„Erwachsen glauben. Missionarische Bildungsangebote als ...

10 31/2008 epd-Dokumentation
miteinander (»vertikale Dimension«). Liturgie gibt
die Regeln für die Kommunikation mit Gott vor.
Der Katechismus nimmt die Liturgie auf durch
das Vaterunser und die Beichte. Das Lernziel
besteht darin, dass Menschen lernen, wie sie mit
Gott kommunizieren, d.h. beten, können. Für
viele Menschen wird das Lernen auf diesem Feld
stark experimentellen Charakter haben, weil sie
es mit einer transzendenten Wirklichkeit zu tun
haben, mit der der Umgang wenig vertraut ist.
4. Wie kann die menschliche Antwort auf Gottes Anrede zum Ausdruck kommen?
Die wahrnehmbaren Veränderungen im Leben
eines Menschen (auf den vier Feldern) können
theologisch als Antwort auf Gottes Anrede verstanden
werden: Menschen beginnen, anders zu
denken, suchen die Gemeinde verstärkt auf oder
verhalten sich im Alltag anders oder machen erste
Erfahrungen mit dem Gebet. Diese Veränderungen
brauchen einen sichtbaren Ausdruck, in dem
ihr Charakter als Antwort auf die Anrede Gottes
deutlich wird. Es ist deshalb sachgemäß, wenn
die Antwort des Menschen im liturgischen Kontext
zum Ausdruck kommt. Denn Christlicher
Glaube ist in seinem Kern ein Vertrauen, die Beziehung
zu einem Anderen, und dies wird in der
Liturgie unmittelbar deutlich. Wir brauchen also
liturgische Inszenierungen für die menschliche
Antwort.
Für alle Inszenierungen gilt: Die Inszenierungen
finden um der Menschen willen statt. Gott
braucht diese Inszenierungen nicht. Sie dienen
der menschlichen Gewissheit, weil sie einen inneren
Prozess äußerlich bekräftigen. Während die
Säuglingstaufe in unserer Kirche eine unüberbietbare
Inszenierung des sola gratia ist, kann die
Inszenierung der menschlichen Antwort (als
Beichte, Tauferinnerung, Konfirmation von Erwachsenen)
das sola fide zum Ausdruck bringen.
Glaubenskurse bieten unterschiedlichste Inszenierungen
an, d.h. Möglichkeiten einer dramaturgischen
Darstellung der menschlichen Antwort.
Für viele Menschen (vor allem im Osten Deutschlands)
kommt es erst im Erwachsenenalter zu
einer Erstbegegnung mit dem Glauben, die zu
einer umfassenden Veränderung ihres Lebens
führt. Andere Menschen erleben trotz kontinuierlicher
Kirchenmitgliedschaft nach Brüchen in
ihrer spirituellen Biografie im Erwachsenenalter
einen Neuanfang im Glauben. Während im ersten
Fall alle christlichen Initiationsrituale noch zur
Verfügung stehen (Taufe, Konfirmation, Aufnahme
als Kirchenmitglied), sind im letzteren Fall
sämtliche »Inszenierungen des Anfangs« bereits
verbraucht. Es ergibt sich die Aufgabe, Liturgien
zu entwickeln, die die spirituelle Erneuerung
bzw. den spirituellen Neuanfang eines getauften
und konfirmierten Menschen in angemessener
Weise zum Ausdruck bringen können. Hier könnte
die Tauferinnerung eine wichtige Rolle spielen.
Für alle Inszenierungen gilt: Die Zentralstellung
der Taufe als »Inszenierung des Anfangs« darf
nicht in Frage gestellt werden.
Manchmal sind es nur kleine Schritte, die Menschen
im Glauben oder auf den Glauben hin gehen
möchten. Aber auch kleine Schritte bedürfen
einer äußerlich wahrnehmbaren, liturgischen
Darstellung. Denkbar wäre hier z.B., dass Menschen
ihre weiter bestehenden Ängste und Zweifel
in einem Gebet vor Gott bringen, oder dass
Menschen in einem bestimmten Anliegen (z.B.
Krankheit) um den Segen Gottes bitten. Denkbar
wäre auch, dass Menschen an einem bestimmten
Punkt ihres Lebens »umkehren« wollen, und deshalb
eine Beichte ablegen. Wieder andere wollen
ihren bisherigen Weg im Glauben bekräftigen und
drücken dies in der Erinnerung an ihre Taufe aus.
Es bleibt festzuhalten: Es gibt nicht nur eine mögliche
Antwort auf die Anrede Gottes. Das gilt es,
bei allen Inszenierungen zu berücksichtigen.
5. Welche besonderen Chancen haben Glaubenskurse?
Wir sind davon überzeugt: Wir brauchen in den
Gemeinden »Gästezimmer«, in denen Menschen
sich auf die Fragen des Glaubens einlassen können,
und die regelmäßig offen stehen. Glaubenskurse
haben sich als besonders geeignet erwiesen
und bieten besondere Chancen:
1. Glaubenskurse begleiten Menschen auf einem
Lernweg, auch wenn es nur ein Teil eines viel
längeren Weges ist.
2. Glaubenskurse stellen eine Lerngemeinschaft
von Glaubenden und Nicht-Glaubenden dar,
weil sie das Leben aus dem Glauben (»christliches
Leben«) zum Thema machen; ein Thema,