cc 02_2010 - Cusanus.net

Studentenfutter
sondern die Ganztageskinderbetreuung. Andererseits
machten wir auch grundlegende Unterschiede in der
Auswirkung bestimmter ökonomischer Entwicklungen
aus; beispielsweise den in Indien nicht funktionierenden
Automatismus, dass ein höheres Wirtschaftswachstum
gleichzeitig zu höherem Wohlstand, einem besseren
Lebensstandard und einer gleichmäßigeren Verteilung
der Einkommen führt. Sicherlich — Indien befindet
sich als Schwellenland noch im Anfangsstadium; die
allseits sichtbare Armut war dennoch erschreckend
und befremdend. Andererseits wurden wir von den
renommierten Forscherinnen am „Center for Womens’
Development Studies“ in Delhi mit Begriffen wie „jobless
growth“ und „glass ceiling“ konfrontiert; ihre Forschung
beschäftigt sich neben tödlichen „Haushaltsunfällen“
von Frauen (eine noch immer vorkommende Form, sich
seiner Ehefrau zu entledigen) und der weiblichen nicht
offiziell anerkannten Schwerstarbeit in Familie, Haushalt,
aber auch Straßenbau, zudem mit dem weiterhin
sinkenden Frauenanteil in der Bevölkerung gerade in der
entstehenden Mittelschicht und allem Wachstum zum
Trotz. Und hinter und in alldem: die von uns verkürzt als
Kastensystem wahrgenommene Gesellschaftsordnung,
die noch immer ausschlaggebend für eine Heirat und
allzu oft für den sozialen Status ist. Man erkennt rasch,
eine rein isolierte Betrachtung der verschiedenen
Themenkomplexe ist kaum möglich, auch weil Anspruch
und Wirklichkeit gerade beim Kastenwesen eklatant
auseinanderklaffen. Verfassungsrechtlich abgeschafft,
scheint gerade das Kastenbewusstsein durch Gesetze,
die dazu dienen, die Benachteiligung aufgrund von
Kastenzugehörigkeit zu verbieten, wieder geschärft zu
werden. Plötzlich kämpfen Angehörige niedriger Kasten
ebenfalls darum als „scheduled cast“ gelistet zu werden,
um von den damit verbundenen Vorteilen zu profitieren.
Gleichzeitig behält die Kastenzugehörigkeit trotz ihrer
vehementen und teilweise erfolgreichen Leugnung — von
der UN wird sie nicht automatisch als Diskriminierung
angesehen, weil es nicht um Geschlecht, Religion oder
Ethnie geht und die Verfassung sie verbietet — in Indien
eine alle Lebensbereiche betreffende Gültigkeit. Während
der Akademie konnten wir im direkten Austausch mit
Dalit-Vertretern erfahren, wie unvergleichlich dieses
System mit seinen stabilitätsorientierten Elementen
jedem Individuum in der Gesellschaft seinen festen Platz
zuweist und jedwede Art der tatsächlichen sozialen
Mobilität verbietet. Bildung, hierzulande als das Werkzeug
schlechthin für festes Einkommen und Wohlstand
gepriesen, kann den angeborenen Status innerhalb des
Kastensystems in Indien bislang nur in beispielhaften
Einzelfällen wett machen.
Das Gespräch
mit dem Bischof der
Diözese Chingleput
konnte uns zudem
vor Augen führen, wie
Kastenzuordnungen selbst vor konfessionellen und
religionsspezifischen Grenzen keinen Halt machen, auch
nicht vor den hierarchischen Strukturen der katholischen
Kirche: Ganz nach dem Motto „Kaste sticht Amt“ gibt
es Fälle, in denen katholische Priester den aus einer
Dalit-Familie stammenden Bischof nicht als Leiter der
Diözese anerkennen. Die Annahme, beim Kastensystem
handle es sich um ein dem Hinduismus zuzurechnendes
religiöses System, muss auch anhand anderer Beispiele
hinterfragt werden. Die religiöse Verquickung im Alltag
der Bürger dieser
sich selbst als säkular
verstehenden größten
Demokratie der Welt
mutet fremd an: Die
bereits erwähnte indische
Mittelschicht,
jenes Produkt des
wirtschaftlichen Aufschwungs,
gibt sich
durch die erarbeitete
und neu gewonnene
Kaufkraft keineswegs
säkularer, ganz im
Gegenteil von religiösem
Vakuum kann
nicht die Rede sein,
wenn der sich nun
allmählich einstellende
Wohlstand nicht zu-
Studentenfutter
letzt auch der Göttin des Reichtums, Lakshmi, der Gattin
des Vishnu, gedankt wird. Öffentlicher Anspruch und
private Wirklichkeit gehen augenscheinlich diametral
auseinander. Nach diesen vereinzelten Reflexionen,
die selbstverständlich nur ansatzweise wiedergeben können,
welche Denkanstöße eine solche Bildungsreise auszulösen
vermag, sei angemerkt, dass diese Auslandsakademie
— wir wagen im Namen aller zu sprechen — für uns alle
eine einzigartige und in dieser Form für uns bislang nicht
dagewesene Möglichkeit war, Indien hautnah mit Geist
und allen Sinnen zu erleben, für die wir allen Beteiligten
— allen voran der professionellen wie aufopfernden
Begleitung von Dr.
Kölzer und Pater Dr.
Markus Lubor —
nochmals herzlich
Theodor Fontane
danken möchten.
Hoffentlich werden
noch viele Fortsetzungen folgen, die „barfüßige
Großmacht“ und andere herausfordernde Länder zu
ergründen — wohlwissend, dass andere Länder wie
andere Sitten nie vollkommen zu erfassen sein werden.
Im Rahmen der cusanischen Ferienakademie dieses so
andere Land zu bereisen, war eine einmalige Möglichkeit
von zweiwöchiger Dauer; das „Andere“ zu reflektieren,
ist nun wohl die lebenslange Aufgabe, das Eigene und
das Fremde sowie das Eigene im Fremden fruchtbar
miteinander in Verbindung zu bringen.
Bloßes Ignorieren ist noch keine Toleranz
42 43