Ludendorff, Mathilde - Auf Wegen zur Erkenntnis, Band 8 blaue Reihe

Ist Wissen Gefahr für das
Gotterleben?
Die Menschen taumeln nur zu leicht von einem Irrtum zum anderen.
„Aktion und Reaktion“ nennt der Jude das in den Freimaurerlogen und
verwertet seit je geschickt dieses Schwanken, das er voraussetzt; dann
weiß er immer genau, welche Lehren zur Zeit am leichtesten überzeugen,
und lenkt an ihrer Hand die Meinung der Vielen.
Auf ein Jahrhundert, in dem das Wissen alles war, das Erlebnis zur
gänzlichen Bedeutungslosigkeit zusammenschrumpfte, keine Überzeugungskraft
hatte, folgt nun eine ähnliche Torheit, die Unterschätzung des
Wissens. Man sagt, daß es das Gotterleben bedrohe, ersticke, ohne dabei
zu zeigen, wann allein es Gotterleben bedroht, und wann es dies hüten
kann, ohne es zu bedrohen.
Wenn die Religionen, die sich auf Widersinn gründen und längst vom
Wissen widerlegte Behauptungen zu unantastbaren Wahrheiten erheben,
seit je das Forschen und Wissen auf das grimmigste befehdeten, da es
ihre Dogmen bedroht hat, so war dies nicht der ausschließliche Grund
der Feindschaft. Auch unter den Anhängern der Religionen gibt es edle
Menschen, die Edles wollen. Sie haben da und dort Gefahren schon
richtig erkannt, die das Wissen all denen bringen kann, die in Gottferne
leben.
Aus solcher Einsicht heraus hat eine an Irrtümern überreiche, bis zur
Stunde noch herrschende Seelenlehre (Psychologie), ich möchte fast
sagen, sich den Scherz geleistet, den „Geist“ von der „Seele“ zu sondern,
ja diese beiden sogar als Gegenfüßler, als gegenseitige Bedränger, wenn
nicht gar als Feinde zu bezeichnen. Das Werk „Des Menschen Seele“
räumt mit solchem Irrtum auf. Was die Menschen „Geist“ nennen, ist
nichts anderes als ihre Denk- und Urteilskraft der Vernunft, und was sie
dem gegenüber „Seele“ nennen, das ist gewöhnlich ein wirres Gemisch
von anderen Fähigkeiten des Bewußtseins, so zum Beispiel Empfinden
und Fühlen gepaart mit dem Gotterleben des Ichs.
Die Vernunft mit ihrer Denk- und Urteilskraft ist geeignet, die Welt
der Erscheinungen in ihren Gesetzen zu erfassen, Vorstellungen, Begriffe
und Ideen zu bilden. Sie steht freilich in ihrem Erkenntnisbereich
getrennt von jenem des gotterlebenden Ich, das, wie ich ausführlich in
oben genanntem Werk darlegte, nun nicht die Erscheinungen, sondern
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