis alle Verdrehtheit – der Feind – ausgemerzt ist,
Sollte man immer unermüdlich dieses praktizieren.
21
Ich bin fürwahr das ganz und gar vollkommene, erfüllte Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Ich bin fürwahr Brahman, welches gesehen wird als alles.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nichts von der Sechszahl der Veränderungen hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches fleckenlos ist.
Ich bin Brahman, welches rein ist, ohne Dualität.
Bis alle Verdrehtheit des umwölkenden Ego ausgemerzt ist,
Sollte man immer unermüdlich dies praktizieren.
22
Alle verständigen Personen, die eine solche Erforschung ausgeführt haben,
Sollten immer die Überzeugung (bhava) hegen, das Eine Absolute zu sein,
Auf diese Weise alle Verdrehtheiten
Ohne Rest zerstören
Und dieses ganz und gar vollkommen im Geiste festhalten,
Ohne jeden Widerspruch:
269

Die Bedeutung jener Aussage: „Ich bin Brahman“,
Worin das Gewahrsein der Bedeutung des Wortes „ungeteilt“ besteht.
23
Weise die ganze Vielfalt vergangener Eindrücke von dir
Und erfahre diesen ungeteilten Zustand.
So habe ich dir die Bedeutung des Kronjuwels aller Aussagen:
„Ich bin Brahman“ (aham Brahmasmi) erläutert.
Nun erkläre ich dir
Die Bedeutung der Aussage: „Du bist Das“ (Tat tvam asi),
Sodass sie fest verwurzelt wird in deinem Gemüt.
In dieser erhabenen Aussage sind drei Worte. „Das“, „bist“ und „du“.
24
Die primäre Bedeutung des Wortes „Das“
Ist der Herr (Isvara), der konditioniert ist durch maya (Illusion, Täuschung).
Das Individuum (jiva), das konditioniert ist durch Unwissenheit,
Ist die primäre Bedeutung des Wortes „du“.
Die Wirklichkeit einer einzigen Natur, die bleibt,
Wenn alle diese verwerflichen Konditionierungen ausgemerzt sind,
Ist die tiefere Bedeutung beider Wörter.
Ihre Identität wird bezeichnet durch das Wort „bist“.
25
Verstehe mit felsenfester Gewissheit
Diese Identität, die mit dem Ungeteilten gemeint ist
In der makellosen Aussage „Das bist du“,
Und werde für immer zu der unberührten, einen, ungeteilten Essenz.
Bis du die unendliche, ungeteilte Essenz geworden bist,
Weise alle Modi weit von dir, die etwas anderes aussagen,
Praktiziere ohne Fehler im ungeteilten Modus
Und werde zum Erfüllten.
26
Du selbst, die tiefere Bedeutung des Wortes „du“ (tvam),
Wirst fürwahr zu Brahman, der tieferen Bedeutung des Wortes „Das“ (tat).
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
Dies ist die Wahrheit, sage ich, im Namen des alles-durchdringenden Shiva.
Der Guru, der dir sagt:
Du bist fürwahr das vollkommen erfüllte, reine Höchste Brahman -
Und dies ist nicht unbedeutend -, ist der wahre Guru.
Wer es als solches realisiert, ist der wahre Schüler.
27
Nur derjenige, der alle Zweifel zerstreut und dich lehrt: Du bist fürwahr
Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Du bist fürwahr Brahman, das volle und alles erfüllende,
Du bist fürwahr Brahman, das ewig und ohne Teile ist,
Du bist fürwahr Brahman, das alles-durchdringend ist ohne Zwischenräume,
Du bist fürwahr Brahman, das nicht-dual ist,
Der ist der beste Guru.
Andere können niemals würdige Gurus sein.
28
Nur derjenige, der unbeirrt lehrt:
Du bist fürwahr Brahman, das wandelloses Wissen ist,
270

Du bist fürwahr Brahman, das die eine unteilbare Essenz ist,
Du bist fürwahr Brahman, das gegründet ist als das Bewegungslose,
Du bist fürwahr das Höchste Brahman, das ohne Hüllen ist,
Du bist fürwahr das Höchste Brahman, das unbewegt und friedvoll ist,
Du bist fürwahr das Höchste Brahman, das immer die Fülle von Seligkeit ist,
der ist der beste Guru.
Andere sind es nicht.
29
Nur derjenige ist der makellose Schüler,
Der mit Leidenschaft der Erläuterung der erhabenen Bedeutung des Ungeteilten
Durch die gnädige Darlegung des Guru gelauscht hat
Und aufgrund von Erforschung mit klarem Geist
Zu der reinen Überzeugung gekommen ist: Ich bin fürwahr Brahman,
Und der das große Gewahrsein erlangt hat.
Andere, was sie auch tun mögen, sind keine Schüler.
Nur wer das Höchste kennt, ist der Schüler.
30
Jene, die Menschen in alle großen Mantras einweihen,
Mögen gewöhnliche Gurus genannt werden.
Aber nur wer hier und jetzt lehrt:
Du bist fürwahr das Höchste Brahman ohne Zweites,
Kann der wahre und würdige Guru genannt werden.
Was nützen lange Diskussionen?
Wer sagt: „Du bist das kostbare Höchste“, ist der Guru.
Wer realisiert: „Ich bin Brahman“, ist der Schüler.
31
Nur derjenige, der realisiert:
Allein der ist der Guru, der hier lehrt, du bist das Höchste Brahman,
Und derjenige, der an die segensreichen Anweisungen jenes Guru glaubt
Als an die Wahrheit und sie verwirklicht,
Der erlangt das unterschiedslose, ungeteilte Wissen um das Höchste Brahman
Und verbleibt, befreit von weltlicher Gebundenheit,
Als die Natur des Höchsten, welche die Fülle des Wissens ist.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten.
32
Auf die Worte des Sadguru (wahren Guru) zu hören,
Der lehrt: die kostbare Bedeutung
Des ganzen Gipfels der Veden
Ist die ungeteilte, nicht-duale Natur des Höchsten Brahman
Und du bist jenes Brahman,
Und dieses fehlerlos zu verstehen
Im eigenen Herzen, das ist Zuhören (sravana).
Nichts anderes ist überhaupt Zuhören (sravana), mein Sohn!
33
Zuhören (sravana) ist das Hören und Realisieren, ohne Verwirrung,
Der ungeteilten Bedeutung des großen Aphorismus,
Wie er durch den gnädigen Guru erläutert wird.
Nichts anderes ist jemals Zuhören.
Über die Bedeutung des Gehörten weiter nachzudenken, geleitet durch die Vernunft,
Ist Reflexion (manana),
271

Welche alles Missverstehen beseitigt.
Ich erkläre dir den Prozess dieser Reflexion (manana).
34
Ich bin nicht der Körper, das Objekt der Wahrnehmung, das vergeht;
Ich bin nicht die physischen Sinne;
Ich bin nicht das mannigfaltige Leben, das vorübergeht;
Ich bin nicht das Gemüt und anderes, was geboren wird und stirbt;
Ich bin nicht die Verkörperung dunkler Unwissenheit;
Ich bin nicht die Verbindung von all diesem;
Ich bin fürwahr all-durchdringendes, makelloses Bewusstsein allein,
Welches hinter all diesem steht.
35
Der grobe Körper existiert nicht im subtilen Körper.
Der grobe und der subtile Körper sind beide nicht im kausalen Körper,
Obwohl es heißt, er sei ihre Wohnstätte.
Alle drei existieren nicht im vierten Zustand.
Da alle diese Körper in verschiedenen Zuständen nicht existieren
Und da Das, was von der Natur des ungeteilten Bewusstseins ist, allein existiert
In allen drei Phasen der Zeit,
Bin ich fürwahr von der Natur des makellosen Bewusstseins allein.
36
Es gibt keinen Wachzustand während des Traums.
Beide existieren nicht im Tiefschlafzustand, welcher ihre Basis genannt wird.
Sie alle – Wachen, Traum und Tiefschlaf – sind nicht im vierten Zustand.
Alle vier existieren nicht im Unbefleckten Zustand.
Da alle diese vorgenannten Zustände nicht existieren
Und da nur Bewusstsein, das unbefleckte,
Immer unzerstörbar ist, Bin ich fürwahr von der Natur des nicht-dualen Bewusstseins allein.
37
Da der Körper und alles andere Nicht-Fühlende vergänglich sind,
Wie der Topf und anderes Sichtbare,
Und da das Selbst, welches von der Natur des einen Höchsten Bewusstseins allein ist,
Immer von der Natur des Sehers ist,
Sind der Körper und alles, was der Geteiltheit unterliegt, illusorisch.
Das ungeteilte Selbst allein ist die Wahrheit.
Daher bin ich nicht zusammengesetzt aus dem Körper und anderem.
Ich bin fürwahr das Selbst, welches von der Natur des Wissens ist.
38
Diese ganze form-erfüllte, falsche, nicht-fühlende, leidvolle Welt
Ist einzig und allein eine illusorische Überlagerung
Auf der Grundlage von allem, dem Höchsten Brahman,
Welches von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist;
Und diese ganze Welt der Dualität ist, wenn sie erforscht wird,
Nur die allgegenwärtige Grundlage, das Höchste Brahman.
Das Silber, das eine falsche Erscheinung auf Perlmutt ist,
Erweist sich bei Überprüfung als nur die Grundlage, die Perlmutt ist.
39
Wenn dieses aufsteigende Gewahrsein erforscht wird,
Was ist dann die Existenz, die Erfahrung und das Genießen
Dieser ganzen Welt, die dual in ihrer Natur erscheint?
272

Es ist alles nur von der Natur der Grundlage.
Es ist nur die Grundlage von allem, das Höchste Brahman,
Welche die Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit hat.
Gibt es solch eine Natur für diese Welt,
Die immer nicht-existent ist und nur ein Mythos?
40
Da ich in allen drei Zeiten existiere,
Da ich alle Illusionen enthülle
Und da ich höchst glücklich bin in allem, Daher bin ich fürwahr von der Natur von Wahrheit-
Wissen-Seligkeit.
Da alles wie eine traumartige Illusion erscheint
In mir, der Wohnstätte von allem,
Sind alle diese Erscheinungen
Fürwahr ich selbst, die Grundlage.
41
So wie alles, was illusorisch in mir geschah während des Traums,
Bei Erforschung
Nur die Grundlage ist, die ich selbst bin,
Und nichts von mir Getrenntes,
Genauso ist alles, was meinem unteilbaren Ich geschah während des Wachzustands,
Bei Erforschung
Nur die Grundlage, die ich selbst bin,
Und nicht eine Spur davon ist getrennt von mir.
42
Da die Sprache der Beschreibung
Für meine eigene unkonditionierte Natur
Und für die Natur des unterschiedslosen Höchsten Brahman identisch ist,
Besteht die Technik der Reflexion darin,
Über die Wahrheit, wie sie gerade erläutert wurde, nachzudenken.
Sie ist die unablässige Erforschung dessen, wie ich fürwahr von der Natur
des ursprungslosen, ungeteilten Absoluten bin.
Großer Weiser! Um alle Täuschung auszuschließen,
Habe ich dir so die Argumentation dargelegt,
Welche die Grundlage der Reflexion ist.
43
So wie man einen Baum, von dem die Alten behaupten,
Er sei ohne Zweifel ein Sandelholzbaum,
Dennoch gründlich untersucht, um alle Zweifel zu beseitigen,
So sollte auch die Behauptung: Du bist fürwahr das grenzenlose Höchste Brahman,
Auch wenn sie durch den Guru aufgestellt ist,
Gründlich untersucht werden
Durch Vernunft und Wissen,
Sodass alle Zweifel beseitigt werden.
44
Nachdem man Hören und Reflexion durchschritten hat,
Sollte man, um alle Widerspruchs-Gedanken zu überwinden,
In beständiger, tiefer Kontemplation (nididhyasana) bleiben, Immerzu, Tag und Nacht,
Und alle Arten von Gemütszuständen auslöschen.
Der andauernde Gemütszustand, in dem alles nur von einer einzigen Art ist,
273

Ist die nicht-duale, tiefe, beständige Meditation (nididhyasana).
Hierdurch werden alle verzerrten Vorstellungen über das Ziel verschwinden.
45
Der ununterbrochene Gemütszustand einer einzigen Art
Ist die tägliche, beständige bhava (Überzeugung, Haltung, Gefühl), Brahman zu sein –
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles –
Ohne eine Spur des Gemütszustands verschiedener Arten,
Der auf die Welt, das Höchste „Ich“,
„Dies“ und anderes schaut als jeweils verschieden.
Wenn man diese Überzeugung (bhava) eifrig praktiziert,
Werden alle Verzerrungen für immer verschwinden.
46
Wenn die zuerst erwähnte Haltung von Unglauben beseitigt wird
Durch tägliches angemessenes Hören (sravana),
Wenn die Haltung stillen Zweifelns beseitigt wird
Durch tägliche Übung in Reflexion (manana)
Und wenn die verzerrten Haltungen aufgelöst werden
Durch beständige tiefe Meditation (nididyasana),
Wird die immerwährende Natur des Höchsten Brahman
Das friedvolle Gemüt durchdringen.
47
Die vollkommen erfüllte Empfindung (Purna Caitanya), reflektiert in dem
Geisteszustand (buddhi),
Welcher vollständig aufgelöst ist, wie die Substanz in der Lösung,
Im Höchsten Brahman von der Natur des Bewusstseins,
Wenn alle Schichten des Schleiers der dunklen Unwissenheit entfernt sind,
Ohne eine Spur von Begriffen von Dualität
Und verharrend in der bewegungslosen Seligkeit des Höchsten Brahman,
Ohne alle feindlichen Einflüsse, die Gebundenheit bewirken,
Dieses ist fürwahr das universelle Gewahrsein.
48
Dieser Geisteszustand (buddhi)
Ist der leuchtende Ungeteilte Zustand.
Das Wissen, welches makellos reflektiert wird in diesem Zustand,
Ist die ungeteilte, höchste, direkte Erfahrung.
Jene, die diesen Zustand ungeteilter, direkter Erfahrung erlangen,
Werden zu Befreiten.
Ich sage dies im Namen der beiden heiligen Füße des Herrn (Isvara).
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
49
So habe ich die ungeteilte Bedeutung der drei großen Aphorismen erläutert,
Die nur eine einzige Essenz sind.
Ich werde des Weiteren zu dir über die Bedeutung
Des großen Aphorismus sprechen: „Dieses Selbst ist Brahman.“
In dieser Aussage, die nichts Verschiedenes zulässt,
Sind die drei Worte „ayam“ („Dies“), „Atma“ („Selbst“), „Brahma“ („Brahman“).
Höre sorgfältig auf die Bedeutung
Jedes dieser drei Worte.
274

50
Die direkte Bedeutung des Wortes dies („ayam“)
Ist das sichtbare Individuum (jiva) mit seinen Konditionierungen (durch Unwissenheit).
Die direkte Bedeutung des Wortes „Atma“ (Selbst)
Ist der Herr (Isvara) mit Konditionierungen (durch maya, Illusion).
Die tiefere Bedeutung beider Wörter
Ist das reine Individuum (jiva) und der Herr (Isvara) (beide ohne alle Konditionierungen).
Die Identität der indirekten Bedeutungen dieser Wörter
Ist die Bedeutung des Wortes „Brahman“.
51
Indem du die Bedeutung der ungeteilten Identität verstehst,
Wie sie in dem soeben erläuterten Aphorismus angegeben ist, Indem du alle Konditionierungen
des Höchsten und des Individuums (jiva)
Durch rechte Erforschung negierst
Und indem du täglich eifrig [das Wissen] praktizierst: Ich bin von der Natur
Des ungeteilten Absoluten,
Wie es zu verstehen ist aus dem eben Gesagten,
Genieße immer, ohne sie zu vergessen, deine wirkliche Natur, Die Bedeutung des Ungeteilten,
die du vergessen hattest.
52
Vernimm noch eine andere Art der Erläuterung
Der erhabenen Bedeutung dieses Aphorismus.
Das selbst-leuchtende, innewohnende Selbst von der Natur des Bewusstseins,
Unberührt durch jede Spur von Dunkelheit,
Ist die Bedeutung der beiden Worte
„Dieses Selbst“ („ayam atma“).
Die erste Ursache dieser nicht-existenten Welt
Ist die Bedeutung des Wortes „Brahman“ („Brahma“).
53
Die unterschiedslose Identität der tieferen Bedeutung aller dieser geheiligten Worte
Ist die Bedeutung des Aphorismus.
Negiere durch rechte Erforschung
Alle direkten und indirekten Bedeutungen,
Die zu den Unterscheidungen zwischen dem Individuum (jiva) und dem Höchsten beitragen,
Wie sie sich aus den Konditionierungen ergeben,
Und erfahre immer die Bedeutung der ungeteilten Natur,
Welche bleibend ist, wie bereits erläutert.
54
Ich habe dir zur Gänze,
Gemäß der Darlegung Shivas,
Von der unterschiedslosen Identität der Bedeutung des Ungeteilten gesprochen,
Wie sie in den vier großen Aphorismen aus dem Rig- und anderen Veden aufscheint,
So dass alle deine Missverständnisse bezüglich Unterschieden ausgeräumt sind.
Praktiziere dies in der Tiefe, wie erläutert,
Und genieße immer, als deine eigene Natur, das Makellose,
Die fest gegründete Bedeutung des Ungeteilten.
55
Der Aphorismus „Das bist du“ ist in sich selbst
Eine theoretische Aussage.
Der illusionslose Aphorismus „Absolutes Wissen ist Brahman“
275

Ist eine Aussage für die Praxis durch Reflexion.
Der Aphorismus „Dieses Selbst ist Brahman“
Ist eine Aussage, die alle diese bestätigt.
Der Aphorismus „Ich bin Brahman“
Ist eine bedeutende Aussage des Gewahrseins.
Vers 55 im tamilischen Original enthält eine etwas andere Anordnung des Obigen:
Der Aphorismus „Das bist du“ ist in sich selbst
Eine theoretische Aussage.
Der Aphorismus „Ich bin Brahman“
Ist eine bedeutende Aussage des Gewahrseins.
Der illusionslose Aphorismus „Absolutes Wissen ist Brahman“
Ist eine Aussage für die Praxis durch Reflexion.
Der Aphorismus „Dieses Selbst ist Brahman“
Ist eine Aussage, die alle diese bestätigt.
56
Daher genieße, durch Verstehen der Bedeutung des Ungeteilten
In der Aussage „Das bist du“,
Durch die unterscheidungslose Reflexion der großen Aussage
„Absolutes Wissen ist Brahman“,
Durch Für-wahr-Halten der Aussage
„Dieses Selbst ist Brahman“,
Die Bedeutung des Ungeteilten,
Wie erläutert durch die Aussage „Ich bin Brahman“.
57
Praktiziere immer die Überzeugung (bhava) des ungeteilten Absoluten,
Wie sie beschrieben ist in dem Satz „Ich bin Brahman“,
Zerstöre durch jene segensvolle Überzeugung (bhava) alles Anhaften an
Namen und Formen,
Werde frei von aller Verbindung mit der irrtümlichen Dualität,
Erfahre die makellose Bedeutung des Ungeteilten
Und verbleibe selbst als die Natur jener Bedeutung des Ungeteilten,
Welche nichts außer sich hat.
Dieses Wissen ist fürwahr Befreiung.
58
Es gibt niemals etwas anderes als die Bedeutung des Ungeteilten,
Welche die Natur des eigenen Selbst ist.
Was auch immer sonst gesehen wird, ist falsch.
Selbst diese Falschheit ist bei Erforschung
Fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman ohne etwas Getrenntes.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Erlange das Wissen um die Bedeutung des Ungeteilten, wie dargelegt,
Werde befreit und verbleibe als die Natur des reinen Absoluten.
59
In der fehlerlosen Weise, wie der Herr (Isvara),
Von der Natur von Seligkeit und Gewahrsein, sie erläutert,
Habe ich die höchst geheime Bedeutung dargelegt, Die Essenz des Gipfels aller Veden,
Welche so selten erlangt wird.
Jene, die dieses hören und verstehen in der Weise wie hier erklärt,
276

Werden, befreit von den schädlichen Banden der weltlichen Existenz,
Verbleiben als die Natur des undifferenzierten Absoluten.
60
Nur jene, die unablässig und mit glühendem Eifer
Den Herrn der ganzen Welt, den Höchsten Herrn (Isvara) verehren
Und seine Gnade erlangen, werden mit gereinigtem Herzen
Ungehindert die wahre Bedeutung
Der großen Aphorismen erfahren
Und zu ihrem eigenen natürlichen Selbst werden.
So erläuterte Ribhu gnädig dem Nidagha
Die Bedeutung aller großen Aphorismen.
61
Es ist die vollkommen erfüllte Gestalt unseres Herrn im Zustand wahrhaft freudigen
Tanzes zusammen mit der Göttin, die überzeugend erklärt:
Jene, welche die reine Identität des Höchsten und des Individuums (jiva) erkennen
Durch die großen Aphorismen, den Mitteln der Definition dieser Entitäten,
Werden gegründet als jene Wirklichkeit ewiger Glückseligkeit ohne eine Spur
des begrenzenden Leidens der weltlichen Existenz.
277

Kapitel neunundzwanzig
STÄNDIGE MEDITATION ÜBER DIE NATUR DER REINEN WIRKLICHKEIT
1
Es gibt niemals ein Objekt das real ist.
Was auch immer als real erscheint, ist alles vollständig illusorisch.
Mit dem Maß der Argumentation oder dergleichen gemessen
Ist selbst jene Illusion nur die Grundlage.
Das Höchste Brahman, die Grundlage, welche die Sonne und andere
Himmelskörper erleuchtet,
Ist die einzige Wirklichkeit.
Dies ist die natürliche Offenbarung des Gipfels des Rig Veda und anderer Veden,
Wie wir im Folgenden darlegen.
2
Wer immer dieses hört und versteht, erlangt Befreiung.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
In dieser Welt, die eine illusorische Überlagerung auf dem Bewusstsein ist,
Gibt es nichts Reales oder Unreales.
Nur die Grundlage ist die nicht zu ignorierende Wirklichkeit,
Welche als die imaginäre Realität der Überlagerung erscheint.
Wenn die imaginäre Realität erforscht wird,
Sieht man, dass sie zweifellos von der Wirklichkeit der Grundlage ist.
3
Da die natürliche Wirklichkeit des nicht-dualen Höchsten unzerstörbar bleibt,
Ist sie fürwahr die Wirklichkeit.
Da diese Welt der Dualität keine innere Wirklichkeit hat,
Ist sie ganz und gar illusorisch.
Diese Illusion ist, wenn sie erforscht wird,
Fürwahr das Höchste Brahman, welches die Grundlage ist.
Jenes Brahman, welches ewig bleibt,
Ist deine eigene reine, wahre Natur.
4
Wenn die Realität der imaginären Schlange gründlich untersucht wird,
Ist jene Realität nur die Grundlage der Schlangen-Gestalt,
Nämlich die Realität des Seils
Und nicht die Realität einer Schlange.
In gleicher Weise wird bei tiefer Erforschung die Realität der Welt
Erkannt als einzig die Wirklichkeit Brahmans, der Grundlage.
Nur jenes Brahman ist überhaupt die Wirklichkeit.
Jenes ist deine eigene nicht-duale, wahre Natur.
5
So wie es bei Erforschung der Welt, die in deinen Traumbildern erscheint,
keine Spur innerer Realität gibt
Außer deiner eigenen Realität,
So gibt es keine innere Realität
Außer deiner eigenen Realität
Für die Welt in deinem Wachzustand, die ebenfalls Illusion ist.
Brahman, welches die einzige Wirklichkeit ist, ohne eine zweite,
Ist in derselben Weise deine wahre Natur.
6
Der Körper, die Sinne, das Leben,
278

Das verwirrte Gemüt, der Intellekt, das Ego, die Gedanken,
Die primäre Unwissenheit über diese alle
Und die mannigfaltigen, anscheinend verschiedenen Schein-Wesenheiten
Stellen sich alle bei Erforschung als die eine Wirklichkeit heraus,
Die das Höchste Brahman ist.
Nur jenes Brahman, die eine höchste Wirklichkeit,
Ist überhaupt deine wahre Natur.
7
Die Elemente, ihre verschieden zusammengesetzten Entwicklungen,
Die Sinne und der Erfahrende, der sie genießt,
Die Veden, die Schriften und die religiösen Abhandlungen,
Die Vorschriften, die Verbote und die Autoritäten,
Die verschiedenen Erfahrungen, die Befreiung und die vielfältigen Unterscheidungen
Sind völlig falsch.
Das ursprungslose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und Jenes ist in der Tat deine wahre Natur.
8
Die Vielfalt von Kasten und Gesetzen,
Die Einteilungen der Lebensordnungen (ashrama-s),
Die wechselnden Handlungen und ihre Ausführenden,
Die erzielten Resultate,
Das Wahre und Falsche
Und alle Unterschiede in der Betrachtungsweise sind völlig falsch.
Nur das wandellose Höchste Brahman ist wirklich
Und Das ist in der Tat deine wahre Natur.
9
Die berühmten Wallfahrtsstätten und heiligen Wasser,
Die leuchtenden, erhabenen Gottheiten und ihre Verehrung,
Rechtschaffenheit (dharma) und Sünde, die sich ansammeln,
Himmel und Hölle, die erfahren werden,
Dualität und Nicht-Dualität sowie Vielfältigkeit
Und alle solche Unterscheidungen sind völlig falsch.
Das nicht wahrnehmbare Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und Das ist in der Tat deine wahre Natur.
10
Der differenzierende Sinn von „Ich“, der im Innern gefühlt wird,
Der differenzierende Sinn von „dies“, der im Außen als Mannigfaltigkeit gefühlt wird,
Der Sinn der Dualität von „Körper“ und „Ich“,
Der Sinn von Zeugenschaft - „Ich bin der Zeuge“,
Der Sinn des Ungeteilten – „Ich bin das Eine Höchste“
Und alle solche Modi sind völlig falsch.
Das Absolute, welches keinerlei Zustand hat, ist die Wirklichkeit
Und Das ist in der Tat deine wahre Natur.
11
Die Natur des unwissenden Geistes, der nicht rein ist,
Die Natur des kennbaren Geistes des Selbst,
Die Natur des Geistes in weltlicher Gebundenheit und ständigem Kampf,
Die Natur des Geistes im makellosen Zustand der Befreiung –
Wo können Unwissenheit und andere Attribute existieren,
Wenn der Geist selbst unreal ist?
279

Das gleichmütige Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und es ist in der Tat für immer deine wahre Natur.
12
Ruhe und Praxis sind von der Natur des Geistes.
Das geübte Hören ist von der Natur des Geistes.
Die innere Reflexion ist auch von der Natur des Geistes.
Meditation und anderes sind von der Natur des Geistes.
Da der Geist selbst, die Grundlage von all diesen, nicht existiert,
Wo können dann diese sein, die von seiner Natur sein sollen?
Das friedvolle Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und es ist in der Tat für immer deine wahre Natur.
13
Da die Welt als eine Illusion erscheint
Auf der Fülle des Wissens, welche das Höchste Brahman ist,
Wie der Geisterwagen (Fata Morgana) inmitten heißer Luft
Und eine imaginäre Welt im Traum,
So sind alle diese nur Brahman, die Grundlage,
Und ihre getrennte Erscheinung ist einzig und allein ein Mythos.
Das fehlerlose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und es ist in der Tat für immer deine wahre Natur.
14
Die Welt ist fürwahr unreal; der Körper ist fürwahr unreal; das Leben ist fürwahr unreal;
Die sieben Funktionen des Körpers sind fürwahr unreal.
Makel ist fürwahr unreal; Anhaften ist fürwahr unreal und das Gemüt ist fürwahr unreal;
Alles, was als zum Gemüt gehörig betrachtet wird, ist fürwahr unreal.
Erde ist fürwahr unreal, Wasser ist fürwahr unreal; Feuer ist fürwahr unreal; der unbeständige
Wind ist fürwahr unreal
Und Raum ist fürwahr unreal.
Das unbewegte Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und es ist in der Tat für immer deine wahre Natur.
15
Die adhyatmika (inneren oder zum eigenen Selbst gehörenden) Kräfte,
die als die vierfachen Instrumente existieren
Wie das Gemüt und andere (manas - Gemüt, buddhi – Intellekt; chit – Gedanke,
Intelligenz sowie ahankara – Ego),
Und ihre äußeren Wirkungen, die Verschiedenheit hervorrufen (adhibhautika)
Entsprechend den Konzepten (sankalpa) und anderem, sind fürwahr unreal.
Ihre Ursprünge, die als Gottheiten bezeichnet werden (adhidaivika),
Wie der Mond und anderes Göttliches in der Natur, sind auch unreal.
Das Höchste Brahman, ohne etwas anderes, ist die einzige Wirklichkeit
Und es ist in der Tat für immer deine wahre Natur.
16
Das Ohr und andere Organe, die als innerliche (adhyatmika) Quellen
Der Sinne erscheinen, sind auch fürwahr unreal.
Ihre Wahrnehmungen des Äußeren (adhibhautika)
Wie Klang und andere Empfindungen sind auch unreal.
Die Gottheiten, welche die Grundlage (adhidaivika) davon sind,
Wie zum Beispiel die Himmelsrichtungen und anderes Göttliches in der Natur, sind auch
unreal.
280

Das Höchste Brahman, welches nichts Kleines ist, das ist die einzige Wirklichkeit
Und Bewusstsein allein, was die Wirklichkeit ist, das ist deine wahre Natur.
17
Die Sprache und Ähnliches, die fünffachen Instrumente
Des Handelns der inneren (adhyatmika) Natur, ist auch unreal.
Ihre äußeren Wirkungen, wie Klassifikation
In Sätzen und anderes (adhibautika), sind auch unreal.
Feuer und anderes Göttliches in der Natur (adhidaivika),
welche als die ihnen zugrundeliegenden Gottheiten betrachtet werden,
Sind auch alle unreal.
Das Höchste Brahman, das makellose, ist die einzige Wirklichkeit
Und jene ewige Wirklichkeit ist deine wahre Natur.
18
Wie beschrieben, sind die inneren (adhyatmika) Kräfte, die äußeren (adhibhautika) Kräfte
und die göttlichen Kräfte, wie sie klassifiziert werden,
Alle unreal.
Die Unterscheidungen zwischen den ewigen und den vergänglichen und den anderen
makellosen Mitteln
Sind alle völlig unreal.
Die Gemeinschaft des großen Guru, die großen Schriften und die großen Epen
Sind alle unreal.
Das Höchste Brahman ohne etwas anderes ist die einzige Wirklichkeit.
Jene ungeteilte Natur ist deine wahre Natur.
19
Der Drang nach Befreiung, das Leben für das Ziel der Befreiung,
Tiefe, hingebungsvolle Erforschung,
Der angemessene Erwerb von Wissen um das Höchste Brahman
Und die totale Entsagung von dieser Welt der Dualität –
All dies ist unreal im Kontext der vollkommenen Wirklichkeit.
Das nicht-duale Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit
Und Das bist fürwahr du.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
20
Dass jemand, der nicht von der vierfachen Methode abweicht,
Zum Meister der Erforschung werde,
Dass die Aussage einer bestimmten Abhandlung
Die Identität von Individuum (jiva) und dem Höchsten sei,
Dass die Beziehung zwischen dem Gipfel der Veden und Brahman
Die des Lehrers zum Inhalt des Gelehrten sei,
Dass Stärke darin liege,
In ständiger Freude zu sein durch Auslöschung aller Unwissenheit –
21
Diese und andere Behauptungen, die hier und dort aufgestellt werden
Auf verschiedene Weisen, sind alle unreal.
Alle Diskussionen darüber, die solche Differenzierungen
Hier und dort sezieren, sind alle unreal.
Großer Weiser! Selbst solche Unwirklichkeiten sind bei Erforschung
Nur die Grundlage: das Höchste Brahman.
Daher meditiere tief und innig:
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman.
281

22
Übermäßiges, lautes Rezitieren von Autoritäten
Führt zu übermäßiger Ermüdung des Sprechens.
Auf viele unterschiedliche Autoritäten zu hören
Führt zu mentaler Verwirrung.
Verschiedene Bedeutungen zu untersuchen
Führt zu geistigem Unwohlsein.
Daher, werter Sohn, lass alles beiseite
Und meditiere tief und innig: Ich bin jenes Brahman.
23
Menschen von höchstem Intellekt (buddhi) sollten zuerst die richtige Bedeutung
Studieren und verstehen, die aus diesem gewonnen werden kann
Und tiefe Meditation pflegen,
Um direkte Wahrnehmung (sakshatkara) jener Wahrheit zu bekommen.
Es ist nicht recht für Menschen von Weisheit,
In Erforschung der Schriften zu schwelgen
Und die tiefe Meditation darüber zu vernachlässigen.
Dies wird vom Gipfel der Veden verkündet.
24
Hat man einmal die enthaltene Bedeutung fehlerlos verstanden,
Kann die vollkommen erfüllte, direkte Wahrnehmung davon
Nur verwirklicht werden durch eins-gerichtete Kontemplation darüber
Und nicht durch immer wiederholtes Durchgehen der Texte.
Alle Upanishaden stellen dies fest.
Wenn die Bedeutung schon einmal erfasst wurde,
Ist das wiederholte Lesen von Abhandlungen, deren Bedeutung bereits verwirklicht wurde,
Nur Quälerei durch Text-Rezitation.
25
Daher sollten alle Texte beiseitegelegt werden,
Wenn ihre Bedeutung verdaut wurde,
Wie man die Hülse wegwirft,
Wenn man das Korn herausgeschält hat.
Wenn man die Texte beiseitegelegt hat,
Die nur zum Hindernis geworden sind,
Sollte man tägliche, hilfreiche, beständige Meditation eifrig praktizieren,
Um vollständiges Wissen zu gewinnen.
26
Wenn der Studierende in der Zeit geistiger Unterweisung
Zu seiner Befreiung gelehrt wird,
Dass die ganze Welt eine illusorische Überlagerung Brahmans ist,
Welches Seligkeit-Bewusstsein allein ist,
Und dass sich bei Erforschung herausstellt, dass alles ganz und gar Brahman ist,
Gemäß dem Text verschiedener Schriften,
Ganz ohne wirkliche eigene Erfahrung,
Ist das von keinem Nutzen, außer als ein Text.
27
Daher, mein Sohn,
Lass alle Worte der Erläuterung von Texten beiseite
Und verbleibe felsenfest als das Absolute selbst,
282

Die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit. Dies ist der beste Pfad.
Das unstete Gemüt wird sich nicht leicht beherrschen lassen,
Tag für Tag diesen selben Zustand zu halten.
Man sollte in tiefer, beständiger Meditation sein:
„Ich bin das ewige Höchste Brahman.“
28
Wenn das Gemüt sich nicht beherrschen lässt,
Sodass es beständig auf Meditation konzentriert ist, Sollte man standfest im Geiste forschen,
Bis das wandernde Gemüt völlig unterworfen ist.
Durch wiederholte Erforschungen von Texten
Wir das Gemüt in Ruhe und vollständig im Höchsten aufgehen.
Außer feste Erforschung der Schriften
Gibt es kein anderes Mittel zur Beherrschung des Denkens.
29
Beherrschung des Denkens ist Befreiung zu Lebzeiten.
Beherrschung des Denkens ist Befreiung außerhalb des Körpers.
Nur für jene ununterbrochene, tiefe Meditation
Kommt die Beherrschung des Denkens als Lohn.
Es führt nicht zur Befreiung,
Zuflucht zu nehmen zu vielen verschiedenen Methoden.
Mein Sohn! Konzentriere dich auf vollkommen erfüllte Meditation,
Um jene Beherrschung des Denkens zu erreichen.
30
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches Bewusstsein allein ist.
Es gibt keine Zweiheit von Brahman und dem Individuum (jiva).
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches Existenz allein ist.
Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Bewegten und dem Unbewegten.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches Das allein ist.
Es gibt nichts anderes, was davon getrennt erscheint.
Konzentriere dich auf die Meditation: Alles ist immer ich selbst allein
Und ich bin fürwahr Brahman.
31
Ich bin fürwahr von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Es gibt keine solche Unterscheidung wie zwischen Ursache und Wirkung.
Ich bin fürwahr von der Natur des leuchtenden Höchsten Brahman.
Es gibt keine solche Unterscheidung wie zwischen Wissen und Gewusstem.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches jenseits des Gemüts ist.
Es gibt überhaupt keine Spur von Unterschiedlichkeit irgendwelcher Art.
Konzentriere dich auf die Meditation: All die mannigfaltigen Unterschiede,
die sich manifestieren, sind nur das Höchste
Und ich bin das fleckenlose Höchste.
32
Wie der Gipfel der Veden klar verkündet
Und wie auch der verehrte Guru gnädig lehrt
Und worin Sankara und andere von unvergleichlichem Ruhm fest gegründet sind -
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und du bist fürwahr immer jenes Brahman –
Auf diese Meditation konzentriere dich:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und ich bin jenes Brahman.
283

33
Es gibt keine Welt oder etwas Ähnliches
Ohne das Höchste Brahman, die Fülle des Wissens.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was mir erläutert wurde
In keineswegs unsicheren Begriffen durch den Herrn (Isvara):
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Höchste sind immer
die eine ungeteilte Essenz: Brahman.
Daher konzentriere dich auf die Meditation:
Alles ist Brahman
Und ich bin jenes Brahman.
34
Mit vollem Vertrauen, dass die Erklärungen
Der unmissverständlichen Worte der Veden die Wahrheit sind,
Mit vollem Vertrauen in die Worte, die ich gesprochen habe,
Dieselben, die mir dargelegt wurden durch den allwissenden Höchsten Shiva,
Frei von allen Zweifeln
Und mit Hilfe der standfesten Erfahrung deiner Unterscheidungskraft
Konzentriere dich auf diese Meditation, wie du ermahnt wurdest,
Zur Auflösung all deiner Zweifel und hemmenden Verwirrungen.
35
Diese Welt von Name und Form, welche erscheint wie getrennt von dir,
Ist ganz allein du selbst und nichts anderes.
Sind bei Erforschung die Namen und Formen in einem Traum,
Die als verschieden von einem selbst empfunden werden, wirklich etwas anderes?
Was auch als getrennt von mir erscheint ist ich selbst
Und ich bin fürwahr das eine Höchste Brahman.
Konzentriere dich auf solche Meditation ohne Unterbrechung,
Bis alle Befürchtungen des Gemüts gestillt sind.
36
Nachdem du alle Täuschungen des Gemüts vertrieben hast,
Indem du dich eifrig auf die ununterbrochene Meditation konzentrierst:
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles,
Und das Gewahrsein der Bedeutung
Der Aussage „Ich bin Brahman“ erlangt hast
Und darin eingetaucht bist
Ohne den geringsten Gedanken an die Welt, den Höchsten oder „ich“,
Sei immer in Ruhe, in Frieden.
37
Immer wandellose, friedvolle Existenz allein zu sein
Ist das direkte Gewahrsein.
Mein Sohn! Das ist die reine Befreiung zu Lebzeiten (jivanmukti).
Es ist auch die Befreiung außerhalb des Körpers (videhamukti).
Nur jene, welche die Gnade unseres Herrn (Isvara) haben,
Können leicht diesen Zustand ohne Dualität erreichen, wie hier erläutert.
Die Summe und Substanz der Verkündigungen
Des ehrfurchtgebietenden Gipfels der Veden ist nur dies.
38
Hier habe ich in Kürze den Inhalt des Sahnehäubchens der Veden erläutert,
Wie er mir prägnant dargelegt wurde durch den Höchsten Shiva.
284

Wer diese kurze Exposition des Gipfels des Rig und anderer Veden gehört Und und sie ohne
Dualität verstanden hat,
Wird als die Natur des Höchsten Einen verbleiben, die ungeteilte Essenz,
Der Erleuchter der Sonne und der anderen Himmelslichter.
Dies ist gewiss,
Im Namen des reinen Höchsten Shiva, der dicht und alles-durchdringend ist.
39
Jene, die mit reiner Liebe auch nur einmal dieser zweifelsfreien Darlegung lauschen,
Werden, selbst wenn sie abscheuliche Sünden begangen haben,
Von diesen angesammelten Sünden sogleich gereinigt.
Jenen, die erfahren sind in den vierfachen Mitteln,
Werden, wenn sie dieser Darlegung eifrig zuhören,
Alle Süden aus jeder Art von Geburt verbrannt bekommen,
Die Knoten in ihren Herzen werden zerschnitten werden
Und sie werden in einem Augenblick Befreiung erlangen.
40
Jene, die diese Darlegung hören und verstehen, werden sogleich Befreiung erlangen
Und nicht die geringste Spur von Leiden erfahren.
Sie werden Seligkeit genießen, die wahrhaftig durchaus nicht gering ist,
Und dauerhaftes Glück erlangen, in Furchtlosigkeit gegründet sein
Und nicht mehr zu den Leiden weltlicher Existenz zurückkehren.
Sie werden von der Natur des unbewegten Höchsten Brahman sein.
Was ich gesagt habe, ist die Wahrheit, es gibt keinen Zweifel daran.
Im Namen Shivas, dies ist die Wahrheit.
41
Für jene, die in der Überzeugung (bhava) von der ungeteilten Identität sind,
Wie verkündet durch den Gipfel der Veden -
Diese ganze Welt, die erscheint und sich auflöst
Auf der staublosen Grundlage des Höchsten Shiva,
Ist nur der Höchste Shiva, die Grundlage,
Und wir sind fürwahr jener vollkommen erfüllte Shiva -
Und die dieses direkt erfahren,
Für die gibt es kein ermüdendes Leiden, keine Täuschung und keinerlei Anschein
von Verschiedenheit.
42
Für die Befreiung aller
Habe ich die Bedeutung des Vedanta dargelegt,
Welche mir so brilliant vermittelt wurde
Durch die eine, vollkommen erfüllte Wirklichkeit, die sich erhebt als eine göttliche,
glückliche Gestalt,
Sodass sie mit reinem Herzen genossen werden kann
Und alle Trivialität auslöscht.
So lehrte der Weise Ribhu, der von allem Leiden Befreite, den Nidagha
Über das Absolute, welches frei ist von Dualität.
43
Die ungeteilte Gestalt unseres Herrn der Götter im Zustand freudigen Tanzes erklärt:
Mit Sicherheit sind jene befreit, die das Wissen haben:
Alles Illusorische ist reines Bewusstsein
Und ist falsch, es existiert nicht.
Die ungeteilte Höchste Wirklichkeit ist alles und Das sind wir.
285

Kapitel dreißig
HÖCHSTE SELIGKEIT DURCH DIE GEWISSHEIT DES HÖCHSTEN BRAHMAN
1
In der Weise, wie der Herr aller Welten zuvor
Die Natur von ewigem Wissen und Seligkeit erläutert hat,
Wiederhole ich hier die Definition des Nicht-Dualen
Zur Festigung des Wissens um das ungeteilte Höchste,
Welches nur Brahman ist, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Die immer wandellos ist:
Kein Atom dieser Welt existiert
Und all dies ist das eine Höchste Brahman.
2
Getrennt von der Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit
Wurde nichts in der Welt jemals geboren.
Getrennt von der Natur ewigen Wissens und Glücks
Ist nicht so etwas denkbar wie eine ermüdende weltliche Existenz.
Erlange die nicht-duale Gewissheit: jede Erscheinung von Dualität ist Brahman
Und ich bin jenes Brahman
Ohne Zweites,
Und genieße ungeteilte, höchste Seligkeit.
3
Ich bin fürwahr von der Natur des Absoluten, welches reine, dauernde Seligkeit ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Absoluten, welches immer friedvoll ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Absoluten, welches Bewusstsein-Seligkeit allein ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Absoluten, welches all-durchdringend ist
als die Fülle des Bewusstseins.
Ich bin die immense, vollständige, vollkommen erfüllte Natur.
Sei dieser beständigen nicht-dualen Gewissheit
Ohne Unterbrechung auch nur für eine halbe Minute,
Nidagha, und genieße unübertreffliche Seligkeit.
4
Praktiziere immer mit Festigkeit die nicht-duale Gewissheit:
Alles, was als die Welt und anderes gesehen wird,
Ist eine Illusion, [überlagert]
Dem Höchsten Brahman, der Fülle des Wissens,
Ist nur die unvergängliche Grundlage, Brahman,
Und ich bin immer jenes Brahman.
Befreit von allen Verdrehtheiten des Gemüts,
Genieße ungeteilte, höchste Seligkeit.
5
Ich bin unzerstörbar, ich bin Sein.
Ich weiß alles durch Erforschung, ich bin Bewusstsein.
Ich existiere als das Gütige, ich bin Seligkeit.
Ich bin fürwahr die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Diese Erläuterung ist Brahman.
Erlange diese unterschiedslose Gewissheit vom ungeteilten Höchsten
Mit äußerster Überzeugung und Klarheit
Und genieße so ungeteilte, höchste Seligkeit.
286

6
In der fünffachen Ausprägung
Als Sein, Gewahrsein, Seligkeit,
Name und Form
Sind die drei ersten Einteilungen von der Natur des Absoluten,
Und die beiden geringeren letzten Einteilungen sind von der Natur der Welt.
Verwirf die beiden letzten Einteilungen, die bloße Worte sind,
Und sei der Gewissheit: Ich bin das Absoute,
Welches verbleibt als Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
7
Der Teil, welcher die Grundlage ist, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Steht für sich und vollständig, vollkommen erfüllt.
In diesem tauchen die illusorischen Teile, Name und Form,
Auf als zwei Begrenzungen.
Verstehe durch Erforschung und meditative Unterscheidung,
Dass die Illusion fürwahr die Grundlage ist.
Fokussiere dich auf diese und sei frei von mentalen Missverständnissen. So genieße Seligkeit
ohnegleichen.
8
Die Welt, die Individuen (jiva-s) und der Höchste erscheinen fälschlicherweise
Auf dem Höchsten Brahman, dem unendlichen Bewusstsein.
Nidagha! Wende das Prinzip der Negation darauf an
Mit unterscheidendem Verstand
Und mit tiefer Meditation [über die Wahrheit]: Das makellose Höchste Brahman
ist immer Ich, Ich.
Vermeide alle vikalpa-s (Begriffe, Zweifel, Vorstellungen, Differenzierung)
des unsteten Verstandes,
Erlange den Zustand, immer Jenes selbst zu sein,
Und genieße ungeteilte, höchste Seligkeit.
9
Die Dreiheit der Körper – grobstofflich usw. – existiert nicht.
Die Dreiheit der Zustände – Wachzustand usw. – existiert nicht.
Die Dreiheit der primären Qualitäten (guna-s) existiert nicht.
Es gibt keine Erfahrenden des derart Beschriebenen.
Zeit und Raum existieren nicht. Objekte existieren nicht.
Durchlaufe einen Prozess solcher Negation, werde selbst zum Höchsten Brahman,
Welches die Wohnstätte ist,
Und genieße höchste Seligkeit.
10
Der Körper und alles Grobe sind von der Natur Brahmans.
Alles, was als Erscheinung gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Alle Objekte, die sich teilen lassen, sind von der Natur Brahmans.
Der Höchste, die Individuen (jiva-s) und die Welt sind alle von der Natur Brahmans.
Alle Objekte sind von der Natur Brahmans.
Alles, was als etwas Getrenntes gesehen wird, ist Brahman.
Eingetaucht in diese Gewissheit des einen Absoluten
Genieße unvergleichliche Seligkeit.
11
Ich bin fürwahr immer Brahman, das friedvolle.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ganz und gar vollständig ist.
287

Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Gemüt und anderes übersteigt.
Ich bin fürwahr Brahman, welches von der Natur von Bewusstsein allein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches vom unangehafteten vierten Zustand ist
und ohne die Gegensatzpaare.
Ich bin das fleckenlos reine Höchste Brahman.
Erlange diese Gewissheit vom endlosen, ungeteilten Absoluten,
Sei Tag für Tag in Seligkeit.
12
Ich bin fürwahr das ungeteilte, unteilbare Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das unwandelbare Selbst ist.
Ich bin fürwahr das große Brahman, welches wandellos ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das Glücklichste des Glücklichen.
Ich bin fürwahr das reine, unveränderliche Brahman.
Ich bin Brahman, welches das ist, was durch Vedanta begriffen werden soll.
Erlange diese grenzenlose Gewissheit vom einen Absoluten
Und sei immer in Seligkeit.
13
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der Höchste Shiva ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches frei ist von allen Begrenzungen.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Glieder ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches von Natur aus ohne Handeln ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches manifest ist als alles.
Ich bin Brahman, welches frei ist von allen Kennzeichen.
Sei eingetaucht in diese Gewissheit des Nicht-Dualen ohne ein Zweites
Und sei immer in Seligkeit.
14
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der Höchste Shiva ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches frei von allen Begrenzungen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Glieder ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches von Natur aus ohne Handeln ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches manifest ist als alles.
Ich bin Brahman, das frei von allen Eigenschaften ist.
Sei eingetaucht in diese Gewissheit des Nicht-Dualen ohne ein Zweites
Und sei immer in Seligkeit.
15
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches zugleich
das Hohe und das Niedrige ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welches das höchste Licht ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches ohne Kummer ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten, welche alles-durchdringend und makellos ist.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches unvorstellbar alt ist.
Ich bin von der Natur des Höchsten Brahman, welches vollkommen erfüllt ist.
Beständig, Tag und Nacht, eingetaucht in diese Gewissheit des einen Absoluten,
Sei in Seligkeit.
16
Ich bin fürwahr das vollständige, vollkommen erfüllte Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Selbst von allen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ausgebreitet ist als
das unendliche Bewusstsein.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Höchste Selbst ist.
288

Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches die Veden und anderes übersteigt.
Ich bin das Höchste Brahman, welches selbst-leuchtend ist.
Eingetaucht in diese Gewissheit des Nicht-Dualen ohne ein Zweites,
Sei immer in Seligkeit.
17
Das Höchste Brahman, die Wirklichkeit, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das immer friedvolle, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das ewige, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das makellose, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das reine, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, die Fülle von Seligkeit, ist fürwahr alles.
Durch die intensive Überzeugung: Ich bin jenes nicht-duale Höchste Brahman,
Sei in Seligkeit.
18
Das Höchste Brahman, das wandellose, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das dauerhafte, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, nicht befleckt durch Makel, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, ohne Täuschung, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, ohne Eigenschaften, ist fürwahr alles.
Das Höchste Brahman, das fehlerlose, ist fürwahr alles. Durch die intensive Überzeugung: Ich bin
jenes felsenfeste Höchste Brahman,
Sei in Seligkeit.
19
Was erscheint als die Bedeutung von Worten, ist von der Natur Brahmans.
Was erscheint als glücklich oder unglücklich, ist von der Natur Brahmans.
Was manifest ist als irgendetwas, ist von der Natur Brahmans.
Was „ist“ oder „nicht ist“, ist von der Natur Brahmans.
Was immer illusorisch ist, ist von der Natur Brahmans.
Alle Ursache und Wirkung ist von der Natur Brahmans.
Durch die intensive Überzeugung: Ich bin jenes Höchste Brahman, das nichts Kleines ist,
Sei in Seligkeit.
20
Lächerliche Unwissenheit ist von der Natur Brahmans.
Leuchtendes Wissen ist von der Natur Brahmans.
Das differenzierte Individuum (jiva) ist von der Natur Brahmans.
Der erhabene Herr (Isvara) ist von der Natur Brahmans.
Die Erde und andere Welten sind von der Natur Brahmans.
Was immer von den Sinnen erfahren wird, ist von der Natur Brahmans.
Durch die intensive Überzeugung: Ich bin jenes ursprungslose Höchste Brahman,
Sei in Seligkeit.
21
Die verschiedenen Philosophien wie die des Dualen, des Nicht-Dualen oder des reinen,
höchsten Einen,
Der Eigenschaften und des Eigenschaftslosen,
Des Realen und des Nicht-Realen
Und alle Disputationen, die durch solche unterschiedlichen Philosophien ausgelöst werden,
Sind bei Erforschung alle nur das reine Höchste Brahman;
Sei der makellosen Überzeugung:
Ohne den Schatten eines Zweifels bin ich das unvergängliche Höchste Brahman,
Und sei frei von allen Fehlern.
289

22
Nur wenn da Bewusstsein ist, gibt es die Welt.
Wenn kein Bewusstsein da wäre, gäbe es keine Welt.
Daher ist diese ganze Welt der Dualität nur eine Illusion im Bewusstsein.
--Erforsche mit Wissen die Einheit all dieser,
Reflektiere darüber durch positive und negative Gegenüberstellungen,
Konzentriere dich auf die Meditation:
Ich bin immer dieses Bewusstsein, das als vollkommene Fülle existiert – Ich bin immer Das,
Und bleibe immer wandellos.
23
Nidagha, was nützen Erklärungen zuhauf?
Alles ist nur das makellose, unendliche Bewusstsein.
Das unendliche Bewusstsein ist von der Natur Brahmans.
Das unendliche Bewusstsein ist fürwahr deine Natur.
Mit eins-gerichteter Meditation, wie hier erläutert –
Was auch immer gekannt wird als geoffenbart durch
Den hervorragenden Intellekt, ist nur die Natur des Bewusstseinsraumes
Und Das bin ich selbst – mit solch tiefer Meditation
Sei unwandelbar in Frieden.
24
Da es nur das Höchste Bewusstsein ist, welches die Grundlage von allem bildet,
Welches voll der Eigenschaft des Überall-Seins ist,
Welches makellos ist wie der Himmel
Und extrem subtil und unangehaftet,
Wird es „Bewusstseinsraum“ genannt, das unendliche Bewusstsein.
Sei der unvergesslichen Überzeugung (bhava):
Ich bin das große, unendliche Bewusstsein,
Und überwinde alle Illusion.
25
Getrennt vom Höchsten Brahman, welches Existenz allein ist,
Gibt es keine als das Bewegte und das Unbewegte geschaffene Welt.
Getrennt vom Höchsten Brahman, welches Bewusstsein allein ist,
Gibt es keine Welt der Erscheinungen, Gedanken und dergleichen.
Getrennt vom Höchsten Brahman, welches das Gute allein ist,
Gibt es keine Welt mannigfaltiger Aktivität.
Sei der Überzeugung (bhava), dass du das Höchste Brahman bist, welches allein Das ist,
Und überwinde alle Trägheit.
26
Da nur das Höchste Brahman, welches Bewusstsein allein ist,
Erscheint als die Welt, die Individuen und der Höchste,
Sind diese ganze Welt und die Individuen, obgleich zählbar,
Nichts anderes als Bewusstsein allein.
Stellen die Armreifen und andere Dinge, die nur aus Gold gemacht sind,
Etwas anderes dar außer Gold?
Können der Topf und das Geschirr und anderes, was bloß Erde ist,
Auch nur eine Spur von irgendetwas außer Erde sein?
27
Obgleich das ungeteilte, vollkommen erfüllte Brahman
Vom Unwissenden gesehen wird als die Welt,
Wird diese mannigfaltige Welt als das Höchste gesehen
290

Vom vollkommen Erkennenden.
Obgleich das Seil direkt vor den Augen
Dem Unverständigen als eine Schlange erscheint,
Ist es ersichtlich, dass das Prinzip jener Schlange [als Erscheinung]
Für den Wissenden einfach ein Seil ist.
28
Wie Kette und Schuss des Garns
Sich in Länge und Breite als ein Tuch ausbreiten,
So erscheint das kontinuierliche Absolute als die Welt,
Die sich der längs und quer ausbreitet.
Untersuche mit aktiver Unterscheidungskraft, wie zuvor beschrieben,
und sei der bedenkenlosen Überzeugung (bhava):
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und das große Höchste Brahman bin ich selbst,
Und überwinde alle Trägheit.
29
Nur Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ist die wandellose, ewige Wirklichkeit.
Nur Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ist die Wirklichkeit ohne die Sechszahl von Modifikationen.
Nur Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Hat keine Welten, keine Individuen und keinen Höchsten.
Nur Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ist die vollständige, vollkommen erfülle Wirklichkeit.
30
Ohne Brahman, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Gibt es gar nichts von dieser Welt, den Individuen und dem Höchsten.
Mein Sohn! Diese Welt und die Individuen sind alle nur jenes vollkommen erfüllte Brahman.
Du bist jenes nicht-duale Brahman.
Das hier Gesagte ist die Wahrheit.
Daher sei erfüllt von dem wandellosen Gewahrsein:
Alles Ewige, was auch immer, ist Brahman
Und ich bin jenes Brahman.
31
Dieser Zustand voller wandellosen Gewahrseins
Ist die unvergleichliche Befreiung.
Jene, die diesen großen Zustand erlangt haben,
Werden niemals mehr bekümmert sein, niemals mehr einen Makel haben,
werden Freude erlangen,
Werden alles vollendet haben, was ihre Aufgabe ist,
Und werden immer die eine Höchste Natur bleiben.
Für sie, die von der Natur des erhabenen Höchsten sind, Gibt es keine Probleme mit dem Elend
wiederholter Geburten und Tode.
32
Daher praktiziere immer, wie hier erläutert,
In der Gewissheit des ungeteilten Absoluten,
Werde frei von den Fesseln mentaler Missverständnisse von Differenzierung,
Erlange den unterschiedslosen, ungeteilten Zustand des Wissens
Und erreiche den Zustand der Befreiung,
Welcher darin besteht, zu existieren als die eine, makellose Höchste Natur.
291

Mein Sohn! So habe ich dir die Bedeutung des Gipfels der Veden klar dargelegt,
Wie erläutert durch den makellosen Shiva.
33
Wer immer mit Hingabe an Parama Shiva (den Höchsten Shiva), den Höchsten,
Eifrig dieser großen Erläuterung zuhört, die hier dargelegt ist,
Wird das ausgezeichnete ungeteilte höchste Wissen erlangen,
Wird keine Spur von Kummer haben,
Wird überfließen von Glück und wird von der Natur des ungeteilten Absoluten bleiben.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Dies ist die Wahrheit.
So erklärte der erhabene Ribhu dem Weisen Nidagha die grenzenlose Wirklichkeit.
34
Die unvergleichliche, ungeteilte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen
Tanzes verkündet:
Nichts wurde geschaffen außer der Wirklichkeit, die Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist;
Alle Dinge wie diese Welt und anderes sind immer die eine,
vollkommen erfüllte Wirklichkeit;
Wer das Wissen erlangt: Wir sind jenes Höchste, werden befreit aus den Fesseln
des sich wiederholenden Zyklus von Geburt und Tod.
292

Kapitel einunddreißig
ERKLÄRUNG DER WAHRHEIT DER NICHT-DUALITÄT ANHAND VON VIERUNDSECHZIG BEISPIELEN
1
In dieser Abhandlung präsentiere ich euch
Das sichere Wissen
Um das unvergleichliche, ungeteilte Absolute
Mit äußerst wunderbaren Analogien, die interessant sind zu hören
Und zu Mitteln werden, um die geheiligte, direkte Erfahrung
Des Höchsten Brahman fehlerlos zu ergreifen.
Durch Hören auf diese kostbare Darlegung
Kann man rasch wahre Befreiung erlangen.
2
Es ist die Wahrheit, es ist die Wahrheit: die Welt existiert nicht.
Sankalpa (Konzept, fixe Idee) und vikalpa (Begriff, Vorstellung, Zweifel)
existieren nicht im mindesten.
Das ewige, glückselige Brahman ist
Die einzige wandellose, dauernde, fest gegründete Wahrheit.
Jenes nicht-duale Brahman allein ist
Das Unangehaftete, das Leidlose, das Unvergängliche und das Ungeteilte.
Es gibt nicht die Spur von einem Konzept der Dualität.
Es gibt kein Jota eines Handelns, das hier auszuüben wäre.
3
Außer der Natur des ungeteilten Brahman
Kann es niemals ein Konzept von der Welt geben.
Außer der Grundlage des Wissens um die Natur Brahmans
Gibt es nicht die geringste Erscheinung der sichtbaren Welt.
Außer dem ganzen und vollkommen erfüllten Brahman
Gibt es niemals etwas wie die Welt oder Ähnliches.
Um dir diese Wahrheit in der Tiefe klar zu machen,
Geben wir nun verschiedene Beispiele.
4
Die Welt und alle Illusion wären real,
Wenn jemand sich fürchtete vor den Worten des Sohnes einer unfruchtbaren Frau.
Die Welt wäre real,
Wenn jemand getötet würde, wie durch einen Pfeil, durch ein Horn,
das ein Jäger auf einem Berge bläst.
Die Welt wäre real,
Wenn die Hörner eines Pferdes wirklich würden und gegen etwas stießen.
Bei gründlicher Erforschung gibt es gar keine Welt.
Das klare Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
5
Der Himmel und Ähnliches wären real,
Wenn man seinen Durst stillen könnte durch Trinken des Wassers in einer Fata Morgana.
Die sogenannte Welt wäre real,
Wenn die Stadt der Gandharvas (mythische, himmlische Wesen) am Himmel
(so wie Luftschlösser) eine Realität wäre.
Die Welt wäre real,
293

Wenn die blaue Färbung des Himmels eine Realität wäre.
Bei gründlicher Erforschung gibt es gar keine Welt.
Das Höchste Brahman, von der Natur des Bewusstseins, ist die einzige Wirklichkeit.
6
Die Welt wäre real,
Wenn das Silber, das in einer Muschelschale erscheint, echte Schmuckstücke
für jemanden liefern könnte.
Die Welt wäre real,
Wenn Menschen an einen Schlangenbiss von der illusorischen Seil-Schlange stürben.
Die Welt wäre real,
Wenn jemand irgendwo den Duft einer [imaginären] Blume am Himmel genießen könnte.
Bei tiefer Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, von der Natur des Wissens, ist die einzige Wirklichkeit.
7
Wenn züngelnde Flammen eines lodernden Feuers ausgeblasen werden könnten
durch Opferung von ghee (geklärter Butter),
Wäre die Welt real.
Wenn dichte Dunkelheit erleuchtet werden könnte durch das Bild einer Lampe,
Wäre die Welt real.
Wenn ein massiver Baum wüchse ohne Samen,
Wäre die Welt real.
Bei unentwegter Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das alles-durchdringende Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
8
Wenn der Stamm einer Wegerich-Pflanze Brennstoff für das Kochen einer Mahlzeit lieferte,
Wäre die Welt real.
Wenn Toren, die vom Körper fasziniert sind, unaufhörliches Glück genießen könnten,
Wäre die Welt real.
Wenn die Übel-Gesonnenen die Fairness von Weiseren wertschätzen könnten,
Wäre die Welt real.
Bei fester Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Die eine Natur, die existiert, das Höchste Brahman, ist die einzige Wirklichkeit.
9
Wenn ein neugeborenes Mädchen erfolgreich kochen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn jemand aus der Verbindung mit ihr Genuss schöpfen könnte,
Dann wäre die Welt real.
Wenn die Wasser des Sindhu-Flusses ausgetrocknet werden könnten durch den
Staub der Welt,
Wäre die Welt real.
Bei gründlicher Untersuchung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman von der Natur unserer selbst ist die einzige Wirklichkeit.
10
Wenn Dunkelheit unbetroffen bliebe durch die Gegenwart der Sonne,
Wäre die Welt real.
Wenn Eisen sich nicht in Gold wandelte durch die korrekte Formel des Alchemisten,
Wäre die Welt real.
Wenn jemand, der vor einem Monat starb, in Freude zurückkehrte,
Wäre die Welt real.
294

Bei richtiger Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, welches alle Attribute übersteigt, ist die einzige Wirklichkeit.
11
Wenn man mitten im dichten Wald auf dem Gipfel des Vindhya Berges ein
üppiges Festmahl mit Köstlichkeiten bekommen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn die bereits gemolkene Milch in das Euter der Kuh zurückflösse,
Wäre die Welt real.
Wenn die gekirnte Buttermilch zum Zustand von Milch zurückkehren könnte,
Wäre die Welt real.
Bei intelligenter Untersuchung gibt es überhaupt keine Welt.
Das vollkommen erfüllte Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
12
Wenn man mit Leichtigkeit den Berg Meru erschüttern könnte mit den Ranken
einer Lotosblume,
Wäre die Welt real.
Wenn man die Wasser des Ozeans mit einem Gürtel aus Wellen
zusammenbinden könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn man einen rasenden Elefanten mit den Haaren einer Schildkröte fesseln könnte,
Wäre die Welt real.
Bei mutiger Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, welches die drei Qualitäten übersteigt, ist die einzige Wirklichkeit.
13
Wenn ein himmelhoher Berg umgeblasen werden könnte durch Ausatmen,
Wäre die Welt real.
Wenn der Berg Meru schrumpfen könnte, sodass er auf ein Lotosblatt passte,
Wäre die Welt real.
Wenn ein Lotos in einem lohenden Feuer wachsen könnte,
Wäre die Welt real.
Bei beständiger Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, von ungeteilter Natur, ist die einzige Wirklichkeit.
14
Wenn eine winzige Mücke rasch einen Löwen besiegen und unterwerfen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn eine Biene den Berg Meru wie eine Frucht verschlucken und wieder ausspeien könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn der Makrokosmos im Inneren eines Atoms sein könnte,
Wäre die Welt real.
Bei fehlerloser Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das große Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
15
Wenn ein Traum-Objekt unverändert im Wachzustand fortdauerte,
Wäre die Welt real.
Wenn ein rasch fließender Fluss anhielte und bewegungslos würde,
Wäre die Welt real.
Wenn ein blind geborener Mensch erfolgreich die Qualitäten eines Edelsteins
beurteilen könnte,
Wäre die Welt real.
295

Bei Erforschung ohne irgendwelche anderen Gedanken gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, von ungeteilter Natur, ist die einzige Wirklichkeit.
16
Wenn aus einem durchgebratenen Samen ein Baum wachsen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn ein rasend gewordener Elefant durch die illusorischen Hörner eines Hasen
getötet werden könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn bedürftige Menschen die Vergnügungen der Reichen genießen könnten,
Wäre die Welt real.
Bei rechter Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman ist ohne Zweifel die einzige Wirklichkeit.
17
Wenn die Krähe im bezaubernden Schwanengang schreiten könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn der Hirsch im Vindhya-Wald als gleichstarker Kämpfer den Berglöwen besiegen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn Rahu (der „Schattenplanet“ der Sonnenfinsternis) irgendwo anders gesichtet
werden könnte als in Konjunktion mit Mond und Sonne,
Wäre die Welt real.
Bei wissender Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, ganz und gar Bewusstsein, ist die einzige Wirklichkeit.
18
Wenn eine unfruchtbare Frau empfinge und der Fötus Namen und Gestalt bekäme,
Wäre die Welt real.
Wenn einem Eunuchen auf natürliche Weise ein Sohn geboren würde und dieser aufwüchse,
Wäre die Welt real.
Wenn er (der Sohn eines Eunuchen) tatsächlich sexuellen Genuss an Frauen finden könnte,
Wäre die Welt real.
Bei standfester Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das reine Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
19
Wenn ein Löwe, leuchtend von Kraft, aus dem Samen eines Hundes geboren werden könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn weiterhin die Wasser des ganzen weiten Ozeans von diesem Hund getrunken
würden, sodass er austrocknete,
Wäre die Welt real.
Wenn die Statue einer Dame, aus Holz gehauen als vergänglicher Ersatz für eine
Steinfigur, ein wohlschmeckendes Mahl genießen könnte,
Wäre die Welt real.
Bei konzentrierter Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das makellose Höchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
20
Wenn der Himmel ohne Grund hinunterstürzen könnte auf die Menschen,
Wäre die Welt real.
Wenn der riesige Himmel auf die Erde sinken und wieder aufsteigen könnte,
Wäre die Welt real.
Wenn jemand sich mit den Blumen im Himmel schmücken und dort eine Geliebte
erobern könnte,
Wäre die Welt real.
296

Bei direkter Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, ohne Teile, ist die einzige Wirklichkeit.
21
Sollte jemand den weiten Himmel mit einem Seil zusammenbinden können,
Wäre die Welt real.
Sollte das reflektierte Bild des formlosen Himmels ein wirkliches Objekt sein,
Wäre die Welt real.
Sollte ein Elefant von einer bescheidenen Ziegenmutter geboren werden können,
Wäre die Welt real.
Bei kenntnisreicher Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, die Fülle des Wissens, ist die einzige Wirklichkeit.
22
Sollte jemand es genießen, über ein trügerisches Moor zu spazieren,
Wäre die Welt real.
Sollte ein Bild im Spiegel dauerhaft bleiben,
Wäre die Welt real.
Sollte in die Flammen geworfene Baumwolle feuerfest sein und nicht zu Asche werden,
Wäre die Welt real.
Bei ernsthafter Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, ohne ein Zweites, ist die einzige Wirklichkeit.
23
Sollten offensichtliche Dummköpfe die Größe von etwas Erhabenem erfassen,
Wäre die Welt real.
Sollte das Höchste Brahman aufscheinen getrennt vom Kosmos,
Wäre die Welt real.
Sollte es eine Befreiung geben getrennt vom ungeteilten, höchsten Wissen,
Wäre die Welt real.
Bei beständiger Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, ohne Dualität, ist die einzige Wirklichkeit.
24
Wenn in den Veden eine andere Anschauung ausgedrückt wäre als das nicht-duale Brahman,
Wäre die Welt real.
Wenn das Elend wiederholter Geburten und Tode beendet werden könnte durch
etwas anderes als wahres Wissen,
Wäre die Welt real.
Wenn das Gemüt bewegungslos bleiben könnte ohne Gewahrsein des höchsten Yoga,
Wäre die Welt real.
Bei wahrer Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das Höchste Brahman, die Wahrheit, ist die einzige Wirklichkeit.
25
Wenn es jemanden gäbe, der Genuss oder Befreiung erlangt hätte ohne die Gnade
des Höchsten Shiva,
Wäre die Welt real.
Bei makelloser Erforschung gibt es überhaupt keine Welt.
Das einzige, was ewig existiert, ist das Höchste Brahman.
Wie ich es von dem Höchsten Shiva, der Verkörperung der Gnade, gesagt bekam,
Habe ich dir dieses erläutert
Anhand von vierundsechzig Beispielen:
Das Höchste ohne ein Zweites ist die einzige Wahrheit.
297

26
Bei Erforschung der Wahrheit in dieser Weise
Gibt es keine Welt, keine Individuen und keinen Höchsten.
Was immer als geteilt gesehen wird,
Erweist sich bei Nachfrage als kein bisschen verschieden von Brahman.
Gibt es etwas anderes als Garn,
Wenn Stoff analysiert wird?
Gibt es ein anderes Ergebnis als Tonerde,
Wenn ein Topf analysiert wird?
27
Daher gibt es keine Spur von Dualität
Oder Nicht-Dualität, noch auch etwas Getrenntes.
Die einzige vollkommen erfüllte Wirklichkeit, die existiert,
Ist das Höchste Brahman, die Fülle des Wissens.
Erlange das ungeteilte Wissen:
Ich bin fürwahr das undifferenzierte Höchste Brahman,
Befreie dich von dem leidvollen Elend der weltlichen Existenz
Und werde zur erhabenen, ungeteilten Höchsten Natur.
28
Wenn die Erscheinung der Welt, die Ergebnis von Konzepten (sankalpa) ist,
Dich im mindesten berührt,
Entferne die Konzepte sogleich, indem du
All dieses als das Höchste Brahman ohne Teile betrachtest
Und weißt: Ich bin Brahman.
Wenn die tödliche Krankheit des Gemüts immer noch aufflammt,
Vernichte sie durch die wunderbare Medizin
Der Meditation über das ungeteilte Höchste.
29
Wenn irgendwelche Illusionen von Verschiedenheit
Im Gemüt auftauchen aufgrund von Täuschung,
Wische sie sogleich beiseite
Durch Betrachtung des reinen Höchsten Brahman und sei dein eigenes Selbst.
Wenn aufgrund von Unwissenheit der Körper und dergleichen als das Selbst erscheinen,
Befreie dich sofort von dieser Unwissenheit,
Gründe dich fest in der Betrachtung des Selbst, das die Erweiterung des Bewusstseins ist, Und sei
von deiner eigenen Natur.
30
Wenn er üble Feind, das Ego,
Dich nervt und einschließt,
Trenne es sofort durch mit dem Schwert der Kontemplation – „Ich bin Brahman“ –
Und verbleibe in deiner eigenen Natur.
Wenn die harten Knoten des Gemüts dich bedrängen,
Schneide sie mutig durch in einem Moment
Mit dem Diskus der Kontemplation des Höchsten
Und sei gegründet in deinem natürlichen Selbst.
31
Wenn die Illusion andauert,
Der Körper und Ähnliches sei „ich“,
Töte diese Illusion sogleich
Mit der Überzeugung: ich bin das eine, vollkommen erfüllte Absolute.
298

Wenn das Gespenst des Nicht-Selbst auftaucht,
Jage es schnell fort
Durch das Mantra der Kontemplation des Selbst
Und leuchte als das Selbst von unbefleckter Natur.
32
Selbst wenn das Gespenst verschiedener Zweifel
Dich angreift und erschreckt,
Bringe das Gespenst des Zweifels zur Ruhe und bleibe ohne Furcht
Durch das Mantra der Kontemplation des Absoluten.
Wenn das unbeständige Phantom der Dualität dich weiter verfolgt,
Unterwerfe es heute unerschrocken
Durch die heilige Asche nicht-dualer Meditation
Und verbleibe als das machtvolle Eine.
33
Jene, die mit voller Aufmerksamkeit täglich dieser Gewissheit der Einen Absoluten zuhören,
Werden durch die hier beschriebenen endlosen Strategien
Vollständiges Brahman-Wissen erlangen
Und, frei von Anhaften, selbst zum Höchsten werden.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
Kann es jemals überhaupt einen Zweifel geben
An dem, was der allwissende Sambamurti (Shiva) verkündet hat?
34
Nur jene, die den Höchsten Shiva, den Schöpfer, Erhalter und Zerstörer von allem,
Als ihr eigenes Selbst realisiert haben,
Ihn, der ohne eine Spur von Verschiedenheit bleibt,
Unangehaftet, ganz vollständig und vollkommen erfüllt,
Friedvolles Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Werden zu jenem Höchsten Shiva,
Der ungeteilt und glückselig ist.
So legte Ribhu dem Nidagha die unvergleichliche Höchste Wirklichkeit dar.
35
Es ist die ungeteilte Gestalt des Herrn der Götter im Zustand höchsten, freudigen Tanzes,
welche hier die Gewissheit vom Einen Höchsten verkündet
Durch eine Kette von Analogien für alle zum Verständnis:
Die Höchste Wirklichkeit, Sein-Bewusstsein-Seligkeit, ist immer wandellos
Und diese Welt und Ähnliches existieren niemals.
299

Kapitel zweiunddreißig
DAS ERLANGEN DER NATUR DES HÖCHSTEN DURCH DIE BHAVA (HALTUNG, ÜBERZEUGUNG)
SELBST DIE HÖCHSTE WIRKLICHKEIT ZU SEIN
1
Nidagha! Im Weiteren werde ich dir klar die Definition
Der ungeteilten Wahrheit darlegen:
Es gibt gar nichts außer Brahman,
Alles was existiert ist das ungeteilte Höchste Brahman,
Und wir sind jenes Brahman ohne Zweites.
Die Darlegung, die nun gegeben wird, übermittelt sofort Befreiung.
Sie wird dich mit Freude erfüllen und die Müdigkeit vertreiben.
Sie macht einen selber zu jenem Brahman.
2
Es gibt kein Atom, das ein getrenntes Etwas genannt werden kann;
Das Selbst ist die ewige, unzerstörbare Wahrheit.
Das Selbst ohne Teile ist fürwahr von der Natur Brahmans.
Brahman ist fürwahr von der leuchtenden Natur des Selbst.
In der Gewissheit, wie dargelegt: Ich bin das Höchste Brahman,
Welches nicht verschieden vom Selbst ist,
Befreit vom Leiden des Elends von Geburt und Tod,
Sei für immer das Eine Höchste Brahman.
3
Bei Erforschung ist alles Gesehene nichts als Brahman,
Sein-Bewusstsein-Seligkeit, und nicht im Mindesten etwas anderes.
Was immer existiert ist das Höchste Brahman allein,
Dje Ausdehnung von Bewusstsein.
Brahman ohne Zweites ist deine Natur.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Sei daher ohne zu zweifeln der Überzeugung (bhava):
Alles ist Brahman und das bin ich, und erlange so Frieden.
4
Ich bin fürwahr Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz vollkommen erfüllte.
Ich bin fürwahr Brahman, das immer glückliche.
Ich bin fürwahr Brahman, das alles-durchdringende, das makellose.
Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das nicht-duale Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das reine Höchste Brahman.
Durch diese bhava (Überzeugung, Haltung) sei befreit von Müdigkeit und sei glücklich.
5
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, ohne eine Spur von Unwissenheit.
Ich bin fürwahr Brahman, welches endlos ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ausschließlich als die Wahrheit dasteht.
Ich bin fürwahr Brahman, welches wie der Himmel ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches keine Grenzen hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches in Stille gegründet ist.
Durch diese Überzeugung (bhava) ohne Täuschung sei befreit.
6
Ich bin fürwahr immer das friedvolle Höchste Brahman.
300

Ich bin fürwahr Brahman, welches völlig frei ist von unterscheidenden Merkmalen.
Ich bin fürwahr Brahman, welches kein Gemüt und Ähnliches hat.
Ich bin fürwahr Brahman, von der Natur von Bewusstsein allein.
Ich bin fürwahr Brahman, vom vierten Zustand, ohne Anhaftungen.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches den vierten Zustand übersteigt.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Gebundenheit hat.
Sei immer wieder dieser Überzeugung (bhava) und werde selbst zum Höchsten.
7
Ich bin fürwahr Brahman, welches nicht das geringste Konzept (sankalpa) hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches weder Kummer noch Freude hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches keine schwächende Täuschung hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches keinen Zustand von „mahat“
(kosmisches Bewusstsein oder ein Zwischenzustand in der Schöpfung vor
dem Erscheinen individueller jivas) und ähnliches aufweist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nichts von dem hat, was auch immer hier
[anscheinend] existiert.
Ich bin fürwahr Brahman, welches Eines ist und ganz vollkommen erfüllt.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Teile ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
8
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches alles als alles durchdringt.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches überall gleichermaßen ausgebreitet ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nicht vermischt ist mit Handeln oder Ähnlichem.
Ich bin fürwahr Brahman, welches Zeit und anderes überschreitet.
Ich bin fürwahr Brahman, welches keine Dreiheit irgendwelcher Art hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches die felsenfeste Wirklichkeit ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches der Höchste Shiva ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
9
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ewig ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne die Mühen der Wiedergeburt ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht im mindesten befleckt ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches größer als das Größte ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ungeteilte Ausdehnung ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches weder Anfang noch Ende hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Anhaftungen hat.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
10
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Uralte.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches blüht als die vollkommene Fülle.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Leid ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Eigenschaften ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches weder Tag noch Nacht hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches weder Licht noch Dunkelheit noch sonst etwas hat.
Sei der bhava (Überzeugung, Haltung): Ich bin das Höchste Brahman, welches höher ist
als das Höchste, Und werde selbst zum Höchsten.
11
Ich bin fürwahr Brahman, welches keine illusorischen Konditionierungen hat.
Ich bin fürwahr Brahman, welches makelloses Gewahrsein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches bezeichnet wird mit dem Wort „Das“.
301

Ich bin fürwahr Brahman, welches bezeichnet wird mit dem Wort „Du“
(in dem mahavakya oder Aphorismus „Tat Tvam Asi“, „Das bist du.“).
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches Aufgehen in Identität ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches undifferenzierte Bedeutung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Unterschiede hat.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
12
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches gegründet ist als die Wahrheit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches gegründet ist als ewige Seligkeit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches gegründet ist voller Bewusstsein.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches geründet ist als Ausdehnung
des Bewusstseins.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches erfüllt bleibt von sich selbst.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nichts von sich Getrenntes hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht mannigfaltig ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
13
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Verbindungen ist und
ohne Anhaften.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches felsenfest und unbewegt ist.
Ich bin fürwahr das makellose Höchste Brahman, welches unvermindert leuchtet.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches wandellos und ewig ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Eine ist und allgegenwärtig.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches leer von allem ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ungeteilt ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
14
Ich bin fürwahr Brahman, welches außer der Reichweite von Worten und Ähnlichem ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches außer der Reichweite der Welt ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches unberührt ist vom verwirrten Gemüt.
Ich bin fürwahr Brahman, welches makellos und klar ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches die Klarheit des reinen Gemüts ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches das selbst-leuchtende Licht ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches ohne Gebundenheit ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
15
Ich bin fürwahr das hüllenlose Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das immer reine Höchste Brahman.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne eine Spur von Bewegung
oder Bewegungslosigkeit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, frei von der Welt, dem Individuum (jiva)
und dem Höchsten (Para).
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne Gleichen und ausgeglichen.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches allein für sich selbst steht.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Hohe und das Niedrige ist.
Sei immer wieder dieser bhava (Überzeugung, Haltung) und werde selbst zum Höchsten.
16
Wenn du nicht dauernd dieser bhava (Überzeugung, Haltung) bist,
Werden die Verdrehtheiten des ruhelosen Gemüts nicht aufhören.
Sind es nicht die Verdrehtheiten des ruhelosen Gemüts,
302

Die das Elend dieser Welt aufsteigen lassen?
Sage mir, wie kann die wahre Natur des Gemüts,
Ganz und makellos, dazu bewegt werden,
Diejenigen zu verstehen, die ihre Verdrehtheit des Gemüts nicht auflösen lassen
Durch diese tiefe, tägliche bhava (Überzeugung, Haltung)?
17
Wie kann die ermüdende Gebundenheit der weltlichen Existenz gelöst werden
Für jene, die umherwandern ohne in ihrer eigenen Natur gegründet zu sein?
Was auch immer sie versuchen, die grundlegende Gebundenheit der weltlichen Existenz
Kann niemals zerstört werden
Für jene, die ihre wahre Natur nicht gefunden haben.
Da die Missverständnisse des ruhelosen Gemüts entschlossen zerstört werden
Für jene, die eine felsenfeste bhava (Überzeugung, Haltung) einnehmen,
Kommt als Ergebnis der natürliche Zustand,
Ohne einen Makel von Verhüllung oder Verwirrung.
18
Daher sollten alle Unterscheidungen, die auf mentale Täuschung zurückzuführen sind,
Völlig aufgelöst werden
Und der Zustand der ungeteilten Natur sollte aufgebaut werden,
Indem immer die bhava (Überzeugung, Haltung) des ungeteilten Absoluten praktiziert wird.
Jene bhava selbst wird nicht aufsteigen in Gemütern,
Die sich nicht selbst erforschen.
Das sich nicht selbst erforschende Gemüt ist der Feind, dessentwegen
Menschen untertauchen im Ozean des Kreislaufs von Geburt und Tod.
19
Nicht-Erforschung ohne Kenntnis ist die Wohnstätte der Unwissenheit.
Sie verbirgt die Sicht auf das Wissen,
Das endlosen Segen vermitteln kann.
Stattdessen projiziert sie unüberwindliche Einbildung.
Sie lässt einen nicht verweilen in der vollkommen erfüllten Natur.
Sie ist der Samen ohne Gleichen für alles überwältigende Furcht.
Im Nu häuft sie sankalpa (Konzept, fixe Idee) und vikalpa (Zweifel,
Differenzierung, Vorstellung) an
Und führt zu einer Million Modifikationen des Gemüts.
20
Warum sich weiter darüber verbreiten?
Nicht-Erforschung wird jeden im Meer des weltlichen Elends ertränken.
Es gibt nirgendwo einen größeren Feind
Als die Nicht-Erforschung.
Daher überwinde diesen Feind, die Nicht-Erforschung,
Durch Erforschung des ungeteilten Absoluten,
Erlange ungeteiltes Wissen durch deine bhava (Überzeugung, Haltung)
Und sei von der Natur reiner Wahrheit.
21
Was ist diese Erforschung des ungeteilten Absoluten?
Wer bin ich? Was ist diese Welt? Was ist darin?
Was ist die Höchste Wahrheit?
Erforschung besteht darin,
Den Sadguru (wahren Guru) danach zu fragen
Sowie im Vedanta die Gewissheit über Brahman zu gewinnen
303

Und die Wahrheit zu erkennen: Ich bin Brahman, die Welt ist Brahman,
Und: Alles, was irgendwo existiert, ist das ungeteilte Höchste Brahman.
22
Zuflucht zu nehmen bei der Gegenwart des Sadguru (wahren Guru),
Sich an die Gemeinschaft guter Seelen hier und dort zu halten
Und standfeste Gewissheit über das Höchste zu erlangen
Im Wissen: Alles ist von der Natur des eigenschaftslosen Höchsten Brahman
Und Das sind wir selbst, Das ist die Wahrheit,
Und das unvergängliche Brahman ist fürwahr
Der Inhalt des ganzen Vedanta,
Das ist die Erforschung, welche alle Müdigkeit vertreibt.
23
Fest gegründet zu sein, wie beschrieben, im unvermischten Vedanta,
Bis alle Zweifel, von denen die höchste Wirklichkeit verdeckt wird, beseitigt sind,
Und nachzudenken mit Hilfe verschiedener Argumente, mit konzentriertem Geist:
Das Höchste Brahman ist all dieses,
Wir sind Das
Und die illusorische Welt ist Das,
Das ist die Wahrheit;
Und zu dieser festen Überzeugung zu kommen durch weise Unterscheidung, das ist
die Erforschung.
24
Nur wissende Erforschung
Wird die Unwissenheit zerstören und alle Illusion wirkungsvoll auflösen,
Den Geist mit makellosem Wissen bereichern,
Alle Einbildungen der Imagination auflösen,
Einen in der vollkommen erfüllten Natur gegründet sein lassen,
Die hartnäckige Furcht vor weltlichem Elend beseitigen,
Drohende Gefahr in Glück verwandeln
Und alle Modifikationen des Gemüts zerstören.
25
Nur für die guten Seelen mit dem Geist der Erforschung,
Die festgestellt haben: Alles ist erwiesenermaßen das Höchste Brahman
Und dieses reine Brahman sind wir selbst,
Erhebt sich die bhava (Überzeugung, Haltung), das Höchste zu sein.
Wie könnte diese fehlerlose bhava sich erheben
Bei denen, die mit einem widrigen, nicht-erforschenden Geist beschwert sind,
Der meint, „Ich bin der Körper usw.
Und diese ganze scheinbare Welt ist real“?
26
Daher geschieht es nur bei heldenhaften Erforschern,
Dass der unstete Geist sich festigt in jener bhava (Überzeugung, Haltung).
Die Täuschung des Geistes wird nachlassen,
Tag für Tag, durch diese makellose bhava.
Wenn die Täuschung völlig zerstört ist,
Wird die Gegenwart des Höchsten Brahman vollkommen erlangt.
Dann wird die grundlegende Gebundenheit der weltlichen Existenz
ganz und gar zerrissen
Und die grenzenlose Seligkeit der Befreiung folgt.
304

27
Bei Erforschung ergibt sich,
Dass alle Verschiedenheiten der Welt, die Individuen und der Höchste
In ihrer Vielfalt eine Überlagerung auf dem Höchsten Brahman, der Wahrheit, sind
Und nicht verschieden vom makellosen Brahman selbst.
Da nur das Höchste Brahman, das Selbst von allen, Immer wandellos existiert,
Sei der standfesten bhava (Überzeugung, Haltung): Ich bin fürwahr das Höchste Brahman,
das dauerhafte,
Und werde frei von der Ungewissheit.
28
Es gibt nichts wie das Geschaffene, das Existente und das Zerstörbare,
Brahma (den Schöpfer), Hari (den Erhalter), Hara (den Zerstörer),
Unwissenheit, das Individuum, das Gemüt, die Gebundenheit,
Dieses Bild einer Welt,
Den Herrn (Isvara) und die Täuschung.
Alles was existiert ist nur das ungeteilte Höchste Brahman.
Sei immer wieder der bhava (Überzeugung, Haltung): Ich bin Das,
Und werde selbst zum Höchsten.
29
Es gibt nicht so etwas wie die Veden, die Schriften,
Die Abhandlungen, die scharfsinnigen vedantischen Bücher,
Die Itihasas (Epen), Puranas (Mythologien),
Agamas (Traktate über Tempel und Riten) wie z.B. Kamika,
Die vom Einen allein oder vom Dualen handeln.
Alles was existiert ist nur das ungeteilte Höchste Brahman.
Sei immer wieder der bhava (Überzeugung, Haltung): Ich bin die Ausdehnung
des Höchsten Brahman,
Und werde selbst zum Höchsten.
30
Der Körper und alles Sichtbare sind nur Nicht-Selbst.
Nur der Seher ist du selbst.
Das Eine Höchste Brahman ist du selbst.
Es ist fürwahr immer ich selbst.
Alle Erscheinungen wie der Guru und der Schüler und das reine, höchste Wissen
Sind fürwahr das unteilbare Absolute, und Das bin ich.
Durch diese bhava, durch diese bhava (Überzeugung, Haltung)
Werde selbst zum Höchsten.
31
Einteilungen wie die fünffachen Gottheiten,
Einteilungen wie ihre fünffachen Aktivitäten,
Himmel und Hölle, der Berg Kailash und die Welt,
Die Abstufungen der Welt, die Individuen und der Höchste –
Alle diese mannigfaltigen Erscheinungen sind fürwahr nur das unteilbare Höchste,
Und Das bin ich selbst.
Durch diese bhava, durch diese bhava (Überzeugung, Haltung)
Werde selbst zum Höchsten.
32
Der Geruchssinn und die anderen Sinne, die fünffachen Elemente wie der Raum und andere,
Der unvermeidliche Kreislauf von Ursache und Wirkung,
Das Streben nach Vergnügen und Befreiung -
305

Alle diese unzähligen Unterscheidungen, Manifestation mentalen Missverstehens,
Sind nur das Höchste, frei von Gebundenheit,
Und Das bin ich selbst.
Durch diese bhava, durch diese bhava (Überzeugung, Haltung)
Werde selbst zum Höchsten.
33
Außer in Gedanken gibt es keine Welt der Phänomene.
Die Gedanken erscheinen als die Welt der Phänomene.
Außer in Gedanken gibt es keinen Kreislauf von Geburt und Tod.
Die Gedanken erscheinen als der Kreislauf von Geburt und Tod.
Bei Erforschung stellt sich heraus, dass das Denken nur Bewusstsein ist.
Das Denken als Bewusstsein verbleibt als Glückseligkeit.
Ich bin fürwahr jene Glückseligkeit voller gedankenfreien Bewusstseins.
Durch solche Kontemplation, durch solche Kontemplation
Werde selbst zu diesem gesegneten Zustand.
34
Außer in Gemüt gibt es kein Atom dieser Welt.
Das Gemüt erscheint als die ganze Welt.
Dieses Gemüt ist nur von der Natur von sankalpa (Begriffe, Ideen).
Bei Erforschung stellt sich heraus, dass sankalpa Bewusstsein ist.
Wenn sankalpa des Gemüts sich als Bewusstsein herausstellt,
Wird das Gemüt selbst sich als Bewusstsein herausstellen, das selber fürwahr Friede ist.
Durch solche Kontemplation, durch solche Kontemplation –
Ich bin jener Friede, das ursprungslose Bewusstsein -
Werde selbst zum Frieden.
35
Da das Gemüt in mir aufsteigt, angefüllt mit Bewusstsein,
Es in mir bleibt, angefüllt mit Bewusstsein,
Es in mir versinkt, angefüllt mit Bewusstsein,
Gibt es nichts an Gemüt getrennt von mir, erfüllt von Bewusstsein.
Da es kein Gemüt gibt getrennt von mir, erfüllt mit Bewusstsein,
Gibt es auch nichts anderes, das getrennt von mir existiert, erfüllt von Bewusstsein.
Ich selbst, erfüllt von Bewusstsein, bin die Glückseligkeit.
Durch solche Kontemplation, durch solche Kontemplation werde selbst zur Glückseligkeit.
36
Getrennt von mir, erfüllt mit Bewusstsein,
Gibt es keinerlei Erscheinung der Welt, die eine Folge von sankalpa
(Konzepten, fixen Ideen) ist.
Getrennt von mir, erfüllt mit Bewusstsein,
Gibt es keine Individuen (jivas) und keinen Herrn (Isvara), welche Folge von sankalpa sind.
Getrennt von mir, erfüllt mit Bewusstsein,
Gibt es niemals eine Folge von sankalpa, überhaupt keine.
Ich selbst, erfüllt mit Bewusstsein, bin immer Glückseligkeit.
Durch solche Kontemplation, durch solche Kontemplation werde selbst zur Glückseligkeit.
37
Genau wie die Welt und anderes, was ich im Traum in mir sehe, erfüllt mit Bewusstsein,
Nichts von mir Getrenntes sind, so sind auch die Welt und anderes, was ich im
Wachzustand in mir sehe,
Erfüllt mit Bewusstsein, nichts von mir Getrenntes.
Ich selbst, erfüllt mit Bewusstsein, verbleibe als der eine, immer der Eine,
306

Gegründet als die vollkommen erfüllte, alles durchdringende Glückseligkeit.
Ich selbst, erfüllt mit Bewusstsein, verbleibe als ich selbst.
Durch solche Kontemplation, durch solche Kontemplation
Werde selbst zur Glückseligkeit.
38
Sei immer wieder der bhava (Überzeugung, Haltung), wie hier erläutert,
Immer und beständig:
Das ungeteilte Höchste Brahman ist alles
Und ich bin jenes ungeteilte Höchste Brahman,
Verwirf die Täuschung und erlange so das ungeteilte Höchste Wissen, das nichts von sich
Getrenntes hat,
Genieße jene ungeteilte, höchste Seligkeit,
Werde frei von allem schwächenden Kummer der Welt
Und werde selbst zur Natur des makellosen Höchsten Brahman.
39
Kein einziges Atom, irgendwo oder irgendwann,
Ist getrennt von Brahman, von der Natur des Bewusstseins.
Alles ist fürwahr das vollkommen erfüllte Höchste Brahman.
Auch du bist fürwahr das vollkommen erfüllte Höchste Brahman.
Die Aussage von allem hier Dargelegten ist wahr.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
Durch von Mut genährtes Wissen
Sei bleibend geläutert, wie hier erklärt, und frei von Zweifeln.
40
Alles ist das eine vollständig, vollkommen erfüllte Brahman.
Ich bin das eine vollständig, vollkommen erfüllte Brahman.
Jene, die immer mit Unterscheidungskraft dieser bhava (Überzeugung, Haltung) sind,
Werden selbst zum Höchsten Brahman, von der Natur des Gewahrseins.
Wie dargelegt durch den ungeteilten Höchsten Shiva,
Habe ich dir die ungeteilte Wahrheit erklärt, Nidagha!
Jene, die dieses, wie erläutert, verstanden haben,
Werden Glücklichsein erlangen.
41
Jene, die der bhava (Überzeugung, Haltung) sind: Der Höchste Shiva,
Allgegenwärtig ohne Unterlass
In der Gestalt des großen Linga (Zeichen, monolithisches Symbol),
Ist Ich-Ich, werden, völlig befreit von allen Missverständnissen des Gemüts,
Das klare, ungeteilte, höchste Wissen erlangen
Und den wandellosen Zustand der Befreiung.
So erläuterte Ribhu, der Weise von klarer Vision, nicht verunreinigt durch die „Ich“-Infektion,
Gnädig dem Nidagha die ungeteilte Wahrheit.
42
Es ist die ungeteilte Gestalt unseres Gottes der Götter im Zustand freudigen Tanzes,
die verkündet:
Es gibt kein Atom getrennt von der Höchsten Wirklichkeit, welche alles durchdringend ist,
Alles ist die höchste Wirklichkeit, Sein-Bewusstsein-Seligkeit, und makellos,
Und jene, die das vollkommen erfüllte Wissen haben: Wir jene sind jene Wirklichkeit,
sind befreit.
307

Kapitel dreiunddreißig
DIE GRÖSSE DES UNGETEILTEN WISSENS UM DAS SELBST
1
Es gibt hier niemals etwas wie „all dieses“.
Nidagha! Weiterhin werde ich klar zu dir sprechen
Über das ungeteilte Wissen vom Selbst,
Das ganz von der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman ist,
Nicht unterschieden vom Selbst,
Und darüber, dass wir jenes alles-durchdringende Brahman sind.
Jene, die freudig dieser glückbringenden Erläuterung zuhören,
Werden niemals untergehen im Ozean weltlichen Elends.
2
Mein Sohn! Das Selbst, das unsere Natur ist,
Ist fürwahr gemeint mit dem Wort „Ich“.
Mit dem Wort „Brahman“
Ist die Natur des Höchsten Brahman gemeint.
Die Identität des Selbst und des Höchsten
Ist die ungeteilte Wahrheit,
Wie sie in allen mahavakya-s (großen Aphorismen) verkündet wird,
Wie zum Beispiel: „Ich bin Brahman“.
3
Darum ist es das unterschiedslose Wissen um das ungeteilte Selbst,
Mit Festigkeit die zweifelsfreie, nicht unterscheidende Gewissheit zu erlangen:
Ich bin Brahman und jenes Brahman ist ich selbst.
Es gibt nirgendwo ein Wissen,
Das diesem fehlerlosen, ungeteilten Wissen um das Selbst gleichkommt.
Großer Weiser! Jene, die das Wissen um dieses ungeteilte Selbst erlangt haben,
Werden niemals wieder geboren werden.
Ich sage dies im Namen Shivas.
4
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Täuschung auflösen, der Körper und anderes zu sein.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird einen zum ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman machen.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Illusion endloser Verschiedenheit beseitigen.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird ungeteilte höchste Seligkeit verleihen.
5
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Zurückweisung wandernder Gedanken sein.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird von der Natur der Zerstörung des abschweifenden Geistes sein.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Erlösung sein von der ursprungslosen Gebundenheit an die weltliche Existenz.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird ungeteilte höchste Befreiung verleihen.
6
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist bei weitem der beste Yoga.
308

Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist die Natur des Makellosen und Selbst-Leuchtenden.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Beseitigung der Dunkelheit der Unwissenheit sein.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Vernichtung der verschiedenen Arten von Furcht sein.
7
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird die Vernichtung vieler schwerer Sünden sein.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Übersteigt die endlosen Aspekte von dharma (Rechtschaffenheit).
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Verleiht staunenswertes Glück.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird einen von vielfältigem Unglück befreien.
8
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist das Ergebnis tiefer Unterscheidung.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird erlangt durch die Gnade des Guru.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird gestärkt durch beständige Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Bleibt fest durch die Gnade des ungeteilten Höchsten Shiva.
9
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird gestärkt durch wiederholte Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Erhöht das Glücklich-Sein durch wiederholte Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Beendet alles Leid durch wiederholte Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird natürlich durch wiederholte Praxis.
10
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird falsches Verständnis beseitigen durch wiederholte Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird jeden Makel beseitigen durch wiederholte Praxis.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird unerschütterlich durch wiederholte Praxis.
Durch wiederholte Praxis führt das Wissen um das Selbst, die Überzeugung:
Ich bin Brahman, zu samadhi (intensive Versunkenheit).
11
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird fest bleiben nur für den Praktizierenden, der immer praktiziert.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird alle Überlagerungen zerstören.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird den zum Erfolg eines unerschütterlichen Geistes führen.
309

Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist von der Natur ungeteilten Gewahrseins ohne etwas anderes.
12
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist leicht zu erlangen durch jene, die frei sind vom „Ich“-Sinn.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Wird sich freundlich einstellen bei jenen, die eine Fülle von Tugend haben.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist wunderbarer als alles Wunderbare.
Das Wissen um das Selbst – die Überzeugung: Ich bin Brahman –
Ist die Erfahrung des ungeteilten Shiva und anderer.
13
Was immer gesehen wird als Überlagerung auf dem Selbst
Ist nichts im mindesten Verschiedenes vom Selbst,
Sondern nur das makellose Substrat, das Selbst.
Es gibt nichts hier, was dem Wissen um das ungeteilte Selbst gleichkommt,
Welches realisiert: Ich, das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Selbst,
Bin fürwahr Brahman, bezeichnet durch „Das“.
Das Einzige, was jenem Wissen um das Selbst gleichkommt,
Ist jenes Wissen selbst.
14
Die einzig passende Frucht solcher Kenntnis der intensiven Gewissheit
des ungeteilten Selbst:
Ich bin Brahman und Brahman ist ich selbst und ich bin alles,
Ist die Natur des ungeteilten Selbst.
Nichts anderes ist als Frucht geeignet.
Wer im Universum ist kompetent,
Zur Gänze die Größe
Dieses lobwürdigen Wissens um das ungeteilte Selbst zu preisen,
außer Mahesvara (dem Großen Herrn)?
Gibt es jemanden außer jenem Allwissenden Einen?
15
Es gibt nichts Geschaffenes in der Welt,
Das sich vergleichen ließe mit dem Wissen um das ungeteilte Selbst,
Bekräftigt durch den sicheren Glauben: Ich bin Brahman.
Es gibt auch nichts damit Vergleichbares in irgendetwas, das noch geschaffen würde.
Für jene, die mit Gewissheit entschieden haben:
Ich bin Brahman, ist diese Gewissheit selbst
Millionen von Opfern, Bußübungen, heiligen Wassern, heiligen mildtätigen Werken
und Dienste und alles andere.
Darin gibt es keine Verwirrtheit.
16
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist die Verehrung der Götter.
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist die Kontemplation der Götter.
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist japa (Wiederholung eines Mantras) und tapas
(intensive Praxis, Askese).
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist alle Tugenden.
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Meditation.
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist der ungeteilte Yoga.
310

Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Wissen.
Die Gewissheit: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Befreiung.
17
Wenn, aufgrund des Schwankens des unsteten Gemüts,
Die Erfahrung des ungeteilten Selbst sich nicht sofort einstellt,
Sollte man auf das Selbst meditieren, welches alles ist,
Bis alle Verzerrungen des Gemüts überwunden sind.
Wenn das niemals ruhige Gemüt umherschweift
Und die Meditation zum Gespött macht,
Kann man die Worte [dieses Textes] über das Thema
Des unbewegten, ungeteilten Selbst laut rezitieren.
18
Da es keine Anstrengung ist, diese Worte hörbar auszusprechen,
Sollten alle, die nicht geübt sind [in einer Meditation wie dieser],
Bis das Gemüt still wird in der Überzeugung (bhava) seiner eigenen Natur
Und direktes Wissen unmissverständlich aufsteigt,
Die Worte laut aussprechen, welche die wandellose Natur bekräftigen:
Das ungeteilte Selbst aller ist Brahman
Und jenes Brahman ist ich selbst
Und ich bin jenes Brahman.
19
Selbst ohne dauerhaftes Gewahrsein zu erlangen,
Kann man durch lautes Aussprechen: „Alles ist Brahman“,
In einem Augenblick
Das Verdienst einer Million Pferdeopfer erlangen.
Einer, der klar und laut ausspricht: „Ich bin Brahman“,
Kann die Früchte ernten, als ob er den großen Berg Meru in Mildtätigkeit hingegeben hätte.
Wenn einer liebevoll sagt: „Ich bin Brahman“,
Können ihm die Früchte zufallen, als ob er die ganze Erde geopfert hätte.
20
Alle Dinge in allen Welten hinzugeben
Ist nicht zu vergleichen damit,
Die ständige Gewissheit zu haben in dieser Weise:
„Brahman ist ich selbst und ich bin Brahman“.
Kein Glück kommt jemals der beständigen Überzeugung (bhava) gleich:
Brahman ist ich selbst
Und ich bin Brahman.
Das einzige, was diesem außergewöhnlichen Glück gleichkommt, ist dieses Glück selbst.
21
Für jene, die sicher sind: Alles ist Brahman und ich bin Das –
Ich bin für immer Das,
Und die erfüllt sind von dieser Gewissheit,
Gibt es kein erhabenes Heiligtum, keine heiligen Wasser, nicht Mildtätigkeit,
Tugendhaftigkeit, Pflicht, Hingabe
Und keine Spur von Handeln getrennt von ihnen selbst.
Gibt es irgendwelchen Ruhm,
Größer als die sichere Meditation: Brahman ist alles?
22
Darum verwirf intellektuelle Spitzfindigkeiten, selbst im Traum,
Wie dass es auch nur ein Atom getrennt von Brahman geben könnte,
311

Stärke dich selbst durch den festen Entschluss:
Brahman ist alles und ich bin Das;
Festige diese Gewissheit
Und sei dieser wandellosen Überzeugung (bhava);
Erlange die Erfahrung der ursprungslosen, endlosen, ungeteilten Natur
Und sei erfüllt davon.
23
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das ewige.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das reine.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das Wissen.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das befreite.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das unbewegte.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das unangehaftete.
Ich bin für immer das ungeteilte Höchste Brahman.
Sei dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
24
Ich bin für immer das Höchste Brahman, voller Sein.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das dauerhafte.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, voller Bewusstsein.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das makellose.
Ich bin für immer das Höchste Brahman, das formlose.
Ich bin für immer das ungeteilte Höchste.
Sei immer dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
25
Ich bin fürwahr Brahman, das ganz und vollkommen erfüllt ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das kein sankalpa (Konzept, fixe Idee, Willen) oder vikalpa
(Zweifel, Unterscheidung, Einbildung, Unentschlossenheit) hat.
Ich bin fürwahr Brahman, das ohne den geringsten Makel ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das reine, ohne Dualität.
Ich bin fürwahr Brahman, das die unvergleichliche Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das alles-durchdringend ist ohne Zwischenräume.
Ich bin das ungeteilte Höchste Brahman, das nicht konditioniert ist durch „Ich“.
Sei immer dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
26
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das unbewegte und friedvolle.
Ich bin fürwahr Brahman, das ewige, ohne Attribute.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das unübertreffliche und selige.
Ich bin fürwahr Brahman, die reine Höchste Wahrheit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, reiner Geist.
Ich bin das nicht-duale, ungeteilte Höchste Brahman.
Sei immer dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
27
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches gleichmütig ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches unangehaftet ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keinen Sinn für Besitz hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das große.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das makellose.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Modifikationen hat.
312

Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das tadellose.
Sei immer dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
28
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches unzerstörbar ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches alles durchdringend ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches uralt ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches real ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Gemüt und dergleichen ist
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Täuschung ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Leid ist.
Sei immer dieser Überzeugung (bhava) und werde selber zu Dem.
29
Getrennt vom Höchsten Brahman, welches Bewusstsein allein ist,
Gibt es keine Individuen (jiva-s), keinen Herrn (Isvara) und keine Welt.
Das Höchste Brahman, nichts außer Sein,
Ist die Wirklichkeit, die immer durch sich selbst steht.
Sei der festen Gewissheit: Dieses Höchste Brahman,
Welches Güte allein ist, bin ich selbst;
Werde selbst zum Höchsten Brahman,
Welches Das allein ist, und sei glücklich ohne die geringste Müdigkeit.
30
Durch die Überzeugung (bhava): Alles ist Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst,
Das Höchste Brahman ohne Dualität ist ich selbst
Und ich bin fürwahr jenes Höchste Brahman;
Beseitige ganz und gar alle Missverständnisse des Gemüts,
Erlange das reine Wissen vom ungeteilten Selbst,
Verbleibe als du selbst
Und sei immer glücklich.
31
Jene, die das Wissen haben um das ungeteilte Selbst ohne ein Zweites:
Dass alle illusorischen Bedingtheiten in mir,
Dem All-Vollkommenen und Ganzen,
Bei tiefer Erforschung durch einen Prozess der Negation
Nicht im Mindesten verschieden sind von mir
Und dass ich, das Übrige, vom Höchsten Brahman bin;
Jene werden verbleiben als die Natur des Höchsten Brahman, der Fülle von Seligkeit.
Das Gesagte ist die Wahrheit, daran gibt es keinen Zweifel.
32
Zu Wohle aller habe ich dir dieses erläutert, Nidagha:
Die grenzenlose Größe des unvergleichlichen Wissens um das ungeteilte Selbst,
Wie es dargelegt ist durch den großen Herrn (Isvara).
Jene, die beständig, mit reinem Geist,
Dieser Erklärung zuhören, die alle Gebundenheit auflöst,
Werden das Wissen um das ungeteilte Selbst erlangen,
Ihre Fesseln zerreißen
Und gegründet sein in der Natur des ungeteilten Höchsten Brahman.
33
Die Befreiten sind jene,
Die nicht besiegt werden durch das triviale Vergnügen an den Himmeln und Ähnlichem,
313

Welches so illusorisch ist wie das Horn eines Hasen,
Die nicht Zeit an fruchtloses Handeln verschwenden,
Den Sinn der Veden studieren
Und durch die Mittel des Hörens und Ähnliches
Die Natur des ungeteilten Shiva verwirklichen.
So erläuterte der Weise Ribhu dem Nidagha das reine Wissen vom Selbst.
34
Es ist die grenzenlose Gestalt unseres unbefleckten, täuschungslosen Herrn im
Zustand freudigen Tanzes, die verkündet:
Jene, die durch einen Prozess der Negation verwirklichen, dass alle Konditionierungen,
da in sich unnatürlich, nicht existieren, nicht existieren,
Und das Wissen vom Selbst erlangen – von der Identität des Selbst und des Höchsten
ohne etwas außerdem –
Werden für immer furchtlos bleiben, ungeteilt, verbleibend als die Natur
des Höchsten Selbst.
314

Kapitel dreiunddreißig
ALLES IST BRAHMAN, DAS SELBST IST ALLES,
DIE GRÖSSE DER ICH-BIN-BRAHMAN-GEWISSHEIT
1
In dieser Rede, Nidagha, werde ich dich weiter belehren
Über die Definition der ungeteilten Wahrheit, sodass sie gefestigt wird.
Dies ist das Geheimste des Geheimen.
Es ist wunderbarer als das Wunderbarste.
Jemand, der auch nur eine Strophe dieser Lehre
Anhört und versteht,
Welche die Essenz der ungeteilten Bedeutung der Fülle ewiger Seligkeit vermittelt,
Wird aller Schwierigkeiten ledig und befreit.
2
All dieses, was als Erscheinung gesehen wird,
Ist das allgegenwärtige Brahman, der Seher, allein.
Obwohl es wie eine Erscheinung anmutet wegen des unsteten Denkens,
Ist es bei Erforschung doch nur der Seher,
Von dem kein Atom getrennt ist, wie etwa Dies und Das. Was durch Wissen gesehen wird,
Ist fürwahr nur Wissen.
Bei Erforschung sind die Wellen verschiedener Form nur Wasser.
Sind sie irgendetwas anderes?
3
Daher gibt es nirgendwo ein Atom, außer dem Wissen,
Das getrennt ist als Dies und Das.
Außerhalb jenes Brahman, von der Natur des Wissens,
Gibt es keine andere empirische Existenz in der Welt.
Außerhalb der Masse des Wissens, des Höchsten Brahman,
Gibt es keine Existenz wie etwa die Welt, die Individuen und den Höchsten.
Das ungeteilte Höchste Brahman, ohne Anfang und Ende,
Von der Natur des Wissens, ist fürwahr alles.
4
Die Welt und die Individuen (jivas), scheinbar real,
Sind nichts außerhalb der Wirklichkeit, Brahman,
Und nicht eine Spur verschieden von Brahman, welches Das allein ist.
Dies ist die Wahrheit, es gibt keinen Zweifel daran.
Das Höchste Brahman, welches Existenz allein ist,
Ist immer unsere wahre Natur.
Die wahre Natur von der Welt und solchem ist eine Überlagerung
Auf dem Höchsten Brahman, welches Das allein ist.
5
Getrennt vom Höchsten Brahman, welches Wissen ist,
Existieren weder du noch ich noch irgendjemand.
Ohne das Höchste Brahman, welches Wissen ist,
Gibt es nicht die Vielfalt der Erscheinungen wie den Körper und solches.
Ohne das Höchste Brahman, welches natürliches Wissen ist,
Gibt es keine Wirklichkeit, Unwirklichkeit oder Wirklichkeit-Unwirklichkeit.
Ohne das Höchste Brahman, welches Wissen ist,
Gibt es keine Einteilungen wie den Höchsten, die Individuen und die Welt.
315

6
Getrennt von Brahman, dem strahlenden Wissen,
Gibt es weder Dualität noch Nicht-Dualität.
Ohne Brahman, das leuchtende Wissen,
Gibt es weder Dunkelheit noch Licht noch ist da der Raum.
Getrennt von Brahman, dem Unbefleckten,
Gibt es weder das Große noch das Triviale noch irgendetwas sonst.
Ohne Brahman, das klare Wissen,
Gibt es nichts, was als Illusion gesehen wird.
7
Getrennt von Brahman, dem Gewahrsein ungetrübt durch Denken,
Gibt es weder den Körper noch das Leben noch die Welt.
Getrennt von Brahman, dem unbefleckten Gewahrsein,
Gibt es weder Ursache noch Wirkung.
Getrennt von Brahman, dem Manifesten,
Gibt es nichts zu lehren oder zu lernen.
Getrennt von Brahman, dem Gewahrsein,
Gibt es niemals eine Erscheinung von Dualität.
8
Getrennt von Brahman, dem todlosen Wissen,
Gibt es keine Täuschung, keine Unwissenheit und nichts sonst.
Getrennt von Brahman, dem unvergänglichen Wissen,
Gibt es nicht das Individuum (jiva), den Herrn (Isvara) oder die Welt.
Getrennt von Brahman, dem vollständigen Wissen,
Gibt es nicht Unwahrheit oder Wahrheit oder sonst etwas.
Getrennt von Brahman, dem kausalen Wissen,
Gibt es nichts, was man als Wirkung erkennen könnte.
9
Getrennt von Brahman, dem unterschiedslosen Wissen,
Gibt es keine Unterscheidung wie Gebundenheit oder Freiheit.
Getrennt von Brahman, dem leuchtenden Wissen,
Gibt es keine Spur von Kummer oder Freude oder Ähnlichem.
Getrennt von Brahman, dem unberührten Wissen,
Gibt es kein Wort wie "nein".
Das Höchste Brahman, von der Natur ungeteilten Wissens,
Ohne Anfang oder Ende, ist alles.
10
Was sich als "dieses" manifestiert ist von der Natur Brahmans.
Was sich als "ich" manifestiert ist von der Natur Brahmans.
Was als Das gekannt wird ist von der Natur Brahmans.
Was als etwas Getrenntes verstanden wird ist von der Natur Brahmans.
Was als bewiesen gesehen wird ist von der Natur Brahmans.
Was als nicht bewiesen gesehen wird ist auch von der Natur Brahmans.
Was als "welches?" gesehen wird ist von der Natur Brahmans.
Alles zu allen Zeiten ist von der Natur Brahmans.
316

11
Was als Eines erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als dual erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als das Wahrgenommene erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als der Wahrnehmende erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als Kummer erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als Freude erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als ohne Teile erscheint ist von der Natur Brahmans.
Was als verschieden erscheint ist von der Natur Brahmans.
12
Das Bewegte und das Unbewegte sind alle von der Natur Brahmans.
Die entschiedenen Schlussfolgerungen (sankalpa) und die wechselhaften
Unentschiedenheiten (vikalpa)
sind alle von der Natur Brahmans.
Das Hohe und das Niedrige sind alle von der Natur Brahmans.
Der Teil und die Einteilungen sind alle von der Natur Brahmans.
Die Erde und die anderen Elemente sind alle von der Natur Brahmans.
Die Vorstellungen von uns und den anderen sind alle von der Natur Brahmans.
Die Nacht, der Tag, die Dunkelheit und das Licht sind alle von der Natur Brahmans.
Das Existente und das Nicht-Existente sind alle von der Natur Brahmans.
13
Die Veden und die erinnerten smriti-s (Schriften) sind alle von der Natur Brahmans.
Alle Epen (itihasa-s) sind von der Natur Brahmans.
Die nicht endenden mythologischen Lehren (purana-s) sind alle von der Natur Brahmans.
Alle Agamas (Abhandlungen über Tempel und Rituale) sind von der Natur Brahmans.
Die Erforschung von all diesem ist von der Natur Brahmans.
Die Bedeutung von all diesem ist von der Natur Brahmans.
Alle Anstrengungen sind von der Natur Brahmans.
Alle Erfolge sind von der Natur Brahmans.
14
Die Ergebnisse von Bemühung sind von der Natur Brahmans.
Einen Sadguru (wahren Guru) anzutreffen ist von der Natur Brahmans.
Den Gipfel der Veden anzuhören ist von der Natur Brahmans.
Intelligente Reflexion ist von der Natur Brahmans.
Alle hilfreichen bhava-s (mentalen Einstellungen) sind von der Natur Brahmans.
Der Samadhi-Zustand (Versenkung) und seine Erfahrung sind von der Natur Brahmans.
Ungehindertes Erlangen von Befreiung ist von der Natur Brahmans.
Alles zu jeder Zeit ist von der Natur Brahmans.
15
Brahman ist es, welches als Illusion erscheint.
Brahman ist es, welches als Mahesvara (der Große Herr) erscheint.
Brahman ist es, welches als Denken erscheint. Brahman ist es, welches als das Individuum
erscheint (jiva).
Brahman ist es, welches auch als die Welt erscheint.
Brahman ist es, welches als alles erscheint.
Es gibt nichts getrennt von Brahman.
Alles Manifestierte ist fürwahr Brahman.
317

16
Brahman ist es, welches auch als die Dreieinigkeit erscheint.
Brahman ist es, welches auch als der ursprüngliche Shiva erscheint.
Brahman ist es, welches auch als die fünf Elemente erscheint.
Brahman ist es, welches auch als die endlose Welt erscheint.
Brahman ist es, welches als das Bewegte und Unbewegte erscheint.
Brahman ist es, welches als alles erscheint.
Es gibt nichts getrennt von Brahman.
Alles Manifestierte ist fürwahr Brahman.
17
Im Reich der Unwissenheit erscheint das eine Brahman
Als die endlose Verschiedenheit des Individuums (jiva), des Höchsten (ishvara) und der Welt.
Wenn das Reich des Wissens sichtbar wird, erscheint die Ausdehung der Welt und der
Indiviuduen (jiva-s)
Als von der Natur des unbefleckten Höchsten.
Selbst wenn ein Seil im Reich der Unwissenheit
Als eine Schlange oder ähnliche Gestalt erscheint,
Ist es nicht, wenn das Reich des Wissens sichtbar wird,
Nur das Seil und nichts sonst?
18
Daher, selbst wenn für die nicht forschenden Nicht-Wisser
Das ungeteilte, vollkommen erfüllte Brahman
Als die Elemente oder andere Arten von Dingen erscheint,
So ist für die Mutigen, die bis zu Ende geforscht haben,
Diese ganze Erscheinungswelt, die aus Unterschieden zu bestehen scheint,
Nur das einheitliche, ungeteilte Höchste Brahman.
Edler Weiser, es gibt nicht eine Spur von Zweifel daran.
Kann es irgendeinen Zweifel an dem geben, was Mahesvara (der Große Herr) mir sagte?
19
Nichts wurde zu irgendeiner Zeit erschaffen.
Nichts existiert zu irgendeiner Zeit.
Nichts wird zu irgendeiner Zeit zerstört.
Nichts existiert zu irgendeiner Zeit - überhaupt nichts.
Nur das eine vollständige, vollkommen erfüllte Brahman, welches immer ohne Dualität ist,
Existiert zu allen Zeiten überall.
Im Namen des Herrn (Isvara),
Das hier Gesagte ist die Wahrheit.
20
Getrennt von dem ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman
Gibt es nicht so etwas wie Unwissenheit oder Wissen.
Getrennt von dem ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman
Gibt es nicht so etwas wie Überlagerung oder deren Entfernung.
Getrennt von dem ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman
Gibt es keine Welt oder Individuen (jivas) oder den Höchsten (para) oder etwas dergleichen.
Nur das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Brahman existiert immer
Als die eine ungeteilte Essenz.
318

21
Getrennt von dem ungeteilten, vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman
Gibt es keine Spur von irgendetwas - keine Spur, keine Spur.
Es ist nur das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Brahman,
Welches die ganze endlose Vielfalt der Individuen (jiva-s), des Herrn (Isvara) und der Welt ist.
Es ist nur das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Brahman,
Welches immer unsere wirkliche Natur ist.
Es ist nur das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Brahman,
Welches immer dein natürliches Selbst ist.
22
Das ursprungslose, ungeteilte Höchste Brahman ist die Natur des Selbst.
Es ist die Natur des Selbst,
Welche die Natur des unterschiedslosen Höchsten Brahman ist.
Diese Identität, ausgedrückt ohne Unterscheidungen,
Ist die ungeteilte Bedeutung,
Welche einmütig durch die großen Aphorismen zur Kenntnis gebracht wird.
Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden
Immer die Gewissheit haben: Ich bin Brahman.
23
Es gibt keinen Zweifel daran: Alles ist fürwahr das Höchste Brahman.
Es gibt keine Spur von Zweifel an diesem: Ich bin Das.
Es gibt keinen Zweifel daran: Dieses ist die Bedeutung aller Veden.
Es gibt keinen Zweifel daran: Dieses ist die Erfahrung aller.
Es gibt keinen Zweifel daran: Dieses ist fürwahr was Shiva sagte.
Es gibt keinen Zweifel daran: Dieses ist die Erfahrung, die ich mache.
Daher sollten, um das "Ich" zu verwirklichen,
Alle nach Befreiung Suchenden die Gewissheit erlangen: "Ich bin Brahman."
24
Was kann es nützen dieses auf so viele Arten zu sagen?
Vernimm diesen Satz,
Er ist die Höchste Wahrheit, in Kürze ausgedrückt:
Alle scheinbar illusorischen Erscheinungen sind nur das unverfälschte Substrat, Brahman,
Und es gibt nicht das Mindeste getrennt davon.
So sollte man durch einen Prozess der Negation furchtlos realisieren:
Das Höchste Brahman existiert immer,
Ist immer Eines und auch ich bin Das.
25
Die Differenzierung durch den Intellekt,
Dass all dieses getrennt sei und dass ich fürwahr getrennt sei
Und dass das Höchste Brahman getrennt sei,
Kann nur entwurzelt werden durch die vollständige, standfeste, ungeteilte Gewissheit:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman.
Das ist fürwahr ich selbst und ich bin Das.
Der schwächende Gedanke der Differenzierung kann nicht leicht entfernt werden
Durch irgendeine Art von Verehrung oder Handlung.
319

26
Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden
Mit Leichtigkeit die Gewissheit vom ungeteilten Höchsten erlangen
Und auf diese Weise
Die Differenzierungen des Intellekts entfernen, die der Ursprung sind
Von einer unbeschreiblichen Vielfalt an Furcht und Schmerz.
Die Entfernung des vorgenannten Gedankens der Differenzierung
Ist das furchtlose Gegründetsein in der Wohnstätte der Freiheit von Furcht
Und das Erlangen grenzenloser Freiheit.
27
Außer für jene, die die Gewissheit erlangt haben:
"Ich bin Brahman", "Brahman ist ich selbst", "Ich bin alles",
Ist der nicht-duale Zustand der Befreiung,
Das ungeteilte Höchste Brahman, nicht erreichbar.
Dies ist so für alle jene, die besessen sind von der Vorstellung von Unterschieden wie:
Die Welt, der Höchste, ich, du, dieses und anderes.
Nur jene, die, wie bereits gesagt, die Gewissheit haben: "Ich bin Brahman",
Werden vollkommene Befreiung erlangen.
28
Was immer gesehen wird als illusorische Überlagerung des Selbst
Ist niemals getrennt von der Grundlage, dem Selbst.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Das ungeteilte Höchste Brahman ist fürwahr das Selbst.
Das Gewahrsein des Höchsten Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst,
Das Verbleiben im Zustand "Ich bin Bahman"
Als das Höchste Brahman, nicht verschieden vom Selbst,
Und das felsenfeste Verharren dabei, das ist die ungeteilte Befreiung.
29
Es gibt nicht das kleinste Bisschen getrennt vom Selbst,
Nicht das kleinste Bisschen, nicht das kleinste Bisschen, nicht das kleinste Bisschen.
Was immer als Überlagerung des Selbst gesehen wird
Ist fürwahr das Selbst, fürwahr das Selbst, fürwahr das Selbst.
Das Selbst ist die ungeteilte Ausdehnung von Bewusstsein,
Das nicht-duale Höchste Brahman,
Das Selbst ist das vollkommen friedvolle,
Ungeteilte, vollendete und vollkommen erfüllte Brahman.
30
Das Selbst ist fürwahr die Natur des ungeteilten Shiva.
Das Selbst ist fürwahr die Verkörperung als die gütige Gottheit Uma.
Das Selbst ist fürwahr die Verkörperung als die Fünfzahl von Gestalten wie Brahma und
andere.
Das Selbst ist fürwahr die Verkörperung der shakti-s (weiblichen Entsprechungen) von ihnen
allen.
Das Selbst ist fürwahr die Götter, Menschen und Tiere.
Das Selbst ist fürwahr die unendliche bewegte und unbewegte Welt.
Das Selbst ist fürwahr das Eine ohne ein Atom außer sich.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
320

31
Das Selbst ist fürwahr das ganz Vollständige.
Das Selbst ist fürwahr Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Selbst ist fürwahr das Ewige, ohne Attribute.
Das Selbst ist fürwahr ohne Teile und ohne Zwischenräume.
Das Selbst ist fürwahr total rein.
Das Selbst ist fürwahr die makellose, höchste Ausdehnung.
Das Selbst ist fürwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
32
Das Selbst ist fürwahr Brahman, erfüllt von Sein.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, immer erfüllt von Seligkeit.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, erfüllt von Bewusstsein.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, die Seligkeit des Bewusstseins.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, welches Das allein ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches unvergleichlich ist.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, welches fleckenlos ist.
Das Selbst ist fürwahr Brahman, welches vollständig ist.
33
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches ewig ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches rein ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches Wissen ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches Befreiung ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches bewegungslos ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches ohne Anhaften ist.
Das Selbst ist fürwahr das Höchste Brahman, welches makellos ist.
Das Selbst ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
34
Es gibt nichts in der Welt,
Das dem Wissen und der klaren Unterscheidung gleicht:
Ich, das ungeteilte, vollständige, vollkommen erfüllte Selbst, bin Brahman.
Was kann besagtes Wissen übertreffen?
Jene, die das Wissen erlangt haben, das Gewahrsein des ungeteilten Selbst –
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles -
Wird zu Brahman allein werden und, befreit von allen Begrenzungen,
Befreiung erlangen, die einen befähigt, als man selbst zu existieren.
35
Nur die extrem feste Gewissheit:
"Ich bin Brahman, alles ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und das bin fürwahr ich selbst und ich bin Das",
Kann das Wissen um das makellose Selbst genannt werden.
Werter Sohn! Erlange daher fest und ohne Hindernisse
Die standhafte Gewissheit: "Ich bin Brahman",
Und du wirst immer frei von Gebundenheit sein, ohne Fesseln,
Und zu Brahman werden, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
321

36
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" ist fürwahr das Wissen um das Selbst.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" ist fürwahr das Wissen um Brahman.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" ist fürwahr das ungeteilte Wissen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" ist fürwahr das makellose Wissen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird fürwahr den Kummer beseitigen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird fürwahr zum Glücklichsein führen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird fürwahr von Gebundenheit befreien.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird einen fürwahr zu Brahman machen.
37
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Viele große Sünden in einem auslöschen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird völlig
Die endlosen Missverständnisse in einem auslöschen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird völlig
Die endlose Mannigfaltigkeit von Leiden in eine auslöschen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird völlig
Alle Überlagerungen im Gemüt auslöschen.
38
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Alle Unwissenheit und Zweifel in einem beseitigen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" wird
Verschiedene Arten von Verdrehtheiten und Defekten in einem beseitigen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Den samadhi (Zustand der Versenkung) gewähren, in dem man wandellos im Selbst
verbleibt.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird direktes Wissen gewähren,
Das keinen Meister benötigt und keine Spur von Bindung hat.
39
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Einen in dem natürlichen, ungeteilten Höchsten Zustand verankern.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Einen den Zustand furchtlosen Verweilens ohne etwas Getrenntes erreichen lassen.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Jenen Zustand ungeteilter Seligkeit verleihen, der Befreiung zu Lebzeiten (jivanmukti) ist.
Die "Ich-Bin-Brahman-Gewissheit" selbst wird
Den körperlosen Zustand der Befreiung verleihen.
40
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die einzig mögliche Folgerung aus allen Vedanta-s.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die abschließende Erklärung aller großen Aphorismen.
Wenn erforscht, ist die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit fürwahr
Die abschließende, einzig mögliche Anschauung der verschiedenen Abhandlungen über
Ritual und Verehrung.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die endgültige Folgerung einer endlosen Vielzahl von Abhandlungen.
322

41
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Der Gipfel gefestigter Schlussfolgerungen der Upanishaden.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die einzig mögliche Folgerung, die sich bei tiefer Erforschung aus den verschiedenen smriti-s
(erinnerten Schriften) ergibt.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die einzig mögliche Folgerung, die sich bei vertieftem Studium als Aussage der zahllosen
Legenden ergibt.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die einzig mögliche Folgerung, die sich bei gründlicher Betrachtung aus allen purana-s
(mythologischen, legendenhaften Texten) ergibt.
42
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung Shivas, des Herrn aller Welten.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die fest gegründete Überzeugung ungeteilten Wissens, das die Göttin gnädig verleiht.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung der Söhne Shivas wie zum Beispiel Vinayakas.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung von Shivas Verehrern, die ungeteiltes Wissen erlangt haben.
43
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung von Hara (Shiva, dem
Zerstörer).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung von Hari (Vishnu, dem
Erhalter).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung von Brahma (dem
Schöpfer).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung der Sonne (Surya).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung der Götter.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung der Weisen.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr meine feste Überzeugung.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die feste Überzeugung von anderen.
44
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung, die alle Gurus lehren.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung, die alle Schüler kennen.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Die feste Überzeugung, die für alle offensichtlich ist, welche ungeteiltes Wissen erlangt
haben.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr
Der letzte Schluss, der alle anderen Schlussfolgerungen übersteigt.
323

45
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr der große Ganges.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr das große Heiligtum.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Gabe.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr der große dharma (Rechtschaffenheit, rechter
Pfad im Leben).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Verehrung.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr das große Mantra.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Betrachtung.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Meditation.
46
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr der große Yoga.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Zerstörung des Gemüts.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Absage an das Gemüt.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große Absage an alles.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr die große persönliche Erfahrung.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr das reine Wissen.
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr Befreiung zu Lebzeiten (jivanmukti).
Die "Ich-bin-Brahman"-Gewissheit ist fürwahr unverkörperte Befreiung (nach dem Tode;
videhamukti).
47
Es gibt kein Verweilen im Selbst
Außer für jene, die den Zustand der "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit erlangt haben.
Es gibt kein Entkommen aus der anfangslosen Mühsal der Wiedergeburten
Außer für jene, die den Zustand der "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit erlangt haben.
Es gibt keine Vernichtung des Leidens
Außer für jene, die den Zustand der "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit erlangt haben.
Es gibt keine ungeteilte Freude
Außer für jene, die den Zustand der "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit erlangt haben.
48
Der ungeteilte, höchste Zustand wird sich einstellen
Bei jenen, welche die standfeste "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit haben.
Der unerbittliche Griff der Wiedergeburt wird verschwinden
Bei jenen, welche die standfeste "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit haben.
Die zahllose Vielfalt von Leiden wird ausgelöscht werden
Bei jenen, welche die standfeste "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit haben.
Die ungeteilte, höchste Freude wird hervortreten
Bei jenen, welche die standfeste "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit haben.
49
Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden
Alle anderen Mittel beiseite legen
Außer der "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit
Und unermüdlich,
Immer und unablässig
Die hilfreiche "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit in Liebe praktizieren;
Außer diesem gibt es keinen anderen leichten Weg
Den Zustand der Befreiung zu erlangen.
324

50
Nur bei jenen, die Gnade erlangt haben,
Indem sie den Höchsten Shiva in rechter Weise und mit der größten Liebe verehrten,
Wird die machtvolle "Ich-Bin-Brahman"-Gewissheit makellos im Herzen aufgehen.
Nur jene, welche die standfeste "Ich -Bin-Brahman"-Gewissheit pflegen,
Werden unverzüglich befreit werden.
Ich sage dieses im Namen des erhabenen Höchsten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten,
Dies ist fürwahr die Wahrheit.
51
Nidagha! So habe ich gesprochen über die makellose, ungeteilte, höchste Gewissheit,
Wie dargelegt durch den Höchsten Shiva, die Verkörperung der Gnade,
In seinem Mitgefühl, zum Wohle aller.
Jene, die mit fleckenlosem Herzen
Dieser kostbaren Lehre zuhören und sie verwirklichen,
Werden identisch - als Eines - mit der Natur des Höchsten Brahman.
Es gibt keinen Zweifel an dem Verkündeten,
Dies ist die Wahrheit.
52
Diese ungeteilte Wahrheit, die ohne Zweites ist,
Wurde dem Nidagha liebevoll erläutert, als Geschenk,
Durch den Weisen Ribhu,
Wie sie durch den Höchsten Shiva in seiner Güte angeboten worden war.
So teilte es Skanda
Dem edlen Jaighishavya mit.
Diese Geschichte wurde allen großen Weisen von Suta erzählt,
Der zweifellos in allem wohlbewandert war.
53
Es ist die unvergleichliche, unendliche Gestalt des Herrn im Zustand furchtlosen Tanzes, die
das Wort "Das" und das Wort "Ich" definiert
und verkündet:
Durch die Negation "nicht dies, nicht dies" verbleibt keine Spur von Täuschung in der
Ausdehnung des Höchsten Bewusstseins,
Und das Höchste Bewusstsein, welches ohne eine Spur des Trivialen verbleibt,Ist ich selbst
und ich bin fürwahr das Höchste.
325

Kapitel fünfunddreißig
DER SAMADHI DES VERBLEIBENS IM SELBST
DURCH DIE KENNTNIS DER GEWISSHEIT DER NICHT-DUALITÄT
1
Nidagha! Wie vor Zeiten dargelegt durch den Herrn aller Welt, den Höchsten Isvara (Herrn),
Spreche ich hier zu dir
Über das äußerst standfeste Verweilen
Im ungeteilten Selbst
In der Betrachtung: es gibt keine Spur der Erscheinung dieser Welt
Getrennt von der universellen Grundlage, dem Höchsten Brahman,
Und alles ist das Höchste Brahman,
Nicht verschieden vom Selbst, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
2
Bei Erforschung
Sind alle Namen und Formen, die als Verschiedenheiten in Brahman erscheinen,
- Von der Natur der einen, ungeteilten Essenz,
Nicht verschieden von der unverkörperten Existenz,
Dem Selbst - gar nicht verschieden.
Verwirf alles mit der makellosen Gewissheit: alles ist das friedvolle Brahman
Und ich bin jenes wandellose Brahman,
Und verbleibe in deinem natürlichen Selbst.
3
Der Intellekt und andere Erscheinungen haben nicht die geringste Existenz
Getrennt von Brahman, welches Bewusstsein allein ist.
Das Gemüt und andere Erscheinungen haben nicht die geringste Existenz
Getrennt von Brahman, dem vollkommen Erfüllten.
Verwirf alles in der nicht-dualen Gewissheit:
"Jede Art von Erscheinungen ist Brahman
Und die eine vollkommene Erfülltheit ist ich selbst",
Und verweile wandellos im Selbst.
4
Es gibt nicht so etwas wie Dunkelheit oder Licht oder etwas anderes,
dieses oder jenes, dich oder mich,
Verwirrung oder klare Wahrnehmung oder Illusion,
Das Gemüt oder seine Verzweigungen,
Form oder Formlosigkeit.
Verwirf alles in der gesegneten Gewissheit:
"All jenes existiert in Brahman und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
5
Es gibt niemals solche Täuschung wie:
"Dies ist der Herr (Isvara) und dies ist die Welt, seine Schöpfung;
Ich bin ein jiva (individuelles Wesen) hier, ich bin hier geboren;
Ich bin gebunden durch Unfreiheit; ich bin der Erleidende;
Ich bin der Junge, der alte Mann, der Sterbliche."
Verwirf alles in der makellosen Gewissheit:
"Alles was existiert, ist das unterschiedslose Brahman und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
326

6
Es existiert keine Illusion wie
Shiva, Hari oder Brahma,
Schöpfung, Erhaltung oder Zerstörung,
Tapas (Askese, intensive Praxis), japa (Wiederholung eines Mantras),
Heiligtümer, Mildtätigkeit, Gottheit oder Dienst.
Verwirf alles in der ungehinderten Gewissheit:
Alles ist das makellose Brahman und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
7
Es existiert keine dieser Illusionen wie:
Was in so vielfältiger Weise in den Veden ausgesagt ist,
Was so ausführlich in den Abhandlungen ausgesagt ist,
Die Faktoren, die von der Religion anerkannt sind,
Dass Täuschungen und Ähnliches existieren und dass sie nicht existieren.
Verwirf alles in der felsenfesten Gewissheit:
"Das Höchste Brahman ist das Eine und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
8
Sie sind alle falsch: die Illusionen, mit denen jongliert wird, wie:
Nicht-Existenz, Existenz, Dualität,
Das Eine, die Vielen und alles,
Das Kummervolle, das Neue, das Nahe, das Ferne,
Leid, Freude und so weiter.
Verwirf alles in der unbelasteten Gewissheit:
"All dieses ist Brahman, die Fülle der Seligkeit, und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
9
Alle Täuschungen des Gemüts -
Wachen, Träumen, Tiefschlaf, der vierte Zustand,
Die subtilen und anderen Körper und ihre Erfahrenden,
Verschiedene Gruppierungen wie das Zusammengesetzte und das Einzelne -
Sind völlig unwahr.
Verwirf alles in der makellosen, felsenfesten Gewissheit:
"Alles ist das Große Brahman und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
10
Es gibt keine der Täuschungen des Gemüts wie:
Die ausgedehnte Vielfalt der Sünden und Pflichten,
Die Fülle der Gebote und Verbote,
Die Verehrung mit Attributen, Hingabe, das Wissen um Attribute,
Das Wirkliche [und] das Unwirkliche.
Verwirf alles in innerer Standfestigkeit [in der Gewissheit]:
"Alles ist Brahman ohne Teile und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
327

11
Es gibt keine der trügerischen Begriffe verschiedener Art wie:
Meditation über die eigenschaftslose Natur,
Wissen um die Form ohne Attribute,
Gebundenheit, die aus der Dualität entsteht,
Und Befreiung, das Eine zu sein.
Verwirf alles in der seltenen, felsenfesten Gewissheit:
"Alles ist das bewegungslose Brahman und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
12
Es gibt keine der Täuschungen der Dualität wie:
Die Erforschung des Existenten und des Nicht-Existenten,
Die Erforschung des Beweglichen und des Unbeweglichen,
Die Erforschung des Bewussten und des Unbewussten
[Und ] die Erforschung des Kleinen und des Großen.
Verwirf alles in der nicht-dualen Gewissheit:
"Alles ist das eine Höchste Brahman und Das bin ich",
Und verbleibe wandellos im Selbst.
13
Es gibt nichts wie die Missverständnisse des denkenden Gemüts,
Wie die Erforschung von Attributen und der Abwesenheit von Attributen,
Die Erforschung des Selbst und des Nicht-Selbst,
Die Erforschung des Nicht-Dualen
Und die Erforschung von Freude und Leid.
Verwirf alles in der Gewissheit:
"Brahman ohne Zweites ist alles und Das bin ich",
Und verweile wandellos im Selbst.
14
Verwirf sogar die vom "Ich" angenommene Überzeugung:
"Die ganze Welt ist völlig nicht-existent
Und nur das unbewegte Höchste ist Existenz,
Alles ist völlig nicht-existent
Und nur das Selbst ist beständige Existenz,
Das Selbst ist fürwahr Brahman
Und Brahman ohne Zweites ist das Selbst",
Und verweile wandellos im Selbst.
15
Verwirf alle Arten von Mantras,
Verwirf das große panchakshara (Mantra aus fünf Buchstaben, namahshivaya),
Verwirf das leuchtende ashtakshara (Mantra aus acht Buchstaben),
Verwirf alle Weisen, die jene lehren,
Verwirf alles vergängliche Reden,
Verwirf auch inaktives Schweigen,
Verwirf alle Missverständnisse des wandernden Gemüts
Und verbleibe wandellos im Selbst.
328

16
Verwirf das Wesentliche mit dem Unwesentlichen,
Verwirf das Gute mit dem Schlechten,
Verwirf das Heroische mit dem Nicht-Heroischen,
Verwirf die Dreiheit der Qualitäten und die Sechsheit der Qualitäten,
Verwirf alle Ursache und Wirkung,
Verwirf alle illusorische Erscheinung,
Verwirf alle Verhüllung und Ähnliches
Und verbleibe wandellos im Selbst.
17
Verwirf alle Gedanken an Erreichtes,
Verwirf alle Gedanken an Nicht-Erreichtes,
Verwirf alle Gedanken an Gesuchtes,
Verwirf alle Gedanken an Nicht-Gesuchtes,
Verwirf alle Gedanken an das gepriesene Höchste,
Verwirf alle Gedanken an das Hier und Jetzt in allen seinen Teilen,
Verwirf alle Gedanken des wandernden Gemüts
Und verbleibe wandellos im Selbst.
18
Verwirf Begehren, Zorn und alles,
Verwirf Hochmut, Angeberei und alles,
Verwirf die Vielfalt der Täuschung,
Verwirf Dualität und Nicht-Dualität und alles,
Verwirf Name und Form und alles,
Verwirf Gedanken an "wir", "sie", "alle" und anderes,
Verwirf alles, was als außerhalb unserer Selbst gesehen wird,
Und verbleibe wandellos im Selbst.
19
Negiere die ganze Palette der Konditionierungen wie
Das betörte Gemüt, den Intellekt, das Ego, die inneren Fähigkeiten,
Das Leben, den Körper, die Organe, die Sinne, die Augen, die Illusion,
Das von Verschiedenheit bestimmte Individuum (jiva), den Höchsten und die Welt,
Des Weiteren verwirf alle mentalen Projektionen, die daraus entstehen,
Begreife recht die Identität
Der natürlichen Einheit des Wortes "Das" mit dem Wort "Ich"
Und verbleibe wandellos im Selbst.
20
Realisiere mit Gewissheit:
Was immer gesehen wird als Überlagerung des Selbst
Ist nicht getrennt vom Selbst,
Das Selbst ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und das ungeteilte Höchste Brahman ist das Selbst,
Ich bin Brahman, nicht verschieden vom Selbst;
Verwirf alles, was getrennt vom Selbst ist,
Und verbleibe wandellos im Selbst.
329

21
Weiser von großem tapas (intensiver Praxis),
Verwirf alle Ideen von Verschiedenheit
Durch das unterschiedslose Wissen vom Höchsten,
- [Das Wissen]: Alle Erscheinungen von Überlagerung entstehen in mir,
Der ich ewiges Wissen bin,
Daher sind fürwahr alle "Ich" , das vollkommen erfüllte Wissen,
Und "Ich", die Ausdehnung von Wissen, bin Brahman, -
Und verbleibe wandellos im Selbst.
22
Wie die Luftspiegelung, welche als Überlagerung auf heißer Erde zu sehen ist,
Letztlich in Wirklichkeit nur die heiße Erde ist,
So ist alles, was als Überlagerung auf mir, der Grundlage, zu sehen ist,
Nur ich selbst,
Und ohne Unterschiede bin ich Brahman.
Verwirf alle Ideen von Verschiedenheit
Durch solches unterschiedsloses Wissen um das Höchste
Und verbleibe wandellos im Selbst.
23
Wie es die Wahrheit ist, dass alles, was im Traum in mir gesehen wird,
Nichts von mir Getrenntes ist,
So ist auch alles, was in mir während des Wachzustands gesehen wird,
Niemals etwas von mir Getrenntes.
Verwirf alle Vorstellungen von Unterschieden
Durch das unterschiedslose Wissen: "Ich" ohne etwas Getrenntes bin Brahman,
Sowie durch das unterschiedslose Wissen vom Höchsten ohne etwas davon Getrenntem
Und verbleibe wandellos im Selbst.
24
Wenn die Welt und Ähnliches wirklich existieren,
Sollten sie ohne Unterschied auch im Tiefschlaf [präsent] sein.
Da all dieses im Tiefschlaf nicht existiert,
Ist es Traum-Inhalt, Illusion.
Ich, der ich unverändert bleibe, bin Brahman.
Verwirf alle Vorstellungen von Unterschieden
Durch das reine, unterschiedslose Wissen vom Höchsten
Und verbleibe wandellos im Selbst.
25
Bei gründlicher Erforschung bemerkt man:
Die Welt, die Individuen (jiva-s) und das Höchste,
Von denen keine Spur existierte, bevor die Projektionen des Gemüts sich erhoben,
Und von denen keine Spur existieren wird, nachdem jene Projektionen des Gemüts
verschwinden,
Und die in der Zwischenzeit eine grobe Existenz zu haben scheinen
Aufgrund der Projektionen des Gemüts,
Existieren gar nicht.
Darum negiere alles andere und verbleibe wandellos im Selbst.
330

26
Im Tiefschlaf gibt es kein Gemüt und keinen Gedanken an Welt, Individuen oder anderes.
Im Traum gibt es das Gemüt
Und ausgedehnte Gedanken an die Welt und anderes.
Aufgrund dieses Vergleichs und Kontrasts gibt es selbst bei nur wenig Erforschung
Nicht die mindeste Spur von dieser Welt, den Individuen und anderem,
Welches nur aufgrund der inneren Fähigkeiten da ist.
Daher negiere alle solche Gedanken
Und verbleibe wandellos im Selbst.
27
Es gibt kein Gemüt, keine Verdrehtheit des Gemüts,
Keine Täuschung, dass das Gemüt die Ursache sei,
Keinen Wachzustand, keinen Traum, keinen Tiefschlaf,
Keinen Namen, keine Form, kein "Ich", kein "Du",
Auch sonst nichts - niemals irgendetwas.
Negiere alle Unterschiede durch Erforschung,
Verbleibe als die Natur des ungeteilten Absoluten ohne etwas Getrenntes
Und verbleibe wandellos im Selbst.
28
So wie es eine evidente Wahrheit ist, dass die Schlange und andere Überlagerungen
Bei Erforschung nicht im Mindesten verschieden sind
Von der natürlichen Grundlage, dem Seil,
So gibt es keinerlei illusorische Überlagerung
Außer der reinen Grundlage selbst, die ich bin.
Durch den Prozess solcher Negation und makellosen Unterscheidung
Sei gegründet als die Natur des großen, ungeteilten Höchsten
Und verbleibe wandellos im Selbst.
29
So wie, wenn der Topf und die Kanne beseitigt werden,
der Topf-Raum und der Kannen-Raum Eines sind,
So sind, wenn die Konditionierung von Unwissenheit und anderem beseitigt ist,
Das reine individuelle Sein und das Höchste Eines.
Realisiere durch die Gewissheit der Unterscheidung
Die innere Identität des Höchsten und des Individuums ohne eine Spur von Dualität,
Werde so zur Natur des dichten, ungeteilten Unendlichen
Und verbleibe wandellos im Selbst.
30
Wenn nach Erforschung die unzutreffenden Bedeutungen der Worte beseitigt sind
Aus dem Satz: "Er bin ich",
Dann ist die wirkliche Bedeutung die innere Identität.
Genauso ist in dem Satz: "Tat Twam Asi" (Das bist du)
Die wirkliche Bedeutung nach Beseitigung der unzutreffenden Bedeutung der Worte
Die innere Identität.
Verstehe dies, lasse alle mentalen Unterscheidungen zurück
Und verbleibe wandellos im Selbst.
331

31
Negiere alle illusorischen Konditionierungen
Des Individuellen und des Höchsten durch makellose Erforschung,
Erlange das Wissen um die furchtlose, ungeteilte Aussage:
"Die Natur Brahmans,
Bezeichnet durch das Wort 'Das',
Ist fürwahr 'Ich', bezeichnet durch das Wort 'du'",
Befreie dich von aller schwer zu entfernenden Gebundenheit an die weltliche Existenz
Und verbleibe wandellos im Selbst.
32
Es gibt nicht im Mindesten Unterscheidungen
Wie die Welt, der Höchste, du und ich.
Ich bin in keiner Weise verschieden von Brahman.
Brahman ist in keiner Weise verschieden von mir.
Alles, von dem gesprochen werden kann, ist das ungeteilte Höchste Brahman.
Ich bin jenes vollkommen erfüllte Brahman.
Verwirf alles in diesem ungeteilten Wissen um das Höchste
Und verbleibe immer im Selbst.
33
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman und übersteige "das Wirkliche" und das Unwirkliche.
Ich bin fürwahr Brahman, das Ewige ohne Teile.
Ich bin fürwahr Brahman, das Ausgebreitete ohne Zwischenräume.
Ich bin fürwahr Brahman, das reine Wissen.
Ich bin fürwahr Brahman, das Selbst-Leuchtende.
Verwirf alles in diesem nicht-dualen Wissen
Und verbleibe immer im Selbst.
34
Ich bin fürwahr Brahman ohne einen vergänglichen Körper.
Ich bin fürwahr Brahman ohne verschiedene Zustände.
Ich bin fürwahr Brahman ohne etwas Getrenntes wie Visvan (die Totalität der Individuen im
Wachzustand) und andere.
Ich bin fürwahr Brahman ohne etwas Integrales wie Virat (der kosmische Erfahrende, der
durch alle Körper im Wachzustand wirkt) und andere.
Ich bin fürwahr Brahman ohne pasu (individuelle Seelen), Pati (den Herrn) und pasa
(Gebundenheit).
Ich bin fürwahr Brahman ohne etwas Hohes und Niedriges.
Verwirf alles in diesem leidlosen Wissen
Und verbleibe immer im Selbst.
35
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman ohne Anhaften.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches den vierten Zustand übersteigt.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches immer bewegungslos ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches das Friedvollste des Friedvollen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Gebundenheit und Freiheit hat.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches die Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Verwirf alles in diesem grenzenlosen Wissen
Und verbleibe immer im Selbst.
332

36
Ich bin fürwahr das ewige Höchste Brahman, welches unzerstörbar ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches nicht zu entfernen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches unberührt von jedem Makel ist.
Ich bin fürwahr das große Höchste Brahman, welches Wissen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches ungebunden und frei ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches keine Begrenzungen hat.
Verwirf alles in reinem Wissen
Und verbleibe immer im Selbst.
37
Der dualistische Modus wie "Ich bin der Körper" und Ähnliches,
Der Zeugen-Modus: "Ich bin der Zeuge von allem",
Der ungeteilte Modus: "Ich bin das Eine Absolute" -
Verwirf zwei dieser drei Modi
Und erlange unterschiedsloses Wissen um das Höchste Brahman
Durch den ungeteilten, unterschiedslosen höchsten Modus,
Werde frei von aller ursprünglichen Gebundenheit an das Leiden weltlicher Existenz
Und verbleibe immer im Selbst.
38
Lege allen Yoga mit Ein- und Ausatmen beiseite,
Lege alle Handlung und Kontemplation beiseite,
Lege alle wesenlosen Religionen beiseite
Und sei der Überzeugung (bhava): Brahman ist die Wirklichkeit.
Erlange so die vollständige Verwirklichung des Höchsten Brahman,
Werde frei von aller falschen Gebundenheit an die Welt
Und sei gegründet als das ungeteilte Absolute.
Verehrter! Verbleibe immer im Selbst.
39
Der grobe Körper und die anderen sind alle von der Natur Brahmans.
Was immer als dual gesehen wird ist von der Natur Brahmans.
Raum und Zeit sind von der Natur Brahmans.
Alles Gesehene ist von der Natur Brahmans.
Ich bin die Wurzel-Ursache, das Höchste Brahman.
Lege alles beiseite in diesem beständigen Wissen,
Verbleibe als das wahre, ungeteilte Selbst, die [wahre] Wohnstätte,
Welche nicht verschieden ist vom Höchsten Brahman.
40
Erlange ungeteilte Wirklichkeit durch die Überzeugung:
"Alle Erscheinungen wie die Individuen (jiva-s) und der Höchste sind das Höchste Brahman,
Welches Bewusstsein allein ist,
Und ich bin fürwahr jenes reine Brahman,
Und ich bin fürwahr jenes Brahman ohne Teile",
Verwirf alle Vorstellungen von Verschiedenheit
Und ohne Begierden
Verbleibe als das ungeteilte Selbst allein, nicht verschieden vom Höchsten Brahman.
333

41
Alles ist das Höchste Brahman: es gibt keinen Zweifel daran.
Ich bin fürwahr Das. Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen des Höchsten Herrn (Isvara), des Herrn der ganzen Welt.
Das Gesagte ist die Wahrheit. Es gibt keinen Zweifel daran.
Werter Sohn! Sei dir daher mit großer Gewissheit bewusst:
Alles ist immer Brahman allein und ich bin Das.
Verwirf auf diese Weise alles
Und verbleibe als das reine Selbst allein.
42
Alle Erscheinungen, die offensichtlich fühlend sind,
Sind nur der Höchste Shiva, Bewusstsein allein.
Ich bin fürwahr Shiva, der nicht das Mindeste zu lernen hat.
Ich bin fürwahr Shiva, getrennt von dem nichts ist.
Erlange ungeteilte Verwirklichung durch diese brauchbare bhava (Überzeugung, Haltung),
Werde frei von der Gebundenheit an den Kreislauf der Wiedergeburten,
Verbleibe als der Gipfelpunkt,
Als dein Selbst allein, der Höchste Shiva.
43
So habe ich das Verbleiben im ungeteilten Selbst beschrieben,
Wie dargelegt durch unseren Herrn.
Mein Sohn! Wenn dieses auch nur einmal gehört oder gelesen wird
Ohne Fehler, wie hier erläutert,
Wird sich der unvergängliche Zustand der Befreiung einstellen.
Gibt es irgendeinen Zweifel,
Dass jene, die dieses täglich hören oder lesen,
Die ungebundene Höchste Befreiung erlangen?
44
Nur jene, welche die Natur des vollkommen erfüllten, ungeteilten Höchsten Shiva
Tief erforschen
Und darüber kontemplieren
Als die Grundlage all der zahlreichen Namen und Formen der Dinge,
Werden makelloses, ungeteiltes Verbleiben im Selbst erlangen
Und den schwer zu überwindenden Ozean der Wiedergeburt überqueren.
Niemand sonst kann diesen Ozean überwinden
Durch irgendeine andere, befleckte, Handlung.
45
Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden
Diesen leidvollen Ozean der Wiedergeburt überqueren
In der Gnade unseres Herrn
Durch gründliche Erforschung des undifferenzierten Höchsten Shiva,
Von der Natur des einen, ungeteilten Wesens,
Nicht verschieden vom Selbst,
Und durch wandelloses Verweilen im ungeteilten Selbst
Mit der stetig praktizieren bhava (Überzeugung, Haltung): Ich bin dieses Selbst, Shiva.
334

46
Der Weise Ribhu erleuchtete den Nidagha
Über das Verbleiben im ungeteilten Selbst,
Wie zuvor dargelegt
Durch den Herrn der ganzen Welt, den Höchsten Herrn (Isvara).
So übermittelte der allwissende Skanda
Diese große Wahrheit dem verdienstvollen Weisen Jaigheeshavya.
So unterrichtete Suta, der sich sehr gut auskannte in allem,
Voll Gnade die versammelten Weisen.
47
Die unendliche Gestalt unseres vollkommen erfüllten Herrn im Zustand freudigen Tanzes
verkündet das Verweilen im Selbst:
Es gibt nichts außer der einen vollkommen erfüllten Wirklichkeit;
Jedes Missverständnis wird aufgelöst Kraft des Wissens um die Identität:
Ich bin jene unvergängliche Wirklichkeit.
335

Kapitel sechsunddreißig
DIE AUSLÖSCHUNG DES GEMÜTS DURCH DIE ÜBERZEUGUNG (BHAVA),
DAS UNGETEILTE ABSOLUTE ZU SEIN,
UND DIE ZERSTÖRUNG DER UNWISSENHEIT DURCH DIE ÜBERZEUGUNG,
DAS UNGETEILTE BRAHMAN ZU SEIN
1
Ich spreche noch einmal über die reine Überzeugung (bhava) vom Absoluten,
Sodass das unstete Gemüt fest gegründet wird
In [der Wahrheit, dass] alles das eine Höchste Brahman ist
Und jenes Brahman ohne Zweites man selbst ist.
Selbst wenn man alle Bildung der Welt hat,
Das Gemüt aber nicht fest und unberührt bleibt,
Hören die hartnäckigen Plagen der Wiedergeburten niemals auf.
Daran gibt es keinen Zweifel.
2
Es gibt kein Atom getrennt vom Höchsten Brahman
Von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Dem Friedvollen, Vollständigen, vollkommen Erfüllten,
Dem Felsenfesten, dem Ewigen, dem ohne Missverständnisse,
Dem ohne Schleier und dem ohne Handeln.
Alles, was gesehen wird als die objektive Welt, ist fürwahr das Absolute,
Und jenes nicht-duale Höchste Brahman bin ich selbst.
Durch diese überaus standfeste Überzeugung (bhava) besiege das Gemüt.
3
Außer dem Höchsten Brahman, grenzenlosem Sein, dem immer gegenwärtigen Bewusstsein,
Von der Natur der Fülle unübertrefflicher Seligkeit,
Ohne Verbindung und ohne Anhaften,
Nur aus sich selbst existierend,
Gibt es niemals etwas anderes, wie etwa den Körper.
Alles ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman,
Und jenes Brahman, das Subtile, bin fürwahr ich selbst.
Durch diese reine Überzeugung (bhava) vom Absoluten besiege das Gemüt.
4
Außer dem Höchsten Brahman,
Von der Natur des fehlerlosen, ungeteilten, formlosen, fleckenlosen, unvergleichlichen,
Makellosen Selbst ohne falsche Projektionen,
Das ausgebreitet ist als das Unendliche ohne Zwischenräume,
Gibt es nichts - niemals.
Alles was existiert ist das ungeteilte Höchste Brahman
Und jenes Brahman, ohne Dualität, bin ich selbst.
Durch diese reine Überzeugung (bhava) vom Höchsten Brahman, dem Einen, besiege das
Gemüt.
336

5
Es gibt kein Atom getrennt vom Höchsten Brahman,
Dem Fehlerlosen, welches das Gemüt und alles andere transzendiert,
Welches die Täuschung und die Samen der Schöpfung transzendiert,
Welches den Wachzustand und die anderen Zustände transzendiert,
Welches Namen und Form transzendiert.
Alles ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman,
Und jenes Brahman, die Fülle des Wissens, bin fürwahr ich selbst. -
Durch diese entschlossene Überzeugung (bhava) besiege das Gemüt.
6
Es gibt kein Atom getrennt
Vom großartigen Höchsten Brahman,
Dem Geheiligten, dem Höchsten Shiva, dem Höchsten Selbst
Von der Natur, die höher ist als das Höchste und vollständig, vollkommen erfüllt,
Von der Natur dessen, was allein ist (kevala), und des Leidlosen.
Alles ist immer Brahman: Wahrheit, Bewusstsein, Seligkeit,
Und jenes unvergängliche Brahman bin fürwahr ich selbst.
Durch diese stille Überzeugung (bhava) besiege das Gemüt.
7
Ich bin fürwahr Brahman, der Zeuge von allem.
Ich bin fürwahr Brahman, verschieden von allem.
Ich bin fürwahr Brahman, alles-durchdringend.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das immer Reine.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Allerhöchste.
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Wahrheit, Bewusstsein, Seligkeit.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches alles transzendiert.
Durch solche ungeteilte Überzeugung (bhava) vom Höchsten Brahman besiege das Gemüt.
8
Ich bin fürwahr Brahman, das nichts hat von Gedanken und Ähnlichem.
Ich bin fürwahr Brahman, das sich ausbreitet als das unendliche Bewusstsein.
Ich bin fürwahr Brahman, das nichts von Intellekt und Ähnlichem hat.
Ich bin fürwahr Brahman, das gegründet ist als das Vollständige.
Ich bin fürwahr Brahman, das nichts von dieser Dualität hat.
Ich bin fürwahr Brahman, das Eine, vollständig, vollkommen erfüllt.
Ich bin fürwahr Brahman, das Nicht-Duale.
Durch diese Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Höchsten besiege das Gemüt.
9
Ich bin fürwahr Brahman, das jenseits von Reichtum und Ähnlichem ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das jenseits jeder Spur von irgendetwas anderem ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das jenseits des Bereichs der Veden und anderer Schriften ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das jenseits von Existenz und Nicht-Existenz ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das reine Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das von der Natur des Selbst-Leuchtenden ist.
Ich bin fürwahr das reine, unvergängliche Höchste Brahman.
Durch diese Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Höchsten Brahman besiege das Gemüt.
337

10
Ich bin fürwahr Brahman, das unberührt ist vom Groben und Feinen.
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht einmal von einem Flecken verschmutzt wird.
Ich bin fürwahr Brahman, das außer der Reichweite der Zeit ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das nicht durch irgendwelche Ideen beschrieben werden kann.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das absolut still ist.
Ich bin fürwahr Brahman, das keine Spur von Wiedergeburt hat.
Ich bin das Höchste Brahman, das Makellose, das ohne Wohnstätte ist.
Durch diese Überzeugung (bhava) vom ungeteilten Höchsten besiege das Gemüt.
11
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne Anfang und Ende.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das unverkörpert ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das ohne Kaste und Clan ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das ohne die Sechszahl der Wandlungen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das die Fülle von Wissen ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das die Fülle des vollkommen Erfüllten ist.
Ich bin fürwahr das unberührte, ungeteilte Höchste Brahman.
Durch diese eins-gerichtete, höchste Überzeugung (bhava) besiege das Gemüt.
12
Ich bin fürwahr Brahman, das der makellose Höchste Shiva ist.
Ich bin fürwahr Brahman ohne die mindeste Spur von Gebundenheit an die Welt.
Ich bin fürwahr Brahman von der Natur unvergänglichen Wissens.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, nicht getrennt vom Selbst.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das nicht zu beschreiben ist.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, die Quelle, die Ursache ohne Täuschung.
Ich bin fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman, an dem nichts Triviales ist.
Durch diese eins-gerichtete, höchste Überzeugung (bhava) besiege das Gemüt.
13
Die Elemente und alles aus ihnen Zusammengesetzte sind von der Natur Brahmans.
Die Welt und alle Dinge sind ganz und gar von der Natur Brahmans.
Alle vergänglichen Welten sind ganz und gar von der Natur Brahmans.
Alle unerschaffenen Welten sind von der Natur Brahmans.
Was als Verschiedenheit erscheint ist ganz und gar von der Natur Brahmans.
Die Myriaden von Galaxien sind alle von der Natur Brahmans.
Großer Weiser! Durch die illusionslose Überzeugung (bhava): Ich bin jenes Höchste
Brahman,
Besiege das Gemüt.
14
Shankara (Shiva) und Devi (Gattin Shivas, die Göttin) sind von der Natur
Brahmans.Shanmukha und Vinayaka (die beiden Söhne Shivas) sind von der Natur
Brahmans.
Das große Gefolge Shivas ist von der Natur Brahmans.
Die reinen Verehrer Shivas sind von der Natur Brahmans.
Die glorreichen Göttinnen sind von der Natur Brahmans.
Der Herr (Pati), die individuellen Seelen (pasu-s) und ihre Gebundenheit (pasa) ist von der
Natur Brahmans.
338

Durch die illusionslose Überzeugung (bhava): Ich bin fürwahr jenes unvergängliche Brahman,
Besiege das Gemüt.
15
Hara, Hari und Brahma (der Zerstörer, der Erhalter und der Schöpfer) sind von der Natur
Brahmans.
Ihre shakti-s (Gattinnen), die sie umarmen, sind von der Natur Brahmans.
Die Götter, Dämonen und Menschen sind von der Natur Brahmans.
Alle umherstreifenden Tiere sind von der Natur Brahmans.
Das Bewegte und das Unbewegte sind von der Natur Brahmans.
Der Herr der ganzen Welt ist von der Natur Brahmans.
Durch die illusionslose Überzeugung (bhava): Ich bin jenes furchtlose Brahman,
Besiege das Gemüt.
16
Unterteilungen wie grob und fein sind von der Natur Brahmans.
Dualität und Nicht- Dualität sind von der Natur Brahmans.
Man selbst und andere sind von der Natur Brahmans.
Wahrheit und Schein sind von der Natur Brahmans.
Alle Erscheinungen, wie die Welt, sind von der Natur Brahmans.
Alles anscheinend Fühlende und Nicht-Fühlende ist von der Natur Brahmans.
Durch die illusionslose Überzeugung (bhava): Ich bin jenes große Brahman,
Besiege das Gemüt.
17
Die Natur Brahmans ist die Fülle des Wissens.
Die Natur Brahmans ist frei von jedem Ding der Welt.
Die Natur Brahmans ist formlos wie der Himmel.
Die Natur Brahmans ist die grenzenlose Wirklichkeit.
Die Natur Brahmans ist immer gleich bleibendes Glück.
Die Natur Brahmans ist Eine, vollständig und vollkommen erfüllt.
Durch die freudvolle Überzeugung (bhava): Ich bin jenes unermessliche Brahman,
Besiege das Gemüt.
18
Die Natur Brahmans ist die Fülle des Erfüllten.
Die Natur Brahmans ist das All-Vollkommene und Ganze.
Die Natur Brahmans ist das Wissen des Wissens.
Die Natur Brahmans ist die eine, ungeteilte Essenz.
Die Natur Brahmans ist das Fehlerlose.
Die Natur Brahmans transzendiert alle Attribute.
Durch die freudvolle Überzeugung (bhava): Ich bin jenes makellose Brahman,
Besiege das Gemüt.
19
Die Natur Brahmans ist die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Natur Brahmans ist das Dauerhafte.
Die Natur Brahmans ist ewig und ohne Eigenschaften.
Die Natur Brahmans ist fleckenlos und ohne Teile.
Die Natur Brahmans ist die reine Ausdehnung höchsten Bewusstseins.
Die Natur Brahmans ist der Gipfel der Veden.
Mein Sohn! Durch die vollkommene Überzeugung (bhava): Ich bin jenes Höchste Brahman,
Besiege das Gemüt.
339

20
Die Natur Brahmans ist die Ursache der Ursache.
Die Natur Brahmans ist das Makellose.
Die Natur Brahmans ist die Vollkommenheit des Vollkommenen.
Die Natur Brahmans ist das Fehlerlose.
Die Natur Brahmans ist unvergängliches Bewusstsein allein.
Die Natur Brahmans ist ohne Charakterzüge.
Durch die wandellose Überzeugung (bhava): Ich bin jenes unsterbliche Brahman,
Besiege das Gemüt.
21
Die Natur Brahmans ist das Einfachste des Einfachen.
Die Natur Brahmans ist großartig von Natur.
Die Natur Brahmans ist das Heiligste des Heiligen.
Die Natur Brahmans ist das Höchste vom Hohen.
Die Natur Brahmans ist frei von der Welt, den Individuen und dem Höchsten.
Die Natur Brahmans ist die Natur von Bewusstsein allein.
Durch die unablässige Überzeugung (bhava): Ich bin jenes unberührte Brahman,
Besiege das Gemüt.
22
Die Natur Brahmans ist die Eine, Wirkliche und Höchste.
Die Natur Brahmans ist allgegenwärtig.
Die Natur Brahmans ist ursprungsloses Wissen.
Die Natur Brahmans ist nicht verschieden vom Selbst.
Die Natur Brahmans ist leidlose, unaussprechliche Freude.
Die Natur Brahmans ist selbst-leuchtend.
Durch die ungeteilte Überzeugung (bhava): Ich bin jenes Höchste Brahman,
Besiege das Gemüt.
23
In der Universen-losen Natur der reinen Ausdehnung von Bewusstsein
Gibt es niemals ein Universum.
Obwohl in Wahrheit dieses Universum nicht im Mindesten existiert,
Erscheint in relativer Praxis
Die illusorische Erscheinung auf dem Bewusstsein - das Denken -
Auch als die Ausdehnung des Universums.
Mein Sohn! Wie bereits gesagt, zerstöre diesen Gedanken
Durch die vollkommen erfüllte Überzeugung (bhava).
24
Obwohl das Höchste Brahman ohne Teile
Allein die Höchste Wahrheit ist,
Hat diese Natur "das Denken" als Überlagerung,
Da die Macht der maya (Illusion, Täuschung),
Die all solche nicht endenden Kräfte unterstützt,
Im Gemüt festgehalten wird;
Und dieses verwirrte Denken erscheint als
Die falsche, endlose Myriade von Welten.
340

25
Genau wie das Selbst, welches im Tiefschlaf Eines ohne Zweites ist,
Im Traum als Gemüt und Anderes erscheint
Durch die Macht, die in ihm wohnt,
So wird das Höchste Brahman, welches Eines ist,
Durch seine eigene Macht
Wie das Denken
Und erscheint im sich wandelnden Zustand der Interaktionen
Als die Formen der ganzen Welt, der Individuen (jiva-s) und des Höchsten.
26
Obwohl das eine Brahman
Durch seine eigene Macht
Eine Überlagerung in der Dualität zeigt,
Genau wie das Seil durch die Macht, die in ihm wohnt,
Als die fürchterliche Schlage oder Ähnliches erscheint,
So werden doch bei fehlerloser Erforschung der Grundlage, Brahmans,
Alle diese Erscheinungen, die als Teile gesehen werden,
Fürwahr erkannt als von der Natur des einen unterschiedslosen Höchsten Brahman.
27
Obwohl vielfältig erscheinend
Wie als Schlange oder anderes,
Werden bei Erforschung der Grundlage, des Seils,
Alle falschen Formen wie die Schlange zur bloßen Seil-Form.
Genauso sind alle Formen, obwohl sie als das sich ausdehnende Universum erscheinen,
Bei Erforschung
Der Grundlage, des reinen Brahman,
Nur das ungeteilte Höchste Brahman.
28
Wenn aufgrund der ursprungslosen Tendenzen (vasana-s) der weltlichen Existenz
Das ungeteilte, unterschiedslose Wissen nicht im Gemüt vorherrscht,
Nicht einmal nach beständiger täglicher Erforschung,
Sollte man Zuflucht nehmen zu der bhava (Überzeugung, Haltung):
"Alles ist immer Brahman und das bin ich selbst, ich bin jenes Brahman, die ungeteilte
Natur",
Darin verweilen,
Bis alle täuschenden Gedanken zerstört sind,
Und so die Vorstellung von Unterschieden vermeiden.
29
Das Denken, getränkt mit der Vorstellung von Unterschieden,
Lässt das Leiden der Gebundenheit entstehen, z.B. Geburt.
Das Denken, frei von der schwächenden Vorstellung von Unterschieden,
Beseitigt sofort alles Leiden und bringt Befreiung.
Daher wirst du in der beständigen "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung):
"Ich bin Brahman und ich bin alles",
Befreit von allen ungünstigen Vorstellungen von Unterschieden
Und erlangst Befreiung durch fehlerloses Verstehen.
341

30
In der beständigen "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung):
"Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles",
Verschwinden alle schleichenden Ideen von Unterschieden,
Dass die Welt, die Individuen und das Höchste, Du und Ich und Dies verschieden seien.
Wie bereits gesagt, wenn die Vorstellung von Unterschieden beseitigt ist,
Erhebt sich das Wissen um das vollkommen erfüllte Höchste Brahman
Und man kann den nicht-dualen Zustand der Befreiung erlangen
Und gegründet sein als das ungeteilte Absolute.
31
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Begehren und
Ablehnung
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Gier und Verblendung
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Arroganz und Eifersucht
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Eingebildetheit und
Stolz
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
32
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden die Fehler des Gemüts
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden große Sünden
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden die Leiden des Gemüts
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden große Ängste
Völlig ausgelöscht. Es gibt keinen Zweifel daran.
33
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) verschwinden heilige Flüsse und
barmherzige Taten ganz und gar.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Gottheiten und
Gottesdienst zunichte.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Meditation und
Verehrung ganz ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden japa (Wiederholung
eines Mantras) und tapas (Enthaltsamkeit, intensive Praxis) ganz ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
34
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden mantra-s und tantra
(Ritual) ganz ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
342

Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Karma und seine Folgen
gänzlich ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Veden und Schriften
alle ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird die Täuschung des Gemüts
gänzlich ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
35
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle Verdienste
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle manifesten Welten
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle Gegensatzpaare
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird die ganze Welt
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
36
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird alle andere Existenz
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle anderen
Manifestationen ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird alles andere Glück
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle anderen
Verbindungen ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
37
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird alle Täuschung und
Verblendung ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle mentalen Knoten
zunichte gemacht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird mentales und physisches
Leiden ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
343

Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden alle Verdrehtheiten
ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
38
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden der Wachzustand und
alle anderen ausgelöscht.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) wird die ursprungslose
Unwissenheit zerstört.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden der weltliche Zyklus von
Geburt und Tod und alle Gebundenheit zerstört.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) werden Existenz und Nicht-
Existenz gänzlich zerstört.
Es gibt keinen Zweifel daran.
39
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) kann man ohne Schwanken das
ungeteilte Wissen erlangen.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) kann alles ursprungslose Leiden
ausgelöscht werden.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) kann ununterbrochene,
ungeteilte Seligkeit erlangt werden.
Es gibt keinen Zweifel daran.
Durch die "Ich-Bin-Brahman"-bhava (Überzeugung, Haltung) kann ungeteilte Freiheit erlangt
werden.
Es gibt keinen Zweifel daran.
40
Daher praktiziere immer, ohne Pause
Die "Ich bin Brahman"-Überzeugung,
Lass dadurch alle Ideen von Unterschied fallen
Und sei von der Natur des ungeteilten Brahman.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem Gesagten.
Ich erkläre dies im Namen des erhabenen Shiva.
Dies ist die Bedeutung der Darlegungen in den Schriften;
Durch unseren Herrn wird auch dasselbe dargelegt.
41
Nicht-Selbst, getrennt vom Selbst, existiert niemals -
Kein Atom davon, kein Atom davon!
Es gibt kein Brahman getrennt vom Selbst.
Es gibt kein Selbst getrennt von Brahman.
Das Selbst ist ungeteiltes Höchstes Brahman.
Das ungeteilte Höchste Brahman ist das Selbst.
Erlange das Wissen: Ich, das Selbst, bin Brahman,
Und werde so zum ungeteilten Höchsten Brahman.
344

42
Besiege das Gemüt, indem du die reine Überzeugung (bhava) täglich kultivierst:
Es gibt keine Spur von Welt und Ähnlichem
Getrennt von der all-vollkommenen Fülle Brahmans,
Alles ist das ungeteilte Brahman
Und Das ist ich selbst und ich bin Das.
Erlange das vollkommen eindeutige, ungeteilte höchste Wissen,
Werde selbst zum Höchsten Brahman,
Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
43
Mein Sohn! Zum Wohle aller
Habe ich dir diese Definition des ungeteilten Absoluten erläutert,
Wie sie mir dargelegt wurde
Durch die eine, höchste, vollkommen erfüllte Wirklichkeit,
Die sich erhebt als die schöne Gestalt Shivas.
Jene, die diese makellose Wahrheit gehört
Und felsenfest in ihrem Geist verstanden haben, so wie sie erklärt wurde,
Wird zur Natur des vollkommen erfüllten Höchsten Brahman.
44
Wegen der vasana-s (Tendenzen) aus unvordenklichen Zeiten
Steht der Sinn für Dualität immer wieder auf
In den Herzen jener, die unwissend sind und der Gnade des Höchsten Shiva entbehren,
Und es wird nicht alles als Brahman gesehen,
Selbst wenn diese Menschen beständig die Veden studieren
Und gelehrt werden: Alles ist Brahman.
Edler! Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden
Die Gnade des ungeteilten Höchsten Brahman suchen.
45
Das Tragen der Insignien Shivas
- Der reinen Asche und der Girlanden aus Rudraksha-Samen - ,
Die richtig ausgeführte tägliche Shiva-Verehrung
An dem makellosen, großen Lingam
Und Meditation über den Höchsten Shiva,
Den Fehlerlosen, alles Durchdringenden ohne Zweiten,
Lässt die Gnade des Höchsten Shiva fließen, welche Gleichmut verleiht,
Und alles wird als Brahman gesehen.
46
Der würdige Weise Suta legte
Den versammelten Weisen von reinem Herzen dar,
Was der allwissende Skanda
In seiner grenzenlosen Güte
Den eifrig forschenden Jaigheeshavya gelehrt hatte,
Nämlich dieselbe soeben gegebene Erläuterung, die Nidagha durch den Weisen Ribhu
bekam
Und in derselben Weise, wie sie diesem (Ribhu) gegeben worden war
Durch den Herrn (Isvara) in seiner göttlichen, glücklichen Gestalt.
345

47
Die unendliche Gestalt unseres makellosen Herrn im Zustand freudigen Tanzes auf der
göttlichen Bühne verkündet:
Durch die Überzeugung (bhava) von der Identität:
Was auch immer [da ist] und wo auch immer, es ist alles das Eine Höchste und jenes Höchste
bin ich,
Können alle Täuschungen des befleckten Gemüts besiegt werden
Und durch dieses Wissen kann makellose Befreiung erlangt werden.
346

Kapitel siebenunddreißig
VERBLEIBEN ALS DAS NICHT-DUALE BRAHMAN IN DER UNGETEILTEN HÖCHSTEN
GEWISSHEIT
1
Nidagha! Ich gebe dir nun
Die Definition des Geheimsten,
Die Quintessenz aller Essenzen,
Die Schlussfolgerung aus der Schlussfolgerung der Veden,
In derselben Weise wie dargelegt durch den Herrn (Isvara),
Die Verkörperung von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Zum Wohle aller Arten von jiva-s (lebenden Wesen).
Höre zu mit stetigem Gemüt.
2
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman.
"Alles" ist nichts Getrenntes.
Unsere wirkliche Natur ist fürwahr jenes nicht-duale Brahman.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen Shivas.
Kostbare Seele! Erlange daher die ungeteilte, vollständige Gewissheit:
Alles ist immer das ungeteilte Höchste Brahman und Das bin ich.
Sei immer in Seligkeit.
3
In der standfesten Gewissheit: Ich bin Brahman,
Verwirf den Gedanken an den Körper und Ähnliches.
In der standfesten Gewissheit: Die Welt ist Brahman,
Verwirf den Gedanken, die Welt sei real.
In dieser beständigen Gewissheit: Ich bin Brahman
Und diese Welt ist Brahman,
Wird die Illusion der Welt, des Höchsten und meiner Selbst hinweg welken
Wie eine Blume in den Händen eines Schläfers.
4
Der Raum und die anderen Elemente existieren nicht, die Welt existiert nicht,
Die Differenzierung als Herr (Isvara) und Individuum (jiva) existiert nicht,
Ich existiere nicht, noch existieren du oder irgendetwas anderes;
Der Name existiert nicht, die Form existiert nicht.
Alles ist immer die Fülle von Wissen, das Höchste Brahman.
Wenn du in dieser Gewissheit bleibst, bis du stabiles Wissen erlangst,
Wird die Illusion von Unterschieden verschwinden
Mit der Entwicklung von reifem Wissen.
5
Wenn du immer ohne Makel die Gewissheit praktizierst:
Der Körper existiert nicht, die Sinne existieren nicht, die Wesen existieren nicht,
Ideen existieren nicht, das Gemüt existiert nicht,
Das Ego existiert nicht, das Denken existiert nicht,
Seine Wurzel, die Unwissenheit, existiert nicht;Wenn die feste Gewissheit des Höchsten
Brahman immer ohne Fehler praktiziert wird,
Wird das vielfältige, unterscheidende Gemüt,
Verschwinden wie Dunkelheit vor der Sonne.
347

6
Es gibt nicht Wachen, Schlafen und Träumen,
Keinen "vierten Zustand", der zu erstreben wäre,
Keine Vielfalt,
Keine Ansammlung von Verschiedenem oder integrierte Verbindung,
Überhaupt keine Welt von Teilen.
Erlange die Gewissheit des ungeteilten Höchsten: Alles ist immer Brahman,
Berichtige so alle Missverständnisse des Gemüts
Und verbleibe als das erhabene Höchste Brahman allein.
7
Was immer illusorisch als getrennt gesehen wird
Auf der Grundlage von allem, dem Höchsten Brahman,
Ist nichts als die Grundlage, das Höchste Brahman selbst,
Und keine Spur von etwas anderem.
Erlange diese Gewissheit
Durch wertvolle Erforschung in einem Prozess der Negation,
Beseitige so die Missverständnisse des Gemüts
Und verbleibe immer als das erhabene Höchste Brahman allein.
8
Was als getrennt vorgestellt wird ist Dualität.
Die Erforschung des ungeteilten Höchsten wird dieses Missverständnis beseitigen.
Alles was von der Natur der Täuschung ist -
Alles was völlig unwirklich ist -
Alle solche Erscheinungen sind von der Natur des Höchsten Brahman ohne Teile.
In dieser Gewissheit vom ungeteilten Höchsten,
Unbeschmutzt durch die Idee von etwas Getrenntem,
Verbleibe als das nicht-duale Höchste Brahman allein.
9
Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und dem Flüchtigen,
Die Unterscheidung zwischen dem Guten und dem Schlechten,
Die Unterscheidung zwischen dem Verehrer (bhakta) und dem Befreiten (mukta),
Die Unterscheidung zwischen dem Existenten und dem Nicht-Existenten,
Alle diese mannigfaltigen Erscheinungen sind
Von der Natur des universellen, makellosen Höchsten.
In dieser Gewissheit vom wandellosen, ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das nicht-duale Höchste Brahman allein.
10
Die verschiedenen Schriften wie die Veden und andere,
Der Lehrer (archarya) und der Schüler (sishya), welche die Schriften studieren,
Die Idee des Körpers, der vorgestellt wird als ich selbst,
Die Idee meiner selbst, der ich von der Natur des All-Sehenden, des Höchsten Brahman bin -
Alle diese Erscheinungen von Unterschieden
Sind von der Natur des Höchsten Brahman ohne Teile.
In dieser beständigen Gewissheit des ungeteilten Höchsten Brahman
Verbleibe als das erhabene Höchste Brahman allein.
348

11
Dass ich immer das gebundene Individuum (jiva) bin,
Dass ich immer Brahman ohne Bindung bin,
Dass diese ganze manifestierte Welt real ist,
Dass diese wundersame Welt und alles unreal ist -
Alle diese Wahrnehmungen sind von der Natur
Des alles-durchdringenden Höchsten Brahman.
In dieser erhabenen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das erhabene Höchste Brahman allein.
12
Alle Ideen, die das Gemüt umwölken,
Wie die Handlungen, die täglich zu erledigen sind,
Die beständige Hingabe,
Die nicht endende Betrachtung ausgewählter Götter
Und die Verehrung der Bilder dieser Götter
Sind alle von der Natur des erhabenen Höchsten Brahman.
In dieser tiefen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das makellose Höchste Brahman allein.
13
Der Sinn für Besitz, der denkt: dies ist meins, meins,
Das Ego, das denkt: ich-ich,
Die mannigfaltigen Dinge, die für äußerlich gehalten werden,
Die verschiedenen Dinge, die für innerlich gehalten werden -
Alle Erscheinungen dieser verschiedenen Kategorien
Sind von der Natur des Höchsten Brahman ohne Zweites.
In dieser tiefen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das makellose Höchste Brahman allein.
14
Die Fünfzahl der großen Elemente wie Raum und andere,
Die Fünfzahl der Kategorien wie Sprache und andere,
Die endlose Verschiedenheit der Welt, deren Subjekt der Erfahrende ist,
Die Millionen von Galaxien des Kosmos -
Alle diese ursachelosen Erscheinungen
Sind von der Natur des Höchsten Brahman.
In dieser unverminderten Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das nicht-duale Höchste Brahman allein.
15
Die Fünfzahl der verehrten Gottheiten wie Brahma (der Schöpfer) und andere,
Die Fünfzahl der Aktivitäten wie Schöpfung und andere,
Die Götter, Weisen, Menschen und andere unterschiedliche Gruppen,
Die Vielzahl der sich bewegenden Tiere -
Alle diese Klassen von Erscheinungen
Sind von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
In dieser festen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das nicht-duale Höchste Brahman allein.
16
Alle diese andauernden Erscheinungen von Dualität
349

Wie heilige Wasser, verehrte Heiligtümer,
Verehrung der leuchtenden Götter dort,
Wälder, Berge, Ozeane, Flüsse
Und die verschiedenartigen Wesen darin
Sind von der Natur des einen makellosen Höchsten Brahman.
In dieser beständigen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman ohne Zweites.
17
Alle Projektionen, die wie in einem Bild erscheinen -
Die Entscheidungs-Funktion des Intellekts,
Die zweifelhafte Funktion des Gemüts,
Die unwirklichen Emanationen des Denkens,
Die Vielfalt der Erfahrungen -
Alle diese Aktivitäten sind von der Natur des Höchsten Brahman, Bewusstsein allein.
In dieser klaren Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman ohne Zweites, die Fülle von Seligkeit.
18
Alle verschiedenartigen Wahrnehmungen, die aufsteigen -
Der Körper, die Sinne, die Wesen,
Das unsichere Gemüt, der Intellekt,
Das aufsteigende Ego, das Denken
Sowie die Unwissenheit, die erste Ursache von allen –
Sind ganz und gar von der Natur des unterschiedslosen Höchsten Brahman.
In dieser leidlosen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman ohne Zweites, die Fülle von Seligkeit
19
Alle aufsteigenden Konzepte -
Täuschung, Unwissenheit,
Das Individuum, Maheshvara (der Höchste Herr), die Unterscheidung zwischen dem
Individuum und dem Höchsten,
Die Vielfalt integrierter Ganzheiten und Ansammlungen von Getrenntem,
"Dies ist hoch", "dies ist niedrig" und "diese sind gleich" -
Sind ganz und gar von der Natur des Höchsten Brahman, leuchtenden Bewusstseins.
In dieser hingebungsvollen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman ohne Zweites, das Makellose.
20
Die integrierten Ganzheiten und Ansammlungen von Getrenntem, welche grob sind,
Die integrierten Ganzheiten und Ansammlungen von Getrenntem, welche subtil sind,
Die integrierten Ganzheiten und Ansammlungen von Getrenntem, welche ursächlich sind,
Das Vollständige, das Kleine und das Gemischte,
Alle diese mannigfaltigen Erscheinungen
Sind nur von der Natur des Höchsten Brahman: Bewusstsein.
In dieser intensiven Gewissheit
Verbleibe als das Höchste Brahman, die einzige Wirklichkeit.
350

21
Der kosmische Erfahrende im Wachzustand, der das Große Ganze erfährt,
Der individuelle Erfahrende im Wachzustand, der das Getrennte erfährt,
Der Herr (Pati), die Wesen (pasu) und ihre verschiedenen Bindungen (pasa),
Die Einteilung in die Individuen, die Welt und den Höchsten -
Alle diese falschen Erscheinungen
Sind von der Natur des unvergänglichen Höchsten Brahman.
In dieser glücklichen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman, das Wandellose.
22
Alle Wahnehmungen wie:
"Dies ist die spezielle direkte Bedeutung,
Dies ist die fehlerlose indirekte Bedeutung,
Dies ist die Bedeutung unterschiedsloser Identität
Und dies ist die nicht definierbare, natürliche, höchste Wirklichkeit",
Sind von der Natur des fleckenlosen Höchsten Brahman.
In dieser hingebungsvollen Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman allein, das wahre Bewusstsein.
23
Alle Erklärungen wie:
"Die natürliche Bedeutung von Wörtern ist die direkte,
Die spezielle Bedeutung von Wörtern ist die gemeinte,
Direkte Interpretationen eines Ausdrucks sind die primären
Und spezielle Interpretationen sind die gemeinten",
Sind von der Natur des fleckenlosen Höchsten Brahman.
In dieser aufscheinenden Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman allein, von der Natur des Bewusstseins.
24
Alle anscheinend feststehenden Schlussfolgerungen wie:
"Identität kann nicht ausgedrückt werden durch eine verworfene Interpretation,
Identität kann nicht ausgedrückt werden durch eine aktzeptierte Interpretation,
Die Identität des Individuums (jiva) mit dem Höchsten leuchtet auf
In einer dieser beiden Interpretationen",
Sind von der Natur leuchtender Existenz, des Höchsten Brahman.
In dieser disziplinierten Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman allein, erfüllt von Bewusstsein.
25
Die makellose, unkonditionierte Natur
Kann allein die Bedeutung der großen Aphorismen sein,
Und die differenzierte, konditionierte Natur
Kann niemals die Bedeutung der großen Aphorismen sein.
Alle mannigfaltigen Erscheinungen wie diese
Sind von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
In dieser klaren Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Verbleibe als das Höchste Brahman allein, das Handlungslose.
351

26
Da der Gipfel der Veden verkündet:
Alles ist von der Natur des Höchsten Brahman,
Da alle Menschen von Weisheit mit Kenntnis des Höchsten Brahman dasselbe erklären
Und wegen der Natur der Gnade des höchsten Shiva, die mir schon zuteil wurde
Und alle Dunkelheit vertrieben hat,
Gibt es keine Spur von Zweifel an dieser Erläuterung
Der Gewissheit des ungeteilten Absoluten.
Dies ist eindeutig.
27
Was immer gesehen wird als Überlagerung
Auf der Grundlage, dem Höchsten Brahman,
Stellt sich bei Erforschung heraus als nur die Grundlage selbst
Und nicht als die Gestalt der Überlagerung.
Diese Erfahrung zeigt sich nur jenen,
Die tief meditieren.
Und diese Erfahrung geschieht niemals
Bei jenen, die von einem umherspringenden Gemüt beherrscht werden.
28
Daher praktiziere immer tiefe, eins-gerichtete Meditation:
Alle illusorischen Erscheinungen sind fürwahr
Das Höchste Brahman, die Grundlage,
Und jenes makellose Brahman bin ich selbst
Und ich selbst bin jenes Höchste Brahman der Glückseligkeit.
Verwirf alle Missverständnisse des unsteten Gemüts,
Erlange das Wissen um das undifferenzierte, ungeteilte Absolute
Und verbleibe allein als das Höchste Brahman ohne Teile.
29
Großer Weiser! Nur für jene, die als das Höchste Brahman verbleiben
In höchstem, ungeteiltem Wissen, wie beschrieben,
Verschwindet die Krankheit des Kreislaufs der Wiedergeburten.
Bei anderen kann sie niemals zerstört werden.
Daher erlange dieses ungeteilte Wissen
Und werde so zum ungeteilten Höchsten Brahman;
Tilge alles furchtbare Leiden der Wiedergeburten aus
Und genieße die unterschiedslose Freude der Befreiung.
30
Wie dargelegt durch den makellosen Shiva,
Habe ich dir sehr entschieden
Die Definition des ungeteilten Absoluten gegeben:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman und jenes Brahman, ohne etwas anderes, sind wir
selbst.
Jene, die mit reinem Herzen und voller Aufmerksamkeit
Auch nur einmal ohne zu zweifeln diese äußerst kostbare Darlegung
Gehört und verstanden haben,
Werden die unvergängliche Seligkeit der Befreiung erlangen.
352

31
Das unterschiedslose Wissen um das Höchste Brahman
Wird nur jenen guten Menschen eröffnet, die Shiva hingegeben sind
Und täglich Blumen und andere Opfergaben Shiva darbringen zu Füßen des makellosen
großen Linga (monolithisches Symbol Shivas).
Nur jene mutigen Menschen, die wirklich dieses Wissen um das Höchste Brahman erlangt
haben
Werden befreit vom unerbittlichen Zyklus der Wiedergeburten.
Teure Seele! Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Im Namen des ungeteilten Höchsten Shiva,
Dieses ist die Wahrheit.
32
Der allwissende Suta unterrichtete so die versammelten Weisen
Über die wandellose Höchste Wirklichkeit,
Genau wie der allwissende Skanda
Den Ehrenwerten, fehlerlosen Jaigheeshvaya lehrte
Und genauso, wie sie in der schon dargelegten Weise durch den Herrn der Welten, den
Höchsten Isvara (Herrn)
Vom Weisen Ribhu dem Nidagha erklärt worden war:
Die Definition des untgeteilten Absoluten,
Alles ist Brahman und Das sind wir.
33
Die unendliche Gestalt unseres Gottes der Götter im Zustand makellosen Tanzes verkündet:
Im Wissen, dass es nichts getrennt von Brahman gibt, der unterschiedslosen, ungeteilten
Natur,
Dass alle unvollkommenen Erscheinungen nur das Eine, vollkommen erfüllte Absolute sind
Und wir jenes ursprungslose Absolute, können wir verweilen als Das.
353

Kapitel achtunddreißig
DIE GRÖSSE DIESER ABHANDLUNG
1
Mit entschiedener Gewissheit rede ich zu euch
Über die Größe dieser Abhandlung,
Der Essenz aller Arten von Abhandlungen,
Der Quintessenz aller Essenzen,
Der Geheimsten, der Kostbarsten,
In einer Weise, die ihr schätzen könnt, ohne Illusionen.
Praktiziert immer ohne Fehler die Lehren dieser wertvollen Abhandlung,
Mit Dem als eurem Ziel.
2
Ich bin immer Sein allein, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer Bewusstsein allein, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer Seligkeit allein, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer das reine Absolute, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer das ganz Vollkommene, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer das Höchste des Hohen, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer der Höchste Shiva, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin immer das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
3
Alles was existiert ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles was nicht existiert ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Du und ich sind das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Das Wirkliche und das Unwirkliche sind das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Die Ganzheit ist das Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Ich bin jenes Höchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
4
Alles ist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, Sein allein,
Und nicht verschieden vom Selbst.
Brahman ist fürwahr das Selbst.
Das Selbst ist fürwahr die undifferenzierte Natur des Höchsten Brahman.
Es gibt nicht den mindesten Unterschied zwischen dem makellosen, alles-durchdringenden
Selbst
Und dem all-vollständigen, vollkommen erfüllten Brahman.
Beide sind dasselbe.
Im Namen Shivas, der Natur des Gewahrseins, dies ist die Wahrheit.
5
Alle Namen und Formen sind Brahman
Und wir sind jenes Brahman.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dieser Erklärung, dargelegt zum Wohle [aller].
Dies ist die Wahrheit.
Im Namen der großen Wahrheit
Shivas, des Alles-Durchdringenden, der alle Bereiche transzendiert.
354

Ohne den mindesten Zweifel daran als "ja" oder "nein"
Sei der bereits beschriebenen standfesten Gewissheit.
6
Alle Erscheinungen, beweglich oder unbeweglich,
Sind von der Natur des Höchsten Brahman, der Wirklichkeit.
Jene uralte Natur bin fürwahr ich selbst.
Erlange diese vollständige Gewissheit,
Beseitige so alle hartnäckigen Missverständnisse,
Erlange das illusionslose Wissen um das makellose Absolute,
Werde zur Natur des leidlosen Höchsten Brahman
Und verbleibe wandellos im Selbst.
7
Dieser Zustand wandellosen Verweilens im Selbst
Ist die reine, höchste Befreiung.
Tosen wie eine Welle, ohne Verweilen im Selbst,
Ist allein Gebundenheit.
Bei tiefer Erforschung gibt es keine Spur einer Ursache für Wandel
Außer dir selbst, der einen Existenz.
Gesegneter! Daher solltest du immer
In dir selbst durch dich selbst verweilen.
8
Da das Mittel zum Verweilen in sich selbst durch sich selbst
Das Erlangen der Gewissheit ist
Vom unterschiedslosen, ungeteilten Absoluten
Und davon, dass alle Erscheinungen, die sich als getrennt vom eigenen Selbst erheben,
Niemals etwas davon Getrenntes sind und dass alles das Selbst ist -
Und das Selbst ist man selbst -
Werde durch Festhalten an der Gewissheit vom ungeteilten Absoluten, wie beschrieben,
Zum ungeteilten Absoluten.
9
Es gibt nichts außer dir selbst, dem Selbst.
Es ist fürwahr gewiss, dass alles du selbst bist.
Ich erkläre dies nach Untersuchung aller Schriften.
Dies ist die definitive, höchste Wahrheit.
Ich berühre die Füße des erhabenen Shiva
Und sage dir, dies ist die unzweifelhafte Gewissheit.
Ich berühre die Füße des Guru
Und sage dir, dies ist die Gewissheit des Gipfels der Veden.
10
Auch wenn ich eine heiße Streitaxt auf der Zunge halte, beteuere ich dies.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Diese Gewissheit vom ungeteilten Absoluten
Ist die größte Errungenschaft aller Kenner der Wahrheit.
Reiner! Daher erlange für immer die Gewissheit
Vom unterschiedslosen, ungeteilten Absoluten, ohne Zweifel,
Werde so zum Absoluten selbst
Und sei immer in unvergleichlicher Seligkeit.
355

11
Wandellose Gewissheit ist das unvergleichliche Mittel,
Den Zustand ungeteilter Seligkeit zu erlangen.
Je weiter du in dieser erhabenen Gewissheit fortschreitest,
Umso mehr wird die Dualität der Welt und dergleichen verschwinden.
Wenn der Anschein schnöder Dualität weicht,
Wird makellose Seligkeit spontan erstehen.
Bleibe in furchtloser Gewissheit
Und erlange so ungeteilte höchste Seligkeit.
12
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, reiner Existenz.
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Wandellosen.
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, reinen Bewusstseins.
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, Bewusstsein-Seligkeit.
Du bist fürwahr von der Natur des makellosen Höchsten Brahman.
Du bist fürwahr von der Natur des vollkommen erfüllten Höchsten Brahman.
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, welches Das ist.
Du bist fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, das in sich ruhend ist.
13
Ich habe dir diese große, geheime Erläuterung gegeben,
Wie sie mir dargelegt wurde durch unseren Herrn (Isvra).
Ehrwürdiger Weiser! Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Ich wiederhole dies dreimal; dies ist die Wahrheit.
Praktiziere immer eifrig
Die Gewissheit vom ungeteilten Absoluten ohne etwas davon Getrenntes,
Werde zur Natur des reinen Höchsten Brahman
Und weile in vollkommen erfüllter Seligkeit.
14
Ich habe dir diese Definition gegeben,
Kostbares Wissen selbst für die Götter, Weisen und Yogis,
Mir gnädig geschenkt als Gabe
Des heiligen Höchsten Shiva.
Daher praktiziere immer eifrig
Die Gewissheit vom ungeteilten Absoluten ohne etwas davon Getrenntes,
Werde zur Natur des leidlosen Höchsten Brahman allein
Und weile in kummerloser Seligkeit.
15
Nidagha! Ohne Furcht habe ich dir
Das Wissen um das Höchste Brahman mitgeteilt,
So wie es mir vorher mitgeteilt wurde als eine Gabe
Vom Herrn aller Welten
Auf dem makellosen Berg Kailash
Zum Wohle aller Wesen.
Wisse dass es in allen drei Welten sehr selten ist,
Dieses Wissen zu erlangen.
356

16
Einst lehrte der Herr (Isvara)
Auf seinem nach Süden gerichteten Sitz als Dakshinamurti (Shiva als Symbol schweigender
Weisheit; weise und formlos)
Dieses erhabene Wissen
Tausend Jahre lang die Götter.
Um ihr Verstehen zu stärken,
Um dieses Wissen zu festigen,
Lehrte Isvara, der Herr aller Welten, es unablässig ein Jahr lang
Die Devi (Gottheit), die Verkörperung der Gnade.
17
Vinayaka (Sohn Shivas, Beseitiger aller Hindernisse) lehrte dieses sorgfältig
Viele Jahre lang seine Schüler.
Hari (Vishnu, der Erhalter) lehrte dies voll Gnade
Brahma (den Schöpfer) für eine lange Zeit im Milch-Ozean.
Einst lehrte ich dieses makellose Wissen
Meinen Vater in Brahma-loka (Brahma-Welt).
Einmal lehrte ich es klar und ausführlich Narada und die anderen Weisen.
18
In Mitgefühl mit dir als dem ersten unter den Menschen
Und zum Wohle aller Menschen in der Welt
Habe ich diese Abhandlung getreu dargelegt,
Die so einfach das Wissen um das Höchste Brahman offenbart,
Wie es mir zuvor übermittelt wurde durch den Herrn (Isvara),
Ohne jede Kürzung oder Ausschmückung.
Es gibt nirgendwo etwas,
Das dieser Abhandlung gleicht.
19
Gesegneter, keine andere Abhandlung vermittelt
Solch unverfälschtes Wissen
Wie diese Abhandlung mit ihren besonderen Eigenschaften.
Andere große Werke übermitteln nur schrittweise
Das Wissen um das ungeteilte Absolute,
Doch diese ehrwürdige Abhandlung allein übermittelt unverzüglich
Das Wissen um das unterschiedslose Höchste Brahman.
Daher kommt ihm keine andere Abhandlung irgendwo gleich.
20
Nichts gleicht
Einem einzigen Vers der Poesie dieser Abhandlung.
Kann es irgendwo etwas geben,
Das den übrigen Versen gleicht?
Was kann sich vergleichen mit dieser Lehre,
Welche das unvergleichliche Wissen um das ungeteilte Absolute darlegt?
Darum setze diese wunderbare Abhandlung
Mit voller Hingabe in die Praxis um.
357

21
Sorgfältig Früchte zu sammeln
Durch rechte Darbringung von Millionen Feuer-Opfern (yaga-s)
Und in Millionen heiliger Wasser zu baden
Kommt nicht der Frucht gleich, die das Studium auch nur eines Verses dieser Dichtung
bringt.
Lässt sich die Frucht,
Die das beständige Studium
Zweier Verse dieser Abhandlung bringt,
Vergleichen mit dem Ergebnis eines Geschenks an die ganze Welt?
22
Gaben aller Art lassen sich nicht vergleichen
Mit der Frucht rechten Studiums
Von drei Versen der erstaunlichen Dichtung
Dieser wundervollen, kostbaren Abhandlung.
Nirgendwo lässt sich etwas vergleichen
Mit dem Studium einer Strophe in rechter Aufmerksamkeit.
Kommt etwas dem Glück gleich,
Diese Erfahrung auch nur einmal zu machen?
23
Selbst wenn einer von Natur aus nicht fähig ist,
Das Wesentliche einer Abhandlung dieser Art zu hören und zu verstehen,
So würde auch ein solcher Leser nach und nach ungeteiltes Wissen erlangen
Und dadurch befreit werden,
Wenn er nur täglich aufrichtig in diesem makellosen Werk liest.
Dies ist die Wahrheit.
Daher setze alles beiseite
Und halte immer an der Praxis dessen fest, was in dieser Abhandlung dargelegt ist.
24
Entsage aller Wohltätigkeit und allem tugendhaften Verhalten,
Entsage allen heiligen Wassern und Tempeln,
Entsage allen Arten von japa (Rezitieren von Mantras) und tapas (Ritualen, Magie),
Entsage allem großen Mantra und Tantra,
Entsage allen verehrten Göttern
Und ihrer Verehrung,
Entsage allen Arten von Abhandlungen
Und halte immer am Studium dieser Abhandlung fest.
25
Verwirf alle Arten von Geschichte,
Verwirf alle Arten von Handlung,
Verwirf alle Arten von Yoga
Verwirf alle Arten von Philosophie,
Verwirf die verschiedenen Arten von Hingabe,
Verwirf alle besonderen Methoden,
Verwirf alle Arten von Werken,
Halte immer am Studium dieser Abhandlung fest.
358

26
Verwirf alle verschiedenen Religionen,
Verwirf die verschiedenen Ideen,
Verwirf alle Geheimlehren,
Verwirf den Dienst an allem,
Verwirf alle Arten von heiligen Handlungen,
Verwirf alles Glück,
Verwirf alle quälenden Zweifel,
Halte immer am Studium dieser Abhandlung fest.
27
Verwirf die zahllosen Lektionen,
Verwirf alle Arten von Gewohnheiten,
Verwirf die verschiedenen Welten,
Verwirf den unvergleichlichen Guru,
Verwirf alles im Diesseits und Jenseits,
Verwirf alles, was du für etwas anderes hältst,
Verwirf alle schwächenden Gedanken,
Halte immer am Studium dieser Abhandlung fest.
28
Diese Abhandlung ist fürwahr das Höchste Brahman.
Halte mit Interesse an ihrem Studium fest.
Was nützt es, viel zu viele Texte zu studieren?
Haben Lampen einen Nutzen
Angesichts des Leuchtens der Sonne?
Wenn du immer diese eine Abhandlung gründlich studierst,
Erlangst du das Resultat jedes Textes durch diesen allein.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran
29
Alle Verdrehtheiten werden durch diese Abhandlung zerstört.
Alle Verhüllungen werden durch diese Abhandlung abgeschält.
Stille des Bewusstseins wird durch diese Abhandlung verwirklicht.
Ruhe der Gedanken ist das Ergebnis dieser Abhandlung.
Ungeteiltes höchstes Wissen ergibt sich aus dieser Abhandlung.
Alle Unwissenheit wird durch diese Abhandlung beseitigt.
Die ursprungslose Gebundenheit der weltlichen Existenz wird durch diese Abhandlung
ausgelöscht
Und ungeteilte höchste Befreiung wird sich mit dieser Abhandlung entfalten.
30
Alle Dualität stirbt aus durch diese Abhandlung.
Reine Nicht-Dualität obsiegt durch diese Abhandlung.
Der Knoten des Herzens wird zunichte durch diese Abhandlung.
Das Prinzip "Leben" findet seinen Höhepunkt mit dieser Abhandlung.
Alles Elend weltlicher Existenz zerschmilzt durch diese Abhandlung.
Höchstes Glücklichsein erhebt sich durch diese Abhandlung.
Alles Anhaften wird vernichtet durch diese Abhandlung
Und die höchste Wohnstätte kann erreicht werden durch diese Abhandlung.
359

31
Wenn diese Abhandlung regelmäßig gelesen wird
Mit hingebungsvoller Disziplin mindestens einmal täglich,
Selbst von einem, der nicht ausgerüstet ist,
Diese Abhandlung zu studieren, über sie nachzusinnen und ihre Bedeutung aufzunehmen,
Dann werden die Sünden zahlloser Existenzen
Vollständig getilgt in diesem Leben,
Man erlangt tiefes, ungeteiltes Höchstes Wissen
Und verbleibt als die Natur des makellosen Höchsten.
32
Wer dieses auch nur einmal im Leben hört
Erlangt Befreiung.
Niemand in dieser Welt gleicht
Einem, der dieses regelmäßig täglich liest.
Daher, werter Weiser, sollten alle, die den Drang nach Befreiung haben,
Die zahllosen Texte ohne jede Autorität verwerfen
Und ohne einen Tag Pause
Am Studium dieser makellosen Abhandlung festhalten.
33
Wisse, diese Abhandlung ist die Essenz
Der letztgültigen Aussage aller Schriften.
Diese nicht-unterscheidende Abhandlung ist der letzte Schluss
Aus allen Veden und dem Vedanta.
Diese ehrwürdige Abhandlung ist die endgültige Erkenntnis
Aller Weisen von vollkommen erfülltem Wissen.
Diese verehrte Abhandlung ist das ultimative Geschenk,
Das uns aus Gnade von unserem Herrn gegeben wurde.
34
Dies ist das Verborgenste des Verborgenen.
Dies ist die Essenz aller Essenzen.
Dies ist das Kostbarste des Kostbaren in der Welt.
Dies ist die wunderbarste Botschaft.
Dies ist die Zerstreuung aller Zweifel.
Dies ist der Verleiher wandelloser Gewissheit.
Dies ist der Zerstörer aller schwächenden Dualität.
Dies verleiht den Natürlichen Zustand (sahaja) ohne ein Zweites.
35
Weiser von großer Tapas (intensive Praxis)! Was nützen Erklärungen in so vielen Worten?
Dies ist die Abhandlung, bei der Hilfe zu finden ist,
Die äußerst kostbare -
Auf der Erde, im Himmel und überall.
Die Wahrheit ist dies.
Dies ist die Essenz der verschiedenen Texte
Wie der Veden, der Schriften, der Epen und anderer.
Kein Buch in der Welt gleicht dieser Abhandlung.
360

36
Einmal, vor Zeiten,
Bekam mein Vater Zweifel im Herzen,
Dass niemand durch diesen Text befreit werden würde,
Und er verbarg ihn, indem er ihn in den Milch-Ozean warf.
Als ich dies erfuhr,
Rettete ich ihn sogleich,
Als er vom Milch-Ozean ans Ufer gespült wurde,
Und mein Vater war furchtbar wütend auf mich.
37
An jenem Tag verließ ich die Welt
Und erreichte diesen wundervollen geheiligten Ort Kedara;
Heute habe ich, bewegt durch deine Hingabe,
Diese Abhandlung zum Wohle aller dargelegt.
Außer mir ist niemand in dieser weiten Welt fähig,
Die Bedeutung dieser Abhandlung zu verstehen
Und an einen fähigen Schüler weiterzugeben.
Ist dies nicht reines, höchstes Wissen und fürwahr kostbar?
38
Das ungeteilte Wissen ist selten zu erlangen
Und so ist auch diese Abhandlung eine Kostbarkeit.
Jemand, der diese kostbare Abhandlung versteht,
Ist fürwahr eine Seltenheit.
Jemand, der in Gnade diese kostbare Abhandlung lehrt,
Ist ebenfalls eine Seltenheit.
Jemand, der aufmerksam dieser kostbaren Abhandlung zuhört,
Ist fürwahr auch eine Seltenheit.
39
Ein makelloser Schüler, der diese Abhandlung hörend aufnehmen kann,
Ist selten, großer Weiser!
Der Sadguru (große Guru), der diesen segensreichen Text lehren kann,
Ist auch eine große Seltenheit.
Jene, die dieses von Unterscheidungen freie Buch erhalten haben,
Sind auch selten.
Aufgrund dieser Faktoren
Hat diese Abhandlung nicht die ihr zukommende Berühmtheit.
40
Diese Abhandlung, welche die Macht hat, alle Unbeständigkeit zu beseitigen und
Ungeteiltheit einzuflößen,
Kommt nur in die Reichweite eines letzten Lebens ohne weitere Geburt,
Das fähig ist den natürlichen Zustand zu erreichen
Als Frucht allen Dharmas, der in verschiedenen Leben praktiziert wurde,
Und der Beseitigung aller Sünden.
Für jene, welche diese Abhandlung erlangen,
Gibt es keine Geburt mehr.
Ich sage dies im Namen Maheshvaras (des Großen Herrn).
361

41
In vergangenen Tagen lehrte mich der Herr (Isvara),
Erscheinend als eine göttliche, glückverheißende Gestalt,
Voll Gnade diesen ruhmreichen Text
Zu Wohle aller.
In gleicher Weise habe auch ich im Geiste des Mitgefühls und in aller Tiefe
Dich, Nidagha, dieses gelehrt!
Wer immer diesen wirkmächtigen Text bekommt
Wird zur Natur des Höchsten Brahman, ganz Bewusstsein.
42
Ich habe alles gesagt, was zu sagen ist.
Nun begebe ich mich anderswo hin.
Nidagha hörte diese tiefsinnigen Worte Ribhus,
Und, überwältigt von Freude und mit Tränen des Glücks in den Augen,
Sein Körper erzitternd in überwältigender Hingabe,
Warf sich Nidagha demütig zu Boden
Und sprach mit erstickter Stimme
In Ekstase wie folgt:
43
Verehrter Guru, voll erhabenen Wissens jenseits meines Verständnisses!
Durch dein Mitgefühl habe ich, der ich von kleinem Geist war, meine Kleinheit überwunden
Und bin gewachsen zu Größe, Ungeteilt-Sein, Vollständigkeit, vollkommener Fülle ohne
getrennte Identität.
Indem ich diese schwer zu erlangende Lehre von dir erhielt,
Habe ich alles gewonnen, was es in diesem Leben zu gewinnen gibt.
Durch die kostbare Beziehung mit deiner Gnade
Bin ich zu jemandem geworden, der alles erfolgreich getan hat,
Was es zu erfüllen gibt.
44
Mein Führer! Von den Worten, die du in deiner Gnade mir geschenkt hast,
Habe ich eine Äußerung von Gewissheit, die du getan hast, zur Reflexion genommen.
Indem ich gründlich alles Anhaften auslöschte und an der höchsten Seligkeit festhielt,
Wurde ich zur Natur des Höchsten Brahman.
Was soll ich zu deinem Mitgefühl sagen,
Das all meinen weltlichen Kummer hinweg genommen und mir ungeteilte Seligkeit
geschenkt hat?
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem Gesagten.
Wie soll ich diese deine Größe beschreiben, verehrter Meister!
45
Ich kann dir nicht vergelten
Für die Hilfe, die du mir aus Mitgefühl gegeben hast.
Höchster Guru! Mein demütiges Selbst möchte deinen Füßen
Jede erdenkliche Art von Verehrung entbieten.
Aber selbst Verehrung ist mehr eine Höflichkeit [als irgendetwas anderes,
Denn] gibt es Verehrung im Reiche der letzten Wahrheit?
Alles ist Brahman in der letzten Wahrheit
Und es existieren keine Unterschiede irgendwelcher Art.
362

46
Mein guter Führer! In der Offenbarung göttlichen Gewahrseins,
Die ich Dank deiner Gnade persönlich erfahren durfte,
Gibt es weder mein Ich, das spricht, noch dich,
Noch diese Abhandlung, die so mit Lob überhäuft wurde,
Keine Individuen (jiva-s), die von Gebundenheit betroffen sind, keinen Herrn (Isvara)
Und keine der verschiedenen Erden und anderen Welten.
Verehrter Guru! Alles ist das Höchste Brahman
Von ungeteilter Natur und ohne etwas anderes.
47
Du Großer unter den Gurus! In der ganzheitlichen, ungeteilten, höchsten Offenbarung,
Die ich erlangt habe durch dein Mitgefühl,
Ist alles von der Natur des Höchsten Brahman,
Und es gibt nichts davon Getrenntes.
Es ist nicht die Rede von Mannigfaltigkeit, von Brahma (dem Schöpfer) und von allem
Im Sinne getrennter Entitäten.
Nichts existiert irgendwo.
Alles was ist, ist Brahman
Von der Natur des Gewahrseins.
48
Ohne die plötzlich aufsteigende Projektion "Ich",
Die beständigen Projektionen "Dies" als Gegenüber,
Den pluralistischen Modus von Körper und so weiter,
Den Zeugen-Modus "Ich bin der Zeuge"
Und den ungeteilten Modus " Ich-der-eine-Höchste" -
Ohne alle diese Modi oder Projektionen
Scheint die leidlose, makellose Natur des Höchsten,
Des Selbst-Leuchtenden, allein.
49
Durch deine Gnade habe ich
Den unerklärlichen, ungeteilten, natürlichen Zustand
Meiner eigenen Natur erlangt
Und alle Arten von Unterschieden in meinem Geist waren im Nu beseitigt.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten, höchster Guru!
Mit diesem liebenden Lobpreis
War er, Nidagha, glücklich und bereitwillig angekommen
In sich selbst, in seinem Natürlichen Zustand (sahaja).
50
Nur bei jenen, die gesegnet sind mit der Gnade des großen Shiva
Und der Gnade des Guru,
Welcher die Verkörperung jenes Shiva ist,
Verschwindet die Wahrnehmung der Erscheinung von Welt, Individuen und Höchstem
Ohne jede Spur
Und offenbart sich der ungeteilte Höchste Zustand.
Das Gesagte ist die Wahrheit.
363

Auf diese Weise erläuterte Suta gründlich die große Wahrheit, wie sie Skanda dem
Jaigheeshavya dargelegt hatte.
51
Die unendliche Gestalt unseres vollkommen erfüllten Herrn im Zustand freundigen Tanzes
verkündet:
Es gibt nichts außer der Absoluten Wirklichkeit, welche ganz vollständig ist.
Alles ist die ganz vollständige Höchste Wirklichkeit. Das bist du.
Dieses ist die Abhandlung der Abhandlungen, die Essenz von allen.
364

Kapitel neununddreißig
NIDAGHAS LIEBEVOLL STAUNENDER LOBGESANG AN DIE GNADE DES GURU
UND DIE BESCHREIBUNG SEINER WUNDERBAREN, DIREKTEN ERFAHRUNG
UNGETEILTEN GEWAHRSEINS
1
Der makellose Weise Ribhu
Sprach Nidagha noch einmal liebevoll an wie folgt:
Hast du, so wie ich sie dir erläutert habe,
Die Größe des selten zu erlangenden, ungeteilten Wissens verstanden?
Hast du Brahman erlangt
In deinem ungeteilten Gemüt in standfester Verwirklichung und frei von Unterscheidungen?
Hast du den Zustand erlangt, Das zu sein,
Frei von allen schwankenden Verzerrungen im Gemüt?
2
Hast du das Wissen um das ungeteilte Absolute erlangt,
Frei von aller Unwissenheit, die mit dem "Ich" zu tun hat?
Hast du dich befreit
Vom Glauben an Handeln, verursacht durch lang andauernde Gewohnheit?
Hast Du verweilt in deiner Wahren Natur
Frei von Erinnerung an die Auffassung, alles sei real?
Hast du die wandellose, angstfreie Wohnstätte erreicht,
Frei von aller Art Dualität?
3
Hast du mit Gewissheit erfahren,
Dass nichts jemals real ist außerhalb von Brahman?
Hast du die felsenfeste Gewissheit erlangt,
Dass alles das ungeteilte Brahman ist?
Hast du dich jenseits allen Zweifels in dein natürliches Selbst aufgelöst,
Welche Gewahrsein ist
Durch die Gewissheit, welche diese Darlegung vermittelt hat?
Edler! Hast du, frei von dem ursachelosen Leiden des Zyklus von Geburt und Tod,
Ungeteilte Höchste Seligkeit erlangt?
4
Erzähle uns ausführlich darüber.
Als der Weise Ribhu diese Worte gesprochen hatte,
Begann der makellose Weise Nidagha mit überströmender Liebe
Den Guru anzusprechen
Und berichtete in großer Freude von all seinen direkten Erfahrungen,
Wie sein Gemüt erfüllt wurde vom felsenfesten Wissen
Um das ungeteilte Absolute,
Welches er erlangt hatte durch das Mitgefühl des bemerkenswerten Guru.
5
Makelloser höchster Guru! Ich habe von der Größe des ungeteilten Wissens vernommen,
Wie du es mir mitgeteilt hast.
Mein Führer! Durch dein Mitgefühl
365

Trage ich in meinem unbefangenen Gemüt das standfeste Wissen.
Ich habe das ungeteilte Höchste Brahman
In meinem unterschiedslosen Gemüt empfangen.
Ich habe den ungeteilten Zustand erlangt
In meiner unverhafteten, angeborenen Natur.
6
Guter Guru! Oh, durch deine Gnade habe ich,
Befreit von aller Unwissenheit - dem Erzfeind ungeteilten Wissens - ,
Das Wissen um das Höchste Brahman ohne Attribute erlangt,
Bin gleichmütig gegenüber jeder Art von Handeln geworden,
Ledig der Täuschung über die Existenz des Universums der Phänomene
Und frei von aller hindernden Furcht der Dualität,
Bin zur Natur des todlosen Höchsten Brahman geworden
Und habe die furchtlose Heimstätte erlangt, außer der es nichts gibt.
7
Bester unter den Gurus! Oh, durch dein Mitgefühl habe ich,
Frei von allen begrenzenden Ideen über Verschiedenheit mit großer Standfestigkeit
In einem Augenblick die Gewissheit erlangt:
Alles ist Brahman.
Oh, durch diese ausgedehnte, bestimmte Gewissheit
Bin ich in Frieden in mir selbst, dem Absoluten,
Und nach Beseitigung des wuchernden Elends der weltlichen Existenz
Habe ich fürwahr die makellose, höchste Seligkeit erlangt.
8
Bis zu diesem Tag war ich verdorben durch den Feind, die Unwissenheit.
Heute wurde durch dein Mitgefühl meine Furcht beseitigt.
Bis zu diesem Tag war ich verdorben durch den Feind, das Gemüt.
Heute bin ich durch dein Mitgefühl groß geworden.
Bis zu diesem Tag war ich verdorben durch Vorstellungen von Handeln.
Heute wurde durch dein Mitgefühl mein Gemüt geklärt.
Bis zu diesem Tag war ich verdorben durch Vorstellungen vom Individuum (jiva).
Heute bin ich durch dein Mitgefühl wahrlich zu Shiva selbst geworden.
9
Früher wandelte ich umher als Ignorant.
Heute und hier bin ich einer geworden, der verwirklicht hat: Ich bin das Selbst.
Früher war ich im Irrtum, ich sei der Körper.
Heute bin ich einer geworden, der sich selbst, den Seher, verwirklicht hat.
Früher verwechselte ich mich mit dem Denken.
Heute bin ich einer geworden, der verwirklicht hat: Ich bin nur Bewusstsein.
Früher war ich verzerrtes Bewusstsein.
Heute bin ich einer geworden, der sich als Höchstes Bewusstsein verwirklicht hat.
10
Was "Ich" zu sein schien wurde auch zu Brahman.
Was als getrennt erschien wurde auch zu Brahman.
Was als Äonen von Zeit erschien wurde zu Brahman.
Was wie die Wesen aussah wurde auch zu Brahman.
Was wie Diesseits und Jenseits aussah wurde auch zu Brahman.
366

Was wie dieses und jenes aussah wurde auch zu Brahman.
Alle Arten von Erscheinungen wurden zu Brahman.
Wunderbar ist deine Gnade! Wie wunderbar! Oh, wie wunderbar!
11
Die schwächende Täuschung und alles andere wurde zu Brahman.
Die Handlungen des Herrn (Ishvara) wurden alle zu Brahman.
Der Körper und andere Bedingtheiten wurden alle zu Brahman.
Die Individuen (jivas), der Bedingtheit unterworfen, wurden alle zu Brahman.
Hindernisse wie Anhaftung wurden alle zu Brahman.
Diese ganze Welt der Dualität wurde zu Brahman.
Die Folge der mannigfaltigen Erscheinungen wurde gänzlich zu Brahman.
Wunderbar ist deine Gnade! Wie wunderbar! Oh, wie wunderbar!
12
Oh! Was mir früher als Unreinheit erschien ist heute für mich
Zum täuschungslosen Höchsten Brahman geworden.
Oh! Was als mein Gemüt erschien ist heute für mich
Zur letzten Wahrheit geworden, zum Höchsten Brahman.
Oh, was mir als Handeln erschien ist heute für mich
Zum fleckenlosen Höchsten Brahman geworden.
Oh! Was als verachtenswert erschien ist heute für mich
Zum vollkommen erfüllten Höchsten Brahman geworden.
13
Oh! Durch deine Gnade sind alle Zweifel des Gemüts
In einem Augenblick verschwunden.
Oh! Durch deine Gnade sind weltliches Elend und Anhaftung
Alle in einem Augenblick verschwunden.
Oh! Durch deine Gnade verschwanden nicht nur die Welt, die Individuen (jiva-s) und das
Höchste,
Sondern auch die aufsteigende Täuschung.
Oh! Durch deine Gnade hat die wandellose Gewissheit: "Alles ist Brahman",
Dauerhaft Wurzeln geschlagen.
14
Was als alles erscheint ist in Wahrheit das Denken.
Durch deine Gnade ist das Denken selbst zu Brahman geworden.
Alles ist fürwahr Brahman und Das bin ich -
Durch dieses Verstehen des ungeteilten Absoluten,
Durch das Freiwerden von Unterscheidungen wie "alles" und "ich",
Durch das Erreichen des Zustands des wandellosen, ungeteilten Absoluten
Und durch das Verwerfen allen unsäglichen weltlichen Anhaftens
Bin ich - oh! - zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
15
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ganz Existenz.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ganz Bewusstsein.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Makellosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Wandellosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Vollständigen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Fehlerlosen.
367

Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
O, Erhabenster! Wie groß ist deine Güte! Wie groß!
16
Ich bin fürwahr zum ewigen Höchsten Brahman geworden.
Ich bin fürwahr zum Höchsten Brahman ohne Gleichen geworden.
Ich bin fürwahr zum reinen Höchsten Brahman geworden.
Ich bin fürwahr zum subtilen Höchsten Brahman geworden.
Ich bin fürwahr zum makellosen Höchsten Brahman geworden.
Ich bin fürwahr zum anhaftungslosen Höchsten Brahman geworden.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
O Meister! Wie groß ist deine Güte! Wie groß!
17
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, von der Natur der Wirklichkeit.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Wandellosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Identifikationen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, immer in Seligkeit.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Friedvollen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unermesslichen.
O, Erhabenster! Wie groß ist deine Güte! Wie groß!
18
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Bindungslosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unteilbaren.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, welches Liebe ist.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unvergleichlichen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Fleckenlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Großen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem immer Existierenden.
Friedvoller! Wie groß ist deine Güte! Wie groß!
19
Ich bin zu Brahman geworden, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin zu Brahman geworden, dem äußerst Friedvollen.
Ich bin zu Brahman geworden, dem Ewigen, dem Eigenschaftslosen.
Ich bin zu Brahman geworden, dem Makellosen ohne Teile.
Ich bin zu Brahman geworden, ohne eine Spur von Dualität.
Ich bin zu Brahman geworden, dem Einen, vollständig und ganz.
Ich bin zum nicht-dualen ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
O Meister! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
20
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, der Grundlage von allem.
Ich bin zu Brahman geworden, welches alles manifestiert.
Ich bin zu Brahman geworden, welches frei von allen Eigenschaften ist.
Ich bin zu Brahman geworden, dem ewig Unbefleckten.
Ich bin zu Brahman geworden, der Fülle von Seligkeit.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem natürlich Selbst-Leuchtenden.
Ich bin zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden, unberührt von Sünde.
Sündenloser! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
368

21
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, Dem allein.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches als Das verweilt.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches Sein allein ist.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches dasteht als das Uralte.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches Bewusstsein allein ist.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches von der Natur des Bewusstseinsraumes
ist.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches nur Güte ist.
O Meister! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
22
Durch deine Gnade bin ich zum ewigen Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum reinen Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum erleuchteten Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum befreiten Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum makellosen Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum bewegungslosen Höchsten Brahman geworden.
Durch deine Gnade bin ich zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
Was soll ich sagen über deine Gnade?
23
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, dem Durchdringenden.
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, ohne Eigenschaften.
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, der letzten Wahrheit.
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, ohne Hindernisse.
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, dem Allgegenwärtigen.
Durch deine Gnade bin ich zum Höchsten Brahman geworden, leer von allem.
Durch deine Gnade bin ich zum Einen, Höchsten Brahman geworden.
Was soll ich sagen über deine Gnade?
24
Durch deine Gnade bin ich zur Fünfzahl der Gottheiten wie Brahma geworden.
Durch deine Gnade bin ich zu den Dämonen, Göttern und Menschen geworden.
Durch deine Gnade bin ich zu der grenzenlosen Vielfalt der Welten geworden.
Durch deine Gnade habe ich alles überstiegen.
Durch deine Gnade bin ich zum ungeteilten, ewigen, reinen Höchsten Shiva geworden,
Leer von allem.
Durch deine Gnade bin ich zum makellosen Höchsten Shiva geworden,
Leuchtend als die ungeteilte Ausdehnung von Bewusstsein.
25
Durch deine Gnade haben die verschiedenen Kasten aufgehört zu existieren.
Durch deine Gnade haben die verschiedenen Lebensordnungen aufgehört zu existieren.
Durch deine Gnade haben diejenigen aufgehört zu existieren, die sie erfahren.
Durch deine Gnade gibt es keine Handlung, die sich auf sie bezieht.
Durch deine Gnade gibt es kein Glück oder Leid.
Durch deinen Gnade gibt es keine Gegensatzpaare.
Durch deine Gnade gibt es niemals etwas.
Durch deine Gnade ist alles fürwahr Brahman.
369

26
Durch deine Gnade gibt es keine Leiden, mental oder physisch.
Durch deine Gnade gibt es kein Wohl oder Wehe.
Durch deine Gnade gibt es keine wahrnehmbaren Unterschiede.
Durch deine Gnade gibt es keine Spur von Furcht.
Durch deine Gnade gibt es weder Du noch Ich.
Durch deine Gnade gibt es keine Welt, kein Individuum und keinen Höchsten.
Durch deine Gnade gibt es überhaupt nichts, zu keiner Zeit.
Durch deine Gnade ist alles fürwahr das ungeteilte Brahman.
27
Frei von aller Unwissenheit durch deine Gnade,
Im Zustand makellosen Wissens durch deine Gnade,
Nach Auflösung aller Dualität durch deine Gnade,
Fest gegründet auf dem Gipfelpunkt der Nicht-Dualität durch deine Gnade,
Nach Beendigung aller endlosen Mühen der Wiedergeburt durch deine Gnade
Habe ich fürwahr die wandellose Seligkeit der Befreiung erlangt.
Durch deine Gnade bin ich zur ewigen Bewusstseins-Seligkeit geworden,
Dem unvergleichlichen Höchsten Brahman, o Verehrter!
28
Sadguru (wahrer Guru)! Was nützen viele erklärende Worte?
Durch dein stetiges, unwandelbares Mitgefühl
Habe ich das Übel, den ursprungslosen Ozean weltlicher Existenz, überquert
In kürzester Zeit,
Und ich bin, völlig frei von den drei Qualitäten
Und frei von jeder Spur primärer Unwissenheit
Zum unvergleichlichen Höchsten Brahman geworden,
Dem Eigenschaftslosen, der ewigen Bewusstseins-Seligkeit.
29
So beschrieb Nidagha mit äußerster Ehrerbietung
Vor dem Weisen Ribhu
Die nicht-duale Erfahrung, die er erlangt hatte
Im ungeteilten Höchsten Brahman.
Nidagha selbst war transformiert ins Ungeteilte
Ohne den mindesten Irrtum,
Identifizierte sich mit dem Höchsten Brahman
Und genoss ungehinderte Glückseligkeit.
30
Der Segen der Befreiung ist nur für jene,
Die aufgrund ihrer aktiven Hingabe - Verehrung Shivas und Ähnliches -
die Gnade Shivas empfangen
Und in denen das ungeteile höchste Wissen aufgeht:
Alles ist Brahman und Das bin ich - und nicht für andere.
So lehrte es Suta die versammelten Weisen
In der Art, wie es zuvor Skanda dem Jaigheeshavya erläutert hatte,
Übervoll mit Hingabe an Shiva.
370

31
Die unendliche Gestalt des Herrn von allen im Zustand kostbaren freudigen Tanzes sagt:
Nidagha erläuterte mit Festigkeit und Ehererbietung sein persönliches Gewahrsein
In der Gegenwart des Guru in der Weise, wie dieser es ihm dargelegt hatte:
Alles was sich als verschieden manifestiert ist nur Brahman und Das bist du selbst.
371

Kapitel vierzig
NIDAGHAS ERKLÄRUNG: ICH BIN BRAHMAN, DER SEHER, FÜR DEN ES NICHTS ZU SEHEN GIBT
UND DER DEM GURU KEINE EHRERBIETUNG ZU ERWEISEN BRAUCHT
1
Als der Empfänger, als der Genießende unaussprechlicher, ungeteilter höchster Seligkeit
Fuhr der Weise Nidagha fort:
Meister! Durch dein stetiges Mitgefühl gibt es für mich,
Der ich zur Natur der Höchsten Brahman geworden bin,
Eingetaucht in einen Ozean von Seligkeit,
Befreit von Gebundenheit und Leid der weltlichen Existenz,
Nicht im Mindesten eine Wahrnehmung von Dualität
Wie des Herrn (Isvara), der Welt und der Individuen (jivas). Oh! Oh!
2
Ich nehme nicht den Körper wahr, der als grob erscheint.
Ich nehme nicht den Körper wahr, der als subtil erscheint.
Ich nehme nicht den Körper wahr, der als kausal erscheint.
Ich nehme nicht das getäuschte Gemüt und Ähnliches wahr.
Ich nehme nicht Raum und Zeit und Ähnliches wahr.
Ich nehme keine Spur von etwas Illusorischem wahr.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, von der Natur
Höchst ruhiger, wandelloser, vollständiger Existenz.
3
Ich nehme nicht das Fühlende, Nicht-Fühlende und Ähnliches wahr.
Ich nehme nicht das Existierende oder Nicht-Existierende oder Ähnliches wahr.
Ich nehme nicht den Topf oder das Tuch oder andere Objekte wahr.
Ich nehme nicht Ursache oder Wirkung oder Ähnliches wahr.
Ich nehme nicht den Körper oder andere Bedingungen wahr.
Ich nehme kein Individuum (jiva) wahr oder den Höchsten, der bedingt ist.
Ich bin zum ewigen Höchsten Brahman geworden,
Von der Natur ungehinderter Freude, leuchtenden Bewusstseins, o Ehrwürdiger!
4
Ich nehme nicht die Gestalten von Brahma, Vishnu, Shiva und anderen wahr.
Ich nehme nicht die Fünfzahl von Handlungen wahr, die durch sie ausgeführt werden.
Ich nehme nicht die Götter, Dämonen, Menschen und Tiere wahr.
Ich nehme nicht Sonne, Mond und andere Himmelskörper wahr.
Ich nehme keine Spur von Diesseits und Jenseits wahr.
Ich nehme nicht die Differenzierung in Individuen und Welten wahr.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden,
Der erhabenen Wirklichkeit, formlos wie der Raum.
5
Ich nehme weder Dualität noch Nicht-Dualität wahr.
Ich nehme weder Freude noch Kummer, weder Lob noch Tadel wahr.
Ich nehme keine Unterschiede zwischen verschiedenen Religionen wahr.
Ich nehme nichts Getrenntes wahr.
Ich nehme keinen Guru wahr, der Glück verleiht, auch keinen Schüler.
372

Ich nehme keine Worte der Unterweisung wahr.
Indem ich zum makellosen, ungeteilten höchsten Bewusstsein wurde,
Bin ich zum wandellosen Höchsten Brahman geworden, o Ehrwürdiger!
6
Ich nehme keine Spur unsteter Unwissenheit wahr.
Ich nehme keine Zweifel und Unstimmigkeiten wahr.
Ich nehme nicht die Zustände von Hören und Ähnlichem wahr.
Ich nehme nicht die Zustände von einsgerichteter Konzentration und Ähnlichem wahr.
Ich nehme keine Furcht oder fehlerhafte Dualität wahr.
Ich nehme keinerlei unüberwindliche Gebundenheit weltlicher Existenz wahr.
Ich bin zum nicht- dualen Höchsten Brahman geworden,
Dem bewegungslosen, ungeteilten höchsten Bewusstsein, o Ehrwürdiger!
7
Ich nehme keine Modifikationen wahr wie Geburt und anderes.
Ich nehme nicht den Körper und anderes wahr, das Modifikationen unterliegt.
Ich nehme nicht verschiedene Zustände wahr wie Wachsein und Ähnliches.
Ich nehme keine Eigenschaften wahr, denen ein Name und Ähnliches zugeschrieben wird.
Ich nehme nicht den Traumzustand wahr oder einen hohen oder niedrigen Zustand.
Ich nehme keines der illusorischen Gegensatzpaare wahr.
Ich bin zum nicht-dualen Höchsten Brahman geworden,
Der Fülle von ewiger Seligkeit, o Ehrwürdiger.
8
Ich nehme keines der Wesen dieser Welt wahr.
Ich nehme keine Sinne oder Organe wahr.
Ich nehme keine Veden oder Schriften wahr.
Ich nehme keine Vorschriften oder Verbote wahr.
Ich nehme nicht Kaste, Gesetz oder Abstammung wahr.
Ich nehme keine Handlungen oder Leistungen wahr.
Ich bin zum nicht-dualen, ungeteilten Höchsten Brahman geworden,
Ungeteilt, ursprunglos und endlos, o Ehrwürdiger!
9
Ich nehme nichts als Dualität war, was nicht Brahman wäre.
Ich sehe alles als das Höchste Brahman.
Ich sehe nichts als getrennt von Brahman.
Ich sehe alles als das Höchste Brahman.
Ich sehe nichts Gesondertes als "Alles".
Ich sehe alles als das Höchste Brahman.
Bester Guru! Ich bin fürwahr zum Höchsten Brahman geworden.
Wie groß ist deine unaufhörliche Gnade!
10
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, das Wandellose, Friedvolle.
Ich bin fürwahr Brahman, das Leere, welches jenes Wissen ist.
Ich bin fürwahr Brahman, welches dasteht als Das.
Ich bin fürwahr Brahman, welches bewegungslos dasteht wie ein Fels.
Ich bin fürwahr Brahman, das Makellose und Ungeteilte.
Durch solche beständig praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,Bin ich zum Höchsten
Brahman geworden ohne Zweites.
373

11
Ich bin fürwahr Brahman, das Nicht-Anhaftende, im vierten Zustand.
Ich bin fürwahr Brahman, das Fleckenlose und Reine.
Ich bin fürwahr Brahman, das Endlose und Ewige.
Ich bin fürwahr Brahman, das vollkommen Reine.
Ich bin fürwahr Brahman, das Bindungslose und Befreite.
Ich bin fürwahr Brahman, das unterschiedslose Wissen.
Durch diese praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum Höchsten Brahman geworden ohne Zweites.
12
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, die Grundlage von allem.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches sich als alles manifestiert.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, welches völlig frei ist von irgendeiner Identität.
Ich bin fürwahr das nicht-duale Brahman, leer von allem.
Ich bin fürwahr das all-vollständige, vollkommen erfüllte Brahman.
Ich bin fürwahr Brahman, welches nicht die sechs Modifikationen hat.
Durch diese unablässig praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum Höchsten Brahman geworden ohne Zweites.
13
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, die Fülle von ewiger Seligkeit.
Ich bin fürwahr Brahman, das Ewige, ohne Teile.
Ich bin fürwahr Brahman ohne Schleier.
Ich bin fürwahr Brahman, das Nicht-Duale.
Ich bin fürwahr Brahman, das Ungeteilte und vollkommen Erfüllte.
Durch diese praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum Höchsten Brahman geworden ohne Zweites.
14
Ich bin fürwahr Brahman ohne Illusionen.
Ich bin fürwahr Brahman, das Unbefleckte.
Ich bin fürwahr Brahman, erfüllt von Bewusstsein.
Ich bin fürwahr Brahman, die Ausdehnung von Bewusstsein.
Ich bin fürwahr Brahman, das ohne Furcht bleibt.
Ich bin fürwahr Brahman, das Alles-Durchdringende.
Durch diese wunderbar praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
15
Ich bin fürwahr von der Natur der verhaftungslosen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des fehlerlosen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des unzerstörbaren Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman ohne Teile.
Ich bin fürwahr von der Natur des unbeschreiblichen Höchsten Brahman.
Ich bin fürwahr von der Natur des unteilbaren Höchsten Brahman.
Durch diese makellos praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
374

16
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Uralten.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Vollständigen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Leidlosen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Bewegungslosen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Hohen und Niedrigen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Geheiligten.
Durch diese Tag und Nacht praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum furchtlosen Höchsten Brahman geworden.
17
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Makellosen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman ohne Attribute.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Einen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Unvergleichlichen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Großen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman ohne Unterschiede.
Durch diese praktizierte nicht-duale Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum Höchsten Brahman ohne Gleichen geworden.
18
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Ewigen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Fleckenlosen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Reinen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Subtilen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Erhabenen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, Gewahrsein selbst.
Durch diese ohne Zweifel praktizierte Gewissheit, o Ehrwürdiger,
Bin ich zum unvergänglichen Höchsten Brahman geworden.
19
Nun habe ich in dieser Weise die große Erfahrung beschrieben, demonstriert,
Die ich durch deine Gnade gehabt habe.
Unermesslicher Ozean des Mitgefühls!
Ich kann dir hier in keiner Weise vergelten.
Ich habe Dir meinen Körper und mein Gemüt angeboten,
Aber du hast sie augenblicklich zu Asche verbrannt.
Sündenloser! Ich habe dir mich selbst angeboten.
Du hast auch mein Selbst zu deinem Selbst gemacht.
20
Wie soll ich dir nun vergelten?
Alles ist dein nicht-duales, natürliches Selbst.
Ich bin eingetaucht in den Ozean des "Ich-bin-Brahman"
Und darin aufgelöst,
Wo du ich bist und ich du bin in absoluter Identität.
Gibt es etwas Getrenntes
In diesem Zustand des Selbst,
Das als es selbst allein verbleibt?
375

21
Daher gibt es nichts, was ich dir geben könnte, und für dich gibt es keine Möglichkeit es
anzunehmen und fortzugehen.
Was existiert, überall und immer,
Ist nur der Raum des Bewusstseins.
Da es, gemäß deinen Lehren,
Nirgendwo etwas Getrenntes gibt,
Existiert kein Bereich, in dem du etwas lehren kannst,
Und keiner für mich, in dem ich es in Liebe lernen kann.
Was für ein Wunder ist dies, Verehrter!
22
Du, der Sadguru (wahre Guru), der in Gnade gibt, existierst nicht.
Ich, der gute Schüler, der es empfängt, existiere nicht.
Es gibt keine Dreiheit von Eigenschaften.
Es gibt keine primäre Unwissenheit; noch gibt es maya (Täuschung, Illusion).
Es gibt keine Welt, die als Albtraum auftaucht.
Es gibt keine daraus entstehenden Wesen und keinen Herrn (Isvara).
Ist es nicht nur die Natur des eigenschaftslosen Höchsten Brahman,
Die alles-durchdringend verbleibt?
23
Für mich, der ich in den Ozean der Seligkeit ohne Gleichen eintauche, welcher das eine
Höchste Brahman ist,
Und der ich darin spiele zur Zufriedenheit meines Herzens,
Wo aller Durst gestillt ist und alle Müdigkeit von mir genommen,
Indem ich zu Dem selbst wurde
Und gegründet im Ungeteilten,
Gibt es nichts, das als getrennt gesehen wird.
Sadguru (wahrer Guru)! Wie großzügig ist deine Gnade,
Die mich aus dem Leiden errettet hat und in Seligkeit badet!
24
Wenn ich mich heute vor dir verneigte,
Würde ich die beiden trennen und daher soll diese Verneigung nicht sein;
Oder wenn ich mich vor mir selbst verneige,
Ist es fruchtlos
Und daher soll auch dies nicht sein.
Wenn ich mich heute vor dir verneigte, dem ewigen Einen, und Getrenntsein annähme,
Würdest du mich einen Unwissenden nennen.
Kann es Dualität geben im makellosen Zustand.?
25
Fehlerloser Sadguru (wahrer Guru)! Sollte ich nun,
In Zweiheit, als du und ich,
Mich in Verehrung vor dir verbeugen,
Täte ich mir eindeutig einen schlechten Dienst,
Indem ich eine Begrenzung einführte.
Ist nicht die Vorstellung von Verschiedenheit die Grundlage für Furcht?
Höchster Guru! Daher kann ich bei Erforschung
Keine Verehrung und keinen Dienst sehen, die ich dir anbieten könnte.
376

26
Da alles immer ein Bewusstsein ist,
Ist es am besten ganz und gar zu schweigen,
Bewegungslos wie ein Stein,
Ohne Täuschung und illusorische sankalpa (Konzepte, fixe Ideen) oder vikalpa (Zweifel,
Verschiedenheit, Vorstellungen),
Im Wissen um Das, die Leere,
Fest gegründet in einem selbst allein.
Es scheint mir kein Zeichen von Weisheit,
Ideen von Verschiedenheit zu erzeugen wir vorher.
27
Liebenswürdiger Guru, der du mich aus dem Leiden gerettet
Und in Glückseligkeit gebadet hast!
Durch die Gnade deiner Lehren Sind alle Erscheinungen, die als geteilt erscheinen,
Nur ich selbst, von der Natur des Höchsten Brahman.
Es gibt nichts, nicht einmal eine Spur,
Außerhalb von mir, dem Einen, Vollständigen und Ganzen.
Daher gibt es überhaupt keinen Raum, in dem ich dir
Als jemand Getrenntes liebenden Dienst leisten könnte.
28
In meiner früheren Zeit des Unwissenheit
Nahm ich einen Unterschied zwischen Lehrer und Schüler wahr
In der alles-erfüllenden Verwirklichung von heute kann ich durch deine Gnade
Nichts Getrenntes oder Verschiedenes erblicken.
Wie soll ich den Glanz meines erhabenen Zustands beschreiben,
Wo aller Befall mit Unterscheidung beseitigt ist
Und ich ganz allein für mich selbst bleibe, ohne etwas Verborgenes,
In der Natur des Höchsten Brahman, ganz und gar Bewusstsein?
29
Wie soll ich das Wunder meines Zustands beschreiben,
Frei von allen erschaffenen Welten,
Ohne Guru oder Schüler,
Ohne illusionäre Bedingungen wie die große Täuschung,
Ohne Individuen (jivas) oder den Herrn,
Gegründet im Furchtlosen, ohne Gleichen
Als das Höchste Brahman,
Der Bedeutung aller großen Aphorismen?
30
Wie soll ich die Größe meines erhabenen Zustands beschreiben,
Ohne Makel, ohne Übertreibung, ohne Irrtum,
Ohne Eigenschaften und Charakteristika,
Ohne Verhüllung, ohne Offenbarung, ohne Gemüt,
Ohne Illusionen, die aus ihm entstehen,
Ohne irgendetwas sonst, ohne etwas, das mein ist, ohne Unterschiede,
Ohne etwas, das überhaupt unterschieden werden kann,
Zu Brahman geworden, von der Natur des Wissens allein?
377

31
Für mich gibt es nicht das geringste Missverständnis,
Dass etwas von mir getrennt sein könnte.
Ich existiere als Brahman,
Wandellose Existenz allein, Bewusstsein allein.
Wenn es etwas außer mir gäbe, etwas anderes als mich allein,
Würde es sich nicht manifestieren?
Da nichts wahrzunehmen ist außer mir allein,
Bleibe ich immer allein für mich selbst.
32
Was nützt eine Vielfalt an Worten?
Durch deine enthüllende Lehrrede
Bin ich zum Höchsten Brahman geworden, von leuchtender Natur,
Geheilt von dem Komplex anscheinender Unterschiede,
Indem ich das wandellose, ungeteilte Höchste Wissen erlangte: Alles ist Brahman und Das
bin ich.
Mein Meister, der sich erhebt als eine Verkörperung der Gnade
Und mich in Glückseligkeit gebadet hat!
Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
33
Oh, es gibt keine Spur von der Illusion der Verschiedenheit!
Oh, es gibt nichts wie die Täuschung oder den kosmischen Intellekt oder Schöpfung oder
Ähnliches!
Oh, es gibt keine Spur von Denken oder Ähnlichem!
Oh, es gibt keinerlei Individuen (jiva-s) oder Ähnliches!
Oh, es gibt keine Spur von Verwirrung!
Oh, es gibt keine Spur von Anhaften!
Oh, es gibt nichts, was auch immer, irgendwo!
Alles ist fürwahr das ungeteilte Brahman.
34
Oh, was soll ich sagen von der Größe des Guru!
Oh, was soll ich sagen von der Größe der Abhandlung!
Oh, was soll ich sagen von der Größe dieses Wissens!
Oh, was soll ich sagen von der Größe des Weisen!
Oh, was soll ich sagen von der Größe des Erhabenen!
Oh, was soll ich sagen von der Größe des Friedens!
Oh, was soll ich sagen von der Größe der Brahman-Seligkeit!
Oh, was soll ich sagen von der Größe meiner Seligkeit!
35
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Ewige!
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Reine!
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Erleuchtete!
Oh! Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Befreite.
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Makellose!
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Bewegungslose!
Oh, ich bin fürwahr das Höchste Brahman, das Fehlerlose!
Oh, mein Meister! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß.
378

36
Ich sehe alle illusorischen Erscheinungen als Brahman,
Ich sehe nichts anderes als davon getrennt.
Durch diese intensive, bestimmte Gewissheit
Bin ich zum Höchsten Brahman geworden ganz und gar Bewusstsein.
In dieser Weise gebe ich den Beschluss wieder, der in meinem Geist ist.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel daran.
Unvergleichlicher Sadguru (wahrer Guru)! Ohne Furcht ganz und gar über mich zu
bestimmen
Ist nun deine Verantwortung.
37
Nachdem er so gesprochen hatte, blieb der Weise Nidagha
In der Freude seiner eigenen unvergleichlichen Natur.
Nur jene, die erfüllt sind von Hingabe an den Guru sowie mit Hingabe an Shiva,
Werden Befreiung erlangen.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels daran.
So redete Suta zu den versammelten Weisen
In der Art, wie zuvor Skanda mit größtem Mitgefühl
Jaigheeshavya belehrt hatte.
38
Die unendliche Gestalt unseres Höchsten Shiva im Zustand äußerst freudigen Tanzes zeigt
Das Erlangen der kostbaren Erfahrung der ungeteilten Höchsten Wirklichkeit
Und die Kundgabe ihrer direkten Erfahrung durch Nidagha
Sowie die Unmöglichkeit, dem Guru Dienst und Verehrung zu erweisen, da nichts existiert
außer dem Absoluten.
379

Kapitel einundvierzig
NIDAGHAS ERZÄHLUNG, WIE ER ZU BRAHMAN WURDE, UNENDLICH AN SEIN-BEWUSSTSEIN-
SELIGKEIT
1
Meister! In Freude frei von Täuschung
Spreche ich weiter über
Die Erfahrung des ungeteilten Absoluten
In dem unbefleckten Verständnis, das ich entschlossen erlangt habe.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Einen,
Ohne konditionierende Anhaftungen wie Gedanken,
Ohne Konditionierungen von Geteiltsein wie maya (Illusion, Täuschung),
Ohne die Dualität von Welt, Individuum und Höchstem.
2
Ich bin fürwahr Brahman geworden, ganz Sein.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, ganz Bewusstsein.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, ganz Güte.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, ganz Das.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, das Makellose.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, ohne Eigenschaften.
Ich bin fürwahr Brahman geworden, das Nicht-Duale.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
3
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, Dem was allein existiert (kevala).
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Majestätischen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Heiligen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unbefleckten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Fehlerlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Höchsten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Wunschlosen.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
4
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Wahrheit.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unbewegten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Ewigen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem ohne Teile.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Reinen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Fülle von Seligkeit.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unübertrefflichen.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
5
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unmodifizierten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Makellosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Attribute.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Durchdringenden.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unzerstörbaren.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Universalen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Überlagerung.
Ich bin fürwahr zum unbefleckten Höchsten Brahman geworden.
380

6
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Leid.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Glieder.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Schleier.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Handlung.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Flecken.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Bewegung.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unvergleichlichen.
Ich bin fürwahr zum unübertroffenen Höchsten Brahman geworden.
7
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Gedanken.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Fülle von Bewusstsein.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Anhaften.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Falsch.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Bindungen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Fehlerlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, ohne Ende.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
8
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Ursprünglichen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der vollkommenen Fülle.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Alterslosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Fülle von Sein.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Leidlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Nicht-Anhaftenden.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Uralten.
Ich bin fürwahr zum friedvollen Höchsten Brahman geworden.
9
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Ziel.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unauflöslichen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unvergänglichen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unzerstörbaren.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Natur von Bewusstsein.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, gekleidet in Bewusstsein.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Mannigfaltigen.
Ich bin fürwahr zum körperlosen Höchsten Brahman geworden.
10
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Bindungslosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, der Offenbarung der Wahrheit.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unteilbaren.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Höchsten Shiva.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Erhabenen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Nicht-Dualen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Allgegenwärtigen.
Ich bin fürwahr zum einen Höchsten Brahman geworden.
11
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Ursprungslosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unbeschreiblichen.
381

Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Zeitlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Grenzenlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Bhava-losen (ohne Einstellungen,
Überzeugungen).
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Fehlerlosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Welt-losen (oder Wissens-losen).
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
12
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unverkörperten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Manifesten.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Erfahrungslosen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Unvergänglichen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Durst-losen (oder Wunschlosen).
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Friedvollen.
Ich bin fürwahr zu Brahman geworden, dem Leidlosen.
Ich bin fürwahr zum reinen Höchsten Brahman geworden.
13
Ich bin fürwahr zur Grundlage von allem geworden.
Ich bin fürwahr zur Überlagerung von allem geworden.
Ich bin fürwahr zur Fünfzahl der Gottheiten wie Brahma geworden.
Ich bin fürwahr zu den Handlungen ihrer aller geworden.
Ich bin fürwahr zu den Göttern, Menschen und Tieren geworden.
Ich bin fürwahr zu den Bergen (dem Bewegungslosen) und allem anderen geworden.
Ich bin fürwahr zu allem Bewegten und Unbewegten geworden.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Absoluten geworden.
14
Ich bin fürwahr zur Illusion geworden, mahat (dem kosmischen Intellekt) und Ähnlichem.
Ich bin fürwahr zum Herrn (isvara) geworden.
Ich bin fürwahr zu Unwissenheit, "Ich" und Ähnlichem geworden.
Ich bin fürwahr zur Vielfalt der Dinge geworden.
Ich bin fürwahr zur nicht-fühlenden Komponente geworden (tamas, Dumpfheit).
Ich bin fürwahr zur ganzen ermüdenden Welt geworden.
Ich bin fürwahr zu allem Fühlenden geworden.
Ich bin fürwahr zum ungeteilten Absoluten geworden.
15
Ich bin fürwahr zu Brahma und Vishnu geworden.
Ich bin fürwahr zu Hara und Maheshvara geworden.
Ich bin fürwahr zur Natur von Sadashiva geworden.
Ich bin fürwahr auch zu Shiva selbst geworden.
Ich bin fürwahr zu Uma Devi geworden.
Ich bin fürwahr zu Skanda und Vinayaka geworden.
Ich bin fürwahr zur Wohnstätte des Höchsten Shiva geworden.
Ich bin fürwahr zum ganzen Kreis der Verehrer geworden.
16
Ich bin fürwahr zu den Göttern, Dämonen und allen geworden.
Ich bin fürwahr zum Oberhaupt der Götter, Indra, geworden.
Ich bin fürwahr zu den Gottheiten der Himmelsrichtungen geworden.
Ich bin fürwahr zur Versammlung der Weisen geworden.
382

Ich bin fürwahr zu den rakshasa-s (Dämonen) und und ihren yaksha-s (Halbgöttern, deren
Herr Kubera ist, der Gott des Reichtums) geworden.
Ich bin fürwahr zu den verschiedenen Kategorien von Göttern geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Himmlischen geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Irdischen geworden.
17
Ich bin fürwahr zu allen Wesen geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Welten geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Errungenschaften geworden.
Ich bin fürwahr zu allen historischen Schriften geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Veden geworden.
Ich bin fürwahr zu Brahma und alle anderen geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Unterschieden geworden.
Ich bin fürwahr zu allem Verschiedenartigen geworden.
18
Ich bin fürwahr zu allen Meeren geworden.
Ich bin fürwahr zu allen fließenden Gewässern geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Wäldern und Bergen geworden.
Ich bin fürwahr zu allem geworden, was darin ist.
Ich bin fürwahr zu allem Land und Wasser geworden.
Ich bin fürwahr zu Feuer und Wind geworden.
Ich bin fürwahr zum ganzen Himmel geworden.
Ich bin fürwahr zum Schöpfer und allen anderen Gottheiten geworden.
19
Ich bin fürwahr zu Körper, Sinnen und allem geworden.
Ich bin fürwahr zu den Herzen aller Lebewesen geworden.
Ich bin fürwahr zum Geist und den Vorstellungen geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Täuschungen und Gedanken geworden.
Ich bin fürwahr zum Ego geworden.
Ich bin fürwahr zu den Verhüllungen geworden.
Ich bin fürwahr zu den verwirrenden Projektionen des Geistes geworden.
Ich bin fürwahr zu allen Offenbarungen geworden.
20
Ich bin fürwahr zum vierfachen Körper geworden.
Ich bin fürwahr zum Wachzustand und anderen Zuständen geworden.
Ich bin fürwahr zu den fünf Hüllen geworden.
Ich bin fürwahr zu deren Erfahrungen geworden.
Ich bin fürwahr zur Ansammlung von dem, was getrennt (vyashti) ist, vom verkörperten
Individuum im Wachzustand (visvan)
an aufwärts, geworden.
Ich bin fürwahr zum Kosmischen (samasthi), vom virat (dem Selbst als der kosmischen
Ursache der physischen Welt) an aufwärts, geworden.
Ich bin fürwahr zu allem Fühlenden geworden.
Ich bin fürwahr zu allem Nicht-Fühlenden geworden.
383

21
Ich , fürwahr, bin zu den Elementen geworden und zu dem, was aus ihnen zusammengesetzt
ist.
Ich, fürwahr, bin zu alle Objekten der Welt geworden.
Ich, fürwahr, bin zu allen verschiedenen Welten geworden.
Ich, fürwahr, bin zu den Millionen von Galaxien geworden.
Ich, fürwahr, bin zu jedem manifestierten Objekt geworden.
Ich, fürwahr, bin zur Welt, den Individuen und dem Höchsten geworden.
Ich, fürwahr, bin zu den verschiedenen Konditionierungen geworden, die postuliert werden.
Ich, fürwahr, bin nun zur unkonditionierten Wahrheit geworden.
22
Was nützt Erklärung auf verschiedene Weisen?
Ich, fürwahr, bin zu allem geworden, was als verschieden erscheint in der phänomenalen
Welt.
Ich, fürwahr, bin zum Absoluten geworden, einfach zu Dem, welches für sich steht,
Geschieden von allen würdigen philosophischen Diskussionen.
Was soll ich sagen von der unverminderten Größe meiner selbst,
Frei von allen Mängeln des "Ich"
Und gegründet als das ungeteilte Höchste Brahman?
Herr! Ist nicht all dies die Macht deines Mitgefühls?
23
Ich bin zu Brahman geworden, Wahrheit-Wissen-Seligkeit.
Ich bin zu Brahman geworden, gegründet als das Unbewegte.
Ich bin zu Brahman geworden, dem Vollständigen, Ganzen und vollkommen Erfüllten.
Ich bin zu Brahman geworden, ewig Wissen-Seligkeit.
Ich bin zu Brahman geworden, der reinen Ausdehnung von Bewusstsein.
Ich bin zu Brahman geworden, ohne Worte der Beschreibung.
Ich bin zum nicht-dualen, ungeteilten Höchsten Brahman geworden.
Verehrter! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
24
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Friedvollen, frei von allem.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Selbst von allem.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Fehlerlosen, Makellosen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Alles-Durchdringenden.
Ich bin zum fleckenlosen Höchsten Brahman geworden, dem vierten Zustand.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, den vierten Zustand übersteigend.
Ich bin zum ungeteilten Höchsten Brahman geworden, dem Fehlerlosen.
Verehrter! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
25
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden ohne jede Form.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches verbleibt als das Eine.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Unsichtbaren.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Unerschütterlichen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches immanent ist als das Unbefleckte.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches als das Makellose dasteht.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, welches eines und nicht-dual ist.
Herr! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
384

26
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem immer Erleuchteten.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem ewig Reinen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem immer Befreiten.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem immer Stetigen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Nicht-Dualen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Formlosen.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem Nicht-Dualen.
Herr! Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
27
Ich bin zu der Natur geworden, die frei ist von der Dreiheit der Formen.
Ich bin zur Natur des Höchsten geworden, die reines Gewahrsein ist.
Ich bin zu der Natur geworden, die frei ist von den drei Zuständen.
Ich bin zu der höchsten Natur geworden, die weit ist wie der Himmel.
Ich bin zu der Natur geworden, die frei ist von den sechs Modifikationen.
Ich bin zu der höchsten Natur geworden, die existiert als das Eine.
Ich bin zur Natur des vollkommen erfüllten Höchsten geworden.
Wie groß ist deine Gnade! Wie groß!
28
Mein Guru! Ermahnt von dir,
Immer und beständig
Die fehlerlose, ungeteilte, höchste Gewissheit praktizierend:
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles,
Frei geworden von den Bindungen, welche Gefangenschaft ausmachen,
In der makellosen, höchsten Brahman-Seligkeit angelangt,
Existiere ich als die Natur, die völlig makellos ist.
Was soll ich sagen über die Unermesslichkeit deiner Gnade?
29
Ich habe nun die ungeteilte, höchste Gewissheit beschrieben
In der Weise, wie ich sie erlangt habe.
Wer immer diese standfeste Gewissheit ergreift,
Wird Seligkeit erlangen.
Darüber hinaus wird der, welcher dieses täglich hört,
Zur Natur des Höchsten werden und frei von allen Anhaftungen.
Alles hier Gesagte ist die Wahrheit.
So sprach Nidagha und verblieb in der Seligkeit der Natur des reinen Absoluten.
30
Nur jene, die auf die Bedeutung der großen Aphorismen hören, wie sie durch den Führer in
seiner Gnade gelehrt wurden,
Die weiterhin fehlerlos über sie reflektieren
Und darüber in einsgerichtete, tiefe Meditation gehen,
Sind frei von Täuschung und verwirklichen für alle Zeit,
Dass wir das makellose, ungeteilte Absolute sind.
Sie werden befreit vom Elend weltlicher Existenz.
So legte Skanda dieses dem Jaigheeshavya dar.
In gleicher Weise verkündete es Suta.
385

31
Die unendliche Gestalt unseres Gottes der Götter im Zustand freudigen Tanzes erklärt
Nidaghas unvergleichliche Erfahrung in Gegenwart des spirituellen Meisters,
Dass alle Erscheinungen des Bewegten und Unbewegten nur "Ich" sind und sonst nichts,
Und dass das "Ich" die vollständige und alles durchdringende Ganzheit, das Absolute ohne
Teile allein ist.
386

Kapitel zweiundvierzig
NIDAGHAS BESCHREIBUNG DER GRÖSSE DER ABHANDLUNG, IHRES LEHRERS
UND DER GNADE SHIVAS, WELCHE DAS WISSEN VERLEIHT
1
Der Weise Nidagha fuhr freundlich fort:
Makelloser Guru! In großem Mitgefühl
Legte Mahesvara
Dir diese äußerst geheime Abhandlung dar.
In unbeschreiblichem Mitgefühl
Erläutertest du, die Quelle der Güte,
Mir diese.
Ich habe sie in mein Herz aufgenommen, so wie du sie mich lehrtest.
2
Mein Führer! Durch aufmerksames Hören
Auch nur eines Kapitels dieser Abhandlung
Habe ich das ungeteilte Höchste Shiva-Wissen erlangt,
Die Sonne, welche die Masse von Dunkelheit, maya (Täuschung),
Die den Geist verwirrt,
Vertreibt und völlig durchlichtet.
Herr! Selbst beim Hören nur einer Strophe davon
Kann die Seligkeit der Befreiung ohne Zweites erlangt werden.
3
Wer auch nur einen Vers dieser Schrift gehört und verstanden hat
Wird Befreiung erlangen, welche nicht-dual ist.
Dies ist wirklich die Wahrheit.
Wenn man die Bedeutung dieses Gedichtes versteht:
Alles ist immer Brahman und wir sind Das,
Ist es nicht nötig, in einer Überfülle an Texten zu forschen.
Das Wissen um das ungeteilte Absolute kann erlangt werden
Durch nur eine Strophe dieses wunderbaren Werkes.
4
Nur der ausgezeichnete Guru, der natürlicher Weise
In dieser Abhandlung solche Anleitungen gibt, ist der wirkliche Guru.
Was nützen die eigenartigen Lehrer,
Die in vielfältigen Abhandlungen auf verschiedene Weisen Anleitungen geben?
Wer in dieser Abhandlung auf einer erhabenen Ebene Anleitungen gibt
Ist fürwahr das Höchste Brahman, welches Wissen und Gewahrsein ist.
Dies ist die Wahrheit; es gibt nicht den mindesten Zweifel daran.
Im Namen der Füße Shivas sage ich, es gibt keinen Zweifel daran.
5
Jemand, der diese Abhandlung in Mitgefühl auslegt, ist fürwahr der unvergleichliche Shiva;
Es gibt keinen Zweifel daran.
Jemand, der diese Abhandlung in Mitgefühl auslegt, ist fürwahr die unvergleichliche Devi;
Es gibt keinen Zweifel daran.
Jemand, der diese Abhandlung in Mitgefühl auslegt, ist fürwahr Vinayaka;
Es gibt keinen Zweifel daran.
387

Jemand, der diese Abhandlung in Mitgefühl auslegt, ist fürwahr der leuchtende Shanmuka;
Es gibt keinen Zweifel daran.
6
Wer immer dieses in Gnade auslegt ist Nandikesvara;
Es gibt keinen Zweifel daran.
Wer immer dieses in Gnade auslegt ist Dattatreya;
Es gibt keinen Zweifel daran.
Wer immer dieses in Gnade auslegt ist Dakshinamurti;
Es gibt keinen Zweifel daran.
Wer immer dieses in Gnade auslegt ist der ungeteilte Höchste Shiva;
Es gibt keinen Zweifel daran.
7
Was nützt solch ein Wortschwall?
Wer diese Abhandlung ohne Unsicherheiten auslegt ist fürwahr der Höchste Shiva.
Erster unter den Menschen! Außer dir
Ist niemand in allen Welten fähig,
Unter den Göttern und Weisen,
Mit Leichtigkeit die Bedeutung dieser Abhandlung auf diese Weise auszulegen.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels daran.
Wahr ist es. Ich würde dieses auch sagen unter Berührung der Füße Shivas.
8
Da der Guru, der diese Abhandlung lehrt,
Fürwahr der Höchste Shiva ist,
Sollte der Schüler, der diese Lehren ohne Einschränkungen erhalten hat,
Niemals jenem ausgezeichneten Guru einen schlechten Dienst erweisen
Durch eines der drei Mittel.
Soweit er dazu fähig ist,
Sollte er ihn verehren durch Zuwendungen und andere Mittel.
Gibt es einen anderen wirklichen Verwandten als den makellosen Guru?
9
Der Vater und die anderen Verwandten können nicht die ursprungslose Gebundenheit der
weltlichen Existenz lösen,
Einfach darum, weil sie einem nur eine endlose Folge von Körpern verschaffen.
Bei tiefgründiger Erforschung
Sind alle solche Verwandten nur nervenaufreibende Feinde.
Der Guru, die Verkörperung nicht endender Gnade, wird dagegen
In Güte das ungeteilte höchste Wissen übermitteln und einen retten,
Indem er die ursprungslose Gebundenheit der weltlichen Existenz fortscheuert,
Bis man fleckenlos ist.
10
Höchster Guru! Selbst der Höchste Shiva, der Höchste Herr (Isvara)
Ist der höchste Guru;
Wenn der makellose Höchste Shiva manchmal zornig wird,
Wird der unvergleichliche Schatz des Mitgefühls, der Guru, einen retten.
Wenn der Guru, die Verkörperung der Gnade,
Eines Tages zornig wird,
Rettet niemand in den drei Welten jenen Schüler
Oder klärt seine Verwirrung.
388

11
Darum sind nur jene, die unerschöpflichen Glauben haben
An den Guru, an diese Abhandlung
Und an den Herrn der ganzen Welt, den Höchsten Herrn (Isvara),
Fähig die Lehren dieser Abhandlung zu befolgen.
Andere, Dummköpfe ohne Glauben,
Werden niemals fähig sein,
Auch nur eine Strophe dieser Abhandlung erfolgreich zu verstehen.
Dies ist die Wahrheit, es gibt nicht die Spur eines Zweifels daran.
12
Die Ursache, das Wissen um die Identität des Individuums mit dem Höchsten zu erlangen,
Kann nichts anderes sein außer Glauben.
Erklären nicht die Veden, dass nur bei aufrichtigem Glauben, verbunden mit Ernsthaftigkeit,
Das sorgenfreie Höchste Wissen zu erlangen ist,
Das Wissen, dass alles nicht-existent ist,
Dass nur das ungeteilte Höchste Brahman in sich selbst existiert
Und wir Das sind
Und dass durch nichts anderes das ungeteilte Wissen erlangt werden kann?
13
Nur jene, die Halt gefunden haben an der Güte des Höchsten Shiva,
Werden die tiefgreifende Bedeutung dieser Abhandlung verstehen.
Jene Unwissenden, die nicht das kostbare Mitgefühl Shivas gewonnen haben,
Werden niemals die kostbare Bedeutung hiervon verstehen.
Verkündet nicht der Gipfel der Veden.
Dass nur jene, die allem entsagt haben
Und die durch beständige Betrachtung des Höchsten Shiva sein Mitgefühl gewonnen haben,
Eintauchen können in das ungeteilte Wissen?
14
Daher werden nur jene, die am Mitgefühl Shivas Halt gefunden haben,
Durch Meditation über die ungeteilte, höchste Natur Shivas,
Und allem in aller Aufrichtigkeit entsagt haben,
Wie in dieser Abhandlung dargelegt,
Die unvergängliche Bedeutung dieser Abhandlung erkennen,
Das ungeteilte höchste Wissen ohne Zweites.
Kein Wissen kann sich vergleichen
Mit dem Wissen um die Bedeutung, die in dieser Abhandlung vermittelt wird.
15
In allen Arten von Epen und Mythen
Gibt es kein leicht zu erlangendes Wissen,
Vergleichbar mit dem makellosen Wissen dieser Abhandlung,
Wie es direkt und persönlich dargelegt wurde
Durch das allwissende Kronjuwel, den Höchsten Herrn,
Als die segensreiche Essenz der Aussagen aller Veden
Ohne Beimischung der vielfältigen
Yoga-s, samkhya-s (Aufzählungen oder unterscheidendes Wissen) und verschiedenen
Meditationen.
389

16
Das subtile, ungeteilte, höchste Shiva-Wissen,
Wie es klar dargelegt ist in dieser Abhandlung,
Wird leicht erlangt als Ergebnis
Einer angemessenen Überzeugung (bhava), praktiziert in makelloser Hingabe.
Dieses Wissen ist leicht zu erlangen,
Da es in der nicht-dualen Überzeugung (bhava) keine Anstrengung gibt:
Alle Erscheinungen, die im Denken aufsteigen, sind Shiva, reines Bewusstsein,
Und Das sind wir.
17
In dieser Weise wird das Wissen, welches durch diese Abhandlung vermittelt wird,
Alle Dualität vernichten.
Das Wissen, welches durch diese göttliche Abhandlung vermittelt wird,
Vernichtet alle Existenz und Nicht-Existenz.
Das Wissen, welches durch diese hervorragende Abhandlung genährt wird,
Löst die Welt, die Individuen und das Höchste auf.
Das Wissen, welches durch diese Abhandlung gewonnen wird,
Bringt ungeteilte, höchste Seligkeit.
18
Wie bereits erläutert, entsteht das Wissen dieser Abhandlung
Nur in jemandem, der
Ohne einen Tag Unterbrechung sich der makellosen Verehrung des Sadguru hingibt,
Ähnlich der Verehrung des Höchsten Shiva.
Das Wissen dieser Abhandlung, im Geiste bewegt,
Heilt sofort alles schwere Leiden.
Wozu endlose Wiederholung?
Dieses Wissen bringt die ungeteilte, Höchste Befreiung.
19
Wenn ein Schüler, der hingebungsvoll
Dieser makellosen Abhandlung zuhört in Gegenwart des Guru,
Dem ehrwürdigen Guru nicht fehlerlose Verehrung zeigt
Mit allen seinen Mitteln,
Wird dieser tadelnswerte Schüler hundertmal
Als ein elender Hund geboren werden.
Zudem wird er Millionen Geburten erleiden
Als Ausgestoßener unterhalb aller Kasten.
20
Wenn ein Schüler, der mit Freude
Besagter Abhandlung zuhört in Gegenwart des Guru,
Den makellosen, würdigen Guru schlechtmacht,
Wird er unzählige Leben als ein Hund in der Hölle verbringen müssen.
Jemand, der nicht seinen Guru als den Höchsten Shiva betrachtet,
Wenn er diese unsterbliche Abhandlung gehört hat,
Wird wegen seiner Sünde immer wieder als ein Eber geboren werden
Und, in die Hölle verbannt, dort aushalten müssen.
21
Wer sich etwas einbildet und missgünstig ist
Gegenüber dem Lehrer dieser kostbaren Abhandlung,
390

Anstatt ihm gefällig zu sein,
Wird sich Äonen-lang als Wurm in Fäkalien winden.
Der Lehrer, welcher diese kostbare Abhandlung darlegt,
Ist fürwahr das ungeteilte Höchste Brahman.
Was sollen wir sagen über die unerhörte Sünde
Dessen, der eingebildet und missgünstig ihm gegenüber ist?
22
Was nützt nicht endende Wiederholung?
Nur jenen, die Tag für Tag hingegeben sind an den Guru und den Höchsten Isvara, den Herrn
aller Welt,
Wird das Wissen dieser Abhandlung mit Gewissheit aufgehen.
Durch das Wissen, welches sich im Gemüt selbst manifestiert,
Kann die großartige Seligkeit der Befreiung erlangt werden.
Bei jenen, die zuhören in tiefer Aufrichtigkeit und innigem Glauben,
Wird jeder Makel beseitigt
Und sie werden zum Höchsten Brahman.
23
Jene, die ihre eins-gerichtete Aufmerksamkeit auf diese Abhandlung gerichtet halten, welche
durch den allwissenden Höchsten Shiva
dargelegt wurde,
Werden sich nicht zu einer anderen Abhandlung hingezogen fühlen.
Was ist der Nutzen einer Reihe von Worten?
Selbst wenn alle Spreu der Welt hart gedroschen wird,
Kann sie dann ein einziges Reiskorn hervorbringen?
In gleicher Weise würde, selbst beim Durchgehen aller Werke,
Das Wissen um den ungeteilten Höchsten Shiva
Nirgendwo zu sehen sein.
24
Darum ist es so, dass nur bei jenen, die sich von allen anderen Abhandlungen fern halten
Und die Lehren dieser Abhandlung praktizieren,
Sich das unterschiedslose, ungeteilte Höchste Wissen eröffnet
Und der unterschiedslose Zustand der Befreiung bald einstellt.
Es gibt nicht die mindeste Spur eines Zweifels daran.
Dies ist fürwahr meine direkte Erfahrung!
Wie groß ist diese Abhandlung!
Wie groß ist der Lehrer, der sie in seiner Gnade übermittelt!
25
So beschrieb der Weise Nidagha
In der Kraft seiner unvergleichlichen persönlichen Erfahrung
Und durch die Größe seines göttlichen Guru
Den Ruhm dieser Abhandlung
Auf gefällige Weise in Anwesenheit des Guru
Und verblieb in der Seligkeit identitätsloser Natur.
So legte Skanda in Gnade dieses dem Jaigheeshavya dar.
So sprach Suta zu allen Versammelten.
391

26
Die unendliche Gestalt unseres makellosen Herrn in unvergleichlichem, freudigen Tanz
spricht:
Der Lehrer, welche die Überlegenheit dieser Abhandlung erläuterte,
Betonte, dass andere Werke nicht die Größe dieser Abhandlung besitzen,
Gegenüber dem Weisen Nidagha, frei von "Ich"-heit, gestärkt durch die Erfahrung des
großen, ungeteilten Zustands.
392

Kapitel dreiundvierzig
NIDAGHAS ERZÄHLUNG, WIE ER DEN ZUSTAND VON JIVANMUKTI (BEFREIUNG ZU
LEBZEITEN) ERLANGTE UND ALS DIE NATUR DES EWIGEN, REINEN, VERWIRKLICHTEN,
BEFREITEN, UNENDLICHEN BEWUSSTSEINS VERBLIEB DURCH DIE GNADE DES ARCHARYA
(LEHRERS)
1
Der große Weise Nidagha
Pries den Guru voller Freude weiter wie folgt
In seliger Verzückung,
Da er innerlich das ungeteilte, höchste Wissen um Brahman erlangt hatte:
Würdiger Lehrer! Durch deine Darlegung,
Die du in grundlosem Mitgefühl gegeben hast,
Bin ich frei geworden von der Täuschung der Welt und allem
Und bin zu Brahman geworden, Wahrheit-Wissen-Unendlichkeit.
2
Hervorragender unter den Gurus! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden,
Ohne alle schwächende Unwissenheit,
Gegründet als die unendliche Ausdehnung von Bewusstsein,
Makellose, kontinuierliche Existenz ohne Teile,
Gewahrsein, unübertreffliche Seligkeit,
Das all-Vollständige und vollkommen Erfüllte, das Friedvolle,
Das Uralte, die bewegungslose Natur, das Unverkörperte, ohne etwas davon Getrenntes.
3
Bester unter den Menschen! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden,
Ohne alle unwirkliche Täuschung und andere Konditionierungen,
Gegründet als das Reine, die Fülle von Seligkeit, das Unermüdliche,
Das Freie, die Selbst-leuchtende Natur,
Das Ewige, das Unvergleichliche, ohne Attribute,
Das Fleckenlose, das Leidlose, das Makellose,
Das Vollständige und die vollkommen erfüllte Nicht-Dualität.
4
Mein Lehrer! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden,
Frei von der Täuschung der "gesehenen" Objekte,
Gegründet als die unendliche Ausdehnung von Bewusstsein,
Fleckenlos, majestätisch, unerreichbar für das Gemüt,
Der ungebundene Höchste Shiva, das Höchste Selbst,
Höher als das Höchste, der höchste Raum,
Das Ungeteilte, das Unbefleckte, von der Natur des Wissens.
5
Mein Lehrer! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden, der einen, unendlichen Ausdehnung von Bewusstsein,
Frei von allen Hüllen und aller Verwirrung,
Die permanente Natur, das wandellose Bewusstsein,
393

Die Fülle ewiger Seligkeit, das natürliche Selbst,
Die unbeschreibliche, leuchtende Ausdehnung, das Ungeteilte,
Größer als das Größte, das Brahman-Selbst,
Das Ungeteilte, ohne den Herrn (Isvara) und anderes.
6
Höchster Guru! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden, der einen, unendlichen Ausdehnung von Bewusstsein,
Frei von der Aufteilung in das Individuum, den Höchsten und die Welt,
Das Eine, das Beste, das Unzerstörbare,
Die Wahrheit außer der Reichweite des interpretierenden Geistes,
Das Makellose, das Ganze, das erhabene Selbst,
Das Uralte, das Heilige, das Unbefleckte,
Das Ungeteilte, ohne Licht oder Dunkelheit oder Ähnliches.
7
Wunderbarer Guru! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden, der Ausdehnung des Bewusstseins,
Frei im Herzen von aller Illusion von Verschiedenheit,
Die Wohnstätte von Bewusstsein, nur Bewusstsein,
Gekleidet in Bewusstsein, die Fülle von Bewusstsein-Seligkeit,
Die Bedeutung von Dem, das Ungehinderte, das Ermüdungslose,
Die Wahrheit, die ganz für sich steht, ohne etwas Triviales,
Furchtlos, ohne Unterbrechungen, alles durchdringend und unvergleichlich.
8
Wahrer Guru! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zu Brahman geworden, der makellosen Ausdehnung von Bewusstsein,
Frei von allen latenten Eindrücken des Gemüts,
Die Fülle von Wahrheit-Bewusstsein-Seligkeit,
Bewegungslos, gleichmütig, überragend heiter,
Ewig, fleckenlos, ohne Verwirrung,
Unverhüllt, handlungslose Natur,
Nicht-dual, ungeteilt, das vollständige Ganze.
9
Großer Weiser! Durch die Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Bin ich zur makellosen Ausdehnung von Bewusstsein geworden,
In der alle mentale Mystifikation in einem Augenblick dahinschmilzt,
Ohne Irrtum, ohne Attribute, ohne Identität,
Das Makellose, welches die drei Qualitäten transzendiert,
Ohne jedes Missverständnis,
Das eine vollständige Ganze, durch nichts beeinträchtigt,
Das Ursprungslose und Endlose, das Ungeteilte.
10
Wozu eine solche Wort-Fülle?
Kurz gesagt, mein Lehrer:
Durch tiefe Erforschung der angegebenen Bedeutungen
Der kostbaren Aphorismen, die du mich lehrtest, wie: "Das bis du",
Durch Erlangen des Wissens: "Ich bin Brahman",
Und durch reichliches Verkosten
394

Der süßen, höchsten, ungeteilten Seligkeit, welche mich stärkte,
Verbleibe ich als Gewahrsein von Seligkeit, die Höchste Wirklichkeit.
11
Nur bei jenen, die der Essenz der großen Bedeutung dieser Abhandlung
In Gegenwart des Sadguru (wahren Guru) zuhören
Und dann Begehrlichkeit und andere schlechte Eigenschaften abwerfen
Und mit unermüdlicher Hingabe jenen würdigen Guru verehren
Durch Reichtum und Ähnliches,
Solange der Körper existiert,
Erhebt sich das wandellose, ungeteilte Höchste Wissen ungehindert:
"Ich bin Brahman."
12
Darüber hinaus gilt das Mitgefühl des Höchsten Shiva nur jenen,
Die in vorgeschriebener Weise und nach den rechten Regeln
Sich selbst am ganzen Körper mit reiner Asche schmücken
Und immer die dreifachen Streifen tragen.
Durch dieses überströmende Mitgefühl wird das Denken gereinigt
Und ohne Hindernisse zu irgendeiner Zeit
Wird das Wissen: " Ich bin Brahman", ohne Zweites,
Sich in reichem Maße erheben.
13
Das hingebungsvolle Tragen der Asche
Wird genannt: das Gelöbnis der Pasupata-s.
Durch dieses Tragen der Asche, Symbol für die Wahrheit,
Entsteht augenblicklich Wissen um das ungeteilte Absolute.
Indem ich ein ganzes Jahr lang beim Pasupata-Gelöbnis Zuflucht nahm,
Gelangte ich zu deinen Füßen.
Verehrter! Durch deine Gnade habe ich heute das ungeteilte Wissen erlangt
Und verbleibe im Selbst.
14
Durch Nachsinnen über die reine Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Durch subtiles Denken, durch tägliche eins-gerichtete, tiefe Meditation,
Eifrig und beständig praktiziert,
Durch bewegungsloses Verharren
Und Erlangen des ungeteilten, höchsten Wissens,
Ungehindert durch auch nur die kleinste Spur der üblen Feinde Unwissenheit und falsche
Projektion,
Habe ich alle Kasten und Lebensordnungen überschritten
Und bin zum nicht-dualen Höchsten Brahman geworden.
15
Frei von der Aktivität gemeiner Unwissenheit
Habe ich durch unablässige tiefe Meditation
Das fleckenlose, ungeteilte, höchste Wissen erlangt,
Bin ich in einem Zustand erleuchteten Glücklichseins,
Genieße ich Seligkeit in Fülle,
Verbleibe ich als die Natur ewiger Seligkeit,
Bin ich frei geworden von Kasten, Gebräuchen und Lebensordnungen
Und habe alle Kasten und Lebensordnungen überschritten.
395

16
Sadguru (wahrer Guru)! Gemäß der Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Meditierte ich unablässig, liebevoll,
Ununterbrochen, beständig, unermüdlich und aufrichtig:
Ich bin das eigenschaftslose Höchste Brahman.
Ich habe das höchste Wissen erlangt, welches die drei Qualitäten übersteigt
Und bin selbst zum großen Gewahrsein, dem Höchsten Brahman, geworden.
Ich habe alle unerwünschten Eigenschaften abgeworfen
Und bin makellos geworden, jenseits aller Qualitäten.
17
Mein Guru! Gemäß der Anleitung, mit der du mich begnadet hast,
Habe ich unablässig, stetig, liebevoll kontempliert:
Ich bin immer Brahman.
Frei von allen mentalen Missverständnissen,
Habe ich den Zustand des nirvikalpa samadhi (Aufgehen im undifferenzierten Zustand)
erlangt,
Verbleibe ich in der unvergänglichen Natur, immer friedvoll,
Bin ich erfüllt vom unbeschreiblichen Wissen um das Höchste Brahman
Und zu einem würdigen Brahmin geworden.
18
Durch eine fehlerlose Überzeugung (bhava) habe ich verschiedene Hindernisse beseitigt,
Wie Täuschung und falsche Projektion, Unwissenheit und Vergnügen
Und bin in eins verschmolzen mit Brahman
Wie Milch in Wasser.
Gegründet im unwandelbaren nirvikalpa samadhi,
Genieße ich meine eigene Seligkeit,
Und mit der Macht ungeteilten Wissens ohne eine Spur von Unterschieden
Bleibe ich felsenfest in standhaftem Wissen.
19
Ich habe ohne Anhaften
Den nicht-dualen Höchsten Shiva verehrt,
Die ungeteilte Natur ohne Glieder,
In der standfesten Überzeugung (bhava): Ich bin immer Shiva.
Ich habe das unverbrüchliche, erhabene Mitgefühl des Höchsten Shiva erlangt
Und bin sogleich frei von allen mentalen Missverständnissen geworden.
Erfüllt vom Wissen um den unteilbaren Höchsten Shiva
Bin ich zu einem Verehrer des Höchsten Shiva geworden.
20
Ich habe immerfort fehlerlos Shiva verehrt
In der erhabenen Überzeugung (bhava):
Alles überall ist Shiva
Und ich bin jener eine, vollkommen erfüllte Shiva.
Frei von allen verbliebenen Hindernissen,
In ungehinderter Seligkeit,
Erfüllt vom unteilbaren Wissen um den Höchsten Shiva,
Bin ich zum Verehrer des Höchsten Shiva geworden.
396

21
Ich habe mir die ungeteilte, direkte Bedeutung
Von Aphorismen, mit denen Du mich begnadet hast,
Wie "Prajnanam Brahma" (Höchstes Wissen ist Brahman") und andere zu Herzen
genommen,
Habe ohne Irrtum über sie reflektiert,
Sie weiter erforscht
Und ihre ungeteilte Bedeutung realisiert,
Frei von Unwissenheit, Zweifeln und Verzerrungen,
Und bin selig befreit worden zu Lebzeiten.
22
Ich habe die wertlose Idee ausgelöscht, der Körper sei das Selbst,
Durch Hören und andere Praktiken.
Ich bin erfüllt worden von erhabenem Verstehen des Brahman-Selbstes
Und habe später selbst dieses Wissen hinter mir gelassen.
So habe ich unvorstellbares, ungeteiltes Wissen um das Selbst erlangt
Und, frei von Gebundenheit wie Täterschaft und Ähnlichem,
Unübertreffliche Seligkeit genossen
Und bin auch zu einem zu Lebzeiten Befreiten geworden.
23
Als der vollkommen erfüllte Eine
In erhabenem samadhi (Zustand der Versenkung) ohne Zweitem,
Gleichmütig gegenüber der Welt in diesem samadhi,
Ohne Vorstellungen von Ehre oder Schande,
Erfüllt von den [vier] Eigenschaften, wie zum Beispiel Freundlichkeit,
Und von großartiger Natur,
Bin ich auch zu einem zu Lebzeiten Befreiten geworden.
24
Immer eingetaucht in den samadhi-Zustand (Versenkung),
Nach Auflösung aller mentalen Missverständnisse,
Nach Aufhören allen Strebens durch Anhaftung,
Weilend in reiner Brahman-Seligkeit,
Verbleibend in der Natur jenseits von Denken und Ähnlichem,
Frei von allen Vorstellungen von Welt, Individuum und Höchstem,
Habe ich Befreiung zu Lebzeiten erlangt
Und verweile im Selbst, o Verehrter!
25
"Ich bin immer Brahman", "Das bin ich selbst" -
Diese intensive, standfeste Gewissheit kann der unbefleckte samadhi-Zustand genannt
werden.
Der Gedanken-freie (nirvikalpa) Zustand totalen Zunichte-Machens der Sinne,
In dem alle Erscheinungen von Dualität völlig ausgelöscht sind,
Kann auch als Zustand des samadhi (intensive Versenkung) betrachtet werden.
Durch diesen zweifachen samadhi-Zustand
Bin ich erfüllt von der Seligkeit der Befreiung schon zu Lebzeiten
Und bin zum reinen Absoluten geworden, verehrter Guru!
397

26
Bis ich die körperlose Befreiung (videhamukti) erlangt habe,
Frei von allen Konditionierungen,
Bis das Früchte tragende Karma (prarabdha), zurückzuführen auf Spuren von Unwissenheit,
sich ausgewirkt hat,
Selbst wenn Entstellungen aufgrund verschiedener Zustände von Dualität auftreten
Wegen restlicher Spuren von Unwissenheit,
Bin ich im felsenfesten Zustand der Befreiung zu Lebzeiten,
Werde immer, unermüdlich die ungeschmälerte Freude kosten, die mir aufgegangen ist,
Und in mir selbst in Seligkeit verbleiben.
27
Selbst für die sogenannten Befreiten zu Lebzeiten,
Diese makellosen Wesen,
Gibt es Lob und Tadel
Aufgrund des prarabdha (restlichen Karmas).
Durch die Gewissheit: "Ich bin Brahman",
Sind sie zu Lebzeiten Befreite (jivanmukta-s);
Lob und Tadel durch andere haben auf sie keine Wirkung.
In dieser Gewissheit bleibe ich in mir selbst in Frieden.
28
Ich bin immer von der Natur des ewigen Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des reinen Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des Wissens, des Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur der Befreiung, des Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des bewegungslosen Höchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur des unangehafteten Höchsten Brahman.
Ich bin eins mit der "Ich bin Brahman"-Gewissheit.
So ist der zu Lebzeiten Befreite.
29
Der videhamukta (Befreite außerhalb des Körpers) ist einer,
Der frei von individuellen Konditionierungen wie Gemüt und anderem,
Frei von kosmischen Konditionierungen wie maya (Täuschung) und anderem,
Leer von verschiedenen Zuständen wie Wachen und anderen,
Leer von Name und Form,
Leer von etwas Höherem,
Völlig leer sogar von der Gewissheit, "Ich bin Brahman",
Makellos existiert, immer als die Fülle des Wissens allein, das Höchste Brahman allein.
30
Großer Weiser! Durch dein Mitgefühl
Verbleibe ich im seligen Zustand der Befreiung zu Lebzeiten (Jivanmukti).
Bis das mit Verschiedenheit behaftete prarabda (Karma) aufhört zu existieren,
Nehme ich immer Zuflucht
Bei der unterschiedslosen, unablässigen Gewissheit: "Ich bin Brahman",
Lasse keinen Raum für sankalpa-s (Konzepte, fixe Ideen) oder vikalpa-s (Zweifel,
Vorstellungen)
Und weile immer im
Ursprungslosen, unendlichen, ungeteilten Selbst.
398

31
Wenn das mit Verschiedenheit behaftete prarabda (restliche Karma) geschwunden ist,
Werde ich zum unterschiedslosen Höchsten Brahman.
Der einen, vollständigen, vollkommenen Fülle
Ohne irgendwelche Missverständnisse.
Sadguru (wahrer Guru)! Ich habe nun alles vollbracht,
Was zu erreichen ist,
Denn durch dein Mitgefühl habe ich mit größter Leichtigkeit
Das eine, höchste Wissen erlangt.
32
Ich verbleibe als die Natur der Grundlage von allem
Und bin zu Brahman geworden, das sich als alles manifestiert.
Ich bin zum nicht-dualen Brahman geworden,
Welches gegründet ist als das Ungeteilte, ohne etwas Getrenntes.
Ich bin zum Höchsten Brahman geworden, dem immer vollständig Reinen,
Der ungeteilten Ausdehnung von Bewusstsein.
Ich bin zum ungeteilten, vollkommen erfüllten Höchsten Brahman geworden,
Für immer gegründet als Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
33
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Attribute.
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Teile,
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Flecken,
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Handlung,
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Leid.
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Schleier.
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Bewegung.
Ich bin zu Brahman geworden, immer ohne Makel.
34
Alles ist deine Gnade.
So beschloss Nidagha in aller Bescheidenheit
Seine Lobgrede auf den preiswürdigen Guru Ribhu.
Frei von allen mentalen Missverständnissen,
Verblieb er in seinem natürlichen, wandellosen Zustand, selig und frei.
Suta beschrieb all dieses den Versammelten,
So wie es Skanda fehlerlos übermittelt hatte
An Jaygheeshavya, dessen Kummer es gänzlich beseitigte.
35
Die unendliche Gestalt unseres Gottes der Götter in freudigem Tanze verkündet,
Wie Nidagha das unterschiedslose Brahman-Wissen erlangte durch die Anweisungen seines
guten Lehrers,
Wie er zur makellosen Natur des Höchsten Bewusstseins wurde,
Frei vom Elend der unablässigen Wiederholungen des Zyklus von Geburt und Tod,
Und sich in kühler Seligkeit verwirklichte, befreit zu Lebzeiten.
399

Kapitel vierundvierzig
LOB AUF DIE GRÖSSE DIESES TEXTES,
TIEFE MEDITATION ALS DAS PRIMÄRE MITTEL DIE GNADE DES HÖCHSTEN SHIVA ZU
ERLANGEN
1
Zum Wohle aller in jeder Zeit
Fuhr der reine Weise Ribhu fort
Und redete freundlich Nidagha an,
Der das ungeteilte, höchste Wissen ohne Zweites erlangt hatte
Und so augenblicklich
Von allen Fesseln des Anhaftens frei geworden war
Durch die Ermahnung des Guru,
Und der reine, höchste Seligkeit genoss.
2
Mein Sohn! Du hast dein Ziel erreicht
Und das höchste, ungeteilte Wissen gewonnen,
Alle Eindrücke der Welt ausgelöscht
Und so den Zustand der Befreiung zu Lebzeiten (Jivanmukti) erlangt,
Erfüllt von nicht-dualer Seligkeit.
Höre nun über die Methode, durch die alle intelligenten Sucher nach Befreiung in dieser
Welt täglich eifrig Meditation praktizieren
In voller Konzentration,
Bis das überströmende Mitgefühl des Höchsten Shiva dich anrührt.
3
Ich bin fürwahr von der Natur unvergänglicher Existenz.
Ich bin fürwahr von der Natur makellosen Bewusstseins.
Ich bin fürwahr von der Natur der Fülle von Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur der einen ungeteilten Essenz.
Ich bin fürwahr von der Natur des ungeteilten Höchsten Selbst.
Ich bin fürwahr von der Natur des makellosen Höchsten Shiva.
Ich bin fürwahr der ungeteilte Höchste Shiva.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
4
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Attribute.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Makel.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Teile.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Handlung,
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Bewegung.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Flecken.
Ich bin fürwahr das all-durchdringende Höchste Brahman.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
5
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Leid.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Schleier.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne Zwischenräume.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des All-Durchdringenden.
400

Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Furchtlosen.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Unübertrefflichen.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman, ohne Gleichen.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
6
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Ewigen.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Unbewegten.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, der Wahrheit.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Felsenfesten.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Nicht-Dualen.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ohne etwas
Getrenntes.
Ich bin fürwahr das Höchste Brahman.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
7
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Unzerstörbaren.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Alterslosen.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Ungebundenen.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Unteilbaren.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Dauerhaften.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Nicht-Anhaftenden.
Ich bin fürwahr das kostbare Höchste Brahman.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
8
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches alles ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches nichts von allem ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, welches ohne Makel ist.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Einen Absoluten.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des reinen Absoluten.
Ich bin fürwahr das Makellose Höchste Brahman.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
9
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, nur Wahrheit.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, ewiger Seligkeit.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, nur Bewusstsein.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, des Bewusstseinsraums.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, nur Güte.
Ich bin fürwahr von der Natur Brahmans, meiner selbst.
Ich bin fürwahr das makellose Höchste Brahman.
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
10
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Ewigen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Reinen.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Wissens.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, Befreiung.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Unbewegten.
Ich bin fürwahr von der Natur des Höchsten Brahman, des Geistes (citta).
401

Ich bin fürwahr das makellose Höchste Brahman -
So sollte man standhaft, beständig, tief meditieren.
11
Wozu eine Vielfalt von Ausdrucksweisen?
Nur zu denen fließt das kostbare Mitgefühl des Höchsten Shiva
Und bei denen steigt das selige Höchste Wissen, das Gewahrsein, auf,
Die an den Axiomen der großen Aphorismen des Vedanta festhalten
Und beständig in Liebe, ohne Verwirrung, für eine beträchtliche Zeit meditieren:
Ich bin immer das ungeteilte Höchste Brahman
Und jenes ungeteilte Höchste Brahman ist ich selbst,
Ohne Begriffe und Differenzierungen.
12
Darum sollten alle nach Befreiung Suchenden
Mit Eifer auf die rechte Weise in Anwesenheit des Guru
Die Definition der ursprungslosen, ungeteilten Bedeutung der großen Aphorismen, des
Gipfels der Veden, lernen,
Darüber reflektieren,
Beständig, ununterbrochen darüber meditieren,
Durch die hilfreiche Gnade Shivas
Ungeteiltes Wissen erlangen
Und so in der Seligkeit der Befreiung verbleiben.
13
Wenn der Schüler, der in rechter Weise
Das ungeteilte Wissen in Gegenwart des Guru aufgenommen hat,
Den Guru nicht verehrt
Aus starker Gier,
Obgleich er die Mittel besitzt,
Wird er unentrinnbar in die greuliche Hölle (kumbhipaka) oder ähnliche gelangen.
Daher sollte der Lehrer täglich verehrt werden
Durch Gaben, Körper und Seele.
14
Makelloser Nidagha! So habe ich dir in Liebe
Das grenzenlose, ungeteilte, höchste Shiva-Wissen übermittelt
In der Weise, wie die Verkörperung der Gnade, der Herr (Isvara)
Es verküdet hat zum Wohle aller.
Jene, die in der Weise darauf hören wie erklärt
Und dieses ungeteilte Wissen erlangen, das alle Gebundenheit zerstört,
Werden sogleich befreit von allen Fesseln wie Gedanken und anderem
Und zum ungeteilten Höchsten Shiva werden, nur Bewusstsein.
15
Als Nidagha diese Mahnrede des Guru hörte,
Pries er ihn begeistert
Und bot dem Guru in überströmender Liebe
Sein Heim, seine Familie und alles an,
Auch sich selbst als Sohn,
Dazu alles Vermögen, Korn und alle anderen Sachwerte.
402

Dieses alles brachte er in Liebe dar unter Ausgießung eines Trankopfers von Wasser, um das
Angebot zu vollenden.
Dann strömten Lobgesänge aus ihm hervor in dieser Weise:
16
Ehre sei dir, mein Sadguru (wahrer Guru), der mit natürlicher Leichtigkeit
Mich mittels der Fähre des Wissens
Über den anfangslosen Ozean des Leidens weltlicher Existenz getragen hat, in dem ich
untergetaucht war,
Zu dem fernen Ufer des anfangslosen Höchsten Brahman!
Ehre sei dir, mein Guru, der mich inspiriert hat
Zu realisieren: Ich bin das leidlose Höchste Brahman,
- Als ich in verschiedene Arten von Leiden eingetaucht war in der Annahme, ich sei der
vergängliche Körper -
Und mir ungeteilte Seligkeit übermittelt hat.
17
Ehre sei dir, mein Sadguru (wahrer Guru), der mich gelehrt hat:
Alles ist das ungeteilte Höchste Brahman und Das bin ich,
Und der alle solche Zweifel beseitigt hat wie: "Diese Welt ist real und ich bin nicht-fühlend."
Ehre sei dir, mein Sadguru (wahrer Guru),
Der mich wahrhaft zu Dem selbst gemacht hat
Durch Übermittlung des kostbaren, ungeteilten höchsten Wissens,
Der ich lange untergetaucht war in Illusion
Und in dem Gedankenstrudel, dass der irrige Pfad des Handelns mich befähigen würde das
Ziel zu erreichen!
18
Ehre sei dem Guru,
Von der Natur des ungeteilten Absoluten, der als Verkörperung der Gnade erschienen ist
und mich mit seiner Gnade umfangen hat!
Ehre sei dem höchsten Guru,
Der hervorragend befähigt ist eine kostbare Zuflucht zu sein in allen Arten von Welten!
Ehre sei dem Guru,
Der makellos ist, ohne Teile, ohne Gleichen und alles durchdringend ohne Unterlass!
Ehre sei dem Guru,
Welcher der Höchste Shiva ist, höher als das Höchste, das Höchste Selbst, das Höchste
Brahman.
19
Ehre sei dir, Sadguru (wahrer Guru),
Dem Makellosen, leuchtend als die ursprungslose, ungeteilte, manifestierte Natur!
Ehre sei dir, Sadguru (wahrer Guru),
Dem fleckenlosen, ungeteilten, höchsten Wissen!
Ehre sei dir, höchster Guru,
Der, das "makellose Wissen" übersteigend,
Aufragt als der Wandellose!
Ehre sei dir, höchster Guru,
Dem Verwirklichten, dem Gleichmütigen, dem völlig Unangehafteten!
403

20
Ehre sei dem Guru, der Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit!
Ehre sei dem höchsten Guru, dem Unbewegten, dem Friedvollen!
Ehre sei dem Guru, dem Ewigen, ohne Attribute!
Ehre sei dem Höchsten Guru, dem Makellosen!
Ehre sei dem Guru, der reinen, unendlichen Ausdehnung!
Ehre sei dem höchsten Guru, durchdringend wie das Subtile!
Ehre sei dem Guru, dem vollkommen Erfüllten und Nicht-Dualen!
Ehre sei dem höchsten Guru, dem Ungeteilten!
21
Dann redete der Guru den Weisen Nidagha an,
Der alles als Guru dakshina (Gabe an den Guru) hingegeben
Und sich selbst in Dienen ohne Gleichen dargeboten hatte,
Indem er seine Lobreden in demütiger, unverwandter Verehrung vorbrachte:
Ich bin höchst erfreut, weil du mir spontan
Solche Dienste angeboten hast.
Mein Sohn! Es gibt nichts weiter für dich zu tun.
Du bist fürwahr gesegnet.
22
Mein Sohn! Du hast intensives,
Standfestes, vollständiges Wissen um das Höchste Brahman erlangt.
Alles illusorische Leiden der ermüdenden weltlichen Existenz ist beseitigt
Und du bist zum Höchsten Brahman geworden, Bewusstsein-Seligkeit.
Obgleich dies wahr ist, strebe nach der "Ich bin Brahman"-Gewissheit
Mit Feuereifer und ohne Pause, jeden Tag
Und verbleibe in deinem natürlichen Zustand,
Bis du videhamukti (Befreiung ohne Körper) erlangst.
23
Alles außer totaler, intensiver "Ich bin Brahman"-Gewissheit
Trägt nicht zu Befreiung bei.
Nur die intensive "Ich bin Brahman"-Gewissheit allein
Ist die Ursache für die höchste, ungeteilte Befreiung.
Nur für jene, die mit Hingabe
Tag für Tag die totale, intensive "Ich bin Brahman"-Gewissheit praktizieren,
Ergibt sich der kostbare Zustand der Befreiung mit Leichtigkeit -
Durch jene totale, intensive "Ich bin Brahman"-Gewissheit!
24
Nur die unterschiedslose "Ich bin Brahman"-Gewissheit
Verleiht unterschiedslose, ungeteilte, höchste Befreiung.
Daran gibt es keinen Zweifel. Es ist wirklich die Wahrheit.
Im Namen beider Füße Shivas,
Dies ist in der Tat die Wahrheit.
Daher sollten alle nach Befreiung Suchenden zu ihrem Wohle täglich bei der "Ich bin
Brahman"-Gewissheit Zuflucht nehmen,
Die ungeteilte Wahrheit verwirklichen
Und so Befreiung erlangen.
404

25
Es gibt nichts anderes Geeignetes als diese Abhandlung,
Um die wandellose, felsenfeste "Ich bin Brahman"-Gewissheit zu erlangen,
Welche das Mittel ist
Zu makelloser, ungeteilter, höchster Befreiung.
Lässt sich irgendetwas mit dieser Abhandlung vergleichen,
Die der Höchste Shiva persönlich direkt vor mir darlegte?
Diese Abhandlung ist fürwahr die Essenz
Aller Werke, die in allen Welten verbreitet sind.
26
Dieses ist fürwahr die gute Essenz aller Arten von Veden.
Dieses ist fürwahr die gute Essenz des Gipfels aller Veden.
Dies ist fürwahr die Essenz aller Arten von Abhandlungen.
Dieses ist fürwahr die Essenz aller Epen.
Dieses ist fürwahr die Essenz aller Arten von Gnade des Guru.
Dieses ist fürwahr die Essenz aller japa-s (Wiederholung von Mantras) und tapas (intensive
spirituelle Praxis).
Dieses ist fürwahr die Essenz aller Arten von Welten.
Dieses ist fürwahr die große Essenz von allem.
27
Dieses ist fürwahr die Befreiung von jeder Art Geburt.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, leicht für alle.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, in jeder Hinsicht schmerzlos.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, immer glückselig.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, alle Sinne übersteigend.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, immer vollständig.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, die Essenz von allem.
Dieses ist fürwahr die Befreiung, immer unübertrefflich.
28
Dieses ist fürwahr die Befreiung zu Bewusstsein allein
Durch Hören und Ähnliches.
Dieses ist fürwahr die Befreiung des Werdens zu Dem allein
Durch Meiden der wogenden mentalen Missverständnisse der weiten Welt.
Dieses ist fürwahr die Befreiung zur Existenz ohne Attribute
Durch Verwerfen der phänomenalen Welt.
Dieses ist fürwahr die Befreiung zur Fülle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Inspiriert durch Gleichmut gegenüber allem Bewegten und Unbewegten.
29
Zum Wohle aller
Habe ich in der Weise, wie in Mitgefühl dargelegt durch die göttliche, glückliche Gestalt des
Herrn (Isvara),
Diese große Abhandlung erläutert für den lauschenden Suka und andere große Weise
Und dich dafür zum Anlass genommen,
Sodass es sich ihrem Denken einprägt.
Alle, die diesem zugehört haben,
Sind zu Dem selbst geworden
Durch das ungeteilte, höchste Wissen.
405

30
Als Ribhu diese majestätische Erklärung abgab
Und alle darin ansprach,
War Nidagha mit unverhohlener Freude
Gebadet in einem Ozean von Seligkeit.
Als sie das schöne Gespräch zwischen Ribhu und Nidagha anhörten,
Erlangten Suka und andere Weise
Die Verwirklichung des Höchsten Brahman, welches frei ist von der Gebundenheit an den
Körper,
Und wurden zur Natur des Höchsten Brahman ohne Gebundenheit.
31
Dann verneigten sich alle großen Weisen
In Freude und Zuneigung vor dem Weisen Ribhu und sprachen:
Grenzenloser Höchster Guru!
Was sollen wir sagen von deinem Mitgefühl,
Das uns die grenzenlose, ungeteilte höchste Seligkeit vermittelt hat,
Indem du heute belehrt hast
Über den Ozean ungeteilten Wissens
In der Weise, wie dargelegt durch den Höchsten Shiva in seiner Gnade?
32
Wandelloser Meister! Du hast uns in deine Gnade aufgenommen,
Die wir Zuflucht bei deinen Füßen genommen haben,
Und uns über den Ozean ursprungsloser Unwissenheit und weltlichen Leidens geschifft
Im Boot der Lehre des Brahman-Wissens,
Um höchste Seligkeit zu erlangen
An den Ufern des Höchsten Brahman,
Und du behütest uns vor weiteren Angriffen
Des Elends weltlicher Existenz.
33
Daher bist du fürwahr der Vater, fürwahr die Mutter, fürwahr alle wunderbaren
Verwandten, die es geben mag.
Du bist der hilfreiche, gute Guru.
Du bist fürwahr der Freund.
Du bist alles.
Indem sie so lobpriesen und sich verneigten mit abgekühltem Gemüt,
Das sengende weltliche Elend ausgelöscht im Zustand reinen Bewusstseins,
Erfreuten sie sich ungestört
Am Ozean ungeteilter, ursprungsloser, endloser Seligkeit.
34
Der Weise Ribhu verblieb in endloser Seligkeit,
Nachdem er Nidagha und andere Weise erhoben hatte zur Natur des Absoluten
Durch seine Rede an sie über die systematische Lehre,
Die er auf dem Berge Kailas erhalten hatte durch die Güte des Herrn (Isvara).
In derselben Weise habe ich (Skanda) dich, Jaigheeshavya, damit begnadet.
Nun fahre ich fort darin dich zu begnaden mit den Feinheiten
Der verschiedenen Aspekte dieses Wissens.
Höre!
406

35
Alle Individuen (jiva-s) in dieser Welt,
Die als Brahmanen oder andere geschaffen wurden,
Sollten zunächst
Die Handlungen ausüben, die von den Veden vorgeschrieben sind.
Während sie dies tun, wie es festgelegt ist im Gipfel der Veden,
Sollten sie immer die göttliche Asche tragen wie vorgeschrieben,
Ohne jede Abweichung.
Dabei sollte es nicht die mindeste Nachlässigkeit geben.
36
Großer Weiser! Nachdem sie alle Glieder gut mit Asche eingeschmiert haben,
Den dreifachen Streifen tragen
Und ihren Kopf und andere Körperteile geschmückt haben
Mir Kränzen aus heiligen Beeren (rudraksha) wie vorgeschrieben,
Sollten sie "Rudra" (die Hymne an Rudra) und "Panchakshara" (das fünfsilbige Mantra an
Shiva)
Und andere erhabene Mantras rezitieren
Und so den manifesten, großen linga (monolithisches Symbol Shivas)
Täglich in rechter Weise verehren.
37
Genauso wie der Verehrung des Herrn
Sollte die Verehrung seiner Anhänger auch täglich mit Eifer ausgeübt werden.
Solange, wie sie im Körper sind,
Sollten sie in einem anerkannten, heiligen Saivite (Shiva)-Zentrum leben,
Unermüdlich immer den reinen Namen Shivas singen
Und meditieren
Über die hoch erhabene Gestalt Shivas
In Gemeinschaft mit seiner Gefährtin.
38
Jene, die begabt sind die Veden zu lernen,
Sollten ohne Fehler alles tun, was ihnen vorgeschrieben ist.
Jene, die nicht dazu begabt sind, wie z.B. die niederen Kasten,
Sollten auch Dienst leisten
Und solche Handlungen fehlerlos ausführen, wie vorgeschrieben,
Immer die reine Asche tragen
Und stets unermüdlich
In dem heiligen Saivite (Shiva)-Zentrum wohnen bleiben.
39
Alle Menschen in der Welt
Haben das Recht, die heilige Asche
Und rudraksha-Beeren zu tragen,
Den heiligen Namen Shivas zu singen,
Zu meditieren übet den Großen Herrn (Mahesvara),
An einem heiligen Ort ohne Stress zu leben,
Und die nach Befreiung Suchenden in der Welt
Sollten in rechter Weise die hier vorgeschriebenen Handlungen vollziehen.
407

40
Verehrungswürdiger Weiser! Alle diese genannten Handlungen
Können die Großen Hilfsmittel zum Wissen genannt werden.
Mögen alle, die zu Hören und Ähnlichem Zuflucht nehmen, zusätzlich zu diesen Hilfsmitteln,
Durch die Gnade des Höchsten Shiva
Ungeteiltes Wissen ohne Anfang und Ende erlangen
Und so, befreit von ihrer Unwissenheit
Und der ursprungslosen, furchtbaren Gebundenheit weltlicher Existenz,
Verbleiben als die Natur des unteilbaren Höchsten Brahman.
41
Mögen jene, die den dreifachen Streifen von Asche tragen,
Fraglose Autorität erlangen,
Den Vedanta zu erforschen;
Andere werden nicht dazu autorisiert.
Der Gipfel der Veden verkündet es so.
Gibt es irgendwelche Vorschriften, die den Aussagen der Veden entgegenstehen?
Daher sollte man besagte Autorität erlangen
Und sich dann an die Erforschung des ungeteilten Absoluten begeben.
42
Kostbarer Weiser! Auch wenn jemand ein standfester Einsiedler ist, gut trainiert in Ruhe,
Sinnenkontrolle und Ähnlichem,
Ist er dennoch nicht, ohne die heilige Asche am ganzen Körper zu tragen,
Qualifiziert für diese Erforschung und Untersuchung.
Selbst wenn er sich an eine solche Erforschung begibt,
Wird er ohne die Gnade des Höchsten Shiva
Nicht das ununterbrochene Wissen um das Höchste Brahman erlangen.
Dies ist definitiv so,
Es gibt keinen Zweifel daran.
43
Was nützt ein Übermaß an Aussagen?
Nur jene, die sich der genannten Hilfsmittel zum Wissen bedienen
Und standfest diese Abhandlung erforschen,
Werden das stetige Wissen dieser Abhandlung erlangen, welches ausgeht von Sambhu
("dem Spender von Glücklichsein").
Indem sie dieses Wissen erlangen,
Werden sie ungeteilte Seligkeit erfahren
Und zum ungeteilten Absoluten werden.
So legte Shanmukha dem Jaigheeshavya diese unvergleichliche Abhandlung dar.
44
Suta, der auf dieselbe Art folgte,
Begnadete alle großen Weisen mit dem Vortrag dieser Abhandlung.
Alle jene Weisen, die dieser hervorragenden Abhandlung lauschten,
Standfest im Wissen um das Höchste Brahman mit Bewusstsein erfüllt wurden
Und göttliche Seligkeit genossen,
Sie alle wandten sich in stetiger Hingabe mit bleibender Liebe an den Guru,
Priesen ihn in aller Demut,
Wurden zu Dem selbst und erfreuten sich an ihrem natürlichen Zustand.
408

45
Der erhabene Weise Suta erläuterte diese Abhandlung über das Nicht-Duale
Allen Weisen auf solche Art
Und machte sie so alle zu Verkörperungen
Des unterschiedslosen Höchsten Brahman.
Die Weisen wendeten sich in vollkommen erfüllter Liebe
Der Fülle des Wissens zu, dem Höchsten Shiva,
Lobpriesen ihn in aller Demut
Und verblieben im ungeteilten, anfangslosen, endlosen Ozean der Seligkeit.
46
Diese Abhandlung wird alle illusorischen Unterschiede vertreiben.
Diese Abhandlung wird einen in das makellose Höchste Brahman verwandeln.
Diese Abhandlung wird den furchtlosen Zustand vermitteln.
Diese Abhandlung wird unübertreffliche Seligkeit herbeiführen.
Die Anzahl der Strophen dieser wunderbaren Abhandlung ist
Eintausend neunhundert und vierundsechzig.
Alle nach Befreiung Suchenden sollten jeder Art von Arbeit entsagen
Und sich mit Feuereifer dieser Abhandlung zuwenden.
47
Ehre sei den beiden Füße des großen Weisen Suta,
Der diese Abhandlung vortrug!
Ehre sei den beiden Füßen Vyasas,
Der sie ihm fehlerlos erläuterte!
Ehre sei den beiden Füßen der großen, erhabenen Weisen Jaigheeshavya,
Der dieses Thema aufbrachte!
Ehre sei den beiden Füßen Shanmukhas,
Der all dieses jenem Weisen auslegte und erklärte.
48
Ehre sei den glücklichen Füßen der Mutter,
Die ihn in aller Güte dieses lehrte!
Ehre sei den Füßen des makellosen Nidagha
Und allen erhabenen Weisen, die Fragen stellten.
Ehre sei den Füßen des unvergleichlichen Weisen Ribhu,
Der ihre dunkle Unwissenheit mit seiner Darlegung vertrieb.
Ehre sei den Füßen des Höchsten Shiva, höher als der Höchste,
Der in seiner Liebe ihn (Ribhu) all dies lehrte.
49
Ehre sei der Höchsten Natur, welche die Grundlage von allem ist.
Ehre sei Nicht-dualen Natur, welche leer von allem ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche der makellose vierte Zustand ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche den vierten Zustand übersteigt.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche ungeteilt ist, unberührt von "Ich".
Ehre sei der Höchsten Natur, welche unvergleichlich ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche alles-durchdringend ist.
50
Ehre sei der Höchsten Natur, welche die Fülle von Wahrheit-Wissen-Seligkeit ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche wandellos und friedvoll ist.
409

Ehre sei der Höchsten Natur, welche die Leere ist, das Wissen um Das.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche allein dasteht, erfüllt von Dem selbst.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche bewegungslos ist wie ein Fels.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche makellos ist und ohne Teile.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche immer ohne Zweites ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche die Mächtige ist, das Höchste Brahman.
51
Ehre sei der Höchsten Natur, welche Wahrheit-Wissen-Seligkeit ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche vollständig und vollkommen erfüllt ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche ewige Wissens-Seligkeit ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche makellos, ohne Attribute ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche ohne eine Spur von Dualität ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche eine Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche nicht-dual ist.
Ehre sei der Höchsten Natur, welche ungeteilt ist.
52
Es ist die unendliche Gestalt unseres Herrn von Ambika im Zustand freudigen Tanzes, die zu
Beginn erklärt,
Dass durch mutige, konzentrierte, tiefe Meditation, wie übermittelt durch den sorgsamen
Lehrer,
Jene, die von der Güte des Herrn begnadet sind, Befreiung erlangen können,
Und die am Schluss die exquisite Größe dieser erhabenen Abhandlung lobpreist.
Tirucchitrampalam
- Der Heilige Tempel des Bewusstseins -
410

So endet der Dialog zwischen Ribhu und Nidagha
in Teil sechs des Sanskrit-Epos Sivarahasyam,
übersetzt in Tamil durch
Tiruvidaimarudur Sri Bikshu Sastrigal,
auch bekannt als Ulaganatha Svamigal,
mit dem Titel Ribhu Gita
Nicht übersetzt: Lobpreisungen an den Weisen Ribhu
411

ANHANG
DIE RIBHU GITA
Ribhu war ein großer Seher (rishi). Sein Name findet Erwähnung in manchen Upanishaden
wie der Tejobindopanishad, der Narada Parivrajakopanishad und der Varahopnishad. Er
steht in dem Ruf, göttliches Wissen direkt vom Höchsten Herrn selbst erhalten und es dann
mehrere Schüler gelehrt zu haben, wie z.B. den Weisen Nidagha. Seine Belehrungen an ihn
sind enthalten in der 'Ribhu Gita', die einen Teil des 'Siva Rahasya' bildet. Wir haben eine
Übertragung in einfache und leicht zu verstehende Tamil-Verse von Sri Lokanatha Swamigal,
auch bekannt als Bhikshu Shastri. Diese Tamil-Fassung wurde oft vor Sri Bhagavan gelesen
[Ramana Maharshi, Anmerkung d. Übers.] und Tena Pattis Rezitationen waren die
inspirierendsten. Da Sri Bhagavan häufig darauf verwies oder daraus zitierte, findet die Ribhu
Gita Erwähnung in allen Werken über Ihn.
Eine Anekdote über die Übersetzung von Bhikshu Shastri ist erzählenswert. Tief
beeindruckt durch den reinen Advaita der Lehren in dieser Gita, hielt der Übersetzer so
standhaft an dieser glorreichen Doktrin fest, dass er die Wahrheit oder Wirklichkeit aller
Phänomene leugnete, einschließlich der Götter selbst; er sagte, ihre Existenz sei nur so wahr
wie die des Sohnes einer unfruchtbaren Frau, das Horn des Hasen und die Blumen am
Himmel. Zu sehr gereizt durch seinen Atheismus, stellten die manifesten Götter den
Übersetzer auf die Probe und er verlor das Augenlicht; erst als er Verse schrieb zum Lob des
Herrn Nataraja, bekam er seine Sehkraft zurück. Als Wiedergutmachung für die
Herausforderung, den Form-Aspekt (saguna) des Formlosen (nirguna) Göttlichen zu leugnen,
musste er am Ende jedes der 44 Kapitel der Ribhu Gita einen Vers zum Lobe des Herrn
Nataraja schreiben. Dies ist die Gita, auf welche Sri Bhagavan so häufig Bezug nahm.
- Zu den Füßen Bhagavans
(T.K. Sundraseya Iyer)
15. April 1946, morgens
Etwa um 8 Uhr kam Nagamma in die Halle und warf sich vor Bhagavan nieder, nachdem
sie einige Male um die Halle herum gegangen war. Bhagavan sagte: "Ah! Du hast begonnen
im Kreis zu gehen. Hast Du das von Ravanamma gelernt? Sie pflegte Runde um Runde zu
drehen, bis ich sie eines Tages darauf ansprach. Wenn einer immer so im Kreis geht, denkt
jeder, der hierhin kommt: 'Anscheinend ist es richtig hier im Kreis zu gehen', und fängt an,
auch Runden zu drehen. Dann gehen alle Leute im Kreis. Schließlich ist es das rechte
pradakshina, das Selbst zu umrunden, oder genauer, zu verwirklichen, dass wir das Selbst
sind und dass in uns all die unzähligen Sphären sich drehen, um und um, wie beschrieben in
der folgenden Strophe der Ribhu Gita (drittes Kapitel, 39. Vers).
- Es folgt der Text in Tamil -
Eine englische [deutsche] Übersetzung der Strophe lautet wie folgt:
412

Die Betrachtung, dass ich das vollkommen erfüllte, selige Selbst bin,
Ist das Streuen von Blumen in Verehrung.
Die Betrachtung, dass das Universum mit seinen Myriaden von Aktivitäten um mich kreist,
Bildet die vorgeschriebene Umkreisung.
Die Betrachtung, dass alles sich immer vor mir verneigen wird
Und ich mich niemals von jemandem verneigen werde,
Bildet für immer die Verneigung
Vor dem großen Lingam des Selbst.
"Manche machen fortgesetzt eine Menge von namaskarams, z.B. jene Janaki, sie berührt
unzählige Male mit ihrem Kopf den Boden bei ihren namaskaras. Sie geht verschiedene Male
im Kreis. An jedem Fenster fällt sie nieder und macht mehrere namaskaras. Wie oft ich es ihr
auch sage, sie hört nicht auf mit solchen Praktiken." Jemand warf hier ein: "Es scheint, sie ist
Bhagavan seit ihrer Kindheit bekannt." Bhagavan sagte: "Ja, ja", und fuhr fort. "Andere
kommen und fallen vor mir nieder, während ich mich fortbewege. Sie liegen da minutenlang
ausgestreckt. Ich kann ihretwegen nicht stehenbleiben wegen meiner körperlichen
Gebrechlichkeit. So gehe ich weiter und sage zu mir selbst: 'Nur wenn wir namaskarams
machen, werden wir gesegnet. Schließlich ist wahres namaskaram nur das Aufgeben des
'Ich'-Sinns oder das Töten des Ego.'"
Ich sagte: "Bhagavan selbst rät uns, zum Beispiel den Berg zu umrunden. Ich weiß, dass
Bhagavan auch nichts dagegen hat, das Bild in einem Tempel zu umrunden. Es gibt hier
Menschen, die den Glauben haben, Bhagavan zu umrunden sei so gut wie das Umrunden
des Tempelbildes oder des Berges. Wie können wir etwas dagegen sagen?" Bhagavan
antwortete: "Ich sage nicht, so etwas sollte nicht getan werden. Aber das beste Umrunden
ist das Umrunden eurer selbst oder die bhava, die sich in den zitierten Versen ausdrückt. Die
anderen pradakshinas werden nicht verurteilt. Der jnani wird, auch wenn er weiß, dass
Meditation über das Selbst die beste Verehrung ist, an allen Arten von Verehrung
teilnehmen zum Wohle anderer und als Vorbild für sie. In der Tat befolgt er vielleicht all die
anderen Wege sogar korrekter und standfester als jene, die nur diesen Wegen folgen und
nichts von jnana wissen. Darauf nehmen die folgenden Verse Bezug, auch aus der Ribhu Gita
(Kap. 19.56)
- Es folgt der Text in Tamil -
[Deutsche Übersetzung eingefügt v. Übers.]
Wie das Trauerritual der Leute,
Die vom Sohn beim Hinscheiden des Vaters in Ermangelung von Verwandten gerufen
werden um ihn zu beweinen,
Rein kommerziell ist und nicht wirklich,
Genauso ist die Einführung der Dualität durch den Guru
Nur da, um dem Schüler die Nicht-Dualität zu erklären, und nicht weil die Dualität wirklich
ist.
Es gibt keinen Zweifel daran, mein Sohn!
Darum solltest du die Dualität vergessen
Und zur Verkörperung der Nicht-Dualität werden.
413

Die Kern-Aussage ist: "Wenn der Guru sich auf dvaita bezieht, während er den Schüler
advaita lehrt, ist dies nicht als seine wirkliche Lehre zu betrachten, genauso wenig wie man
den Kummer von einem, der für das Weinen bezahlt wird, für wirklich halten sollte."
Als Bhagavan den ersten oben angeführten Vers zitierte, ging ich das Buch holen, sodass
er nachlesen konnte. Er nahm es in die Hand und öffnete es. Das Buch öffnete sich genau
dort, wo die Passage steht. So etwas hat sich auch viele andere Male zugetragen.
Tag für Tag mit Bhagavan
(Devaraja Mudaliar)
15. April 1946
"Was ist gemeint mit pradakshina? Shankara hat gesagt: 'Wirkliches pradakshina ist ist die
Meditation, dass Tausende von Universen um den Großen Herrn kreisen, das unbewegte
Zentrum aller Formen.'
"Dieselbe bhava (Idee) ist in mehr Einzelheiten in Tamil ausgedrückt durch den Autor der
Ribhu Gita." Bei diesen Worten nahm Bhagavan das Buch, las darin und sagte uns Folgendes:
"Oh Herr! Ich umrundete die ganze Welt, um dir pradakshina zu erweisen, aber du bist in
Fülle überall. Ich werde dich verehren als 'kutastha akhila rupa' (unbewegte ganze Form der
Welt). Das ist das einzige pradakshina für dich. Namaskar meint dasselbe. Das Aufgehen des
Gemüts im Selbst ist namaskar und nicht der bloße Akt der Niederwerfung, wenn Du
aufstehst oder dich setzt oder wenn du zu jener Seite gehst oder von dieser Seite kommst."
..... "Obgleich es für den Jnani keine Leiden und Vergnügungen gibt, tut er alles um anderer
willen. Er ist wie jene, die sich an die Brust schlagen und laut weinen auf Befehl gegen eine
verabredete Bezahlung. Das ist alles. Er wird nicht davon berührt", sagte Bhagavan.
- Briefe aus dem Sri Ramanasramam
(Suri Nagamma)
24. April 1948
"Die Ashtavakra Gita lehrt, wie die Ribhu Gita, über den Höchsten Zustand der
Verwirklichung. Das bedeutet: als Janaka seinen Körper, seinen Geist und seinen Reichtum
rückhaltlos dem Guru hingab, wurde er absorbiert in sein eigenes Selbst und ging in den
Zustand von Samadhi ein. In anderen Worten: als er die Gita gelehrt wurde, sagte man ihm,
dass jenes sein wirklicher Zustand sei und dass er gegründet bleiben könnte in diesem
natürlichen Zustand."
"Es ist dasselbe, was Vasistha dem Rama predigte, nicht wahr?" sagte ich. "Ja, das ist so.
Aber im Vasistham steht es in der Form von Geschichten. Nur in dieser [Ashtavakra Gita]
und in der Ribhu Gita wird die Natur des Selbst (Brahma svarupa) mehr in Einzelheiten
verkündet", sagte Bhagavan.
25. April 1948
Ein Herr aus Andhra, der gestern die Geschichte von Ashtavakra hörte, als Bhagavan sie
erzählte, näherte sich heute Morgen dem Maharshi und sagte: " Als Sie gestern die
Diskussionen zwischen Ashtavakra und Janaka wiedergaben, sprachen Sie die Ribhu Gita an.
Was könnten die Gründe für die Entstehung dieser Gita sein?" "Oh, das. Die Initiation
Nidaghas durch Ribhu Maharshi ist in sich selbst die Ribhu Gita", sagte Bhagavan. "Die
414

Geschichte, wie Ribhu Nidagha prüfte, ist sehr interessant, nicht wahr?" sagte ich. Als er das
hörte, bat der Devotee Baghavan, ihm diese Geschichte zu erzählen, was Bhagavan mit
einem Lächeln tat.*
*Diese Geschichte ist in der Einleitung zu finden, S. 32-35
https://www.yumpu.com/de/document/view/27061832/einfuhrung-in-das-spirituellewissen-der-ribhu-gita-the-song-of-ribhu-dr-h-ramamoorthy-und-nome
"Ribhu erläuterte ihm [Nidagha] nochmals den Zustand der Wirklichkeit und lehrte ihn im
Selbst zu verweilen. Diese Lehre ist die Ribhu Gita. In dieser Gita wird das Selbst und nur das
Selbst in großer Ausführlichkeit behandelt." So sprach Bhagavan.
- Briefe und Erinnerungen
(Suri Nagamma)
Gespräche Nr. 212
Maharshi bemerkte:
Pradakshina (der Hindu-Ritus des Umrundens des Gegenstands der Verehrung)
bedeutet: "Alles ist in mir." Von der wahren Bedeutung des Aktes der Umrundung des
Arunachala heißt es, er sei so wirkungsvoll wie das Umkreisen der Welt. Das bedeutet: die
ganze Welt ist verdichtet in diesem Berg. Das Umkreisen des Tempels des Arunachala ist
ebenso gut; und das Kreisen um sich selbst (d.h. sich um und um zu drehen) ist so gut wie
Letzteres. So ist alles enthalten im Selbst. In der Ribhu Gita steht: "Ich bleibe fest, während
Tausende von Universen in meiner Vorstellung entstehen und in mir rotieren. Diese
Meditation ist das höchste Kreisen (pradakshina)."
Gespräche Nr. 310
...Ein Besucher: Es heißt, alles ist Brahman.
M.: Ja, das ist so. Aber solange man denkt, etwas sei getrennt [von Brahman], ist es zu
meiden. Wenn dagegen erkannt wird, dass alles das Selbst ist, braucht man nicht einmal
'alles' zu sagen. Denn alles, was existiert, ist nur Brahman. Es gibt nichts außer Brahman.
D.: Die Ribhu Gita spricht von so vielen Objekten als unreal. Am Ende fügt sie hinzu, dass
sie alle Brahman sind und damit real.
M.: Ja. Wenn man sie als so viele sieht, sind sie asat, d.h. unwirklich. Wenn man sie
dagegen als Brahman sieht, sind sie real, denn sie leiten ihre Wirklichkeit von ihrer
Grundlage ab, Brahman.
- Gespräche mit Sri Ramana Maharshi
(Munagala Venkataramiah)
Sri Bhagavan war kein Philosoph und es gab absolut keine Entwicklung in seinem Lehren.
Seine frühesten Darlegungen, Selbst-Erforschung und Wer bin ich?, sind nicht verschieden in
ihrer Lehrmeinung von denen, die er in Worten in seinen letzten Jahren gab. Als er mit
sechzehn Jahren seine Identität mit dem Absoluten erkannte, mit Dem, welches pures Sein
ist und allem, was ist, zugrunde liegt, war dieses ein formloses, intuitives Wissen, dessen
theoretische Implikationen erst später erkannt wurden. "Ich wusste noch nicht, dass es eine
Essenz oder etwas unpersönliches Reales gibt, das allem zugrunde liegt und dass sowohl
Gott als auch ich identisch damit sind. Später, als ich in Tiruvannamalai der Ribhu Gita und
anderen heiligen Schriften zuhörte, lernte ich all dieses und fand, dass die Schriften das
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analysierten und benannten, was ich intuitiv gefühlt hatte ohne Analyse und Benennung." Es
war keine Frage von Meinungen, sondern von erkannter Wahrheit; das heißt, er wurde nicht
überzeugt durch das, was er las, sondern erkannte einfach dessen Übereinstimmung mit
dem, was er schon intuitiv wusste.
- Ramana Maharshi und der Pfad der Selbst-Erkenntnis,
Kap.9.
(Arthur Osborne)
Bhagavan sagte oft, wir sollten die Ribhu Gita regelmäßig lesen und studieren. In der
Ribhu Gita heißt es: "Jenes bhavana, 'Ich bin nicht der Körper, ich bin nicht das Gemüt, ich
bin Brahman, ich bin alles', solle immer wiederholt werden, bis dieses der natürliche Zustand
werde." Bhagavan saß jeden Tag bei uns, während wir Auszüge aus der Ribhu Gita
rezitierten, welche die Wirklichkeit des Selbst beteuerten. Freilich sagte er, dass diese
Wiederholungen nur eine Hilfe zur Selbst-Erforschung sind, doch sind sie eine sehr
machtvolle Hilfe.
Durch dieses Methode des Praktizierens wird das Gemüt immer mehr auf die Wirklichkeit
eingestimmt. Wenn das Gemüt durch diese Praxis gereinigt ist, wird es leichter, es an seine
Quelle zurückzuführen und dort zu halten. Wenn jemand fähig ist, direkt im Selbst zu
verweilen, braucht er keine solche Hilfen. Aber wenn dies nicht möglich ist, können einem
diese Praktiken definitiv helfen.
- Der Berg-Pfad: Juni 93
Anamalai Swami - S. 52-53
Einmal schenkte Sri Bhagavan Sampurnamma ein Exemplar der Ribhu Gita und bat sie,
das Buch zu studieren. Als sie sich damit entschuldigen wollte, dass sie kein Wort davon
verstehe, blieb Sri Bhagavan fest und bat sie, es dennoch zu lesen. "Es macht nichts, dass du
es nicht verstehst", sagte er, "dennoch wird es dir zugutekommen."
Auf diese Weise wurde Sampurnammas Leben, das alle Ursache hatte, voller Kummer und
Leid zu werden aufgrund früher Witwenschaft und Kinderlosigkeit, verwandelt in eine aktive,
von Spiritualität durchdrungene Lebensweise.
- Der Berg-Pfad: Juni 93
(Seite 103)
"Ich hatte keine anderen Bücher gelesen als das Periapuranam, meine Bibel-Lektionen
und ein wenig von Tayumanavar und Tavaram. Meine Vorstellung von Gott (oder Isvara, wie
ich die unendliche, aber persönliche Gottheit nannte) war ähnlich der, die ich in
den Puranas fand. Ich hatte damals noch nicht von Brahman, samsara usw. gehört. Ich hatte
keine Ahnung, dass es eine Essenz oder Unpersönliche Wirklichkeit gab, die allem zugrunde
lag, und dass ich selbst sowie Isvara damit identisch waren. Als ich in Tiruvannamalai
die Ribhu Gita und andere Werke hörte, nahm ich diese Fakten auf und entdeckte, dass
diese Bücher das analysierten und benannten, was ich zuvor intuitiv gespürt hatte, ohne
Analyse und Namen. In der Sprache der Bücher sollte ich meinen mentalen oder spirituellen
416

Zustand nach dem Erwachen beschreiben, als suddha manas oder vijnana, d.h. die Intuition
des Erleuchteten."
Swami pflegte sehr freundlich zu sein zu allen lebenden Wesen, und sie waren sehr offen
mit ihm. Swamiji gab uns oft die Ribhu Gita zu lesen.
-Selbst-Verwirklichung,
(B.V. Narasimha Swami)
Nicht übersetzt: Glossar
417