Teil 3 - Die Bibel - das Buch der Bücher

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haben uns unabhängig von ehemaligen Kirchenleuten auf die Lügen der christlichen Führer
aufmerksam gemacht, die vorgeben die Evangelien seien vollständig, so wie wir sie heute lesen, von den
Evangelisten weitergegeben worden. Nietzsche nennt wohl mit Fug und Recht das Christentum „die
Kunst heiligen Lügens“?
Noch einmal, durch ein beharrliches konstantes aufrichtiges zusammenhängendes Bibelforschen werden
wir diese kirchlichen Lügengeister hinter uns bringen. Heute, in einer Zeit der modernsten
Massenmedien und Massenkommunikation, sollten es sich die Kirchen nicht mehr länger gestatten, mit
allen erdenklichen unlauteren Mitteln ihr religiöses Lügengebäude aufrecht erhalten zu wollen. Viele
Menschen durchschauen die Kirchen. Die Wahrheit kann wehtun, aber es liegt der Segen Jahwehs
darauf. Viele Pfarrer, Pastoren und Prediger sind sich dieser Tatsache zu wenig oder überhaupt nicht
bewusst. Es liegt oft keine böse Absicht vor. Wohl behütet wachsen diese Menschen nach bestehenden
christlichen Vorgaben in ihrem christlichen Umfeld auf. Das Mass, nach dem entschieden wird, was als
wahr oder falsch, als biblisch oder nicht biblisch, als christlich oder nicht christlich zu gelten hat,
schufen die römisch-katholischen Kirchenväter. Die christlichen Kirchen stehen fast ausnahmslos
alle, wenn auch unterschiedlich stark, auf dem bibelkritischen Fundament der frühkatholischen
Kirchenväter und sind zutiefst verankert mit den Lehrdogmen der ersten Konzilien ab 325, die unter
der Leitung der heidnisch-christlichen Kaiser jeweils als Staatsgesetze erlassen worden sind. Jahwehs
Wort und seine Meinung im biblischen Kanon (Mose und Propheten) wurde immer mehr
zurückgedrängt und aus dem Zusammenhang gerissen. Die völlige Unkenntlichkeit des Wortes Jahwehs
finden wir heute im theologischen Glaubens- und Dogmenlehren wie z.B. in der christlichen
Dreieinigkeits- und Jungfrauenlehre.
In den theologischen Ausbildungsstätten und Bibelschulen werden junge Menschen im Rahmen der
gängigen Dogmen und religiösen Traditionen hindurch geschleust, ordiniert und eingesetzt. Je nach dem
welcher Kirche sie angehören bleiben sie ledig oder gründen Familien, bleiben finanziell und
gesellschaftlich eingebunden und abhängig. Das religiös-christliche Umfeld, in dem die meisten dieser
Menschen leben, lässt keine ehrliche und wahrheitsorientierte Auseinandersetzung mit der Bibel zu, die
für ein gesundes Glaubenswachstum und eine verwurzelte Jahwehbeziehung notwendig wäre. Zudem
sind die meisten christlichen Amtspersonen voll gestopft mit Aufgaben und Management, das ein
tieferes Bibelstudium verunmöglicht. Sollte es aber in diesen Kirchen dennoch jemand wagen, nach
unseren Glaubenswurzeln und biblischen Zusammenhängen zu forschen, bleibt ihm meistens Mobbing,
Ausgrenzung und Rufmord nicht erspart. Diesen Prozess der Ausgrenzung können die meisten
führenden Christen nicht verkraften, also weichen sie ihm rechtzeitig aus, damit sie in Ruhe ihr
angestammtes Christsein in ihrem gesellschaftlichen Umfeld leben können.
Von welcher Zeit an kann man von einer Schriftensammlung reden, aus der sich nach einer längeren
Entwicklung das spätere Neue Testament herausbildete, das die katholische Kirche im 4. Jh. schliesslich
zum festen Kanon (Richtschnur) erhob? Können Sie einige Entwicklungsphasen aufzeigen?
Die mündliche Überlieferung über das Leben, die Worte und Taten Jahshuas sind von Legenden und
Mythologien immer weiter überwuchert worden. Das 4. Jh. war gleichsam die letzte Stunde,
Wesentliches und Echtes noch einigermassen aus den phantasievollsten Umrankungen herauszulösen.
Im 2. und 3. Jh. gab es eine Reihe von Schriften, die wir heute nicht im Neuen Testament vorfinden, die
aber für die nachapostolischen Kirchenväter jene Bedeutung einnahmen, wie wir sie heute den vier
Evangelien beimessen. Irenäus (geb. um 140) stellte zwei unterschiedliche Schriftgruppen auf. So galt
für Irenäus der „Hirt des Hermas“ und eine alte Apokalypse zu den verbindlichen Schriften der
Evangelien. Hingegen lehnte er in seiner Sammlung den Hebräerbrief ab.
Nach seiner Überzeugung entscheidet vor allem die kirchliche Überlieferung, was als Kanon
(Richtschnur) zu gelten hat und was nicht. Eine solche Aussage ist natürlich fahrlässig. Sie öffnet jeder
willkürlichen Textsammlung Tür und Tor. Aber wie sollte es anders sein, bei der grossen Zahl von
Notizen und Berichten über das, was Jahshua und seine Apostel betraf!
Justin (ca. 110-165) benutzte neben den synoptischen Evangelien (Mk, Mt, Lk) auch neutestamentliche
Quellen, die wir in unserem Neuen Testament nicht mehr haben. Im Dialog 103 spricht Justin von seinen
Erinnerungen „die, wie ich sage, von seinen Aposteln und denjenigen, die ihnen folgten
zusammengestellt wurden“. Im Dialog 106 spricht er, nachdem er Kefa erwähnt hat, von den Worten „in
seinen Erinnerungen“. Damit weist Justin auf den Kefatext hin, vermutlich auf das verloren gegangene
oder verworfene Kefa-Evangelium (Kefa-Evangelium), weil es von allen Seiten bis zur Unkenntlichkeit
überarbeitet worden war. Justin erwähnt Shaul nicht ein einziges Mal. Auch das Johannesevangelium