2019-04 Pfarrblatt Freiburg

zäme stah – vorwärts gah
Jona im Blick von Ostern
„Christus, gestern und heute, Anfang
und Ende, Alpha und Omega. Sein ist die
Zeit und die Ewigkeit. Sein ist die Macht
und die Herrlichkeit in alle Ewigkeit.“
So betet der Priester in der Osternacht,
bevor er die Osterkerze am
Feuer entzündet und sie zum (Licht-)
Symbol wird für die Auferstehung
Jesu. Diese Worte sind ein Bekenntnis
zum christlichen Glauben, der
immer wieder erneuert werden will.
Jesus von Nazareth, der Mensch gewordene
Sohn Gottes, auferstanden
am dritten Tag nach seinem Tod und
aufgefahren in den Himmel.
Zwischen Tod und Auferstehung liegen
eineinhalb Tage. Gemäss dem
jüdischen Glauben ist Jesus in dieser
Zeit in den Scheol (griechisch „Hades“),
das Totenreich, hinabgestiegen.
Der Scheol ist ein finsterer Ort,
an den alle Verstorbenen kommen,
Gerechte wie Ungerechte. Sie alle
müssen ein Leben in Finsternis und
Trostlosigkeit führen, bis zum Jüngsten
Tag, an dem der Messias sie erlöst
oder richtet. Jesus aber ersteht
auf aus dem Scheol nach eineinhalb
Tagen und wird für alle Christen zum
Urbild der Auferstehung. Wer sich zu
ihm bekennt wird es ihm gleichtun.
Auch heute gibt es verschiedene
Auslegungen der Auferstehung. Sie
erfolgt entweder am Tag, an dem
Gott die Welt komplett neu macht,
am Jüngsten Tag oder Gericht Gottes
genannt, oder jede Seele erfährt sie
kurze Zeit nach dem Tod und fährt
auf zu Gott so wie Jesus Christus.
Ein anderer, der auch drei Tage lang
in einem todesähnlichen Zustand
verharrte und dann zu neuem Leben
kam, ist der Prophet Jona.
Seine Geschichte wurde bei den
urchristlichen Gemeinden in besonderer
Weise zum Symbol für die
Auferstehung Christi. So sehr, dass
sogar der Evangelist Matthäus ihn
direkt mit Jesus vergleicht: „Denn
wie Jona im Bauch des Fisches war,
drei Tage und drei Nächte, so wird der
Menschensohn im Schoss der Erde
sein, drei Tage und drei Nächte.“
Jona, der Prophet, einer unter vielen,
die den Menschen helfen, geschichtliche
Ereignisse auf den
Willen Gottes auszulegen, zu interpretieren
und zu verstehen. Er erinnert,
klagt, bleibt aber Platzhalter,
tritt bloss ein für Gott.
Unter den Propheten unterscheidet
man die sogenannten Hof- von den
Einzelpropheten. Während die einen
am königlichen Hof arbeiten, ein Beamtengehalt
beziehen und immer
herbeieilen, wenn der König etwas
über den Willen Gottes wissen will,
sind die anderen sozusagen freischaffend.
Sie stellen sich oft quer
zur Meinung des Königs. Die erfolgreichen
unter ihnen haben Schulen
gegründet, wo ihre Lehre auch über
ihren Tod hinaus verbreitet und teilweise
sogar aufgeschrieben wurde.
Im Zwölfprophetenbuch der Bibel
finden wir denn auch das Buch des
Propheten Jona, welches uns seine
unglaubliche Geschichte erzählt:
Jona erhält von Gott einen Auftrag.
Er soll in die grosse Stadt Ninive im
heutigen Irak gehen und den Bewohnern
kräftig ins Gewissen reden.
Denn diese haben sich Ungerechtigkeiten
zuschulden kommen lassen
und müssen zur Umkehr aufgerufen
werden, andernfalls droht ihre
Vernichtung. Tatsächlich wurde die
assyrische Stadt Ninive im Jahr 612
v. Chr. zerstört und daher von Juden
wie Christen als eine gottlose und
gottverlassene Stadt betrachtet.
Nach Ninive zu gehen passt Jona
aber gar nicht. Ninive ist eine mächtige
Stadt der Assyrer, deren Herrscher
das Volk Israel immer wieder
militärisch unterworfen haben. Will
der jüdische Prophet Jona die heidnischen
Menschen von Ninive überhaupt
retten?
Jona bricht zwar auf, aber nicht
nach Ninive sondern in die entgegengesetzte
Richtung. Er geht in
die Hafenstadt Jaffa und besteigt
ein Schiff, das nach Tarsis segelt,
Richtung Spanien. Das Schiff gerät
jedoch in einen Sturm und dieser ist
so gewaltig, dass er nur als Gericht
Gottes verstanden werden kann.
Wer ist der Schuldige, fragen sich
die Seeleute. Das Los fällt auf Jona.
Sie versuchen zwar noch durch Rudern
ans Land zu kommen, doch
als das nicht geht, werfen sie Jona
über Bord, woraufhin der Sturm augenblicklich
aufhört. Jona wird von
einem Fisch verschlungen. Er betet
in dessen Bauch und wird nach drei
Tagen wieder an Land ausgespien.
Nun erhält er noch einmal denselben
Auftrag. Diesmal geht er nach
Ninive und verkündet den Zorn Gottes.
Die ganze Bevölkerung nimmt
sich seine Predigt zu Herzen und
tut Busse, wodurch die Stadt gerettet
wird. Das angekündigte Gericht
Gottes wird nicht vollstreckt.
Jona ist zum Symbol geworden für
die Auferstehung. In Freiburg, im
Chor des Zisterzienserinnenklosters
Magere Au, gibt es ein besonderes
Portrait von Jona (s.o.). Ein Maul mit
massiven Zähnen und grossen Nasenlöchern
ist weit aufgerissen und
gibt den zierlichen Kopf des Jona
frei. Der Verschlungene findet den
Weg in die Freiheit, ins Leben.
Jona wird zum Symbol für einen
Menschen, der auf Abwege gerät,
im Grunde verloren ist und eine
zweite Chance bekommt. Gehen
auch wir manchmal solche Wege
und Irrwege und bekommen eine
neue Chance? Auch Ninive wird zu
einem stillen Platzhalter der österlichen
Botschaft: Wer umkehrt und
Reue für falsches Verhalten zeigt
wird vom Zorn Gottes verschont, erfährt
Güte und neues Leben.
In diesen Tagen feiern wir Ostern,
das Fest der Auferstehung Christi.
Durch seinen Tod sind alle Sünden
vergeben, bis hinab in den Scheol,
in das Totenreich. Und durch seine
Auferstehung wird alles neu gemacht,
neu geschaffen. Ich wünsche
Ihnen ein frohes Auferstehungsfest!
P. Pascal Marquard
zäme stah – vorwärts gah
Von Aufregung zu Aufklärung – aus Unterwürfigkeit zu Mündigkeit
Ein Debatten-Abend mit Prof. Daniel Bogner und Prof. Joachim Negel zur Lage der Kirche
Auf waches Interesse stiessen die
beiden Gäste des Montagsclubs,
Prof. Daniel Bogner und Prof. Joachim
Negel, vom 25. Februar zur
Frage, ob die Kirche noch Zukunft
habe. Es war freilich ein anderes
Interesse als jenes der Medienberichterstattung
zur Bischofssynode
in Rom, die diesem Abend just voranging.
Hier ging es darum, sorgfältig
auszuloten, welche Ursachen die
Missbrauchskrise hat und welche
Aufgaben die Kirche in ihrer Gesamtheit,
d.h. ihre Leitungsorgane
wie ihr Angehörende insgesamt,
lernend zu klären hat. Dazu gehört
eine sorgfältige Diagnose, um von
der „Empörungsbewirtschaftung”
zum Lernprozess eines andern Kirche-Seins
voranzukommen.
Daniel Bogner beschrieb in seinem
Votum einen „toxischen Kern” der
heutigen Kirche als Ursprung jenes
nachhaltig gestörten Geschlechterverhältnisses
wie auch des destruktiven
Verhältnisses zwischen
Klerus und Kirchenvolk. Vertrauen
ist gestört, Zusammengehörigkeit
verletzt, Kirche in der Weise kaum
zukunftsfähig. „Gibt es Selbstheilungskräfte?”,
fragte er anschliessend
an diese erste Stufe der Diagnose.
Die Frage ist schwer zu beantworten.
Die Kirche ist immernoch verfasst
wie eine absolutistische Monarchie,
in welcher der Souverän losgelöst
von seinem Volk über alles verfügt
und keinerlei Gewaltentrennung
kennt, sondern eine „sacra potestas”
(eine unanfechtbar heilige Macht)
ausübt; Resultat: eine „geschlossene
Gesellschaft” von sich selbst Bestätigenden.
Kann eine derartige Macht
ohne Diskurs, ohne Ausgleich der
Kräfte und Interessen als Bild der
„Herrschaft Christi” gelten? Tatsächlich
wird Menschenwürde verkündigt
und in der „Welt” eingefordert,
aber ist im Innern durch hierarchische
Macht und Abhängigkeiten
entkräftet. Leicht zu sehen ist dieses
gravierende Manko an den Regeln
und Herrschaftsstrukturen, welche
das alltägliche Leben in der Kirche
bestimmen: das Problem des Missbrauchs
wird durchaus wahrgenommen,
aber es fehlen die Strukturen
und Mittel, die nötigen Einsichten
umzusetzen. Wie soll ein autoritäres
Selbstbewusstsein von Männern fähig
werden, Kinder und Frauen als
ebenbürtiger Gottesgeschwister zu
achten, zu hören, wahr- und ernstzunehmen?
Von aussen betrachtet
steht diese Kirche wie in einem „toten
Winkel” des Lebens. So gesehen,
ist die nicht mehr unterdrückbare
Krise zugleich ein „Gelegenheitsfenster”,
das sich für eine Debatte
zur künftigen Verfassung der Kirche
geöffnet hat. Und so ist auch hier
das mündige Mitreden, Mitwirken,
Mitgestalten der so genannten „Laien”
gefordert, vielleicht zunächst als
ein Aufkündigen der gehorsamen
Unterwerfung?
Joachim Negel nahm diese Bälle auf,
indem er die Kirche in dieser durchaus
selbstverschuldeten Lage der
Verschlossenheit gegenüber den
gesellschaftlichen Wandlungen und
Umbrüchen in den zurückliegenden
hundert Jahren demokratischer
Gesellschaft beschrieb. Neben der
durch die Französische Revolution
in Europa angestossenen Überwindung
der absolutistischen Monarchie
zu Gesellschaftsverträgen,
in welchen die Machthaber sich
gegenüber den Menschen zu verantworten
haben, wirkt die Kirche
wie ein versteinertes Monument
der Selbstzelebration, entfernt
von Menschen und ihrer Lebendigkeit;
wie gefangen in Begriffen,
die Leben aktiv verhindern. Diese
Kirche nimmt nicht ernst, dass die
Menschen von heute sich anders
ausdrücken, andere Kompetenzen
einsetzen, das Leben anders empfinden
und deuten – und deshalb
auch andere Erwartungen in Kirche
setzen, die beim eigenständigen
Gestalten und Verantworten des Lebens
mitdenkt, sich einbringt, statt
von oben herab vor allem Moral zu
diktieren. Ermutigung, „Empowerment”
ist in der Zeit mündiger Menschen
gefragt, nicht Antworten auf
längst nicht mehr gestellte Fragen.
Die Kirche sollte ernstnehmen, dass
sie sich in einer Zeit der „religionsgeschichtlichen
Mauser” befindet und
nur im Erkennen der gravierenden
Defizite sinnvoll wiederfinden bzw.
neu entdecken kann. Kirche, die ihrem
Auftrag gemäss leben will, muss
sich befreien aus der gedankenlosen
Betriebsamkeit eines Illusionstheaters,
wie das z.B. Luigi Pirandello
schon vor hundert Jahren in „Sechs
Personen suchen einen Autor” gezeigt
hat. Die Beobachtung, dass
ausgerechnet autoritäre Parteien,
Personen und Regimes an der heutigen
Gestalt von Kirche festhalten,
sollte uns beunruhigen; Jesus widersprach
solchen Machthabern. Die
Kirche Jesu Christi hat entgegengesetzte
Pflichten. Sie muss als Zeugin
von Gottes Liebe zu den Menschen
den Fragen und Gaben, den Nöten
und Hoffnungen, dem Zweifeln und
dem Vertrauen von unendlich verschiedenen
Menschen offen entgegen
gehen und die Herausforderungen
der Zeit aus Glauben zu Gott hin
mittragen.
In der Tat zeigt sich eine der destruktivsten
Auswirkungen der in
sich geschlossenen DNA einer Kirche,
die sich vor allem um den Erhalt
ihrer eigenen Macht bemüht, darin,
dass sie untauglich wird, der Herausforderung
durch Menschen ermutigend
und offen zu begegnen,
denen Gott abhandengekommen
ist. Wie soll eine derartige Kirche
noch Kirche Jesu Christi sein können,
nämlich eine Gemeinschaft von
Menschen, die um den Glauben ringen,
die sich für die Bewahrung der
Menschenwürde für alle, auch für
Frauen und Kinder, für Ferne wie für
Nahe einsetzt?
Der Abend mit den beiden Gästen,
Daniel Bogner und Joachim Negel,
war ein starker Anstoss, dass wir
uns hier und heute den Fragen widmen,
die eine Welt stellt, in der das
Wort „Gott” zunehmend ohne Widerhall
am Verklingen ist. Dass dies
auch die allererste Aufgabe unserer
deutschsprachigen Pfarreiseelsorge
ist, liegt auf der Hand.
Georges Braunschweig,
Präsident der Bildungskommission
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