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Tradition I: Bilderbibeln
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Wenn nun abschließend die Frage gestellt werden soll, ob die Klauber-Bibel und ihre
spezifischen Gestaltungsmittel in eine bestimmte graphische Tradition eingereiht
werden können, so ist es sicher nicht sinnvoll, in einem umfassenden Sinn die Geschichte
der Methode zu verfolgen, mehrere Bildfelder auf einer zur Verfügung stehenden
Fläche zu verteilen und durch ein wie auch immer geartetes Rahmensystem
in Zusammenhang zu bringen, handelt es sich hier doch um ein Standardverfahren
der Druckgraphik, das spätestens seit dem 16. Jahrhundert in zahllosen Varianten
durchgespielt wird.
Sinnvoll erscheint hingegen die engere Fragestellung, ob Varianten dieser Methode
bereits vor der Klauber-Bibel bei Illustrationsserien zur Bibel Anwendung fanden, und
hier wird man zunächst an frühere Bilderbibeln denken. Jedoch: Die Mehrzahl der
berühmen und zumindest teilweise sicher auch den Künstlern der Klauber-Bibel bekannten
Bilderbibeln des 17. und frühen 18. Jahrhunderts können ihnen kaum formale
Anregungen für die Gestaltung ihrer Kupferstiche vermittelt haben, da sie sich
pro Kupferstich auf ein Bildfeld mit zumeist einer biblischen Szene beschränken:
Dieses Vorgehen hat Matthäus Merian d. Ä. für seine Icones biblicae (Frankfurt 1625
- 1627) 11 ebenso gewählt wie Melchior Küsel für seine Icones Biblicae Veteris et Novi
Testamenti (Augsburg 1679) oder Christoph Weigel für seine Historiae Celebriores
Veteris Testamenti Iconibus Repraesentatae (Augsburg 1708); und auch wenn
Christoph Weigel in seiner früheren Bilderbibel, der Biblia ectypa (Augsburg 1695) 12
mehrere Bildfelder pro Seite bietet, so geschieht dies durchgehend auf eine sehr
einfache Weise, so dass man darin kaum eine Vorstufe für die komplizierten und variationsreichen
Klauberschen Anlagen sehen kann: Eine Seite setzt sich jeweils aus
vier gleich großen, von schlichten Rahmenlinien begrenzten hochrechteckigen Bildfeldern
zusammen; das Ziel einer möglichst gut lesbaren und leicht erfassbaren Abfolge
von insgesamt über 800 biblischen Szenen stand hier klar im Vordergrund.
Wesentlich kunstvollere Seitengestaltungen, die in Einzelheiten möglicherweise nicht
ohne Einfluss auf die Klauber-Bibel blieben, begegnen allerdings in Johann UIrich
Kraus’ Historischer Bilder-Bibel (Augsburg 1698 – 1700). Auf den 135 hochformatigen
Kupferstichen dieses Werkes füllt jeweils ein querrechteckiges, von einer Rahmenlinie
eingefasstes Bildfeld mit einer biblischen Szene in etwa die obere Hälfte
des zur Verfügung stehenden Raumes, während in der unteren Hälfte stets neue
Varianten dafür erprobt werden, ein oder mehrere Bildfelder mit sich chronologisch
anschließenden biblischen Begebenheiten in aufwändige Rahmenkonstruktionen
einzubauen. Während diese auffällige und durchgehend beibehaltene Teilung der
Seite in zwei strukturell unterschiedlich behandelte Hälften in Kraus’ einige Jahre
später erschienener Heiliger Augen- und Gemüths-Lust (1706) einleuchtend erscheint,
da der strukturellen Zweiteilung dort eine inhaltliche entspricht (das streng
gerahmte Bildfeld oben illustriert jeweils das Evangelium eines Sonn- oder Feiertages,
das individuell gestaltete Ensemble unten jeweils eine weitere Lesung des Tages),
wirkt sie in der Historischen Bilder-Bibel weit weniger motiviert, da beide Teile
chronologisch zusammengehörige biblische Begebenheiten abbilden. Was auch immer
Kraus zu dieser eigenartigen Lösung bewogen hat: Auf Blatt 15 (Abb. 55) konkretisiert
sich das Schema z. B. so, dass im großen Bildfeld oben Jakobs Vision von
der Himmelsleiter (Genesis 28) illustriert wird und dass darunter vier kleeblatt- bzw.
kreuzförmig angeordnete kleine Kartuschen das Geschehen mit Begebenheiten aus
11
vgl. Anm. 8.
12
Weigel fungierte bei beiden Bibeln in erster Linie als Verleger und betraute andere Künstler mit
Entwurf und Ausführung der Kupferstiche.