Rahel Rosa Neubauer - Collegium Carolinum

RAHEL ROSA NEUBAUER: DISSERTATIONSPROJEKT 1
Rahel Rosa Neubauer
Die Sozialisation der Autorin Irma (Miriam) Singer
im Umfeld der Prager KulturzionistInnen
als Entstehungshintergrund ihrer jüdischen Märchen
Dissertationsprojekt an der Universität Wien
(Betreuer: Univ. Doz. Mag. Dr. Ernst Seibert, Institut für Germanistik, Abteilung
für Kinder- und Jugendliteraturforschung)
Irma/Miriam Singer (Tochovice 1898-1989 Deganya)
Das Leben und Schaffen der Schriftstellerin, Lyrikerin, Journalistin, Übersetzerin, Chaluza
und Kibbuz-Kindergärtnerin Irma Singer aus Prag, die 1920 gemeinsam mit Hugo
Bergmann nach Palästina emigrierte, ist in der Geschichtsforschung wie auch in der Literaturwissenschaft
bis heute völlig unbekannt geblieben. Und das, obwohl ihr Leben und
Werk in vielerlei Hinsicht hochinteressante Aspekte zur deutsch-jüdischen Literatur, zum
deutschsprachigen Judentum in Prag, zur Situation der deutschsprachigen Juden in Palästina
und nicht zuletzt zur gesellschaftlichen Entwicklung des „Vorzeigekibbuz“ Deganya
liefert.
Sie nahm zwei Jahre lang mit Franz Kafka und Felix Weltsch bei Jiřί Langer, einem Verwandten
Max Brods, Privatunterricht in Hebräisch, gehörte zum Kreis um Max Brod und
die Familie Hugo Bergmann, nahm an Diskussionen mit Martin Buber teil und führte A.
D. Gordon, mit dem sie später ebenso wie mit der israelischen Dichterin Rachel in derselben
Unterkunft im Kibbuz Deganya lebte, durch Prag. Briefe von ihr an andere Wandrerinnen
des „Jüdischen Wanderbundes Blau-Weiß“ wurden von Siegfried Bernfeld in einer
seiner Zeitschriften für die jüdische Jugend abgedruckt; ihre 1918 erstmals publizierte
Sammlung jüdischer Märchen stellte für Schalom Ben Chorin einen wesentlichen Anstoß
für das „Entdecken“ seiner jüdischen Identität dar. Ihre Reportagen für diverse europäische
und israelische Periodika sowie ihre Gedichte liefern einen einzigartigen Eindruck
vom Leben in Deganya, dem ersten Kibbuz Erez Israels, wo sie mit ihrem Mann, dem
Chaluz Ja’akov Berkovič, beinahe siebzig Jahre lang lebte und arbeitete. Sie führte als
deutschsprachige Chaluza Albert Einstein und T. G. Masaryk durch den Kibbuz, lernte
Lord Balfour und Max Warburg kennen. Ihre in Europa bis heute vollkommen unbekannten
Veröffentlichungen stellen einen wesentlichen Beitrag zur Kibbuzliteratur dar.
Nur vereinzelt wurden im Laufe der vergangenen zehn Jahre Teile ihres literarischen
Schaffens rezipiert. Ihr Bericht über den Hebräisch-Unterricht mit Franz Kafka war und ist
für die Kafka-Forschung von großem Interesse; für die Golem-Forschung ist von Bedeutung,
dass sie 1918, drei Jahre nach Erscheinen des Romans Gustav Meyrinks, die erste
Bearbeitung des Golem-Stoffes in der Gattung Märchen lieferte.
Im Rahmen der Projekt-Vorarbeiten konnte nun der Nachlass der Autorin aufgefunden
werden, der die Grundlage für eine umfassende biobibliographische Darstellung liefert.
Stand der Forschung zur jüdischen Kinder- und Jugendliteratur
Von der noch jungen Forschung zur jüdischen Kinder- und Jugendliteratur wurde in den
vergangenen fünfzehn Jahren die Bedeutung des kinderliterarischen Werkes Irma bzw.
später Miriam Singers erkannt und gewürdigt. Ihre Märchensammlung Das verschlossene
Buch von 1918 1 , zu deren Publikation sie niemand Geringerer als Max Brod ermutigte, der
1 Singer, Irma: Das verschlossene Buch. Jüdische Märchen [Nachwort von Max Brod], 1. Ausg. illustr. v.
12. Münchner Bohemisten-Treffen, 7. März 2008 — Exposé Nr. 25

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auch den Kontakt zum Wiener Verlag R. Löwit herstellte, stellt ein herausragendes Beispiel
jüdischer Kunstmärchen im 20. Jahrhundert dar und gilt als eines der Werke, die die
Gattung der zionistischen Kinderliteratur überhaupt erst begründeten. Ihr Kinderroman
Benni fliegt ins Gelobte Land von 1936 2 ist das erste in Österreich-Ungarn erschienene
Werk dieser Gattung und zählt zu einem der bedeutendsten Romane zionistischer Kinderliteratur.
Die vom Keren Kaijemet Lejisrael in der Reihe „Heimat. Palästina-Bibliothek für Kinder“
beim jungen Tel Aviver Omanuth-Verlag herausgegebene Erzählung Die Sage von Dilb 3
ist eines der ersten Kinderbücher im deutschsprachigen Raum, in der die „blaue Büchse“
des Jüdischen Nationalfonds als Motiv vorkommt (warum das Exemplar der Deutschen
Bücherei Leipzig den Stempel „Geheim“ erhielt, wird noch zu eruieren sein). Völlig unbeachtet
jedoch und im europäischen Bibliothekenverbund nicht vorhanden blieb bisher
allerdings Kelle und Schwert. Aus den Heldentagen von Dagania 4 , das einen Beitrag zum
Einsatz für friedliches Miteinander zwischen den jüdischen Siedlern und den palästinensischen
Bewohnern des Landes darstellte.
Noch vollkommen unbekannt ist der europäischen Forschung zur jüdischen Kinderliteratur
bislang der zweite, außerordentlich bedeutende Teil des (kinder-)literarischen Schaffens
Irma (nunmehr Miriam) Singers. In sämtlichen bisherigen Bibliographien fehlen ihre
zahlreichen Werke, die nach 1936 erschienen. Nach der Ermordung ihres Wiener Verlegers
durch die Nationalsozialisten wurden ihre Werke nie wieder im deutschsprachigen
Originaltext, sondern nurmehr in hebräischer und zum Teil in französischer und italienischer
Übersetzung publiziert. Es ist dringend an der Zeit, die in der einschlägigen Forschung
bis heute immer wieder kolportierten fälschlichen bio- und bibliographischen Daten
zu korrigieren und zu ergänzen.
Israelisches Archivmaterial und Quellenrecherche
Während einiger Forschungsaufenthalte in Israel konnte der literarische Nachlass Irma
Singers in diversen israelischen Archiven aufgefunden und gesichtet werden. Mittels dieser
Archivalien sowie ausführlicher Gespräche mit ihrem jüngsten Sohn kann erstmals die
Biographie Irma Singers nachgezeichnet sowie eine vollständige Bibliographie ihrer Publikationen
erstellt werden. Das aufgefundene Archivmaterial belegt eine aktive und engagierte
Tätigkeit der jungen Autorin im Umfeld der Prager KulturzionistInnen. Sie war seit
1916 Mitglied des Prager „Jüdischen Wanderbundes Blau-Weiß“ und stand damit in engem
Kontakt zum Jüdischen Turnverein „Makkabi“, zum „Verein jüdischer Hochschüler
Bar-Kochba“ sowie zum „Klub jüdischer Frauen und Mädchen“ und gehörte seit 1918
zum engeren Kreis der Familie Hugo Bergmann, mit der sie Anfang 1920 gemeinsam
nach Palästina auswanderte und bei der sie das erste halbe Jahr in Jerusalem lebte. Im
Rahmen intensiver Quellenrecherche vor allem der Prager „Selbstwehr“, der „Blau-Weiß-
Blätter“ und der „Jüdischen Turnzeitung“ konnten zu allen der genannten Prager Vereine
bislang unbekannte Informationen eruiert und neue Erkenntnisse gewonnen werden.
Interdisziplinäre Methodik
Bei diesem Dissertationsprojekt werden Methoden der Geschichts-, insbesondere der Exil-
Agathe Löwe, Wien/Berlin: Löwit 1918; 2. Ausg. illustr. v. Jakob Löw, Wien/Berlin: 1920; 3. Ausg. illustr.
v. Kosel-Gibson, Wien/Leipzig: Löwit 1925.
2
Singer, Mirjam: Benni fliegt ins Gelobte Land. Ein Buch für jüdische Kinder, illustr. v. Franz Reisz,
Wien/Jerusalem: Löwit 1936.
3
Singer, Irma: Die Sage von Dilb, illustr. v. G. [Grete] Wolf Krakauer, hg. v. KKL Jerusalem u. „Omanuth“,
Tel Aviv, Copyright 1935 [Bd.1 der Reihe Heimat. Palästina-Bibliothek für Kinder].
4
Singer, Irma: Kelle und Schwert. Aus den Heldentagen von Dagania, illustr. v. Otte [Otto] Wallisch hg. v.
KKL Jerusalem u. „Omanuth“, Tel Aviv, Copyright [Bd. 3 der Reihe Heimat. Palästina-Bibliothek für
Kinder].

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und Biographieforschung, der Germanistik sowie der Komparatistik, vor allem der „Vergleichenden
Sozialgeschichte der Literaturen“, kombiniert. Es sollen die sozialhistorischen,
gesellschaftlichen und politischen Rahmenbedingungen der Autorin, die in einer
Zeit der aufgrund des zunehmenden Antisemitismus sich zunehmend ändernden Lebensbedingungen
zu publizieren begann, untersucht werden. Es ist Ziel des Projekts, die Kinderliteratur
Irma Singers in ihrem kulturellen Kontext und als Form ihrer Auseinandersetzung
mit der Frage nach Identität und einer erfüllenden Lebensform zu erfassen. Die Bedeutung
ihrer Kinderbücher als zeitgeschichtliche Dokumente soll herausgearbeitet werden
– sie sollten Mut und Selbstbewusstsein der jüdischen Kinder stärken, ihnen Perspektiven
geben und mit der Vorstellung Erez Israels konkrete Alternativen zum Alltag in Europa,
wo sie als Juden stets Fremde blieben, aufzeigen.
Aber nicht nur das literarische Werk Irma Singers ist hochinteressant und Ausdruck einer
bedeutenden kulturellen, gesellschaftlichen und politischen Bewegung des deutschsprachigen
Judentums – auch ihr Prager Freundeskreis und die Institutionen, denen sie angehörte,
das soziale Umfeld, in dem sie bis zu ihrer Auswanderung 1920 aktiv und äußerst
engagiert wirkte, ist von außerordentlichem Interesse sowohl für die Literaturwissenschaft
als auch für die Geschichtsforschung. So war sie seit ihrer frühen Jugend Wandrerin des
Prager „Jüdischen Wanderbundes Blau-Weiß“, engagierte sich in dessen sozialen und kulturellen
Einrichtungen, vor allem im Rahmen der galizischen Flüchtlingshilfe, und publizierte
in der Monatsschrift „Blau-Weiß-Blätter“. Damit gehörte sie zu den sogenannten
Prager KulturzionistInnen und stand in engem Kontakt mit den Mitgliedern und Aktivitäten
des „Jüdischen Turnvereins Makkabi“, des „Klubs jüdischer Hochschüler Bar Kochba“
und des „Klubs jüdischer Frauen und Mädchen“ bzw. des „Mädchenklubs“. In diesem
Zusammenhang wird zudem ein ganz neuer „Prager Kreis“ offenbar, bestehend aus aktiven
und engagierten jüdischen Mädchen und Frauen.
Der Beitrag der Prager KulturzionistInnen zur Schaffung jüdischer Kinderliteratur
Auch zu diesem Aspekt konnten im Zuge des Dissertationsprojekts ganz neue Erkenntnisse
gewonnen werden. Weder der Vorreiterrolle Prags in der jüdischen Jugendschriftendebatte
noch dem Mitwirken Max Brods und Hugo Bergmanns in Salman Schockens Berliner
Kulturausschuss wurden bisher eigene Studien gewidmet.
„Kulturarbeit“ war für alle zionistischen Organisationen Prags ein wichtiges Anliegen.
Die bedeutendste Institution des „Kulturzionismus“, der „Verein für jüdische Hochschüler
Bar Kochba“ war sich bereits früh bewusst, dass die „Beschaffung von Materialien zur
jüdischen Jugenderziehung“ 5 der nationaljüdischen Bewegung ein großes Anliegen sein
musste. Im August 1913 forderte der Bundesbruder Hugo Herrmann in der von den „Barkochbanern“
herausgegebenen und für die Zielsetzung des Kulturzionismus programmatischen
Schrift „Vom Judentum“, „eine Sammlung von Märchen“ sowie „Sagen, Erzählungen,
Romane und Novellen als eine jüdische Jugend-Bücherei [zu] schaffen“ 6 . Einige Monate
später hielt der langjährige Obmann Hugo Bergmann ein „Kulturreferat“ auf dem
böhmischen Distriktstag der Zionistischen Organisation, in dem er erneut ganz konkret
forderte, „der jüdischen Mutter sagen [zu] können, welche Märchen sie ihren Kindern erzählen,
welche Bilderbücher sie ihnen zeigen kann“ 7 . Um eine Sichtung und Zusammenstellung
geeigneter jüdischer Kinderliteratur durchführen zu können, forderte er die Einrichtung
eines zionistischen Kulturrates unter der Leitung einer Kulturkommission als
5
Bericht der 39. Ordentlichen Semestral-Generalversammlung des Bar Kochba unter dem Obmann Robert
Weltsch, Selbstwehr, Jg. 6, Nr. 10, 8.3.1912, S. 3f.
6
Herrmann, Hugo: Erziehung im Judentum, in: Vom Judentum. Ein Sammelbuch, hg. v. Verein jüdischer
Hochschüler Bar Kochba, Leipzig: Kurt Wolff Verlag 1913, S. 186-191, hier S. 188f.
7
Bergmann, Hugo: Die zionistische Kulturarbeit in Böhmen, in: Selbstwehr, 7. Jg., Nr. 49 (5.12.1913), S.
2f., hier S. 3.
3

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Arbeitskommission. In die Kulturkommission wurden führende Bar-Kochba-Mitglieder
gewählt, in den Kulturrat u.a. der Herausgeber der Zeitschrift „Jung Juda“ für jüdische
Kinder und Jugendliche, Filipp Lebenhart.
Im Dezember hielt auf dem Delegiertentag der Zionistischen Vereinigung für Deutschland
Salman Schocken, der spätere Verleger des gleichnamigen jüdischen Verlages, ein „Kulturreferat“,
in dem er die Einrichtung eines „Hauptausschusses für Kultur-Arbeiten“ forderte,
der die Finanzierung von „geistigen Arbeitern“ im Bereich Wissenschaft und Literatur
sicherstellen und deren Forschungen initiieren und fördern sollte. Eine von Schockens
diesbezüglichen Forderungen lautete, „Bücher für den Gebrauch unserer Jugend herauszugeben“.
8 Mitglieder dieses Kulturausschusses wurden neben den Deutschen Schocken,
Buber, Blumenfeld und Calvary auch die Prager Hugo Bergmann und Max Brod.
Im Juni 1917 wurde von diesem Berlin-Prager Kulturausschuss ein „Preisausschreiben für
jüdische Jugenderzählungen“ mit den Preisrichtern Buber, Calvary und Brod veranstaltet,
die in der Folge in der vom Ausschuss gegründeten Reihe „Jüdische Jugendbücher“ veröffentlicht
wurden.
Auch die enge Zusammenarbeit der Prager KulturzionistInnen sowohl mit dem Wiener
Pädagogen Siegfried Bernfeld als auch mit dem Verleger des Wiener Löwit-Verlages sowie
die jüdische Jugendzeitschrift „Jerubbaal“ als Gemeinschaftswerk Prager und Wiener
ZionistInnen stellen ganz neue Forschungsergebnisse dar.
Gründung des Prager „Jüdischen Wanderbundes Blau-Weiß“
Im Zuge der Recherchen für das Dissertationsprojekt konnte die Gründung des Blau-Weiß
Prag (ebenso wie Blau-Weiß Wien eine Ortsgruppe des Österreichischen Bundes) aufgearbeitet
werden. Diese wird weder in Hackeschmidts Studie zum deutschen Blau-Weiß 9
noch in Meier-Cronemeyers ausführlicher Studie zur jüdischen Jugendbewegung 10 behandelt.
Auch die jüngste detailreiche Studie Kateřina Čapkovás zu Prager zionistischen Vereinigungen
11 streift diese nur, da sie sich auf die Zwischenkriegszeit konzentriert. Ebenso
liegt nach derzeitigem Wissensstand auch in Israel keine diesbezügliche Studie vor. Der
jüngste einschlägige Aufsatz „The Beginnings of ,Blau-Weiss’ in Bohemia“ von Richard
Karpe 12 kann ebenfalls durch das neue Datenmaterial ergänzt werden.
Zudem ergaben sich bislang nicht bekannte Aspekte wie das Engagement des Mitbegründers
des Wiener Blau-Weiß, Sigmund Freuds Sohn Ernst Freud, sowie die Unterstützung
durch Sigmund Freund und Felix Salten und die des Prager Blau-Weiß durch Berta Fanta
und den Vater Max Brods.
Der Prager „Klub jüdischer Frauen und Mädchen“
Zu dem kulturzionistischen Umfeld, von dem Irma Singer geprägt wurde, gehörte neben
dem Prager „Blau-Weiß“ und dem „Klub jüdischer Hochschüler ,Bar-Kochba’“ auch der
„Klub jüdischer Frauen und Mädchen“, der von Else Bergmann, der Tochter Berta Fantas,
geb. Sohr, und Frau Hugo Bergmanns, gegründet wurde. Die Vorsitzenden dieser zionisti-
8
Schocken, Salman: Referat über „Organisation und Inhalt der zionistischen Arbeit in Deutschland“, in:
Jüdische Rundschau, Nr. 1, 5.1.1917, S. 2-4.
9
Hackeschmidt, Jörg: Von Kurt Blumenfeld zu Norbert Elias. Die Erfindung einer jüdischen Nation, Hamburg:
Europäische Verlagsanstalt 1997.
10
Meier-Cronemeyer, Hermann: Jüdische Jugendbewegung, in: Germania Judaica. Kölner Bibliothek zur
Geschichte des deutschen Judentums, N.F. 27/28, Jg. 8, H. 1/2, 1969, S. 1-56 u. N.F. 29/30, Jg. 8, H. 3/4,
1969, S. 57-122.
11
Čapková, Kateřina: Specific Features of Zionism in the Czech Lands in the Interwar Period, in: Judaica
Bohemiae 38 (2002), Prag: Židovské Muzeum v Praze 2003, S. 106-159.
12
Karpe, Richard: „The Beginnings of ,Blau-Weiss’ in Bohemia“, in: Rhapsody to Tchelet Lavan in
Czechoslovakia, Israel: Association for the History of Tchelet Lavan - El Al in Czechoslovakia 1996, S.
16-20.

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schen Vereinigung waren u.a. Lise Weltsch (die Schwester von Robert Weltsch) und die
Lyrikerin Trude Thieberger, besser bekannt unter dem Namen Gertrude Urzidil (Schwester
von Nelly Thieberger, die, was in der Forschung meist meist nur am Rande erwähnt
wird, während des Ersten Weltkrieges die Leitung der zionistischen Wochenschrift
„Selbstwehr“ innehatte.
Der Klub organisierte regelmäßig literarische Vortragsabende, an denen „das junge literarische
Prag“ vorgestellt wurde, in deren Rahmen beispielsweise kurz zuvor oder noch gar
nicht publizierte Texte des damals noch unbekannten Franz Kafka oder von Max Brod
vorgetragen wurden und auf diese Weise junge Schriftsteller ein Forum bekamen.
Mittels intensiver Quellenrecherche der „Selbstwehr“ wurde erstmals in der Forschung die
Gründungsgeschichte dieses Vereins sowie dessen außerordentliche Bedeutung als literarisches
Forum vor allem für die jungen AutorInnen des Prager Kreises aufgearbeitet. Die
Bestände des Prager Periodikums weisen im deutschsprachigen Raum zumeist gravierende
Lücken vor allem der entscheidenden Jahrgänge 1911-1915 auf; im Zuge der Projektvorarbeiten
konnten glücklicherweise im Magazin der Österreichischen Nationalbibliothek
die auf Mikrofilm ebenfalls fehlenden Jahrgänge in Druckform aufgefunden und wieder
zugänglich gemacht werden.
Auf diese Weise kann das Gründungsdatum, das von Irma Pollak in ihrem grundlegenden
Aufsatz „The Zionist Women’s Movement“ 13 falsch kolportiert und seither in der einschlägigen
Forschungsliteratur übernommen wurde, korrigiert und die Tätigkeit dieses
Vereins umfassend dargelegt werden.
Die tschechisch-deutsche Sprachproblematik der jüdischen Autorin
2006 erschien in der Reihe „Veröffentlichungen des Collegium Carolinum“ der Band „Juden
zwischen Deutschen und Tschechen. Sprachliche und kulturelle Identitäten 1800-
1945“ 14 . Auch zu diesem Aspekt liefert der in Israel aufgefundene literarische Nachlass
der Autorin anschauliches biographisches Material. Tschechischsprachig aufgewachsen,
besuchte Irma Singer in Prag deutsche Schulen und bediente sich des Deutschen in der
Folge als Schriftsprache, empfand dies allerdings als schwierigen „Dualismus“, den sie
später in Palästina bzw. Israel wiederholt sah, als sie sich nunmehr des Hebräischen als
mündliche Sprache bediente und weiterhin auf Deutsch schrieb.
Folgeprojekt in Planung
Im Rahmen eines weiteren, in Planung befindlichen Forschungsprojekts soll das Leben
und Wirken der Prager Autorin in Israel nachgezeichnet werden. Im Rahmen dieses Folgeprojekts
wären sollen folgende Themenschwerpunkte mitberücksichtigt werden:
100 Jahre Deganya (2010)
Als Korrespondentin diverser europäischer Periodika lieferte Irma/Miriam Singer zahlreiche
Reportagen über Alltag und Entwicklung des Kibbuzlebens in Palästina/Israel. Als
Erzieherin plante sie gemeinsam mit dem Architekten Leopold Kracauer den Neubau des
13 Polak [recte Pollak], Irma: The Zionist Women’s Movement, in: The Jews of Czechoslovakia. Historical
Studies and Surveys, Bd. 2, N.Y. 1971, S. 137-147.
14 Juden zwischen Deutschen und Tschechen. Sprachliche und kulturelle Identitäten in Böhmen 1800-1945,
hg. v. Marek Nekula u. Walter Koschmal, München 2006 [Veröffentlichungen des Collegium Carolinum,
Bd. 104].
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Kibbuz-Kindergartens, der als typisches Beispiel der Architektur Kracauers in Israel gilt.
Ihre Erzählungen „Geschichten um Deganya“, die 1952 in hebräischer Übersetzung in Tel
Aviv als Kinderbuch erschienen, wurden gemeinsam mit denen des Kibbuzbegründers
Joseph Baratz in der Schweiz als Zeitzeugenberichte veröffentlicht. 15 Der hundertste Geburtstag
des ersten Kibbuz Israels stellt einen idealen Anlass für eine entsprechende Publikation/Ausstellung/Tagung/Erstveröffentlichung
von „Geschichten um Deganya“ dar.
Über Kooperationsvorschläge bzw. mögliche Einbindungen in andere Projekte wäre ich
sehr dankbar.
Publikation der Werke Miriam Singers nach 1938
Wie bereits dargelegt, wurden nach der Ermordung des Wiener Verlegers Irma/Miriam
Singers durch die Nationalsozialisten ihre Werke nie wieder im deutschsprachigen Originaltext
publiziert und blieben nicht nur der deutschsprachigen Öffentlichkeit, sondern
auch der Forschung bislang vollkommen unbekannt. Die im Nachlass befindlichen
deutschsprachigen Originaltyposkripte sollen im Rahmen einer neuen Reihe mit dem Arbeitstitel
„Kinderbücher als Zeitdokumente“ erstmals veröffentlicht werden.
Nachlassbearbeitung
Der in diversen israelischen Archiven befindliche literarische Nachlass der Prager sowie
israelischen Autorin Irma/Miriam Singer sollte zudem bearbeitet und erschlossen werden.
Für diesbezügliche Tips und Anregungen, vor allem auch Möglichkeiten finanzieller Unterstützung
derartiger Nachlassbearbeitungen wäre ich außerordentlich dankbar.
„Dorten und Gugelhupf“ – Prag in Palästina
1920 emigrierte eine Gruppe von PragerInnen nach Palästina, die in der Folge den Kibbuz
Bet Alpha (Chefziba) mit begründeten, unter ihnen Frieda Löwy, Blau-Weiß-Führerin und
Mitglied des Klubs jüdischer Frauen und Mädchen, und A. Raphael Salus, 1922 eingewandert
und einer der Gründungsmitglieder von Chefziba (ob dieser mit Ella Salus, Mitglied
des Klubs jüdischer Frauen und Mädchen, verwandt war, konnte bisher noch nicht
eruiert werden).
Anfang 1921 berichtet Hugo Bergmann an Robert Weltsch, dass in Jaffa „jetzt eine ganze
tschechoslowakische Kolonie entstanden“ sei, wo man „ganz wie in Prage“ lebe: „es ist
etwas ungemein Wohltuendes hier zu sein, diese gemütliche, vom Elternhaus gewohnte
angenehm philiströse Umgebung mit Dorten und Gugelhupf und all den guten Sachen,
welche meine Mutter so gut zu machen versteht und die es für uns in Jerusalem nicht mehr
gibt.“ Bergmann nahm in Tel Aviv an einer „Sitzung der ,tschechoslowakischen Einwanderer’“
teil, wo man „die Vereinigung der Einwanderer aus der Tschechoslowakei“ beschloss,
die „Nachrichten über die Lage der Dinge nach der Tschechoslowakei vermitteln
und die vielen Anfragen wegen Möglichkeit von Einwanderung, Kapitalsanlage etc. beantworten
soll, gleichzeitig die bestehenden Bande unter uns pflegen, eventuell dem Einzelnen
im Notfall beistehen soll“. 16 Seine Frau Else Bergmann besuchte mehrmals Irma
Singer in Deganya, um das Arbeiten in Palästina zu erlernen.
Es wäre also von größtem Interesse, auch diesem Netzwerk von Prager Einwanderern in
Palästina gezielte Forschungen zu widmen.
15 Histoire de Degania par Miriam Singer, traduites et adaptées par Rose-H. Vaucher, in : Vaucher, Paul:
Degania. L’aventure du premier kibboutz, préface de Philippe Zeissig, Neuchatel 1965, S. 91-203.
16 Bergman, Schmuel Hugo: Tagebücher und Briefe, Bd. 1, Königstein/Ts. 1985, S. 151.