Aureola und der hl. Apollinaris: Ein privater Bildersturm - Hans Jurt

Aureola und der hl. Apollinaris: Ein privater Bildersturm
Laien nur zur Messe, um diesem Moment beizuwohnen und verliessen die Kirche
gleich danach. Eine ähnlich zentrale Rolle wie die Hostienverehrung kam der Verehrung
des Kruzifixes zu. Das Kreuz, vielfach mit der Darstellung der trauernden Maria
und Johannes auf der Seite, hatte einen zentralen Platz in der Kirche. Vor diesem Hintergrund
wurde die Elevation durchgeführt. Das Kreuzzeichen wurde durch die ausgestreckten
Arme des Priesters und durch das Kreuzgeschmückte Messgewand verstärkt.
Dem Kreuz kam auch im Totenkult eine starke Bedeutung zu. Bei der Verleihung des
Sterbesakraments wurde dem Sterbenden ein Kreuz
hingehalten, gleichsam in einem magischen Beschwörungsritual.
Eine andere magisch-religiöse Praktik der
Schaufrömmigkeit kam in der Christopherusverehrung
zum Ausdruck. Ein Blick auf dessen Bild sicherte dem
Schauenden Schutz vor einem plötzlichen Tode oder
garantierte einen Tod versehen mit den Sterbesakramenten.
56 Die Christopherus-Bilder wurden wohl gerade
deshalb an den Kirchenfassaden angebracht, damit
jedermann täglich die Möglichkeit hatte, nur schon
beim Vorbeigehen sich eines christlichen Todes zu
versichern. In Luzern beispielsweise ist bis heute die
älteste Kirche, die St. Peterskapelle, mit einem Christopherusbild
geschmückt. Bei der Franziskanerkirche
ist ein Fragment einer Christopherusdarstellung an
der Fassade freigelegt worden.
Die Heiligenverehrung, im Sinne eines Bildkultes,
war weniger in den sakramentalen Gebrauch eingebettet. Bilder gehören laut Scribner
in einen Schattenbereich zwischen offiziell approbierter Frömmigkeit und inoffizieller,
volksfrommer Praxis. 57 Verehrung von Heiligen sei immer mit einer bildlichen Darstellung
des Heiligen verbunden gewesen, da Beten im Allgemeinen als eine bildhafte, ja
sinnliche Handlung aufgefasst worden sei. 58 Abb. 10: Marienverehrung.
Hans Holbein d. J.
Die Kritik am Bildkult war somit auch eine
Kritik an der Rolle der Sinnlichkeit. Eine Kritik an der überbordenden Bilderverehrung
ist nicht erst von den Reformatoren formuliert worden, sondern kam bereits vorher aus
56 Lentes 2002, S. 209.
57 Scribner 1990, S. 17.
58 Ebd. S. 15.
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