Leseprobe_DTÖ Studien 61

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II. EINE FAMA Charles Burney überliefert diese Anekdote in seinem Tagebuch einer Musikalischen Reise, das 1772 bei Bode in Hamburg in deutscher Sprache erschien.2 Man darf annehmen, dass sie weit verbreitet war und der belesene Leopold Mozart sie kannte, als er mit seinem Sohn 1769 zur ersten italienischen Reise aufbrach. Sofern nicht über die Anekdote, hatte er wohl aus einem Reisebericht Kenntnis über Allegris Miserere erlangt und wurde so jene Neugier geweckt, die Vater und Sohn Mozart 1770 am Mittwoch der Karwoche zur Tenebrae-Liturgie in die Cappella Sistina führte.3 Gleich vielen Rom-Besuchern folgten sie der Fama des Werkes, die bereits 1715 den reisenden Kavalier Johann Friedrich Armand von Uffenbach herbeigelockt hatte: „Gegen abend fuhr nach dem St. Peter, alda in der capella paulina vor dem pabst und seiner clerisey das miserere von der capelle und allen castraten gesungen wurde, ich kam aber ein wenig zu spath so daß vor dem abscheulichen getränge nicht hinein kommen kunte außen aber hörte dem gesang ein wenig zu, die gravität des pabstes leidet nicht daß ein orgel oder instrument gespiehlet werde vor ihm in der Kirche, daher nur ein Chor der castraten, dießes miserere so erbärmlich und doch fürtrefflich sang, daß es einen recht zur andacht bewegte, es ist solches ein alt fränkisch coral music aber meisterlich und unvergleichlich gesezet, auch izo noch besser exequirt werden, der falschen und künstlichen thon waren ohnzahlig und das aushalten perfect einer resonanz der orgel gleich, so daß man geschwohren hätte es seyen keine menschen stimmen, sondern instrumente, alles war über das violet und schwarz behängt und in tiefer andacht.“4 Zunächst sind es vor allem – wie Uffenbach – Protestanten, oder – wie Burney – Anglikaner, die sich an der performativen Liturgie der Tenebrae begeistern.5 Erst 2 Zuvor als Charles Burney, The Present State of Music in France and Italy. London 1771, 2. Auflage 1773. 3 Vgl. dazu zuletzt Thomas Hochradner, „weil es eine der Geheimnisse von Rom“. Die Mozarts als verhinderte Überbringer von Allegris „Miserere“, in: Musicologica Brunensia 53 (2018) Supplementum, S. 325–337. 4 Eberhard Preußner, Die musikalischen Reisen des Herrn von Uffenbach. Aus einem Reisetagebuch des Johann Friedrich A. von Uffenbach aus Frankfurt a. M. 1712–1716. Kassel-Basel 1949, S. 80. 5 Zu den einschlägigen Reiseberichten siehe Katelijne Schiltz, Gregorio Allegris Miserere in Reiseberichten des 18. und 19. Jahrhunderts, in: Prinzenrollen 1715/16. Wittelsbacher in Rom und Regensburg, hg. von Andrea und Jörg Zedler. München 2016, S. 223–256, Anmerkun- 8
gegen Ende des Jahrhunderts, als die kirchliche Aufklärung eine Entschlackung barocker Zeremonien bewirkt hatte, griff der Hype auch auf Katholiken über. Welch breite Resonanz Allegris Miserere nachfolgend erfuhr, lässt sich einer 1935 an der Universität Freiburg (CH) approbierten, von Julius Amann verfassten Dissertation mit dem Titel Allegris Miserere und die Aufführungspraxis in der Sixtina […] entnehmen.6 Für die Zeit ihrer Abfassung vorbildlich, diente sie zahlreichen weiteren <strong>Studien</strong> als Ausgangspunkt, während ergänzende philologische Untersuchungen zur näheren Erhellung der Quellenstreuung weitgehend unterblieben sind. Das bringt mit sich, dass Allegris Miserere als Gegenstand der ‚historischen Musikwirkungsforschung‘ nachgerade zum Exempel gerät und die zahlreich vorliegenden Reiseberichte vor allem des ausgehenden 18. und 19. Jahrhunderts entsprechend ausgewertet werden.7 Dagegen wird der Überlieferungsgeschichte der Vorzeit wenig Augenmerk geschenkt und diese weiterhin von offenen, bei Amann ungelöst gebliebenen Fragen begleitet. Das gilt – wie sich im Folgenden zeigen wird – auch für die Rezeption des Werkes im Gebiet des heutigen Österreich. Amann zog dazu nämlich – bedingt durch die seinerzeitigen Erreichbarkeiten – für seine Untersuchung nur die an der Musiksammlung der Österreichischen Nationalbibliothek vorhandenen Quellen heran und unterließ es zudem, die bei Burney überlieferte Anekdote auf ihren Wahrheitsgehalt zu prüfen. III. DIE RÖMISCHE TRADITION Bei Gregorio Allegris zwischen 1630 und 16528 für die Cappella Sistina in Rom geschaffenem, doppelchörigem Miserere9 handelt es sich um eine von vielen Vergen S. 372–377, ferner Bernhard Schrammek, „Die Capellmusik ist undenkbar schön“ – Exotisch-sinnliche Musikvergnügen „aufgeklärter“ Reisender, in: Über den Klang aufgeklärter Frömmigkeit. Retrospektive und Progression in der geistlichen Musik, hg. v. Boje E. Hans Schmuhl und in Verb. mit Ute Omonsky (Michaelsteiner Konferenzberichte 78) Augsburg 2014, S. 307–316, sowie Stefano Ragni, Il Miserere di Allegri nella tradizione della Cappella Sistina. Le suggestioni letterarie, in: Studi e documentazioni 38 (2000) S. 25–30. 6 Julius Amann, Allegris Miserere und die Aufführungspraxis in der Sixtina nach Reiseberichten und Musikhandschriften (Freiburger <strong>Studien</strong> zur Musikwissenschaft [Fribourg, CH] 4) Regensburg 1935. 7 Zuletzt Anne Holzmüller, Konfessioneller Transfer und musikalische Immersion im späten 18. Jahrhundert, in: KmJb 101 (2017) S. 75–99; vgl. auch David R. M. Irving, „For whom the bell tolls“. Listening and its Implications. Response to John Butt, in: Journal of the Royal Musical Association 135 (2010) S. 19–24, insbesonders S. 20 f. 8 Während dieser Zeitspanne wirkte Gregorio Allegri (1582–1652) in der Cappella Sistina. 9 Vermutet wird für die Entstehung das Jahr 1638 – siehe Laurenz Lütteken, Perpetuierung des Einzigartigen: Gregorio Allegris ‚Miserere‘ und das Ritual der päpstlichen Kapelle, in: Barocke 9
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