cc 02_2010 - Cusanus.net

Cusaner 

Correspondenz 

Andere Länder - Andere Sittten

INHALTSVERZEICHNIS 

Aus der Redacction 

04 Redacctionelles 

05 Editorial 

Thema 

06 Einführung 

08 Impuls | Das Fremde und das Eigene 

10 Interview | Muhammad Yunus 

14 Aufsatz | Moskitonetze zum Fischen? 

16 Cusana Columna | ¡Ay, qué calor! 

17 Künstlerische Arbeit 

23 Nachgedacht 

24 Kulturtipps | Fremd gelesen 

26 Pinnwand 

27 Künstlerische Arbeit | Treibgut 

Himmlisches 

28 Aufsatz | Ein Bett voller Flöhe 

32 Reisetipps | Andere Kirchen 

34 Impuls | Kaderschmiede? 

Focusanus 

36 Aus der Geschäftsstelle | Referentin 

38 Von der Basis | Klimaschutz-Bündnis 

40 Studentenfutter | Indien verstehen 

44 Studentenfutter | Über 2.000 Meter 

Ausblicc 

46 Herbstausgabe 

47 Impressum 

03

Redacctionelles 

DIE AUSLANDSCCORRESPONDENTEN 

Hannah Hufnagel (KI) 

feiert Mittsommer auf 

Åland, ganz traditionell! 

15:25 Uhr 

Christian Gogolin (D) 

hat den vietnamesischen 

Höllenritt überlebt. 

7:12 Uhr 

Laura Pennington (WÜ) nimmt 

den Aasee unter die Lupe. 

12:34 Uhr 

Alex Gebarowski (HH) 

sucht Arielle vor 

Korsika. 17.49 Uhr 

Philipp Schönecker (HD) kämpfte sich durch den 

bolivianischen Chaco zu uns ins Team. 10:51 Uhr 

Julia Schulz (HI) besucht den Hamburger Bürgermeister. 20:03 Uhr 

Andere Länder - Andere Sitten 

Die Welt ist schwarz-weiß. Es gibt Schurkenstaaten und die Achse des Guten. Dazwischen 

gibt es – nichts, keine Abstufungen, keine Zwischentöne. Der Eine steckt die Andere in 

Schubladen, um das eigene Weltbild zu sortieren. Schwarz und weiß, das ist einfach und 

klar. Graustufen machen es nur kompliziert. 

Schwarz und Weiß gehören in dieser Ausgabe zusammen: “Black and white, unite, unite!”* 

Und dazwischen liegt das goldene Mittelmaß, die Neutralität: Grau. Dunkelgrau, Mittelgrau, 

Hellgrau: Unser Themenblock mit euren Erfahrungen in anderen Ländern und deren 

Sitten, himmlische Erlebnisse und Ideen zwischen Himmel und Erde sowie abschließend 

der Focusanus. 

Die Welt ist voller Vielfalt, Nuancen und Unterschiede. Also nichts wie raus in die Fremde, 

empfiehlt Christian Kölzer in seiner Einführung. Kerstin Humberg macht es vor: Für ihre 

Doktorarbeit recherchierte sie fünf Monate lang in Bangladesh und interviewt in dieser 

Ausgabe Friedensnobelpreisträger Muhammad Yunus. Dabei gilt es, im Austausch mit 

dem „Anderen“ den eigenen kulturellen Rucksack einfach mal abzusetzen, auch wenn es 

schwer fällt – wie Cecilia Colloseus resümiert. 

Über andere Länder und andere Sitten erfahren wir auch in den folgenden Teilen, zum 

Beispiel von ökumenischen Gemeinsamkeiten und Unterschieden im Ostseeraum, von ungewöhnlichen 

Sakralbauten aus aller Welt oder von den Eindrücken der letzten Auslandsakademie 

in Indien. 

Im Focusanus stellen wir euch außerdem eine weitere Referentin und verschiedene cusanische 

Aktivitäten vor. Unter Himmlisches regt Michael Fipper zu einer Diskussion über 

die cusanische Verantwortung in der katholischen Kirche an. 

Eine anregende Reise durch das Heft wünscht Euch 

Eure Redacction 

*(Wolf Biermann, Ballade vom Briefträger William L. Moore) 

04 

05 

Editorial

Einführung 

Raus aus dem heimischen Goldfischglas! 

Dr. Christian Kölzer 

„Warum wollen Sie denn ins Ausland? 

Bleiben Sie lieber hier, und machen Sie ein gutes Examen 

– nach dem Ausland fragt später bei der Einstellung 

kein Mensch mehr.“ Der Rat des stellvertretenden 

Schulleiters, den er uns Anglistikstudierenden 

am Ende unseres Schulpraktikums an einem mittelhessischen 

Gymnasium glaubte mit auf den Weg geben zu 

müssen, konnte kaum deutlicher sein. Und auch kaum 

ignoranter. Ich bin froh, dass ich ihm nicht gefolgt bin. 

Und ich bin froh, dass ich im Rahmen meiner Tätigkeit 

im Cusanuswerk immer wieder beobachten kann, 

wie auch andere ‚Unfolgsame‘ den Erfahrungsschatz 

des Auslandsaufenthaltes bergen wollen, weil sie das 

schnellst beste Inlandsstudium eben nicht als größten 

Reichtum betrachten, den die Studienzeit bereit hält. 

Warum wollen Sie denn ins Ausland? 

— Weil dort Erfahrungen warten, die im eigenen Land 

nicht zu machen sind. Das sich an das Zurücklassen 

des vertrauten Lebensumfeldes anschließende Neusortieren 

aller Aspekte des täglichen Lebens und der 

zwischenmenschlichen Beziehungen bedarf mitunter 

einer großen Kraftanstrengung, birgt aber noch weitaus 

mehr vielfältige Chancen des persönlichen Neu- 

anfangs, der Selbstgestaltung, der Entfaltung, welche 

im Goldfischglas der heimischen Vertrautheit bislang 

gehemmt waren. Auch wenn die Auslandserfahrungen 

immer individuelle Sonderwege sind, so stimmen viele 

Jahres- und Auslandsberichte darin überein, dass die 

Zeit im Ausland auch ein Reifeprozess war, der mit all 

den mit ihm verbundenen Hoch- und Tiefpunkten als 

wichtiger Schritt auf dem Weg zum persönlichen Profil 

verbucht werden kann. 


— Weil das direkte Erleben einer anderen Kultur in 

keiner Weise mit ihrem rein theoretischen Studium 

aufgewogen werden kann. Indien — das Ziel der letzten 

Auslandsakademie — ist mehr als die Summe der 

mit diesem Land verbundenen Begriffe, ist mehr als 

‚exotisch‘ und ‚Schwellenland‘, mehr als ‚Kastenwesen‘ 

und ‚Call Center‘. Im heißschwülen Staub des Marktverkehrs 

im Karol Bagh Nordwestdelhis zu stehen und 

sich den Eindrücken hinzugeben, die die Sinne förmlich 

bestürmen, belagern und letztlich erobern, bedeutet 

nicht, Indien zu verstehen. Aber ebenso wenig bedeutet 

die Lektüre von wissenschaftlichen Texten über die 

Geschichte, die Gesellschaftsstruktur und die religiöse 

Tradition Indiens, dieses Land zu begreifen. Erst die Verbindung 

von Hintergrundwissen und direktem Erleben 

kann die Annäherung an ein Verständnis ermöglichen. 

Und was für Indien gilt, so die geteilte Erfahrung vieler 

Reisender, gilt ebenso auch für das direkte Nachbarland, 

das vor Ort auch weitaus anders, fremder, alternativenreicher 

ist, als es aus der Ferne scheinen mag. 


— Weil dort Kompetenzen erworben werden können, 

die in der heutigen globalen und multikulturell aufgestellten 

Gesellschaft eben doch gefragt sind. Wer sich 

und seine Kultur der Fremde aussetzt, sieht sich in 

vielen Situationen herausgefordert, das eigene Selbstverständliche 

mit dem Selbstverständlichen des Anderen 

zu verhandeln. Vom Alltäglich-Banalen zu existentiellen 

Fragen wird somit vieles aufs Neue bewusst 

und besinnt, in manchen Fällen gar bezaubert. Das 

Verhandlungsgeschick, das hier notwendig ist, um den 

vielbesungenen Kulturschock zu einem Kulturimpuls zu 

machen, die Selbständigkeit, mit der die vielen kleinen 

und großen Aufgaben der Lebensorganisation im Ausland 

zu meistern sind, und die Fähigkeit, einen tolerantleichtfüßigen 

Umgang mit weiterhin fremd bleibenden 

06 07 

Einführung 

Kulturaspekten zu unterscheiden von einem selbstbewussten 

Entgegenstehen an solchen Stellen, wo kulturübergreifende 

Werte entwürdigt werden — diese 

Kompetenzen, die im homogenen Umfeld der eigenen 

Kultur selten trainiert werden können, müssen als unverzichtbare 

Fähigkeiten für alle verstanden werden, 

die, an welcher Stelle auch immer, zentrale Positionen 

in Gesellschaft, Wissenschaft, Politik oder Wirtschaft 

anstreben. Die Biographieförderung des Cusanuswerks 

möchte mit der in diesem Rahmen möglichen 

Unterstützung von Auslandsaufenthalten die Stipendiatinnen 

und Stipendiaten in die Lage versetzen, eben diese 

Erfahrungen und Kompetenzen zu erwerben und auf 

diese einzigartige Weise persönlich wachsen zu können. 


— Vor dem Hintergrund meiner eigenen Auslandserfahrungen, 

die ich zu den prägendsten und bereicherndsten 

in meinem Leben zähle, möchte ich nun 

dem stellvertretenden Schulleiter von damals antworten, 

indem ich ihm in der Sprache der Kultur, die ich 

in meiner Auslandszeit kennenlernen durfte, erwidere: 

„There’s more to life than this.“ (Björk)

Impuls Impuls 

Das Fremde und das Eigene 

Ein kleiner kulturanthropologischer Denkanstoß 

Cecilia Colloseus 

Wenn wir eine Reise antreten, nehmen wir üblicherweise 

eine ganze Menge Gepäck mit. Man weiß ja nie, 

was man so alles braucht, und in so einen Koffer geht 

ja auch einiges hinein. Das größte und unhandlichste 

Gepäckstück jedoch nehmen wir meist völlig unfreiwillig 

mit und merken im schlimmsten Falle gar nicht, wie 

schwer wir manchmal daran zu tragen haben: unser 

„kultureller Rucksack“ vollgepackt mit alltäglichen Gewohnheiten, 

Werten, Weltbildern und Überzeugungen. 

Im Grunde tragen wir ihn überall und jederzeit mit uns 

herum, ihn abzulegen ist nahezu unmöglich. Sind wir 

zuhause fällt er uns gar nicht auf, da ja jeder um uns 

herum den gleichen Rucksack mit dem gleichen Inhalt 

trägt. Dies kommt uns in jedem Falle zugute. Denn 

müssten wir immer wieder neu ausloten, wie unsere 

Mitmenschen ticken, welche Normen gelten etc., wären 

unsere ohnehin schon stark geforderten Sinne wohl 

restlos überfordert. Gewohntes, Vertrautes, Konsensfähiges, 

ja auch Triviales und Bagatellisiertes ist also 

dazu da, uns das (Zusammen-)Leben zu erleichtern, 

weshalb es auch durch Enkulturation und Sozialisation 

immer weiter tradiert wird. Wenn wir jedoch in ein anderes 

Land, in eine andere Kultur eintreten, wird der 

Rucksack plötzlich sehr präsent: Hier ist aus unserer 

Perspektive nichts gewohnt, vertraut oder konsensfähig 

und selbst im Trivialen und Bagatellisierten dieser 

Kultur sehen wir etwas Besonderes und Exotisches. 

REAKTIONEN AUF „DAS FREMDE“: ZWISCHEN 

ALLOPHILIE UND XENOPHOBIE 

Das Spektrum der Reaktionen auf eine solche Konfrontation 

reicht dann von der Liebe für alles Fremde 

(Allophilie) über den Fremdenhass (Xenophobie) bis 

hin zur Ablehnung der eigenen Kultur (Homöophobie) 

oder ihrer übersteigerten Verehrung (Chauvinismus). 

Gemeinsam ist allen diesen Abgrenzungs- bzw. Selbstfindungskonzepten 

die Definition des Eigenen über das 

Fremde und umgekehrt. Am verbreitetsten ist hier 

nach wie vor eine ethnozentristische und chronozentristische 

Sicht auf das Fremde, die noch nicht einmal 

abwertend gemeint sein muss. Wie oft hört man Touristen 

angesichts ungewohnter Lebensverhältnisse 

sagen: „Ach Gott! Die leben ja hier wie vor hundert 

Jahren!“ Der eigene Lebensstandard, die eigene Kultur 

wird zum erstrebenswerten Maßstab erhoben und 

alles Darunterliegende bemitleidet. Auch im Vergleich 

der Wertesysteme tritt eine solche Überheblichkeit 

noch oft an den Tag. 

ES GILT, DEN EIGENEN „KULTURELLEN RUCKSACK“ 

ZEITWEISE ABZUSETZEN 

So werden auf Mythen basierende Tabus oder ein ehrfürchtiger 

Umgang mit Sakralem als unaufgeklärt belächelt 

und man klopft sich stolz auf die westliche erhabene 

Schulter. Die Dichotomie „Zivilisierte“ und „Wilde“ 

rückt somit, ohne dass man es merkt, erschreckend 

nah. An dieser Stelle gilt es einzulenken, innezuhalten 

und das Unhinterfragte, das uns das Leben erleichtern 

soll, möglicherweise doch zu hinterfragen. Wenn 

wir nämlich den kulturellen Rucksack doch einmal für 

kurze Zeit absetzen und sozusagen als Ethnographen 

mit Außenperspektive in der eigenen, vertrauten Kultur 

unterwegs sind, uns mit ihrem komplexen Ganzen, 

in dem alles miteinander in Beziehung steht und jedes 

Teil über sich auf das Ganze hinausweist, auseinandersetzen 

und nichts als selbstverständlich und trivial 

hinnehmen, erschließen sich uns Möglichkeiten, das 

„Eigene“ und das „Fremde“ ganz neu zu definieren. 

Möglicherweise finden wir Verhaltensweisen, die wir 

in der fremden Kultur belächelt haben, in der eigenen 

wieder, bloß an einer ganz anderen Stelle. Oder wir finden 

es plötzlich merkwürdig, was bei uns alles so normal 

und selbstverständlich ist. Es kann mitunter sehr 

unterhaltsam sein, das Vertraute so zu betrachten, 

als wäre es etwas völlig Neues, man sieht sich selbst 

und seine Mitmenschen in einem ganz anderen Licht 

und seinen Horizont erweitert man 

damit allemal. Probiert es einfach 

selber mal aus! In einer postmodernen 

Welt, die auf Konzepte 

der Globalisierung und 

Hybridisierung setzt, sind das 

„Eigene“ und das „Fremde“ an 

sich keine trennscharfen Kategorien 

mehr. Dennoch gibt es 

eine bunte Vielfalt an kulturellen 

Eigenheiten, die es zu entdecken 

gilt und die uns immer wieder 

zum Staunen bringen kann. 

Gerade hierfür ist es wichtig, 

sein kulturelles Gepäck einmal 

auszumisten, es jedoch 

ebenso wie das Fremde anzunehmen 

als das, was es 

ist, und an 

einem ernsthaften interkulturellen 

Dialog zu arbeiten. 

Die Konfrontation 

mit dem Fremden öffnet uns 

ganz neue Welten – sogar 

unsere eigene Alltagswelt. 

Der Andersdenkende ist kein 

Idiot, er hat sich eben eine andere 

Wirklichkeit konstruiert. 

Paul Watzlawick 

08 09

Interview Interview 

Profit für die Armen 

Interview mit Nobelpreisträger 

Prof. Muhammad Yunus 

Kerstin Humberg 

Professor Yunus lehrt Ökonomie an der Chittagong Universität in Bangladesch und ist Gründer der Grameen 

Bank, die Mikrokredite an Arme vergibt. Für sein Engagement erhielt er im Jahr 2006 den Friedensnobelpreis. 

Kerstin Humberg arbeitet im Rahmen ihrer Doktorarbeit zum Thema „Poverty Reduction through Social Business 

– Lessons learnt from Bangladesh“ mit dem Yunus Centre in Dhaka zusammen und war fünf Monate vor 

Ort. 

Herr Yunus, Ihre Vision, Armut mit Hilfe von Social 

Business ins Museum der menschlichen Geschichte zu 

verbannen, hat ihren Reiz. Andererseits erscheint das 

Ziel unmöglich. Welche Reaktionen erhalten Sie, wenn 

Sie für Ihren neuartigen Unternehmenstypus werben? 

Im Allgemeinen ist die Reaktion sehr positiv — in der 

Wirtschaft genauso wie in der Wissenschaft. Zurzeit 

entstehen viele neue Institutionen, die das Thema Social 

Business weiter vorantreiben. Zum Beispiel das 

Institute of Social Business an der California State University 

oder das Grameen Creative Lab in Wiesbaden. 

Kürzlich habe ich mich mit Vertretern der Glasgow Caledonian 

University getroffen. Auch sie wollen die Auseinandersetzung 

mit Social Business unter ihren Studenten 

und in der Wirtschaft Großbritanniens fördern. 

Ob in den USA, Europa oder Japan – bislang habe ich 

sehr positive Rückmeldungen bekommen. 

Auch beim Weltwirtschaftsgipfel in Davos? 

So ist es. Im Januar hatten wir in Davos eine eigene 

Einheit zum Thema Social Business — mit dem Ergebnis, 

dass es von nun an jedes Jahr eine solche Session 

geben wird. Das ist großartig! Diese Treffen werden 

Menschen zusammenbringen, die sich für Social Business 

engagieren, Menschen, die erstmals mit diesem 

Ansatz in Berührung kommen, und solche, die dem Ansatz 

skeptisch gegenüber stehen. 

Was sagen Ihre Kritiker dazu? 

Auf der negativen Seite hören wir eigentlich nichts 

Neues — außer dem alten Argument. Dass Social Business 

in der Wirtschaft vermutlich wenig Anklang fin- 

den wird, da die Leute letztlich Geld verdienen wollen. 

„Wer interessiert sich schon für Geschäfte, in denen 

Geld keine Rolle spielt?“, heißt es dann. 

Wie gehen Sie damit um? 

Ich antworte, dass eine solche Auffassung aus genau 

jener Welt kommt, die nur eine Art von Unternehmen 

kennt: gewinnorientierte Unternehmen. Etwas anderes 

gibt es in dieser Weltanschauung nicht. Doch wenn Social 

Business erst einmal existiert, werden wir sehen, 

ob sich Menschen dafür engagieren oder nicht. 

Wie sieht der Praxistest aus? 

Tatsächlich sind bereits mehrere Social Businesses 

im Einsatz. Eins davon ist Grameen Danone Food Ltd., 

ein Unternehmen, das wir 2006 gegründet haben, um 

die Mangelernährung unter armen Kindern in Bangladesch 

zu bekämpfen. Dieses Gemeinschaftsunternehmen 

produziert einen mit wichtigen Mineralstoffen angereicherten 

Joghurt zu einem Preis von 6 Takas, den 

sich selbst die Ärmsten leisten können. Ein anderes 

Beispiel ist Grameen Veolia Water Ltd., ein Gemeinschaftsunternehmen, 

das armen Landbewohnern Zugang 

zu sauberem Trinkwasser verschaffen möchte. 

Was steht als nächstes auf Ihrer Agenda? 

Weitere Social Businesses sind in der Pipeline. Zum 

Beispiel Grameen Employment Service, eine Arbeitsagentur, 

die Leute aus Bangladesch für den ausländischen 

Arbeitsmarkt trainieren und entsprechende 

Jobs vermitteln will. Wir wollen diesen Menschen ein 

anständiges Leben ermöglichen, frei vom Missbrauch 

durch andere, die nur Geld an ihnen verdienen wollen. 

Was schätzen die Befürworter an Social Business? 

Die Tatsache, dass der Ansatz einen neuen Spielraum 

schafft. Niemand zwingt sie dazu. Social Business ist 

eine neue Option. Für Stiftungen zum Beispiel. Anstatt 

das Geld für wohltätige Zwecke zu spenden, könnten 

Stiftungen in Zukunft in ein Social Business investieren. 

Spenden haben nur ein Leben, während sich ein Social 

Business auf Dauer finanziell selbst tragen kann. Wenn 

das Geschäftsmodell funktioniert, wird das investierte 

Kapital immer wieder zurückfließen und deutlich mehr 

Menschen zugute kommen. Aus meiner Sicht ist das 

ein deutlich effektiverer Einsatz von Mitteln, von der 

auch die bilaterale und multilaterale Entwicklungszusammenarbeit 

profitieren könnte. 

Für wohltätige Organisationen mag das stimmen. Aber 

warum sollten sich Unternehmen, die sich im freien 

Wettbewerb behaupten müssen, mit Social Business 

auseinandersetzen? 

Geld, das für Maßnahmen im Bereich Corporate Social 

Responsibility vorgesehen ist, aber letztlich für PR- 

Zwecke eingesetzt wird, könnte stattdessen in eine 

Social-Business-Investition umgemünzt werden. Das 

Kerngeschäft würde keinen Schaden nehmen. Gleichzeitig 

ergeben sich dadurch neue Möglichkeiten, die 

vorhandenen Mittel besser einzusetzen. 

Wie klappt die Zusammenarbeit mit multinationalen 

Unternehmen? 

Vertreter aus der traditionellen Geschäftswelt empfinden 

eine große Freude an dieser Arbeit. Der komplette 

Denkprozess macht eine gewaltige Veränderung 

durch. Wir beschäftigen uns mit Fragen, mit denen wir 

uns nie zuvor auseinandergesetzt haben – und das mit 

Begeisterung. Ohne Druck. Niemand zwingt uns. Sogar 

Mitarbeiter, die nicht direkt involviert sind, waren Feuer 

und Flamme. Gemeinsam entwickeln wir winzige Prototypen 

— und wenn wir nachweisen können, dass diese 

Prototypen funktionieren, haben wir damit im Prinzip 

einen Samen entwickelt. Der Rest ist eine Frage der 

Multiplikation. 

Wie im Falle der Grameen Bank? 

In diesem Zusammenhang sind Mikrokredite ein gutes 

Beispiel. Mikrokredite sind in einem Dorf entstanden. 

Sobald es dort funktionierte, war der Samen entwickelt 

— und nachdem wir mit der Replikation begonnen 

haben, kann nun jeder dieses Geschäftsmodell 

replizieren. Inzwischen sind Mikrokredite ein globales 

Phänomen. Eines Tages wird sich wahrscheinlich auch 

die Grameen Danone Food Ltd. zu einem globalen Phänomen 

entwickeln, weil wir alle wissen, was zu tun ist. 

Die Idee wird zur Standardlösung, mit der wir Mangelernährung 

beheben können. Das ist der Clou: Im Social 

Business gibt es keine Patente. 

Mit Patent meinen Sie das Schutzrecht auf eine Erfindung? 

Ja, doch im Social Business machen wir unsere Erfahrungen 

öffentlich. Wir veröffentlichen unser Wissen, damit sich 

jeder einbringen und helfen kann. Die Entwicklung von 

„Samen“ ist das Allerwichtigste. Sobald wir einen „Samen“ 

entwickelt haben, kann die Idee weitere Früchte tragen. 

10 11

Interview Interview 

Was für Wachstumsbeschwerden zeigen sich im Fall 

der Grameen Danone Food Ltd.? 

Von Beschwerden kann keine Rede sein. Wir haben 

Spaß dabei, weil wir etwas Neuartiges ausprobieren. 

Eine kleine Fabrik, ein kleines Vorhaben. Die Investition 

war nicht größer als eine halbe Millionen Dollar. Eine 

wirklich kleine Summe, die wir riskieren, um eine Lösung 

für das Problem Mangelernährung zu finden. 

Wie hat sich die Wirtschafts- und Finanzkrise bislang 

auf Ihre Social Business-Aktivitäten ausgewirkt? 

Bislang sind die Auswirkungen positiv, weil sich bei den 

Menschen ein Gefühl einstellt, dass gewinnorientierte 

Unternehmen allein nicht die Lösung für unsere globalen 

Herausforderungen sind. Das Vertrauen, das die 

Menschen in die Marktmechanismen hatten — in den 

freien Markt mit der Maximierung von Gewinnen hat 

Schaden genommen. Es hat nicht funktioniert. Wenn 

wir in dieser Situation, in der viele Menschen voller 

Zweifel und frustriert sind, von Social Business sprechen, 

macht dieser Ansatz für viele plötzlich Sinn. „Ja, 

warum nicht? Warum müssen wir immer dem Geld 

hinterher rennen? Warum probieren wir nicht einfach, 

ein neues Gleichgewicht zu finden? Wir können uns im 

profitorientierten Bereich der Wirtschaft anstrengen 

— und unsere Talente und Kreativität gleichzeitig im 

Social Business nutzen, um die Probleme dieser Welt 

zu lösen“. 

Die Krise als Chance? 

Die Finanzkrise hat ein sehr günstiges Umfeld geschaffen, 

in dem die Menschen bereit sind zuzuhören. Solange 

die Wirtschaft boomt, weiteres Wachstum gesichert 

ist und keine Risiken bestehen, sagen die Leute: 

„Komm schon, es läuft doch. Funke uns nicht dazwischen. 

Lass es laufen“. Doch heute befinden wir uns in 

einem anderen Kontext. 

Was passiert vor Ort? Wenn der Milchpreis steigt, 

können Sie den Joghurtpreis nicht einfach erhöhen — 

das könnten sich Ihre armen Kunden nicht leisten. Das 

wäre das Ende der Wachstumsstory. 

Entweder steigt der Milchpreis oder — wenn der Ölpreis 

anzieht, steigt der Strompreis. Die Temperatur 

fällt, die Leute essen keinen Joghurt mehr… Das sind 

reale Situationen, die nicht alles in Frage stellen, uns 

aber zwingen, unsere Kreativität einzusetzen. Als der 

Milchpreis gestiegen ist, haben wir uns gefragt, wie wir 

den Milchanteil reduzieren können. Wie wäre es zum 

Beispiel mit einem Joghurtdrink, der mehr Wasser enthält? 

Dabei noch schmeckt, gesund ist und den Preis 

niedrig hält. Es gibt viele Möglichkeiten, die Armen mit 

gesunder Nahrung zu versorgen. Vielleicht ändert sich 

das Vehikel, aber die Mission bleibt dieselbe. Wir sind 

keine Joghurtverkäufer – wir versuchen nur ein Vehikel 

für Nahrung zu finden. In einer Form, die Kinder lieben. 

Wenn sich die Rahmenbedingungen ändern, müssen 

wir eben andere Mechanismen finden. 

Könnte es sein, dass es Ihren Partnerunternehmen 

gar nicht um Social Business geht, sondern darum, einen 

Wachstumsmarkt zu erschließen? 

Vielleicht ist das ihre Strategie. Meine Strategie ist es, 

diese Unternehmen für Social Business zu gewinnen. 

Manche Leute sagen: „Hey, Danone benutzt Dich!“ Und 

ich antworte: „Ich dachte, ich benutze Danone“. Wahrscheinlich 

benutzen wir uns gegenseitig. In jedem Fall 

wird dieser Prozess Danone verändern. Social Business 

verändert jeden. Angenommen, Danone hatte ein 

Geschäft im Sinn, die Intention, einen neuen Markt zu 

erschließen und langfristig vielleicht sogar finanzielle 

Rendite zu erwirtschaften. In der Zwischenzeit hat sich 

die Sichtweise vermutlich verändert: „Vielleicht ist Social 

Business eine gute Idee, weil es die Denkweise so 

vieler Menschen in unserem Unternehmen verändert 

hat“. Die anfängliche und spätere Sichtweise sind nicht 

unbedingt identisch. 

Sie planen weitere Gemeinschaftsunternehmen. Was 

sind die größten Hindernisse dabei? 

Letztlich geht es darum, die Menschen mit dem Konzept 

vertraut zu machen. Jetzt, nachdem BASF den 

ersten Schritt in Deutschland gemacht hat, werden 

andere deutsche Unternehmen sagen: „Sind die verrückt? 

Warum macht BASF Geschäfte in Bangladesch 

und nennt es Social Business? Andere Unternehmen 

bekommen Interesse und werden Gefallen an dieser 

Idee finden, weil sie günstig ist: Warum machen wir so 

etwas nicht? Für einen Dollar investiertes Kapital bekommen 

wir eine Publicity im Wert von einer Millionen 

Dollar. Lasst uns diese Publicity nutzen!“ 

Das allein ist aber noch keine soziale Mission. 

Nein, aber wir sollten die Unternehmen aus der Geschäftsecke 

kommen lassen. In der Zwischenzeit werden 

viele neue Dinge geschehen. Die Denkweise der jun- 

gen Leute in den Schulen wird sich verändern: „Wenn 

ich groß bin, werde ich ein Social Business betreiben. 

Ich weiß schon, was für ein Social Business ich machen 

möchte!“ Wir sollten Schritt für Schritt weitermachen. 

Soll auch das Danone-Modell ausgeweitet werden? 

Natürlich. Geplant sind insgesamt 50 Werke, so dass 

wir das ganze Land abdecken können. Davon sind wir 

nicht abgerückt – und in der Zwischenzeit sind sogar 

neue Initiativen zur Sprache gekommen. Wir schaffen 

einen Social Business Fonds, um überall auf der Welt 

weitere Social Business Aktivitäten zu finanzieren. 

In gewinnorientierten Unternehmen lassen sich die 

Ergebnisse relativ einfach an Zahlen messen. Woran 

aber machen Sie den Erfolg Ihrer Social Businesses 

fest? 

Wer die sozialen Ergebnisse nicht misst, betreibt kein 

Social Business. Wer Geld verdienen will, meldet: Dies 

ist der Nettogewinn. Der Bruttoverdienst beträgt so 

und so viel, der Gewinn vor Steuern ist… Dann weiß 

jeder, ob das Unternehmen erfolgreich ist oder nicht. 

Aber wie beurteilen wir den Geschaftsführer in einem 

Social Business? Grameen Danone hat das Ziel, Mangelernährung 

zu beseitigen. Inwieweit erreichen wir das 

Ziel? Wir müssen die Kinder testen, um nachzuweisen, 

dass sich ihre Gesundheit tatsächlich verbessert. Allerdings 

müssen wir dafür eine Faustregel entwickeln. 

Eine aufwendige Untersuchung, die jedes Detail analysiert, 

können wir uns nicht leisten. Schließlich können 

wir nicht mehr Geld für die Evaluierung der Effekte ausgeben 

als für das Unternehmen insgesamt. 

Die ersten Social Business – Praxisbeispiele versuchen 

Mangelernährung zu beheben oder die Armen in 

Entwicklungsländern mit sauberem Trinkwasser oder 

Informationstechnologie zu versorgen. Welche Möglichkeiten 

sehen Sie darüber hinaus? 

Armutsbekämpfung ist nur ein Bereich von Social Business. 

Letztlich adressiert Social Business all jene Herausforderungen, 

die gewinnorientierte Unternehmen 

nicht bewältigen können. Ein Social Business, von dem 

die Umwelt profitiert, kommt letztlich allen Menschen 

zu Gute. Ob Reiche, Arme oder Mittelschicht – Social 

Business ist für jeden da. Ob Gesundheit, Ernährung, 

Wasser, Hygiene – Social Business sollte sich idealer 

Weise allen gesellschaftlichen Herausforderungen annehmen, 

die bislang unbewältigt geblieben sind. 

Was ist mit dem Schutz von Menschenrechten? 

Darüber habe ich noch nie nachgedacht. Aber irgendein 

schlauer Kopf wird herausfinden, wie sich der Schutz 

von Menschenrechten in ein Social Business übertragen 

lässt. Nicht, dass damit alle Probleme gelöst wären, 

aber so, dass es hilft. Jemand könnte ein Versicherungsunternehmen 

für Menschenrechte gründen: 

Wer eine kleine Gebühr bezahlt, wird beschützt. So wie 

wir uns gegen Krankheiten absichern, könnten wir versuchen, 

uns auch gegen Menschenrechtsverletzungen 

zu versichern. 

Wie reagieren die Menschen in Bangladesch auf Ihre 

Aktivitäten? 

In Bangladesch schenkt uns kaum jemand wirklich Beachtung. 

Warum nicht? 

Das ist keine Überraschung, denn im Grunde denken 

die Leute, dass das Wissen bislang meist aus dem 

Westen gekommen ist. Die Leute achten nicht auf jemanden, 

der nebenan verrückte Dinge tut. 

12 13

Aufsatz Aufsatz 

Moskitonetze zum Fischen? 

Social Business geht anders 

Kerstin Humberg 

Noch steht der Begriff „Social Business“ in keinem Wirtschaftslexikon 

— und Gnade dem, der dieses amorphe 

Etwas definieren soll. Wer bestimmt eigentlich, was in 

der Wirtschaft sozial ist? „Sozial ist, was Arbeit schafft“, 

propagiert Bundeskanzlerin Angela Merkel. Der Friedensnobelpreisträger 

Muhammad Yunus pocht auf die 

Gemeinnützigkeit und sagt: „Social Business? It‘s not for 

me. It‘s for others!“ Und was sagt der Papst? Der Papst 

glaubt (laut Enzyklika „Caritas in Veritate“), dass die 

Wirtschaft zutiefst menschlich sei und daher nach „moralischen 

Gesichtspunkten“ organisiert werden müsse. 

Klingt einleuchtend, aber wer garantiert uns die Moral? 

Auch wenn „Social Business“ in Deutschland oft mit 

Yunus‘ Vision vom sozial motivierten Unternehmen (das 

profitabel wirtschaftet, aber keine Dividenden ausschüttet) 

in Verbindung gebracht wird, ist der Begriff kei- 

neswegs geschützt, sondern interpretationsbedürftig. 

Was ich persönlich als sozial empfinde, müssen Menschen 

in einem Land wie Bangladesch, wo ich gerade zu 

diesem Thema forsche, noch längst nicht sozial finden. 

Was als sozial gilt, ist normen- und kontextabhängig. 

Genaugenommen ist auch der Wirtschaftsprofessor 

Yunus flexibel in seiner Definition von Social Business. 

Während er auf der einen Seite Dividendenverzicht 

fordert, erlaubt er mit Blick auf seine „Grameen Bank“ 

eine grundsätzliche Ausnahme: Wenn sich Unternehmen 

im Besitz von Armen befinden, sind Profitorientierung 

und Dividenden seiner Ansicht nach in Ordnung. 

Auch sein neuestes Social Business-Engagement sorgt 

in der Wissenschaft für begriffliche Konfusion: Gemeinsam 

mit der Hamburger Versandhandelsgruppe OTTO 

will Yunus ein Textilunternehmen in Bangladesch er- 

richten. Die „Zukunftsfabrik“ soll die Textilien ebenso 

nachhaltig wie ethisch korrekt produzieren und Löhne 

entsprechend dem lokalen Mindestlohnniveau von 

19 bis 65 Euro im Monat zahlen. „Die Grameen Otto 

Textile Company wird zeigen, dass es durchaus möglich 

ist, ökologische und soziale Kriterien mit ökonomischen 

Zielen in Einklang zu bringen“, so Michael Otto. 

Anders als die bisherigen Social Business Joint Ventures, 

die Yunus mit Unternehmen wie Danone, Veolia, 

Intel oder BASF zur Versorgung der lokalen Bevölkerung 

mit Nährstoffen, Trinkwasser oder technischen 

Diensten gegründet hat, wird die Grameen Otto Textile 

Company keine Produkte oder Dienstleistungen für die 

Armen anbieten. Stattdessen soll die Schaffung von bis 

zu 700 Arbeitsplätzen zur Armutsbekämpfung beitragen. 

Hört, hört — das klingt nach Kanzlerin. Zwar soll 

die neue Otto-Tochter Yunus‘ Kriterien (soziales Ziel, 

profitables Geschäftsmodell, keine Dividenden für Otto 

und die Grameen Bank) erfüllen, doch lässt dieser neue 

„Grameen Social Business“-Typus die Grenzen zum 

klassischen Fair Trade-Modell verschwimmen. 

FAIR TRADE 2.0? 

Für die Praxis ist diese Frage zweitrangig. Was zählt, 

ist das Ergebnis. Gutes tun und damit neue Märkte 

erschließen? Warum nicht. In der marktbasierten Armutsbekämpfung 

liegt die Zukunft — und klar kann die 

Entwicklungszusammenarbeit vom Kapital, dem wirtschaftlichen 

Sachverstand und der technischen Expertise 

multinationaler Unternehmen profitieren. Allerdings 

sind Billigvarianten westlicher Produkte (wie der 

geplante 1-Euro Schuh von Adidas) allein noch keine Lösung. 

Wer extreme Armut bekämpfen will, muss auch 

die Produktivkräfte der Armen freisetzen. Zum Beispiel 

durch die Einführung technischer Innovationen, wie es 

Grameen Phone mit einem pfiffigen Geschäftsmodell, 

den Village Phone Ladies und der Einführung von Mobiltelefonen 

im ländlichen Bangladesch gelungen ist. 

Wer konsumieren soll, braucht Geld, ein einigermaßen 

gesichertes Einkommen. Nicht ohne Grund nutzen 

Menschen, die hungern, subventionierte Moskitonetze 

lieber zum Fischfang. 

WIRTSCHAFT FÜR DEN MENSCHEN 

Und was ist die Moral von der Geschicht‘? Yunus‘ „Social 

Business“-Ansatz ist vor allem ein Plädoyer für die effiziente 

und effektive Nutzung philanthropischer Ressourcen. 

Ein Beitrag zur (auch wirtschaftlich nachhaltigen) 

Lösung gesellschaftlicher Probleme durch unternehmerisches 

Denken und Handeln. Sei es durch multinationale 

Unternehmen, Stiftungen oder Privatpersonen. 

Letztlich geht es um die Entwicklung neuer Geschäftsmodelle, 

die einen Mehrwert für diejenigen schaffen, 

die bislang von den Märkten ausgeschlossen sind. 

Auch wenn sich an der Frage der Dividenden die Geister 

in der Social Business-Szene scheiden, geht diese 

Debatte aus Praxissicht am Ziel vorbei. Schließlich 

sind Unternehmen, die auf Dividenden verzichten, 

nicht automatisch sozialer als profitorientierte Unternehmen. 

Gute Intentionen produzieren noch lange 

keine positiven Ergebnisse. Ob ein Business tatsächlich 

sozial ist, sollte deshalb auch weniger an der Mission 

oder Dividendenpolitik, sondern an den realen 

Effekten gemessen werden. Wie viele Leben hat ein 

Business nachhaltig verbessert oder (noch besser) 

gerettet? 

Man verdirbt einen Jüngling am sichersten, wenn man ihn verleitet, den 

Gleichdenkenden höher zu achten, als den Andersdenkenden. 

Friedrich Nietzsche 

14 15

Cusana Columna 

„¡Ay, qué calor!“ 

Von English tea, Vin Rouge und Abendbrot 

Maria Magdalena Schäfer 

Ein Sprung über den Ärmelkanal und wir befinden uns 

in… richtig, in England! Nicht nur die Uhren ticken dort 

anders, sondern auch die Essgewohnheiten unterscheiden 

sich doch hier und da deutlich von dem, was 

man vielleicht von zu Hause so gewohnt ist. Die Liebhaber 

des „Deutschen Brots“ werden wohl erstmal in 

den sauren Apfel beißen müssen… hier gibt’s ab jetzt 

jeden morgen Toast. Für diejenigen, die gerne Tee trinken 

ist es jedoch hingegen wohl wie im Schlaraffenland: 

Bei jeder netten Gelegenheit — sei es, bevor man aus 

dem Haus geht, von der Arbeit kommt oder kurzfristig 

die Nachbarin zu Besuch kommt — lautet die Standardfrage: 

„Would you like a cup of tea?“ „Oh yes, please!“ 

„With one or two sugar?!“ Und das natürlich in der Intonation 

der englischen Sprache — herrlich! 

WIE EIN AUSSERIRDISCHER 

Zurück durch den Eurotunnel — in der Hoffnung, dass 

der Eurostar nicht mal wieder stecken bleibt — landen 

wir bei unseren lieben Nachbarn des Savoir-vivre. Hier 

ist es absolut ratsam, Stenographie perfekt zu beherrschen, 

besonders für den Uni-Alltag. Denn das, was der 

Professor sagt, wird nun mal mitgeschrieben oder besser 

gesagt, wortwörtlich aufgezeichnet. Mitdenken oder 

sogar kritisch hinterfragen, geschweige denn eine Diskussion 

mit dem Professor und den Kommilitonen anzufangen, 

sollte man sich gut überlegen. Es könnte sein, 

dass man sich wie ein Außerirdischer vorkommt, der das 

französische System wohl noch nicht verstanden hat. 

Was wir noch probieren sollten, bevor es uns weiter 

nach Spanien zieht, ist ein frisches Baguette direkt von 

der Boulangerie um die Ecke. Dazu noch ein Stück Camembert 

und ein schöner Vin Rouge… 

LIEBER MORGEN ALS HEUTE 

In Spanien angekommen, sollten wir uns darauf einstellen, 

dass wir zu Verabredungen prinzipiell nicht 

pünktlich zu kommen brauchen. Eine viertel Stunde 

früher oder später, was macht das schon, Hauptsache 

man kommt nicht in Stress. Ein wichtiges Wort in 

diesem Zusammenhang ist „mañana“ (morgen). Egal, 

ob man sich immatrikulieren will, den Mietvertrag unterschreibt 

oder einen Handwerker rufen muss, so ist 

die Wahrscheinlichkeit recht hoch, dass man ein gelassenes 

Gegenüber vor sich hat, das lieber morgen 

als noch heute vorbeikommt. Und falls nicht morgen, 

dann halt übermorgen usw. — auf jeden Fall „mañana“. 

Im Sommer hört man auf den Plätzen und in den Gassen 

überwiegend den Ausruf: „¡Ay, qué calor!“ (..was für 

eine Hitze!) 

Nachdem man wahrscheinlich überlegt, ob 

man die Siesta nicht vielleicht doch noch verlängern 

sollte…17 Uhr ist ja vielleicht wirklich etwas 

„früh“, um die Geschäfte wieder aufzumachen. 

Und um sämtlichen Ausrufen noch mehr Deutlichkeit 

zu verleihen, setzen die Spanier das Ausrufungszeichen 

auch besser gleich schon am Anfang. 

Zurück in Deutschland freuen wir uns auf ein leckeres 

Abendbrot, zu dem wir noch einige Freunde eingeladen 

haben, die wie verabredet um Punkt 20 Uhr auf der 

Matte stehen. 

Als deutscher Tourist im Ausland 

steht man vor der Frage, 

ob man sich anständig benehmen 

muss, oder ob schon deutsche 

Touristen dagewesen sind. 

Kurt Tucholsky 

Künstlerische Arbeit 

Alex Gebarowski | Spanien 

16 17


Philipp Schönecker | Peru 


Christian Gogolin | Kambodscha 

18 19

Künstlerische Arbeit Künstlerische Arbeit 

Christian Gogolin | Vietnam 

Philipp Schönecker | Bolivien 

20 21

Künstlerische Arbeit Nachgedacht 

Hannah Hufnagel | Schweden 

Dazwischen zu Hause 

Das Motto „Andere Länder, Andere Sitten“ ist eine mir ziemlich geläufige Aussage. 

In meiner Familie treffen drei „Länder“ aufeinander. Ich bin in Deutschland geboren 

und mit drei Sprachen aufgewachsen, da mein Vater Kroate ist und meine Mutter 

aus Polen kommt. Obwohl die kulturellen Unterschiede zwischen Polen, Kroatien und 

Deutschland nicht so groß sind wie z.B. zwischen Deutschland und einem afrikanischen 

oder asiatischen Land, kann man doch von „anderen Sitten“ reden. Ich bin mit 

den Unterschieden und dem ständigen Vergleich, wie etwas in Deutschland und Kroatien 

bzw. Polen ist, aufgewachsen. Diese Gegebenheiten empfinde ich aber als große 

Bereicherung, da dadurch mein Blick und mein Verständnis für die noch so geringen 

Unterschiede zwischen verschiedenen Ländern und Kulturen geschärft wurden. 

Obwohl dieses „Sich-dazwischen-befinden“ meistens von Vorteil ist, bringt es aber 

auch Schwierigkeiten mit sich. Oft werde ich gefragt, als was ich mich nun fühle, als 

Deutsche, Kroatin oder Polin. Meine Antwort darauf lautet, dass ich mich als eine 

„Mischung“ fühle. Für viele Freunde, Bekannte und auch die Familie ist das nicht 

nachvollziehbar. Man muss sich ja schließlich zu einer Nationalität zugehörig fühlen. 

Einige Bekannte, die ebenfalls im Einfluss mehrer Kulturen aufgewachsen sind, 

erzählen mir, dass sie manchmal das Gefühl der Zerrissenheit empfinden. Zugegeben, 

in manchen Augenblicken geht es mir genauso, besonders dann, wenn mir die häufige 

Frage gestellt wird, wo ich am liebsten leben würde: in Deutschland, Kroatien oder Polen. 

Aber wenn ich in einem Land bin, habe ich Sehnsucht nach den anderen und umgekehrt. 

Es ist wie eine nicht zu Ende gehende Reise, die mich ständig dazu antreibt, 

meine drei Heimatländer und deren Menschen immer wieder neu kennen zu lernen 

und mich gleichzeitig auch auf mir noch fremde Kulturen neugierig macht. 

Magdalena Rusan 

22 23

Kulturtipps Kulturtipps 

Fremd gelesen 

zusammengestellt von Slavka Rude-Porubska 

Gregor Thum: Die fremde Stadt. Breslau 

1945. Siedler Verlag, 2003. 

Breslau hat im Laufe seiner Geschichte 

viele Herrscher gesehen. Aber nur 

1945 folgte auf die Verschiebung der 

Staatsgrenzen ein vollständiger Bevölkerungsaustausch. 

Die Deutschen wurden 

aus Breslau vertrieben und durch 

Polen ersetzt, von denen viele ihrerseits 

Vertriebene aus dem an die Sowjetunion 

gefallenen Ostpolen waren. Für die 

meisten Ansiedler blieb Breslau lange 

eine fremde Stadt, die, so die verbreitete 

Furcht, früher oder später wieder 

an die Deutschen fallen würde. Noch 

bis in die fünfziger Jahre war die beim 

Kampf um die „Festung“ Breslau in den 

letzten Kriegsmonaten zerstörte Stadt 

eine Trümmerwüste. Doch im diplomatischen 

Ringen um die Oder-Neiße- 

Grenze war Breslau von so herausragender 

politischer Bedeutung, dass der 

polnische Staat und seine Gesellschaft 

in gemeinsamer Anstrengung darangingen, 

Breslau wieder aufzubauen und 

zu einer glänzenden Metropole zu machen. 

Der Autor schildert, wie sich der 

Bruch von 1945 aus der Perspektive 

Breslaus ausnahm, wie man aus einer 

deutschen eine polnische Stadt zu machen 

versuchte und wie sich dies im 

Stadtbild niedergeschlagen hat. 

Peter Stamm: In fremden Gärten. Erzählungen. 

Arche Verlag, 2003. 

Die Helden in Peter Stamms neuem Erzählband 

kommen aus den unterschiedlichsten 

Orten. Sie leben zu zweit, allein, 

haben eine Familie und Kinder - oder 

auch nicht. Manche sind jung, andere 

alt. Alle sind sie irgendwohin unterwegs, 

alle scheinen sie auf etwas zu warten. 

Auf einen Zug oder auf ein Schiff, auf 

eine Geste der Liebe oder einfach auf 

das Ende, wie die kranken Reisenden 

auf dem Weg nach Lourdes. 

Beqe Cufaj: Der Glanz der Fremde. . 

Zsolnay Verlag, 2005. 

Zwei Leben, eine Kindheit: Ricky und 

Arben wachsen in der mehrheitlich von 

Albanern bewohnten Provinz Kosovo 

auf. Die Lethargie des Lebens im Abseits 

spüren sie mehr, als daß sie davon 

wissen. Und auch wenn sie kaum 

etwas gemeinsam haben, verbindet 

sie ein Wunsch: eine bessere Zukunft. 

Auf unterschiedlichen Wegen gelangen 

schließlich beide nach Deutschland, 

wo sie einander treffen. Vom Glanz 

ist jedoch nur die Fremde übriggeblieben. 

Beqe Cufaj erzählt die Geschichte 

dieses seltsamen Paares, das auf tragikomische 

Weise versucht, die Träume 

nicht aus den Augen zu verlieren. 

Die Welt ist ein Buch. 

Wer nie reist, sieht nur eine Seite davon. 

Augustinus 

Daniel Cil Brecher: Fremd in Zion. Deutsche 

Verlags-Anstalt, 2005. 

Daniel Brecher, geboren 1951, wuchs 

als Sohn einer im Zweiten Weltkrieg 

verfolgten jüdischen Familie in Düsseldorf 

auf. Hin- und hergerissen zwischen 

dem Diasporaleben im Land der Täter 

und dem Ruf der Zionisten, entscheidet 

er sich für ein Leben in Israel. Die 

Realitäten des jungen Staates — das 

Beharren auf seinem ausschließlich 

jüdischen Charakter, die alltägliche 

Diskriminierung der arabischen Bevölkerung, 

der ständige Kriegszustand 

— desillusionieren ihn bald. Als Historiker 

in der Armee beginnt Brecher 

sich kritisch mit der Geschichte Israels 

auseinanderzusetzen. Deutlich spürt er 

den Konformitätsdruck, der die Gesellschaft 

prägt. Schließlich verlässt er das 

Land. Um seine Zukunft zu sichern, so 

Daniel Brechers Ausblick, muss Israel 

den Zionismus überwinden und sich 

grundlegend erneuern. 

Necla Kelek: Die fremde Braut. Kiepenheuer 

& Witsch, 2005. 

Zeynep ist 28 Jahre alt, Mutter von 

drei Kindern und lebt seit zwölf Jahren 

in Hamburg. Sie versorgt den Haushalt 

ihrer Großfamilie und spricht kein 

Wort Deutsch. Die Wohnung verlässt 

sie nur zum Koranunterricht. Sie ist 

eine ‚Import-Gelin‘, eine Importbraut, 

eine moderne Sklavin. Tausende junger 

türkischer Frauen werden jedes Jahr 

durch arrangierte Ehen nach Deutschland 

gebracht. Die demokratischen 

Grundrechte gelten für sie nicht, und 

niemand interessiert sich für ihr Schicksal. 

Die türkisch-muslimische Gemeinde 

redet von kulturellen Traditionen, beruft 

sich auf Glaubensfreiheit und grenzt 

sich von der deutschen Gesellschaft ab. 

Und findet dafür Verständnis bei den 

liberalen Deutschen, die eher bereit 

sind, ihre Verfassung zu ignorieren als 

sich den Vorwurf der Ausländerfeindlichkeit 

machen zu lassen. Necla Kelek, 

Türkin mit deutschem Pass, deckt die 

Ursachen dieses Skandals auf. 

Sabine Ipsen-Peitzmeier, Markus Kaiser 

(Hg.): Zuhause fremd. transcript, 2006. 

Seit Beginn der 1990er Jahre, als der 

Zuzug von Spätaussiedlern aus der 

ehemaligen UdSSR seinen Höhepunkt 

erreichte, wächst in Deutschland das 

wissenschaftliche Interesse an den 

Russlanddeutschen, an ihrer Geschichte, 

ihrer Migration sowie ihrer Situation 

in der deutschen Gesellschaft. Auch die 

Beiträge dieses Bandes widmen sich 

diesen Themen. Was sie jedoch über 

ihren aktuellen Bezug hinaus auszeichnet, 

ist die deutsch-russische Zusammensetzung 

der Autoren, die sich den 

Gegenstand aus ihrer jeweils eigenen 

Perspektive aneignen und dabei ein vielschichtiges 

Bild zeichnen. 

24 25

Pinnwand 

„Die spinnen, die Anderen...?” 

Manchmal bestätigen sich Klischees auch: in Tansania traf 

ich auf einen ganz anderen Umgang mit Zeit, der mich als 

getriebenen Europäer zu Geduld und Entspannung herausgefordert 

hat. So war für die Einheimischen die Verspätung 

einer Fähre auf dem Tanganjika-See von über 30 Stunden 

ganz selbstverständlich... Irgendwie kommt man schon an! 

Ich steige in den Fahrstuhl. Außer mir fährt noch eine weitere 

Person in den achten Stock. Die Person steigt aus - und sagt 

„Danke“. Vor meinem verwirrten Gesicht schließt sich die Fahrstuhltür. 

Warum Danke; noch dazu von einer mir fremden Person 

in einer mir nicht geläufigen Sprache? Danke, dass wir es bis hier 

her geschafft haben, der Fahrstuhl nicht stecken blieb, kein Feuer 

ausbrach? 

Alltägliches aus Polen (Sara Esther) 

Brasilianische Ästhetik: 

neonfarbige, im Dunkeln 

leuchtende Plastikrosenkränze. 

Bolivianische Erfrischungsgetränke: 

vergorener, von den 

Frauen des Dorfes vorgekauter 

Maisbreisaft (Chicha) – 

na dann Prost! 

(Philipp) 

„Treffen um 19h30?“ - „Ja, ok. Das ist gut, 

dann fahren wir alle zusammen los.“ Tja, 

schade. Um 20h15 ist immer noch keiner da. 

An französische Terminabsprachen muss man 

sich erstmal gewöhnen. 

Vive la France. (Almuth Sürmann) 

Essengehen in den USA: Die Gabel noch im Mund 

wird man gefragt, ob man die Reste mitnehmen 

möchte. Oder es kann einem passieren, dass man 

schon beim Servieren zum baldigen Zahlen aufgefordert 

wird. Ein unhöflicher Rausschmiss? Keineswegs, 

denn je häufiger man in den USA essen geht, 

desto mehr weiß man diesen schnellen Service zu 

schätzen. Time is money. 

(Judith Suttrup) 

Einem Nordrhein-Westfalen sagt man: 

„Ich komme aus Bayern.“ Einem Italiener 

stellt man sich als Deutscher vor. 

Einem 

Asiaten gegenüber fühlt man sich dann 

als Europäer. Heißt das: Je weiter man 

weg ist, desto größer wird die Heimat? 

(Cathrin Bengesser) 

jeder mensch ist anders 

sagt man so und lacht 

über den geschmack des 

anderen 

einzig artig ist der mensch 

hab ich gelernt 

mit unveräußerlichen rechten 

ein anderer mensch 

fragt mich am bahnhof nach kleingeld 

andererseits. 

Aus meinem kanadischem Tagebuch: In 

einem Club taucht aus dem Nichts ein 

Typ hinter mir auf und schreit: „Bück dich!“ 

Andere Länder- andere Tanzsitten. 

Treibgut 

Sie treiben durchs Dasein, 

im Alltag verloren, 

entfremdet sich Selbst. 

Dem Leben gestohlen, 

dem Willen entwunden, 

dem Schicksal geschenkt. 

Die Leere der Blicke, 

im Albtraum gefroren, 

die Maske des Nichts. 

Laura Pennington 


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Ein Bett voller Flöhe 

Lebendige Ökumene im Ostseeraum 

Hannah Hufnagel 

Neun Länder grenzen an die Ostsee, drei christliche Konfessionen prägen die Kultur und ein Eiserner Vorhang 

trennte Ost von West. Und dennoch haben die Menschen im Ostseeraum mehr gemeinsam, als sie trennt. Das 

baltic intercultural and ecumenical network (bien) regt zum Austausch zwischen jungen Christen an und überspringt 

die Grenzen von Sprache, Konfession und Kultur. 

Orthodoxe Gesänge wehen durch die warme Sommerluft. Es 

wird langsam dunkel. Die ersten Sterne leuchten blass am 

graublauen Julihimmel. Vor wenigen Minuten ist die Sonne 

im Meer versunken. Die alte Klosterruine St. Klemens wird 

heute Abend von zweihundert Kerzen erhellt. Große Schatten 

tanzen unruhig an den groben Kalksteinmauern. Von außen 

mag es ein gespenstischer Anblick sein. Innerhalb der 

Mauern fühlen wir uns sicher und geborgen. Die orthodoxen 

Melodien können bald alle mitsingen und wer noch unsicher 

ist, hält sich an seinem Liederheft fest. 

Mächtige Steinbögen umspannen die Grundmauern der Ruine 

und geben den Blick auf den Himmel frei. Wir sehen sonst 

nichts von der Außenwelt und haben nur einander. Beinahe 

zweihundert junge Menschen in leichten, bunten Sommerkleidern 

stehen gen Osten gewandt. Jeder von uns hält eine 

Kerze in den Händen. Wir beschließen den Tag mit einem 

orthodoxen Abendgebet. Das mittelalterliche Kloster ist eine 

besonders eindrucksvolle Kulisse. Als zum Ende des Gebets 

der Mond hinter den Rosenranken aufgeht, da ahnen wir, 

dass wir diesen Abend so schnell nicht vergessen werden. 

Es war der 31. Juli 2002, der dritte Tag des bienfestivals in 

Visby auf der Insel Gotland. Mitten in der Ostsee treffen sich 

196 junge Menschen aus den umliegenden Ländern, um die 

Gemeinsamkeiten unseres christlichen Glaubens kennen zu 

lernen. Wir haben viel gemeinsam, das spüren wir bald. Es 

spielt eigentlich gar keine so große Rolle, welche Sprache 

wir sprechen oder welcher Konfession wir angehören. Die 

Fragen an unseren Glauben und die Erwartungen an unsere 

Zukunft sind die gleichen. Und trotzdem ist da die Geschichte, 

die uns trennt. Wir finden, dass es an der Zeit ist, diese 

Grenzen gemeinsam zu überwinden. 

Bien, das baltic intercultural and ecumenical network, ist 

eine junge Initiative. Sie entstand im Jahr 2000 auf Initiative 

evangelisch-lutherischer Jugendpastoren. Zehn Jahre 

nach dem Fall des Eisernen Vorhangs schien der Ostseeraum 

noch immer zweigeteilt in Ost und West. Die jungen 

Menschen diesseits der imaginären Grenze wussten nicht 

viel von dem Leben jenseits und drüben kannte man niemanden 

von hier. Der christliche Glaube war eine Basis, auf 

der sich aufbauen ließ, und so trafen sich im Sommer 2001 

die ersten 80 Neugierigen in Riga. Schnell waren Pläne geschmiedet 

und ein Kontaktnetz geknüpft. Die Initiative wuchs 

zu einem richtigen Netzwerk, mit dem Ziel, den Austausch 

zwischen jungen Christen im Ostseeraum anzuregen. 

Bien geht dabei bewusst über Ländergrenzen hinweg, überwindet 

Sprachbarrieren und öffnet Türen in den Mauern der 

Konfessionen. 

DAS VATER UNSER GLEICHZEITIG IN NEUN 

VERSCHIEDENEN SPRACHEN ZU BETEN, VERBINDET 

Gelebte Ökumene ist in Deutschland zur Selbstverständlichkeit 

geworden, dabei sind wir mit etwa gleich vielen 

Katholiken und Protestanten eine Ausnahme. Deutsche 

bien-Teilnehmer sind oft überrascht, wenn sie im Gespräch 

feststellen, dass in den anderen Ostseeanrainerstaaten die 

Ökumene längst nicht so lebendig ist. Das kann wie etwa 

in Skandinavien auch daran liegen, dass es dort kaum Katholiken 

gibt und nicht jede lutherische Gemeinde eine katholische 

Partnergemeinde haben kann. Manchmal können 

sich katholische Gemeinden vor Anfragen kaum retten. 

Manchmal steht der Ökumene aber auch die nationale Kirchenleitung 

im Weg. Doch die Stärke unseres Netzwerkes 

ist unsere Unabhängigkeit. Bien ist ein loses Bündnis und keine 

feste Institution mit etablierten Strukturen. Streitereien 

um die Frauenordination in der lutherischen Kirche mögen 

zwar zu Verstimmungen zwischen der Schwedischen und 

der Lettischen Kirchenspitze führen, aber das beeinträchtigt 

unsere Arbeit an der Basis nicht. Wir machen trotzdem 

weiter. Oder gerade deshalb. 

Allerdings ist bien auch immer nur so aktiv, wie seine Mitglieder, 

also die jungen Menschen und ihre Heimatgemeinden. 

Das zentrale bien-Büro wechselt nämlich jährlich Ort 

und Mitarbeiterstab und wird von einer lokalen Kirchengemeinde 

geführt. Jede Gemeinde hat ihre Kapazitäten und 

jedes Team seine Ideen, doch es gibt so etwas wie einen 

Konsens und den unverwechselbaren bien spirit, der unser 

Netzwerk zusammenhält. Und so haben wir bisher in jedem 

Jahr gemeinsam ein internationales Festival feiern können, 

eine Mischung aus Happening und Besinnung. 

Visby 2002 war das zweite bienfestival und das erste, an 

dem ich teilnahm. Getreu dem Festivalmotto „On the move“ 

(Lukas 24) haben sich die knapp 200 jungen Christen auf 

den Weg gemacht, um fünf Tage lang gemeinsam zu singen 

und zu beten, zu diskutieren und zu feiern. Ich erinnere 

mich noch sehr genau an meine ersten Erfahrungen in der 

internationalen Ökumene, zum Beispiel an die Neugier einer 

Protestantin, was junge Katholiken eigentlich vom Papst hal- 

ten, oder die Überraschung eines Katholiken, dass die orthodoxen 

Frauen während des Gebets ihren Kopf bedecken. Die 

zufälligen Gespräche bei den Mahlzeiten und die intensiven 

Diskussionen in den einzelnen Workshops sind bereichernd 

und anregend. Einen stärkeren Eindruck hinterlassen jedoch 

jedes Jahr die Gebete und Gottesdienste einerseits und die 

gemeinsamen Aktivitäten und Ausflüge andererseits. Es 

ist sehr beeindruckend, die verschiedenen Konfessionen in 

einem Morgen- und einem Abendgebet zu erleben, das die 

Teilnehmer nach ihrer Tradition selbst gestaltet haben. Nur 

einmal, nämlich für den Gottesdienst, teilen wir uns nach 

Konfessionen auf und feiern Eucharistie und Abendmahl 

getrennt. Aber auch das ist eine Bereicherung, denn jede 

Nation bringt sich auf ihre Weise in den Gottesdienst ein. Es 

versteht sich von selbst, dass wir Lieder in allen neun Sprachen 

des Ostseeraums singen, doch wenn wir dann das 

Vater Unser sprechen und jeder in seiner Muttersprache 

betet, ist das für mich heute wie vor sieben Jahren in Visby 

ein besonders verbindender Moment. 

MIT DER EVANGELISCHEN LITURGIE VERTRAUT, 

IN DER KATHOLISCHEN MESSE ZU HAUSE 

Jedes Festival hat seine besondere Note, die das Vorbereitungsteam 

nicht nur durch das Motto, sondern auch durch 

Workshops und Visits festlegt. Während der fünf Tage wird 

nämlich auch der Austragungsort zum Thema. Unterschiedliche 

Ausflüge führen uns auf den Spuren einer Sozialpädagogin 

in das besetzte Kopenhagener Stadtviertel Christiania 

oder unter der Leitung eines pensionierten Pastors in eine 

russisch-lutherischen Kirche, die in der kommunistischen 

Ära als Schwimmhalle genutzt wurde. Wir gehen in der St. 

Petersburger Station von Radio Maria auf Sendung, besuchen 

die Hamburger Seemannsmission und tanken in einem 

Exerzitienhaus des Bistums Uppsala Kraft. Der Blick hinter 

28 29


die makellose, touristische Großstadtfassade ist Programm. 

Wir wollen verstehen, wie es sich so lebt in Kopenhagen oder 

Hamburg und mit welchen Herausforderungen die Christen 

in Uppsala oder St. Petersburg zu kämpfen haben. 

FÜNF TAGE LEBEN WIE EIN RUSSISCHES WAISENKIND 

Das Festival in Visby war in mancher Hinsicht das beste 

bienfestival. Die mittelalterliche Hansestadt mit den beeindruckenden 

Kirchenruinen, den romantischen Sonnenuntergängen 

am Strand, dem pulsierenden Leben und den vielen 

verträumten Rosengässchen bot eine malerische Kulisse. 

Sicher sind meine Eindrücke auch deshalb so bunt und vielfältig, 

weil es mein erster Kontakt mit diesem besonderen 

Netzwerk war — und weil ich in Visby meinen Mann kennen 

gelernt habe. Die Hafenstadt war für ein bienfestival einfach 

perfekt: Was liegt näher, als sich mit einem Ostseenetzwerk 

auch tatsächlich mitten im Meer zu treffen? Auf den Spuren 

der Hanse kamen wir fast alle mit dem Schiff zu der geschichtsträchtigen 

Ostseeinsel. Wenn auch nicht alle ganz 

so stilecht wie die Nordelbische Jugend, die auf zwei Galeassen 

gen Visby segelte und während des Festivals im Hafen 

ankerte. Der Gedanke des verbindenden Meeres und des 

Schiffs als altem christlichen Symbol setzte sich im letzten 

Jahr fort: Eine internationale Besatzung segelte zum bienfestival 

nach Turku an der finnischen Küste. In diesem Jahr 

geht die Reise nach Klaipeda in Litauen. Ich wurde sofort 

vom bien spirit angesteckt. Die Schwedische Kirche faszinierte 

mich in Visby ganz besonders. Deshalb entschied 

ich mich nach dem Abitur für ein Freiwilliges Soziales Jahr 

in Schweden. Als Katholikin ging ich bewusst in den protestantischen 

Norden und in eine evangelische Gemeinde. 

In Uppsala führte ich das bien-Büro und koordinierte das 

Festival 2005. Ein ganzes Jahr lebte ich in einer evangelischen 

Gemeinde und lernte die ureigenen Traditionen 

der schwedisch-lutherischen Kirche kennen 

und schätzen. Manchmal kam mir die Liturgie 

sehr vertraut und katholisch vor und dennoch 

gab es Momente, in denen ich mich nur in 

der Katholischen Messe zu Hause fühlte 

— eine Erfahrung, die ich ohne bien nie 

gemacht hätte. 

Doch so sehr Visby 2002 meinen 

persönlichen Geschmack 

getroffen hat und so sehr ich 

meine eigenen Ideen in Uppsala 

2005 einbringen konnte — ein 

in jeder Hinsicht besonderes 

Festival fand 2004 in St. Petersburg statt. Seit dem 1. Mai 

desselben Jahres wurde die Europäische Union um die Ostseeanrainer 

Polen, Estland, Lettland und Litauen erweitert. 

Russland ist somit das einzige Land in der Ostseeregion, das 

nicht zur EU gehört, und Kaliningrad eine Enklave inmitten 

des europäischen Staatenbündnisses. Die Sonderstellung 

des Landes spürten wir schon bei der Einreise: Endlose 

Passkontrollen und Gepäckdurchsuchungen empfingen uns 

an der finnisch-russischen Grenze. Unsere internationale 

Reisegruppe erregte Aufsehen. Unsere Aufmerksamkeit 

wurde schnell von dem schockierenden Gegensatz zwischen 

Arm und Reich gefesselt. Die Bilder von schäbigen 

Holzbaracken, die windschief an der überwachungskamerabewehrten 

Mauer einer Luxusvilla lehnten sind uns noch 

immer im Gedächtnis. Täglich wechselten wir in St. Petersburg 

von imponierenden Prachtboulevards zu erschreckend 

verkommenen Hinterhöfen. Diese Lebenswirklichkeit hatte 

sich niemand aus Westeuropa vorstellen können. 

Wir wohnten während der fünf Tage in einem russischen 

Waisenhaus. Für den Sommer war das Heim für die Kinder 

geschlossen und für unterschiedliche Gruppen geöffnet. 

Wir teilten uns das große Gelände mit einer Gruppe 

tschetschenischer Kinder. Die Unterkunft entsprach weder 

irgendeinem westeuropäischen Standard noch unseren 

bescheidenen Erwartungen, obwohl wir bei den vorangegangenen 

Festivals in einfachen Turnhallen und schlichten 

Klassenzimmern untergebracht waren. Die Zimmer des 

Waisenhauses waren in einem katastrophalen Zustand, von 

den Sanitäreinrichtungen ganz zu schweigen. Aber es beschwerte 

sich niemand über Ungeziefer im Bett und keiner 

klagte über fehlende Toilettentüren. Wir waren ja nur fünf 

Tage hier, das ist nichts im Vergleich zu einer ganzen Kindheit 

in einem Bett voller Flöhe. Es gab nur kaltes Wasser und 

auch das reichte nicht immer für eine Dusche: Für die kleinen 

Tschetschenen war fließendes Wasser der pure Luxus und 

sie spielten minutenlang unter dem eisigen Wasserstrahl. 

Uns haben die Tage in St. Petersburg tief beeindruckt. Der 

Blick auf das ungeschönte Bild der Metropole hat uns die 

russische Lebenswelt ein Stückchen näher gebracht. Und 

es sind genau diese Eindrücke, die wir auch bei den künftigen 

Festivals nicht missen wollen. Deshalb kommen jeden 

Sommer bis zu zweihundert junge Christen zusammen. Alle 

wollen sie jenseits der eigenen Konfession Kontakte knüpfen 

und etwas von dem Leben auf der anderen Seite des Meeres 

erfahren. Bei mir und meinem Mann war es nicht anders. 

Dass wir uns dann ausgerechnet in einander verliebten, die 

wir beide in Hamburg aufgewachsen sind, war so nicht geplant. 

Zumindest aber stammen wir aus unterschiedlichen 

Konfessionen und leben nun auch den ökumenischen Alltag 

in unserer Familie und nicht nur zwischen Nordkap und Mecklenburger 

Seenplatte. Bien lebt von den persönlichen Kontakten 

und internationalen Freundschaften. 

Denn wer an jenem Sommerabend in der alten Klosterruine 

die Erfahrung gemacht hat, dass Orthodoxe, Katholiken 

und Protestanten einen gemeinsamen Glauben haben und 

man eben diesem Glauben auf ganz unterschiedliche Weise 

gemeinsam Ausdruck verleihen kann, der lässt sich von 

seinem Engagement für die Ökumene nicht mehr so schnell 

abbringen. 

Wenn Gott sich in einem Hotel eintragen müsste,, er wüsste wahrscheinlich 

gar nicht, was er unter „Konfession“ schreiben sollte. 

Hans-Dieter Hüsch 

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Reisetipps 

Andere Länder - Andere Kirchen 

Religiöse Bauten weltweit 

Hannah Hufnagel und Philipp Schönecker 

Die LIBERTY LADY bekennt sich zum Christentum: Statt Leuchte streckt 

die Kopie der Freiheitsstatue ein goldenes Kreuz in den Himmel und hält 

die zehn Gebote im Arm. Die gut 21 Meter hohe Statue ist das Wahrzeichen 

der größten Baptistengemeinde in Memphis. 

Schluss mit Totenstille! Der Friedhof VILLA DE GUADALUPE an der mexikanischen 

Basilika der Jungfrau von Guadelupe, einem der bekanntesten 

Marienheiligtümer der Welt, verwandelt sich an Allerheiligen zu einer 

bunten Feiermeile: Familien picknicken auf den Gräbern ihrer Angehörigen, 

ausgestattet mit Zuckertotenköpfen und makabren Girlanden. Bis 

in die Nacht wird wild gefeiert. 

Lust auf einen Ausflug ins Heilige Land zu Zeiten Jesu? Der Bibelpark 

in Buenos Aires macht’s möglich: In TIERRA SANTA wird die 

Auferstehung des Heilands alle halbe Stunde inszeniert, Martin Luther 

und Mutter Theresa sind auch mit von der Partie. 

…der hat auf keinen Sand gebaut: 90 Meter unter der Erde liegt die 

Untergrundkirche im schwedischen KRISTINEBERG, mitten in einer 

Metallgrube, in der noch immer Silber und Gold abgebaut werden. 

Die Repression des Sowjetregimes gegenüber den Religionen 

machte auch auf vor deren Sakralbauten nicht Halt. Die deutsche 

Gemeinde in St. Petersburg wurde in ein öffentliches Schwimmbad 

umgewandelt. Heute ist SANKT PETRI wieder ein Gotteshaus, die 

Spuren des Umbaus sind noch immer deutlich zu erkennen. 

Männer unter sich: In der autonomen Mönchsrepublik auf dem 

heiligen Berg ATHOS in Griechenland leben über 2.200 orthodoxe 

Klosterbrüder. Frauen ist der Zutritt verboten, weibliche Haustiere 

eingeschlossen. Ausgenommen sind lediglich Hennen, deren frischer 

Eidotter für die Ikonenmalerei benötigt wird. 

In Mali steht das größte Sakralgebäude aus Lehmziegeln: Die mittelalterliche 

Moschee von DJENNÉ wird jedes Jahr nach Ende der Regenzeit 

gemeinschaftlich von den Einwohnern der Stadt repariert. 

Einst war sie eines der wichtigsten islamischen Zentren und gilt 

bis heute als Höhepunkt der sudanesisch-sahelischen Architektur. 

Die größte Kirche der Welt steht in Rom? Falsch: Die Petersdomkopie 

an der Elfenbeinküste ist wenige Quadratmeter größer als 

das Original. Präsident Félix Houphouët-Boigny gab 1983 den Auftrag 

für das Mammutprojekt Basilika NOTRE-DAME-DE-LA-PAIX. 

Zu Besuch beim Wüstenscheich: Eine der modernsten Moscheen 

ist die SCHAH-FAISAL-MOSCHEE in Islamadad. Die Nationalmoschee 

von Pakistan ist mit der quadratischen Gebetshalle einem 

traditionellen Beduinenzelt nachempfunden. 

Die älteste noch erhaltene Kirche liegt im israelischen MEGIDDO 

unterhalb eines modernen Gefängnisses. Das Gotteshaus stammt 

aus dem ersten christlichen Jahrhundert. 

Unter Ratten: Im indischen KARNI-MATA-TEMPEL werden über 

20.000 Ratten als Reinkarnation der Göttin Durga verehrt. Die 

barfüßigen Gläubigen essen und trinken aus den Opferschalen der 

Nagetiere. Eine über den Fuß huschende Ratte bringt Glück. 

Der größte Tempelkomplex der Welt liegt in Kambodscha. In ANG- 

32 33 

Reisetipps 

KOR WAT wurden auf einer Gesamtfläche von mehr als 200 km2 

bisher über 1.000 große und kleine Heiligtümer unterschiedlicher 

Größe entdeckt. 

Ein boomendes Geschäft sind die Tempel der japanischen Wasserkinder, 

wie der JOSUT-KANNON-TEMPEL in Tokio. Aus Angst vor 

der Rache ihrer abgetriebenen Kinder verehren die Mütter dort 

kleine Buddha-Skulpturen in Babyoutfits. Für den Service müssen 

sie zahlen. 

Den Jesus vom Zuckerberg kennt jeder, aber die MARIENSKULP- 

TUR auf den Philippinen soll mit 102 noch einmal zwei Meter größer 

und damit die höchste Statue der Welt werden. 

Typisch Touri: Der ULURU im australischen Outback ist für die Aboriginals 

heilig und spielt eine zentrale Rolle im indigenen Mythos des 

Landes. Dass jährlich tausende Touristen den Berg erklimmen, ist 

Teil der respektlosen Vermarktung des Wahrzeichens.

Impuls Impuls 

„Seid ihr nur die Kaderschmiede des Establishments?“ 

Eine Frage an die cusanische Öffentlichkeit von Michael Fipper 

Unlängst folgte ich dem Gespräch zweier pensionierter Schuldirektoren, die zeitlebens in der katholischen Kirche 

verwurzelt waren. Obwohl beide jenseits der 70, waren sie doch voller Leidenschaft: 

„Wir haben in unserer Kirche eine Vorrevolutionsstimmung wie im Herbst 1989“, meinte der eine. „Selbst treue 

und engagierte Katholiken begehren auf. Da kocht viel mehr unter der Oberfläche, als die Schlagzeilen in den Medien 

widerspiegeln.“ 

„Diese Vorrevolutionsstimmung spüre ich auch“, entgegnete sein Gegenüber, „aber ich fürchte, es ist nicht wie 

1989, sondern eher wie im März 1848: Jeder weiß, dass es mit ‚Hochwürden’ und ‚Euer Exzellenz’ auf Dauer nicht 

weiter geht. Aber was es letztlich heißt, ‚das Reich unter demokratischer Führung zu vereinen’, ist leider unklar. 

„Du hast recht“, pflichtete der erste bei. „Viele Diskussionen drehen sich um die alten Kamellen: Frauenpriestertum, 

Zölibat, Homosexualität, fehlender Respekt vor dem Engagement der Laien. Jetzt kommt noch das Thema 

Kindesmissbrauch hinzu. Das sind aber im Grunde nur die Auslöser der Unzufriedenheit. Das ist nicht der Kern 

der Sache.“ 

Der zweite sprang auf den Gedanken auf: „Genau: So wie der Auslöser des Arbeiteraufstands vom 17. Juni 1953 

die Erhöhung der Arbeitsnormen gewesen sein mag — im Kern geht es um ganz andere Fragen. Wenn wir nicht 

enden wollen wie die Bewegungen von 1848 und 1953, dann brauchen wir eine gemeinsame Vision unter den 

Gläubigen, wie wir unsere Kirche eigentlich organisiert sehen wollen.“ 

Und plötzlich wurde ich in das Gespräch hineingezogen: 

„Du bist doch Cusaner. Gibt es unter den Cusanern eigentlich Leute, die alternative Visionen zu den bestehenden 

kirchlichen Machtstrukturen und Hierarchien entwickeln? Oder seid Ihr am Ende nur die Kaderschmiede des Establishments?“ 

Ich zögerte. 

„Ihr müsst ja nicht gleich die ganze Organisation infrage stellen, aber als kirchliche Elite werdet ihr derartig zentrale 

Fragen doch nicht einfach ausblenden: Was heißt eigentlich Demokratie in der Kirche? Nach welchen Regeln werden 

Kirchenobere berufen und abberufen? Womit rechtfertigen sie ihre Macht? In weltlichen Regierungen ist die 

Zeit der Herren ‚von Gottes Gnaden’ ja nun vorbei: Wie wird die Kirche aussehen, wenn sie eines Tages nicht nur 

Galilei akzeptiert, sondern sich auch mit Kant, Descartes und schließlich Rousseau auseinandersetzt?“ 

Ich muss zugeben, dass ich von dieser Wendung des Gespräches ein wenig überfordert war. Aber Fragen, gerade 

auch kritische Fragen, verdienen es beantwortet zu werden. Und so gebe ich die Frage der beiden alten Herren zur 

Diskussion an die Cusanische Öffentlichkeit weiter. 

Ist es nicht sonderbar, dass die Menschen so gerne für die Religion 

fechten und so ungerne nach ihren Vorschriften leben? 

Georg Christoph Lichtenberg 

34 35

Aus der Geschäftsstelle 

„Worst case: Ein Tag im Büro“ 

Name: Dr. Ingrid Reul 

Alter: Da möchte ich mit einem Zitat von August Strindberg antworten: 

„Wenn Sie mich fragen, wie alt ich bin, so weiß ich es nicht. Es kommt darauf an, 

mit wem ich spreche.“ 

Studienfächer: Germanistik, Geschichte, Theater-, Film und Fernsehwissenschaft 

Abschluss: Magister | Promotion in Germanistik 

Wohnort: Hürth — ganz nah bei Köln 

Aufgabenbereich: Presse- und Öffentlichkeitsarbeit, Veranstaltungsmanagement, Vertrauensdo- 

zenten, Hochschulgruppen, Fachschaftsarbeit, Auswahl- und Bildungsarbeit 

Kontakt: ingrid.reul@cusanuswerk.de, 0228 98384-35 

Wie sieht ein typischer Arbeitstag im Cusanuswerk aus, das 

heißt gibt es ihn überhaupt? 

Da die Arbeit im Cusanuswerk sehr abwechslungsreich ist, 

sind für einen typischen Arbeitstag die verschiedensten Szenarien 

denkbar: ein Tag auf einer Ferienakademie, ein Tag auf 

einer Kolloquienreise, ein Tag während einer Auswahlsitzung 

oder – worst case – ein Tag im Büro. 

Dieser beginnt mit einem ersten Blick auf die Mails, die seit 

gestern abend eingetroffen sind; es wird wohl das Beste sein, 

sie gleich zu beantworten. Heute möchte ich am Konzept für 

die nächste Ferienakademie arbeiten. Ich lege schon mal die 

Unterlagen bereit – doch halt: Da klingelt das Telefon. Ein 

freundlicher Journalist möchte wissen, wie sich das Cusanuswerk 

zur aktuellen Debatte über Bildungsgerechtigkeit verhält. 

Nachdem das geklärt ist, gehe ich kurz in die Küche und mache 

mir ein Kännchen Tee. Zurück im Büro, schlage ich die Unterlagen 

auf, die ich für die Akademievorbereitung zurechtgelegt 

hatte. Eine meiner Kolleginnen kommt herein und plündert 

meine — zugegebenermaßen ziemlich großen — Schokoladenvorräte. 

Dabei diskutieren wir kurz die Tagesordnungspunkte 

der morgigen Hauskonferenz. 

Ich muss heute auch unbedingt noch die Bewerberakten zur 

Vorbereitung der Kolloquien lesen, die übermorgen beginnen. 

Oh, und schnell mal die Homepage aktualisieren – schon wieder 

hat eine Cusanerin einen Preis für ihre Dissertation bekommen. 

Ganz dringend muss auch die Pressemitteilung zur 

nächsten Künstler-Ausstellung verschickt werden. Vorher 

sollte ich mich aber noch um die Druckfahnen für den Jahresbericht 

und das Programmheft kümmern. Langsam wird 

es Zeit für die Mittagspause im Kreis der Kolleginnen und Kollegen. 

Wieder am Arbeitsplatz, schreibe ich eine Idee auf, die 

mir zur Ferienakademie gekommen ist. Da eilt mein Kollege 

herein und bringt mir eine Kiste mit Vorauswahl-Akten — bitte 

bald lesen! Was sagen die Mails? Die Universität München 

plant einen Informationstag zur Studienfinanzierung; da frage 

ich doch gleich mal die Gruppensprecher, ob sie uns dort vertreten 

können. Und wir brauchen einen neuen Vertrauensdozenten 

— wer käme denn da in Frage? Das Tagungshaus für 

die nächste Akademie ruft an und fragt, ob die Teilnehmer 

auch in Viererzimmern übernachten können. Nein, auf keinen 

Fall! Unbedingt sollte ich heute noch den Eröffnungsreferenten 

für die Graduiertentagung anrufen, um die Inhalte seines Vortrags 

mit ihm abzustimmen. Was? Schon 18 Uhr? Er ist nicht 

mehr im Büro? Na ja, dann versuche ich es morgen wieder. 

Ja, so ungefähr läuft es bei mir. Das klingt alles etwas hektisch, 

ist aber niemals langweilig. Das wichtigste sind aber die Beratungsgespräche 

mit den Stipendiatinnen und Stipendiaten; sie 

liegen mir besonders am Herzen — und dafür ist auf jeden Fall 

immer Zeit! 

Beschreiben Sie im Unterschied dazu doch mal einen typischen 

Urlaubstag. 

Mein Urlaubstag findet idealerweise an einem Phantasie-Ort 

statt, der die Vorzüge verschiedener Adressen miteinander 

vereint. Ich darf Sie also einladen, mir zu folgen: Florenz liegt 

am Mittelmeer, ist dicht besiedelt mit Wiener Kaffeehäusern, 

englischer Teekultur und italienischer Renaissance. Die Lufttemperatur 

liegt bei 26 Grad, die Wassertemperatur auch. 

Der Tag beginnt, nachdem ich lange geschlafen habe, mit 

einem ausführlichen Frühstück. Dann starte ich in Richtung 

Kultur: Kirchen, Museen, Ausgrabungen, Galerien — kurz: Alles, 

was mein Phantasie-Ort seit der Antike hervorgebracht 

hat, wird besucht. Nach einer Mittagspause an einem ruhigen 

Ort geht es an den Strand; dort stürze ich mich in die Wellen, 

bevor ich eines der 35 Bücher lese, die mein Gepäck immer 

etwas unhandlich werden lassen. 

Danach gibt es Tee und — ganz wichtig — Törtchen. So gestärkt, 

kann ich einen Stadtspaziergang machen, etwas shoppen 

(ein kurz vor dem Urlaub ausgezahlter Lottogewinn wäre 

nicht schlecht) und dann ein ausgiebiges Abendessen auf einer 

schattigen Terrasse anschließen. (Wenn ich mir dieses Programm 

so ansehe, scheint mir, dass mein Urlaubstag deutlich 

mehr Stunden haben müsste als mein Arbeitstag…) 

Welchen Titel trägt Ihre Traum-Ferienakademie und wie stellen 

Sie sich die zwölf Tage vor? 

Meine Traum-Ferienakademie geht aus von einem literarischen 

Thema, das in Bezug steht zu wissenschaftlichen Entwicklungen 

seiner Zeit; unter historischen Gesichtspunkten also so etwas 

wie Literatur und Psychoanalyse oder Literatur und Technik, 

aber auch im Blick auf gegenwärtige Entwicklungen lassen 

Aus der Geschäftsstelle 

sich natürlich entsprechende Wechselwirkungen finden: Wie 

werden die neuesten Erkenntnisse der Hirnforschung, wie die 

Probleme der Bioethik literarisch rezipiert? Welche Bezüge 

gibt es zur bildenden Kunst? Dass das Ganze auch interdisziplinär 

funktioniert, ergibt sich daraus dann ganz von selbst. Die 

12 Tage verbringen wir mit vielen Autorenlesungen, mit Theaterbesuchen, 

Literaturverfilmungen und Schreib-Workshops. 

Diese Ausgabe der CC widmet sich dem Thema „Andere Länder 

— Andere Sitten“. Welche (Un-)Sitten sind Ihnen bisher in 

der großen, weiten Welt begegnet? 

Mark Twain hat geschrieben, Menschen, die viel gereist seien, 

erkenne man an ihrem unzufriedenen Gesichtsausdruck. Ob 

sich die Unzufriedenheit aus den Reiseeindrücken ergibt oder 

ob sie mit der Enttäuschung zu tun hat, immer wieder in den 

Alltag zurückkehren zu müssen, läßt er allerdings offen. Aber 

im Ernst: Richtig schlimm sind lärmende Touristen, die glauben, 

ihnen gehöre die Welt. Ansonsten habe ich an vielen Orten 

große Gastfreundschaft erlebt, die sich in den verschiedensten 

originellen Sitten widerspiegelt. (Zum Beispiel ist es in 

Georgien üblich, bei jedem Trinkspruch, der am Tisch vorgetragen 

wird, das Wodka- oder Weinglas vollständig zu leeren. Und 

es gibt viele Trinksprüche im Laufe eines Abends…) Eine Unsitte, 

die leider immer noch als Touristenmagnet funktioniert, ist 

meiner Ansicht nach der Stierkampf in Spanien. Ein Land, das 

über eine so reiche kulturelle Tradition verfügt, sollte dieses 

Spektakel längst abgeschafft haben. 

36 37

Von der Basis 

Ein christliches Bündnis für den Klimaschutz 

Markus Schmidt, Christian Weiß und Sarah Winands 

Mit einem Positionspapier zur UN-Klimakonferenz in 

Kopenhagen versuchte sich die Initiative 2°C in die 

Debatte über Klima- und Umweltschutz einzubringen. 

Aus explizit christlicher Sicht formulierten die (alt-) 

cusanischen Mitglieder der Initiative konkrete Forderungen 

an die Politik, um damit Denkanstöße für die 

Entscheidungsträger zu geben. 

Der Klimawandel ist eine Herausforderung für die 

gesamte Menschheit, der wir nur durch Engagement 

auf verschiedensten Ebenen begegnen können. 

Diese Auffassung teilend, machte sich die Initiative 

2 °C im Oktober 2009 an die Arbeit, sich darüber 

Gedanken zu machen, welche Konsequenzen und 

Forderungen sich aus dem christlichen Weltbild für 

den Klimaschutz ergeben. Diese Überlegungen wurden 

dann unter dem Titel „Für einen globalen Bund 

in Solidarität und Nachhaltigkeit“ als Positionspapier 

formuliert. 

Als Christen tragen wir Verantwortung für Gottes 

Schöpfung. Herrschaft geht in unserem Verständnis 

einher mit dem Auftrag, die Erde als Lebensraum aller 

Geschöpfe zu pflegen. Auf heutige Herausforderungen 

übertragen bedeutet dies die Verpflichtung, 

ein stabiles Klima und die Erhaltung der biologischen 

Vielfalt und der Ökosystemfunktionen zu gewährleisten. 

Zu einem behutsamen und nachhaltigen Umgang 

mit der Umwelt sind wir auch den zukünftigen 

Generationen gegenüber verpflichtet. Deren Interessen 

müssen bedacht und durch nachhaltiges Handeln 

berücksichtigt werden. Vor allem beim Klimapro- 

blem mit seiner globalen und langfristigen Dimension 

müssen die Kirchen Fürsprecher für diejenigen sein, 

die keine Stimme und keinen Einfluss haben. Im Fokus 

christlichen Handelns muss die Solidarität mit den 

Benachteiligten stehen (vgl. z. B. Mt 25,40). Für sie 

muss lautstark und offensiv Partei ergriffen werden. 

Wenn wir nichts gegen den Klimawandel unternehmen, 

riskieren wir eine humanitäre, ökologische und 

ökonomische Katastrophe, deren Ausmaß ihresgleichen 

sucht. Dabei ist eine klimaverträgliche Welt 

auch mit einem angemessenen Wohlstand möglich, 

wenn wir nur die richtigen politischen Weichen stellen. 

Wie eine solche Weichenstellung für die Bewahrung 

der Erde konkret aussehen kann, beschreibt das 

Papier detailliert: 

Unter anderem wird eine global wirksame Obergrenze 

für CO2-Emissionen im Einklang mit dem 2-Grad-Ziel, 

welches natürlich nur ein Mindestziel ist, verlangt und 

die Aufteilung dieses CO2-Budgets zugunsten der Entwicklungsländer 

gefordert. Diese werden zwar massiv 

von den Folgen des Klimawandels betroffen sein, 

haben aber kaum zu dessen Verursachung beigetragen. 

Weitere Forderungen sind unter anderem Nachbesserungen 

beim europäischen Emissionshandel, 

eine Verbraucher- und Informationspolitik für transparente 

Energiekosten sowie mehr Forschungs- und 

Förderprogramme für klimafreundliche Technologien. 

Auch wird die Bundesregierung dazu aufgerufen, am 

Atomausstieg festzuhalten sowie das Angebot im 

öffentlichen Personenverkehr auszubauen. Ein wichtiges 

Anliegen der Initiative 2°C war es natürlich auch, 

dass ihre Überlegungen und Ansichten in die Öffentlichkeit 

getragen und publik gemacht werden. Mit einer 

Online-Petition konnte die Initiative 2°C insgesamt 

fast 1000 Unterschriften als Unterstützer für ihr 

Positionspapier sammeln. Vom Bauhelfer über den 

Pfarrer bis hin zur Universitätsprofessorin fand das 

Papier in breiten gesellschaftlichen Schichten und 

unterschiedlichen politischen Kreisen guten Anklang. 

Auch viele Prominente aus Politik und Gesellschaft, 

wie etwa der Vize-Präsident des Deutschen Bundestags 

Dr. Wolfgang Thierse oder der bekannte Sozialethiker 

Prof. Dr. Friedhelm Hengsbach SJ, setzten 

ihre Unterschrift gerne auf die Unterstützerliste. Die 

Berichterstattung in den Medien beschränkte sich 

aufgrund der großen Anzahl von gesellschaftlichen 

Gruppen, die sich zur Klimakonferenz in Kopenhagen 

äußerten, auf vereinzelte Pressemitteilungen hauptsächlich 

im Internet. Andererseits konnten gute Kontakte 

zu verschiedenen und großen Verbänden und 

Gruppierungen, wie dem Landeskomitee der Katholiken 

in Bayern oder Netzwerk Afrika Deutschland, 

geknüpft werden, die auch in Zukunft an einer Zusammenarbeit 

zu klimapolitischen Fragen interessiert 

sind. Ein besonderer Erfolg ist sicherlich die Einladung 

einiger Mitglieder der Initiative ins Bundeskanzleramt 

wenige Tage vor den abschließen Verhandlungen in 

Kopenhagen. Dort diskutierten sie das Positionspapier 

und die darin empfohlenen Maßnahmen gegen 

den Klimawandel mit Berthold Goeke, dem Leiter des 

Umweltreferates im Bundeskanzleramt. Außerdem 

wurde ihm das Papier mit besten Empfehlungen als 

Reiselektüre für die Bundeskanzlerin übergeben. 

38 39 

Von der Basis 

Große Hoffnungen wurden wenige Tage später von 

vielen Menschen weltweit in die Verhandlungen in Kopenhagen 

gesetzt. Doch leider wurden diese in fast 

jeder Hinsicht jäh enttäuscht. Der berühmte Satz von 

Bertolt Brecht „Wer kämpft, kann verlieren; wer nicht 

kämpft, hat schon verloren“ wird zwar viel zu oft zitiert, 

aber nur selten passt er so gut wie beim Klimaschutz: 

Wenn wir nicht alle — und alle bedeutet hier konsequent 

gedacht letztlich die gesamte Menschheit — an 

einem Strang ziehen und jeder auch persönlich dazu 

bereit ist, seinen eigenen Teil zum Klimaschutz beizutragen, 

verspielen wir endgültig die (höchstwahrscheinlich) 

noch vorhandene Chance, unsere Erde für 

möglichst viele Menschen heute und insbesondere 

für zukünftige Generationen in einem lebenswerten 

Zustand zu erhalten. Insbesondere wir als Christen 

und Christinnen müssen diese Herausforderung annehmen, 

und so unsere Verantwortung für die Erhaltung 

der Schöpfung sichtbar werden lassen. 

Das gesamte Positionspapier sowie ein Hintergrundpapier 

ist nach wie vor auf den Internetseiten der Initiative 

2°C unter www.cusanus.net abrufbar.

Von Studentenfutter 

der Basis 

Indien verstehen 

Auslandsakademie in der Retrospektive – ein Versuch 

Simone Hiller und Giulia Mennillo 

Nachhaltig prägend war sie, diese Ferienakademie. 

Gewiss. Darüber bestand unter den 

Teilnehmerinnen und Teilnehmern bereits bei der 

Abschlussrunde vor Ort Einigkeit. Wir hatten an einer 

Exkursion im Wortsinne teilgenommen: Indien war ein 

„Herauslaufen aus dem Gewohnten“ in vielerlei Hinsicht. 

Dass diese Erfahrung irreversible Spuren hinterlassen 

hatte — keine Frage. Was im Einzelnen und vor allem 

im Zusammenhang zu dieser unmittelbaren Intuition 

geführt haben mag, war noch eindrucksschwanger im 

Sitzkreis auf dem überklimatisierten Hotelfußboden 

reflektierend jedoch schwer zu greifen. Nicht ganz zwei 

Wochen und nur zwei Orte hatten — gespeist bis in 

die letzten Stunden vor der Abreise — ein Mosaik von 

Eindrücken, Reflexionen, Erfahrungen und nicht zuletzt 

Fragen ausgelegt, das vorerst trotz der erahnten 

Existenzialität provisorisch blieb. Offen auch die 

Frage, wie sich das Gesammelte und diese spontane 

erste Reflexion im realen Alltags-Dasein eines jeden 

niederschlagen würden. Und auch drei Monate nach der 

Rückkehr vom indischen Subkontinent dürften noch viele 

Fragen dieser Art unbeantwortet sein und es wäre mehr 

als voreilig, Gegenteiliges zu behaupten. Gleichermaßen 

soll der Umstand, dass die Teilnehmenden womöglich 

— und hoffentlich — niemals vollständig mit dieser Reise 

abschließen werden, keinem Versuch entgegenstehen, 

dieses Erlebnis zumindest in Ausschnitten im Lichte 

einer mittelfristigen Retrospektive zu betrachten und 

den CC-Leserkreis an dieser Reflexion teilhaben zu 

lassen. 

FÜR „UNS“ UNVORSTELLBARE RELIGIÖSE UND 

SPIRITUELLE PLURALITÄT 

Zwei inhaltliche Schwerpunkte bestimmten die Akademie: 

zum einen die gesellschaftliche Situation der Dalits 

(auch unter der umgangssprachlichen Bezeichnung 

die „Kastenlosen“ oder die „Unberührbaren“ bekannt), 

zum anderen der interreligiöse Dialog im Rahmen 

einer für okzidentale Verhältnisse (vielleicht noch) nicht 

vorstellbaren religiösen und spirituellen Pluralität. Die 

beiden thematischen Stränge erwiesen sich schnell 

als Klammer, die das vielseitige Programm zwischen 

Taj Mahal, wissenschaftlichen Vorträgen, Besuch 

von Forschungsinstituten, Ausflug auf das Land, 

Gottesdiensten und Basarbesuchen gewissermaßen 

Studentenfutter 

zusammenhielt. Sie waren ein roter Faden durch 

die Akademie sowohl im Hinblick auf Begegnungen, 

Vorträge und Besuche als auch hinsichtlich der 

beiden geographischen Stationen unserer Reise, der 

Hauptstadt Neu Delhi im Norden mit deren Umland 

und der Hauptstadt des Bundesstaates Tamil Nadu 

namens „Chennai“ (früher Madras) mit ihrem ländlichen 

Hinterland. 

SÄKULARISIERUNG: ZWANGSLÄUFIGE FOLGE DES 

WIRTSCHAFTSWACHSTUMS? 

Indien, ein Land an der Schwelle zwischen Tradition und 

Moderne, so lautete der Titel der Auslandsakademie – 

ein Land inmitten von gelebter Herkunft und Zukunft, wo 

Tradition und Moderne keine Gegensätze sind und sich 

aus unserer Perspektive manchmal doch fundamental 

widersprechen, lässt sich nach der Reise differenzierter 

formulieren. Egal ob zwischen den engen Gassen Alt- 

Delhis, mitten auf den Straßen der etwas „kleineren“ 

Stadt Chennai in Südindien (im Vergleich zu den ca. 18,5 

Millionen Einwohnern in Delhi und Umland „nur“ ca. 8 

Millionen Einwohner) oder in den Diskussionsrunden mit 

hochrangigen Referenten aus Wissenschaft und Politik: 

Wir mussten feststellen, dass wir zum Verstehen 

der Wendepunktsituation dieser hochkomplexen 

aufstrebenden Atommacht erst einen common 

sense, ein Gefühl, dafür entwickeln müssen, welche 

Überzeugungen und Muster fest verwurzelt im Habitus 

und in der Mentalität der Menschen verankert sind. Es 

ist der Versuch, ein wertfreies Verständnis von Tradition 

als Ausgangspunkt zu entwickeln – weder verurteilt als 

überkommen Althergebrachtes noch glorifiziert als 

bewährt Überliefertes. Nur unter dieser Prämisse mag 

es überhaupt möglich sein, vom Status Quo Indiens aus 

die Einflüsse der Moderne herauszukristallisieren und 

deren Wechselwirkungen mit diesem multiethnischen 

Land zu erahnen und in Ansätzen nachzuvollziehen. Bei 

diesem aufgrund der begrenzten Zeit kurzen, aber dafür 

umso intensiveren Lernprozess half streckenweise 

ein Vergleich mit unserer westlichen Entwicklung, die 

durchaus Parallelen zur indischen aufweist. In anderen 

Fällen scheiterte unsere europäische Perspektive; zum 

Beispiel, wenn einsichtig wird, dass der erste Schritt 

zur Modernisierung eines fernab liegenden „tribal 

village“ nicht Brunnenbau und Elektrifizierung sind, 

40 41


sondern die Ganztageskinderbetreuung. Andererseits 

machten wir auch grundlegende Unterschiede in der 

Auswirkung bestimmter ökonomischer Entwicklungen 

aus; beispielsweise den in Indien nicht funktionierenden 

Automatismus, dass ein höheres Wirtschaftswachstum 

gleichzeitig zu höherem Wohlstand, einem besseren 

Lebensstandard und einer gleichmäßigeren Verteilung 

der Einkommen führt. Sicherlich — Indien befindet 

sich als Schwellenland noch im Anfangsstadium; die 

allseits sichtbare Armut war dennoch erschreckend 

und befremdend. Andererseits wurden wir von den 

renommierten Forscherinnen am „Center for Womens’ 

Development Studies“ in Delhi mit Begriffen wie „jobless 

growth“ und „glass ceiling“ konfrontiert; ihre Forschung 

beschäftigt sich neben tödlichen „Haushaltsunfällen“ 

von Frauen (eine noch immer vorkommende Form, sich 

seiner Ehefrau zu entledigen) und der weiblichen nicht 

offiziell anerkannten Schwerstarbeit in Familie, Haushalt, 

aber auch Straßenbau, zudem mit dem weiterhin 

sinkenden Frauenanteil in der Bevölkerung gerade in der 

entstehenden Mittelschicht und allem Wachstum zum 

Trotz. Und hinter und in alldem: die von uns verkürzt als 

Kastensystem wahrgenommene Gesellschaftsordnung, 

die noch immer ausschlaggebend für eine Heirat und 

allzu oft für den sozialen Status ist. Man erkennt rasch, 

eine rein isolierte Betrachtung der verschiedenen 

Themenkomplexe ist kaum möglich, auch weil Anspruch 

und Wirklichkeit gerade beim Kastenwesen eklatant 

auseinanderklaffen. Verfassungsrechtlich abgeschafft, 

scheint gerade das Kastenbewusstsein durch Gesetze, 

die dazu dienen, die Benachteiligung aufgrund von 

Kastenzugehörigkeit zu verbieten, wieder geschärft zu 

werden. Plötzlich kämpfen Angehörige niedriger Kasten 

ebenfalls darum als „scheduled cast“ gelistet zu werden, 

um von den damit verbundenen Vorteilen zu profitieren. 

Gleichzeitig behält die Kastenzugehörigkeit trotz ihrer 

vehementen und teilweise erfolgreichen Leugnung — von 

der UN wird sie nicht automatisch als Diskriminierung 

angesehen, weil es nicht um Geschlecht, Religion oder 

Ethnie geht und die Verfassung sie verbietet — in Indien 

eine alle Lebensbereiche betreffende Gültigkeit. Während 

der Akademie konnten wir im direkten Austausch mit 

Dalit-Vertretern erfahren, wie unvergleichlich dieses 

System mit seinen stabilitätsorientierten Elementen 

jedem Individuum in der Gesellschaft seinen festen Platz 

zuweist und jedwede Art der tatsächlichen sozialen 

Mobilität verbietet. Bildung, hierzulande als das Werkzeug 

schlechthin für festes Einkommen und Wohlstand 

gepriesen, kann den angeborenen Status innerhalb des 

Kastensystems in Indien bislang nur in beispielhaften 

Einzelfällen wett machen. 

Das Gespräch 

mit dem Bischof der 

Diözese Chingleput 

konnte uns zudem 

vor Augen führen, wie 

Kastenzuordnungen selbst vor konfessionellen und 

religionsspezifischen Grenzen keinen Halt machen, auch 

nicht vor den hierarchischen Strukturen der katholischen 

Kirche: Ganz nach dem Motto „Kaste sticht Amt“ gibt 

es Fälle, in denen katholische Priester den aus einer 

Dalit-Familie stammenden Bischof nicht als Leiter der 

Diözese anerkennen. Die Annahme, beim Kastensystem 

handle es sich um ein dem Hinduismus zuzurechnendes 

religiöses System, muss auch anhand anderer Beispiele 

hinterfragt werden. Die religiöse Verquickung im Alltag 

der Bürger dieser 

sich selbst als säkular 

verstehenden größten 

Demokratie der Welt 

mutet fremd an: Die 

bereits erwähnte indische 

Mittelschicht, 

jenes Produkt des 

wirtschaftlichen Aufschwungs, 

gibt sich 

durch die erarbeitete 

und neu gewonnene 

Kaufkraft keineswegs 

säkularer, ganz im 

Gegenteil von religiösem 

Vakuum kann 

nicht die Rede sein, 

wenn der sich nun 

allmählich einstellende 

Wohlstand nicht zu- 


letzt auch der Göttin des Reichtums, Lakshmi, der Gattin 

des Vishnu, gedankt wird. Öffentlicher Anspruch und 

private Wirklichkeit gehen augenscheinlich diametral 

auseinander. Nach diesen vereinzelten Reflexionen, 

die selbstverständlich nur ansatzweise wiedergeben können, 

welche Denkanstöße eine solche Bildungsreise auszulösen 

vermag, sei angemerkt, dass diese Auslandsakademie 

— wir wagen im Namen aller zu sprechen — für uns alle 

eine einzigartige und in dieser Form für uns bislang nicht 

dagewesene Möglichkeit war, Indien hautnah mit Geist 

und allen Sinnen zu erleben, für die wir allen Beteiligten 

— allen voran der professionellen wie aufopfernden 

Begleitung von Dr. 

Kölzer und Pater Dr. 

Markus Lubor — 

nochmals herzlich 

Theodor Fontane 

danken möchten. 

Hoffentlich werden 

noch viele Fortsetzungen folgen, die „barfüßige 

Großmacht“ und andere herausfordernde Länder zu 

ergründen — wohlwissend, dass andere Länder wie 

andere Sitten nie vollkommen zu erfassen sein werden. 

Im Rahmen der cusanischen Ferienakademie dieses so 

andere Land zu bereisen, war eine einmalige Möglichkeit 

von zweiwöchiger Dauer; das „Andere“ zu reflektieren, 

ist nun wohl die lebenslange Aufgabe, das Eigene und 

das Fremde sowie das Eigene im Fremden fruchtbar 

miteinander in Verbindung zu bringen. 

Bloßes Ignorieren ist noch keine Toleranz 

42 43

Studentenfutter Studentenfutter 

Über 2000 Meter ist man immer per DU! 

Ergebnisse einer Feldforschung der Fachschaft Expedition 

Peter Kneip, Stefan Zinsmeister und Christoph Lindner 

ANDERE LÄNDER, ANDERE GETRÄNKE 

„Ein Ferner kann kalben und wenn dir das Wasser ausgeht, 

kannst Gletschermilch trinken“. Auf diese Weise wurden die 

Expeditionsmitglieder von Dr. Ludwig Braun begrüßt. Aber 

um eines gleich klar zu stellen, oberhalb von „2.000 Meter 

ü.N.N. ist man immer per Du“, wie Ludwig uns aufklärte. Die 

Einweisungen in die besonderen Formen der Bergsprache Tirols 

begleitete die Fachschaft Expedition auf ihrer gesamten 

Forschungsreise vom 7. - 11. Juli 2010. Kalbt ein Gletscher, 

so kann man sich das getreu des semasiologischen Gehaltes 

des Wortes kalben bildlich vorstellen, und wer je ein Kuh kalben 

gesehen hat, der weiß wovon die Rede ist. Und auch das 

Kompositum Gletschermilch erweckt Bilder einer sahnigfrischen 

Flüssigkeit, doch erzeugt durch die Gesteinsanteile, 

die das Gletscherwasser mit sich den Berg herunterbringt, 

gleicht der Geschmack in keiner Weise einer frischen Alpenmilch. 

Es verhält sich eher so, dass die Gletschermilch auf der 

Zunge nach und nach zerbröselt und zwischen den Zähnen 

knirscht. Trotzdem nahmen einige Teilnehmer einen großen 

Schluck aus Ludwigs geschnitztem Becher. 

ANDERE TÄLER, ANDERE SITTEN 

Dass nicht nur in anderen Ländern andere Sitten herrschen, 

sondern bereits in anderen Tälern, lässt sich in Obergurgl und 

Vent beobachten. Ursprünglich sind das zwei unscheinbare 

Bergdörfer, die je durch ein außergewöhnliches Ereignis in die 

Weltöffentlichkeit katapultiert wurden. So weiß der Obmann 

des Tourismusverbandes von Obergurgl zu berichten: „Der 

bekannte Schweizer Physiker und Erfinder Auguste Piccard 

musste am 27. Mai 1931 mit seinem Stratosphärenballon 

auf dem Gurgler Ferner notlanden. Das bis dato verträumte 

Dorf Obergurgl sollte an jenen Tag mit einem Schlag geweckt 

werden.“ Nicht nur wurde Obergurgl geweckt, sondern aus 

dem verschlafenen 14-Höfe-Nest schossen die Pensionen 

wie Pilze aus dem Boden. Aus diesem Übernachtungsgeflecht 

ragen heute einige überdimensionierte, ja aufgedunsene „Alpenhütten“ 

hervor — Hotelanlagen mit allem Komfort. Aber 

Obergurgl lässt auch nicht jedermann rein! Man ist vor allem 

der Ort der Engländer: „20 Prozent der Übernachtungsgäste 

stammen aus England“ und auf Nachfrage wurde ergänzt: 

„50-55 Prozent der Gäste kommen aus Deutschland“ mit 

dem im für den 400 Seelen Ort überdimensionierten Gemeinderaum 

verhallenden Nebensatz „Die heißen wir natürlich 

auch gerne willkommen“. Mit ganz anderem Stimmvolumen 

berichtete man stolz: „Aber von Osteuropa sind wir verschont 

geblieben. Es gibt hier fast keine Russen.“ Da bleibt für den 

Obmann des Tourismusverbandes nur zu hoffen, dass im 

von Obergurgl sehsüchtig erwarteten Ufo, um wieder wie zu 

Piccards Zeiten in die Presse zu kommen, kein Russe sitzt. 

Doch schon hier lassen sich ethnogeographische Unterschiede 

ablesen. Obergurgl wurde durch einen Ausländer 

berühmt gemacht, Vent dagegen durch einen Ureinwohner. 

Es war im Jahre 1991, als „Der Mann im Eis“ von der Familie 

Simon, die sich eigentlich nur erleichtern wollte, am 

Tisenjoch gefunden wurde, ehe er vom Bergführer und Tourismusobmann 

Louis Pirpamer, den wir auf unserer Expedition 

trafen, ausgegraben wurde. Es begann eine Erfolgsgeschichte 

für das kleine Örtchen — auch Vent wurde über 

Nacht berühmt. Seither hofft Vent wahrscheinlich darauf, 

dass eine 75.000 Jahre alte Mumie im Gletschereis gefunden 

wird, deren DNA zu 100 Prozent mit Louis Pirpamer 

übereinstimmt, getreu seinem Motto: „Vent bleibt Vent“. 

Welches Weltereignis die Dörfer demnächst heimsuchen 

wird, kann mit Sicherheit nur einer beantworten — der Messner! 

Reinhold ist natürlich ein Bergkumpel vom Pirpamer Louis, 

der ihn wie seine Westentasche kennt. Der Reinhold konnte 

das Alter des Ötzi, als er noch frisch im Schnee lag, freilich auf 

dem ersten Blick exakt datieren: „500 Jahre!“. Die 300-400 

Jahre vom Louis waren ihm zu pauschal. Wie wir inzwischen 

wissen, trennen den Schätzungen von Reinhold und Louis und 

das tatsächlichen Alter von Ötzi gerade mal eine Potenz! 

ANDERE LÄNDER, ANDERE VERANTWORTUNG 

Während einer anderen Etappe unserer Expedition durften 

wir nach dem Bezwingen einer schotterigen Bergstraße in 

2.000m ü.N.N. nicht nur erleben, wie sehr die erste Reihe in 

den Kleinbussen begehrt war, sondern auch selbst unseren 

Beitrag zum Schutzwald leisten. Insgesamt wurden in Zusammenarbeit 

mit der Gruppe Forst des Landes Tirol 200 Lärchen 

und Fichten gepflanzt. Nun ist das Stubaital künftig noch 

besser vor Lawinen und Hangrutschen geschützt. Ein netter 

Nebeneffekt, auch für uns hier in Deutschland, ist der dabei 

neu gewonnene CO2-Speicher „Baum“. Dies schien uns bis 

dato auch einleuchtend und vernünftig, bis die Frage kam, wo 

die ganzen Viecher denn nun grasen, wenn ihre Weideflächen 

zu Wald werden. Ganz einfach, erklärte uns der Dieter, alias 

Dr. Stöhr vom Forstamt. Zum Ausgleich für die verlorenen 

Weideflächen würden den Stubaier Kühen schon mal Sojapellets 

serviert. Der Soja wiederum keime gerne auf den gerodeten 

Flächen des brasilianischen Regenwaldes. Aber auch 

diese Auswirkung des Carbon Capture and Storage „Made in 

Austria“ wird man eines Tages gelöst haben, vielleicht wenn 

wir in 50 Jahren ins Stubaital zurückkehren, um unseren 

cusanischen Schutzwald zu besuchen, denn viel schneller 

wächst dort nichts. 

ANDERE TAGUNGSFORMEN, BLEIBENDE EINDRÜCKE 

Will man ein Resümee zur ersten Fachschaftstagung im 

Expeditionsformat ziehen, so müsste man tief durchatmen 

und zu einem langen Absatz ansetzen: über den beeindruckenden 

Natur- und Kulturraum Alpen, das Forschen mit 

allen Sinnen im Geiste des doppelten Humboldts und die 

cusanische Gemeinschaft auf 2.000 m bis 3.000 m ü.N.N. 

An Stelle eines solchen Absatzes empfehlen wir jedoch lieber 

drei Dinge. Zunächst ein Klick auf www.glaziologie.de, 

wo der rauschende Vernagtferner bei seiner Diät zu sehen 

ist. Dann greife man zum Telefon und wähle die 089/37 

914058, um dem Gletscher beim Schwitzen und ins Talrauschen 

zu lauschen. Und zu guter Letzt nutze man die 

vielen Möglichkeiten, die das Cusanuswerk uns bietet, und 

entfessle den eigenen Entdeckergeist — eine wissenschaftlich 

wie persönlich bereicherte Rückkehr ist garantiert. 

So bedanken wir uns ganz herzlich beim Cusanuswerk für die 

Gelegenheit zu dieser Expedition und verbleiben bis zum nächsten 

Mal mit einem schallenden „Mach den Humboldt!“ 

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Herbstausgabe 

Die Utopie der Gerechtigkeit 

„Das Leben ist ungerecht, aber denke daran: nicht immer zu deinen Ungunsten.“ 

John F. Kennedy 

Demnach ist Gerechtigkeit also nur etwas für hoffnungslose Idealisten? 

In der nächsten Ausgabe möchten wir die verschiedenen Aspekte des Themas beleuchten. Fragen der 

Bildungsgerechtigkeit sind dabei ebenso aktuell wie der Wunsch nach sozialer Gerechtigkeit. 

Allenthalben werden mehr Hochschulabsolventen gefordert, die von der bildungsbasierten deutschen 

Wirtschaft dringend benötigt werden. Gleichzeitig ist zu fragen: Wer schafft es an die Universitäten und 

Fachhochschulen? Wer bekommt ein Stipendium? In Deutschland spielt dabei die soziale Herkunft eine 

im internationalen Vergleich beschämend große Rolle: Bayerische Akademikerkinder haben eine sechsmal 

höhere Chance eine Gymnasialempfehlung zu bekommen als die Arbeiterkinder im Freistaat. Ist das 

Bildungsgerechtigkeit? 

Nicht nur in Deutschland herrscht die Wahrnehmung vor, dass die Schere zwischen Arm und Reich 

zunehmend auseinanderklafft, erhitzen sich bei millionenschweren Managerboni in Zeiten der Krise die 

Gemüter. Während der Staat die großen Banken rettet, wird bei Hartz IV-Empfängern gespart. Ist das 

soziale Gerechtigkeit? 

Doch davon nicht genug: Auch beim Thema Gleichberechtigung der Geschlechter gibt es noch Defizite. 

Immer noch verdienen Frauen für gleiche Arbeit oft weniger als ihre männlichen Kollegen – nur Folge 

ihres mangelnden Verhandlungsgeschicks? Brauchen wir eine Frauenquote für die Chefetage wie etwa 

in Norwegen? 

Und was ist mit der Generationengerechtigkeit (Rentenpolitik)? Internationaler Gerechtigkeit (Verteilung 

und Verbrach der Ressourcen)? Gerechtigkeit in der Rechtsprechung (Gleichheit vor dem Gesetz)? Ja, 

gibt es den Gerechten Krieg? 

Und schließlich die Frage: Inwieweit tragen wir als privilegierte Stipendiaten, Begünstigte der Technologiehochburg 

Deutschland, wohlhabende Europäer und überzeugte Christen für die Verwirklichung der 

Utopie bei? Was tun wir für die Annäherung an den idealen Zustand des sozialen Miteinanders, in dem 

es einen angemessenen, unparteilichen und einforderbaren Ausgleich der Interessen und der Verteilung 

von Gütern und Chancen zwischen den beteiligten Personen oder Gruppen gibt, den man Gerechtigkeit 

nennt? 

Schickt uns eure Antworten! 

Eure Redacction 

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Dr. Ingrid Reul 

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REDAKTIONSSCHLUSS 

18. Juli 2010 

ISSN 1862-9911 

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Herbstausgabe 2010

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