Matthias Röhrig Assunçao - bei Chamada de Mandinga

In der darauffolgenden Periode gibt es jedoch keine Hinweise auf eine spielerische
Capoeira. Aufgrund der größeren Quellendichte - wir verfügen nicht nur über sporadische
Erwähnungen, sondern über komplette Prozesse gegen capoeiras, sowie zahlreiche
Beschreibungen in der zeitgenössischen Presse und Literatur 33 - und einigen rezenten
Forschungen - ist es möglich, ein viel präziseres Bild der Capoeira in der Zeit 1850-1930
zu zeichnen. Die Praxis der capoeiragem, der in dieser Periode gängige Begriff für die
Kampfkunst, bestand zum einen in gymnastischen Übungen in der Öffentlichkeit durch
einzelne Individuen oder organisierte Banden, die sogenannten maltas. Die Bildung der
maltas, die zwischen fünf und hundert Mitgliedern zählten, erfolgte gegen Mitte des 19.
Jahrhunderts in den historisch gewachsenen Vierteln der Hauptstadt, das heißt auf der
Basis eines Territoriums und eines zentralen Treffpunkts, oft der Platz vor der
Gemeindekirche. Besondere Aufmerksamkeit und offizielle Ärgernis erregten die
capoeiras jedoch während der Feste (Paraden, Karnaval und Prozessionen). Diese
wurden als Anlass genommen, um vor dem eigentlichem Aufmarsch Unruhe (distúrbios)
zu stiften und Rennereien (correrias) zu veranstalten, in denen - so die Polizeiquellen -
oft unschuldige Dritte verletzt wurden. In der Tat dienten diese öffentlichen Umzüge
meist als Anlass für Auseinandersetzungen zwischen den maltas. Die Konflikte zwischen
den Banden und periodische Repression durch die Polizei führten in der 2. Hälfte des 19.
Jahrhunderts zur Herausbildung von zwei verfeindeten Obergruppen, den Guaiamus und
den Nagoas, die sich durch besondere äußere Kennzeichen, wie etwa die Art den
Schlapphut aufzusetzen, unterschieden. Soares hat die Hypothese aufgestellt, dass die
Konstituierung dieser Obergruppen auch entlang ethnischer Solidarität erfolgt sei. 34 Die
Nagoas (Abwandlung des Terminus Nagôs, brasilianische Synonym für Yorubas)
repräsentierten demnach eine afrikanische Tradition, deren territoriale Basis die
peripheren Gemeinden der Stadt darstellten. Die Guaiamus hingegen ständen für eine
eher brasilianische oder mestizische Tradition, besonders stark in den Gemeinden des
Hafens und des Stadtzentrums. Aus den Beschreibungen der capoeiragem geht eindeutig
hervor, dass diese wenig mit dem gemein hat, was heute unter Capoeira verstanden wird.
Nirgends ist die Rede von einem “Spiel” zwischen zwei Kontrahenten in einem Kreis,
mit musikalischer Begleitung. Im Gegenteil, es handelt sich immer um
Auseinandersetzungen zwischen Gruppen, die alle möglichen Waffen einsetzten. Das
Argument, auch hier handle es sich nur um die Wahrnehmung der Polizei, greift nicht
mehr, da auch andere Darstellungen, inklusive von Praktikanten (etwa Abreu, Os
capoeiras, 1886) keine abweichenden Merkmale, sondern nur eine größere Fülle von
Details und Hintergrundinformationen liefern. Einzig die Existenz von bestimmten
Techniken (Schläge, Kopfstöße) und die gelegentliche Erwähnung eines bestimmten
Grundschritts (ginga) bilden Kontinuität zu späteren Formen der Capoeira.
33 Die wichtigsten Darstellungen in dieser Periode sind Plácido Abreu, Os capoeiras. Rio de Janeiro: Typ.
da Escola de Serafim José Alves, 1886; Moraes Filho, ‘Capoeiragem e capoeiras célebres’ und Aluísio de
Azevedo, O Cortiço, Rio de Janeiro, F. Briguet & Cia, 1943, S. 155-60 (1. Aufl. 1890).
34 Carlos Eugênio Líbano Soares, A negregada instituiçâo. Os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
Coleção Biblioteca Carioca, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, Depto. Geral de Documentaçâo e
Informaçâo Cultural, 1994.
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