2018-02_pfarrbrief

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Was bewirkt der Die Pfingsterzählung (Apg 2,1-3) sehe ich im Dom an zwei Stellen bildlich dargestellt. Einmal am zweiten Altar im Kapellenkranz links, ein zweites Mal am vierten Hochchorfenster rechts. Beide Male fällt mir auf, dass die Darstellung nichts von der Dynamik der biblischen Erzählung wiedergibt. Die Apostel sind zusammen mit Maria in sich gekehrt, auf ihren Köpfen sieht man eine Flamme (vgl. Apg 2,3). Dass in der biblischen Erzählung Bewegung geschildert wird, kommt in vielen Bildern nicht zum Ausdruck. Die Apostelgeschichte erzählt von Brausen, von bewegter Luft, von einem Sturm, vom Reden in anderen Sprachen, vom Zusammenlaufen der Menschenmenge. Gabe des Auferstandenen Der Evangelist Lukas, der auch als Verfasser der Apostelgeschichte gilt, hat dieses Geschehen am Pfingsttag beschrieben. Im Unterschied dazu erzählt das Johannesevangelium von der Mitteilung des Heiligen Geistes an die Jünger in unmittelbarem Zusammenhang von Tod und Auferstehung Jesu. Beim Tod Jesu heißt es im Johannesevangelium: „Er überlieferte den Geist.“ oder „Er gab den Geist weiter.“ (Joh 19,30) Im Wort „überliefern“ bzw. „weitergeben“ (wie das griechische „parédoken“ übersetzt werden kann) klingt unser Wort „tradieren“ bzw. „Tradition“ an. Das Johannesevangelium erzählt dann von der Erscheinung des Auferstandenen am Osterabend und lässt dabei Jesus sagen: „Empfangt Heiligen Geist.“ (Joh 20,22) Der Heilige Geist ist die Gabe des gekreuzigten und auferstandenen Jesus, er befähigt vor allem zur Vergebung der Sünden (vgl. Joh 20,23). Tag nach dem Paschafest war bei den Juden das sog. Wochenfest, weil es sieben Wochen (d.h. eine „Woche“ von Wochen) nach dem Paschafest begangen wurde. Der Evangelist Lukas nimmt eine menschliche Erfahrung sehr ernst, nämlich dass Menschen Zeit brauchen, um gewisse Ereignisse in ihrer Bedeutung wirklich zu erfassen. So beginnt die Pfingsterzählung mit der etwas eigenartigen Formulierung (sehr wörtlich übersetzt): „Und als der Pfingsttag erfüllt werden sollte…“ Pfingsten kann (so sieht es auch der liturgische Kalender unserer Kirche) als Erfüllung des Ostergeschehens verstanden werden. Wenn im Judentum das Wochenfest als Bundeserneuerung gefeiert wurde, wird da der Zusammenhang mit dem Paschafest noch einmal deutlich. Die Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei (Pascha) und die Gabe des Bundes am Berg Sinai (Wochenfest) hängen eng zusammen. In der Pfingsterzählung kommt dies vor allem im Bild der Feuerzungen und im Reden in verschiedenen Sprachen zum Ausdruck. Eine volkstümliche Erzählung vom Bundesschluss am Berg Sinai erzählt, dass vom Berg bei der Gotteserscheinung feurige Blitze ausgegangen seien, sich in 70 Flammen teilten und jede der Flammen sich auf eines der damals 70 bekannten Völker niedergelassen habe. So kann das Phänomen der „Zungen wie von Feuer“ und das „Reden in anderen Sprachen“ erklärt werden (Apg 2,4-6). Das neue Volk Gottes Am Pfingsttag wird das neue Volk Gottes gegründet durch die Gabe des Heiligen Geistes. Was jeder von den Anwesenden in seiner Sprache hört, sind „Gottes große Taten“, die die „Galiläer“ verkünden, sodass jeder sie in seiner Sprache versteht (Apg 2,11). „Gottes große Taten“ sind die gesamte Geschichte Gottes mit seinem Volk bis hin zu Jesus und seiner Auferweckung von den Toten. All das hören die verschiedenen Menschen in „ihrer Sprache“; sie verstehen, was ihnen zuvor unverständlich 4 Auch für Lukas ist der Heilige Geist Gabe des Auferstandenen. Der 50. Der altar „Königin der apostel“ erinnert daran, dass das pfingstereignis ein wesentlicher Schritt im Entstehen der Kirche war. Dompfarrbrief 2/2018
Heilige Geist? war. Das Bekenntnis zu Jesus und seiner Auferstehung ist für sie nicht mehr eine „fremde Sache in einer fremden Sprache“, sondern Lebensdeutung und Lebensmöglichkeit. Der Heilige Geist bewirkt den Glauben an Jesus Christus und das Bekenntnis zu ihm als dem auferstandenen Herrn. Die diesen Glauben verkünden, werden als „Galiläer“ bezeichnet (Apg 2,7). Es gibt gute Gründe anzunehmen, dass die Bezeichnung „Galiläer“ nicht bloß eine geographische Benennung der Herkunft ist. Könnte die Bezeichnung „Galiläer“ nicht auch eine spöttische bzw. abwertende Sicht auf die Jesus-Jünger zum Ausdruck bringen? Für eine solche Interpretation würde sprechen, dass bei den Erzählungen von der Verleugnung des Petrus auch die Bezeichnung „Galiläer“ gebraucht wird (vgl. Mt 26,69; Mk 14,70; Lk 23,59). Möglicherweise will Lukas nur darauf hinweisen, dass die Jesus-Botschaft zum ersten Mal in Galiläa verkündet wurde, sein Wirken dort seinen Anfang nahm und auch die ersten Gefolgsleute Jesu aus Galiläa kamen. Jedenfalls will Lukas sagen, dass der „Galiläer“ und die „Galiläer“ eine Botschaft für alle Völker haben. Die Pfingsterzählung unterlässt es nicht, auf die unterschiedlichen Reaktionen hinzuweisen, die das vom Geist Gottes bewirkte Bekenntnis zu Jesus Christus hervorruft: Staunen, Ratlosigkeit und Spott (Apg 2,12- 13). Die folgende Rede des Petrus (Apg 2,14-36) weist zuerst den Spott zurück und gibt dann den Staunenden eine Erklärung. Die Gabe und die Gaben In gleicher Weise bezeichnet Paulus im ersten Korintherbrief die grundlegende Gabe des Heiligen Geistes als die Gabe des Glaubens an Christus: Dompfarrbrief 2/2018 Das pfingstfenster im Hochaltar „Keiner, der aus dem Geist Gottes redet, sagt: Jesus sei verflucht! Und keiner kann sagen: Jesus ist der Herr!, wenn er nicht aus dem Heiligen Geist redet.“ (1Kor 12,3) Auf Grund dieser Gnadengabe kann jeder seine persönliche Begabung als Gabe des Geistes Gottes verstehen: Weisheit mitteilen, Erkenntnis vermitteln, Glaubenskraft, Krankheiten heilen, Machttaten wirken, prophetisch reden, die Geister unterscheiden, auch die Fähigkeit, in Zungen (d.h. verzückt und daher für andere unverständlich) zu reden, und die Fähigkeit, solche Zungenrede zu übersetzen, d.h. für andere nachvollziehbar zu erklären. Für Paulus ist besonders wichtig, die Offenbarung des Geistes als etwas zu sehen, das den anderen nützt. Keine Gabe des Heiligen Geistes hat ein Christ nur für sich. Der Heilige Geist stiftet Gemeinschaft und begründet so „Kirche“ (1Kor 12,7). Der Heilige Geist steht immer „am Anfang“: Der Anfang der Schöpfungserzählung (Gen 1,2) spricht vom Geist Gottes, der über dem Wasser schwebt. Alle vier Evangelien bezeugen, dass der Geist Gottes auf Jesus herabkommt bei der Taufe im Jordan (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,22, Joh 1,32f). Im Matthäus- und Lukasevangelium wird der Beginn des Lebens Jesu als vom Geist Gottes bewirkt gedeutet (Mt 1,20; Lk 1,35). Paulus versteht den Beginn des Glaubens eines jeden Christen als Gabe des Heiligen Geistes, die Apostelgeschichte sieht am Beginn der Kirche, der Gemeinschaft der Glaubenden, den Geist Gottes am Werk. Ich habe ein paar Gedankensplitter versucht zu einem Thema, das immer neu zum Nachdenken herausfordert und nie abgeschlossen ist. Der Heilige Geist wird immer wieder die Frage provozieren: „Was hat das zu bedeuten?“ (Apg 2,12) Pfarrer Maximilian Strasser Fotos: Franz Wurm 5
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