„Erwachsen glauben. Missionarische Bildungsangebote als ...

schen unverfügbar und darum auch unbeweisbar.
Alle glaubenskundige Mission kann sich deshalb
nur in einer Atmosphäre der Freiheit vollziehen.
In ihr verbietet es sich, auf irgendeine feine oder
grobe Art Druck auf Menschen auszuüben, um
bei ihnen das Entstehen des Glauben zu befördern.
Zweitens: Weil der Glaube (mit Luther geredet)
»durch das Evangelium« entsteht, ist Hören auf
das Wort des Evangeliums seine gottgewollte,
menschliche Entstehensbedingung (vgl. Röm 10,
17). Aufgabe der Mission ist es, dieses Wort hörbar
im eigentlichen Sinne zu machen. Dazu gehört
heute – besonders unter atheistisch oder
religiös »konfessionslosen« Menschen, die dem
christlichen Glaubens gänzlich entfremdet sind –
auch vielerlei Äußerliches. Aber Alles hat sein
Zentrum darin, dass von uns für die »Hörbarkeit
des Evangeliums im eigentlichen Sinne« gesorgt
werden muss. Hörbar werden muss die Quintessenz
der Rechtfertigungsbotschaft, nämlich dass
alle Menschen mit Gott, wie er in Jesus Christus
begegnet, ohne alle Vorbedingungen zusammen
gehören und dass dies in immer neuer Aktualisierung
durch den ihnen begegnenden Gott für sie in
jeder Hinsicht nichts als gut und heilsam ist. Hörbar
werden muss also – traditionell gesprochen –
die fides quae creditur, der Glaube an Gott in
Jesus Christus, der sich diesem Jesus Christus
verdankt, dem die fides qua creditur, der subjektive
Glaubensakt derer, die von diesem Glauben
reden, nur dienen kann und soll. Unhörbar wird
das Evangelium dagegen, wo es zu einer nur im
subjektiven Belieben religiöser Menschen verankerten,
sog. »Wahrnehmungsgestalt« Gottes degradiert
wird.
epd-Dokumentation 31/2008 29
Drittens: Der Glaube, auf den die christliche Mission
zielt, kann kein anderer sein als der, in dem
sie gründet. Er wird redender Glaube sein; Glaube,
den die Glaubenden selbst im Gebet vor Gott
und in Rede und Antwort vor anderen Menschen
zu artikulieren vermögen. Ich brauche mich hier
nicht lange darüber verbreitern, dass wir in dieser
Hinsicht die größten Defizite des reformatorischen
Christentums der Gegenwart zu beklagen
haben. Die meisten Glieder der evangelischen
Landeskirchen, auch die, denen der Dienst der
Kirche am Herzen liegt, sind zu einer verantworteten
Artikulation ihres Glaubens im Sinne des
reformatorischen Priestertum aller Glaubenden
ernstlich nicht in der Lage. Sie fallen darum als
Trägerinnen und Träger der christlichen Mission
in den Lebenszusammenhängen unserer Gesellschaft
aus. Glaubenskurse und besondere Kompetenzzentren
für Glaubensangelegenheiten dürfen
deshalb nicht in den Geruch kommen, spezielle
Veranstaltungen für besonders Interessierte zu
sein. Sie haben exemplarisch sichtbar zu machen,
wie das Einprägen der Zusammengehörigkeit des
Glaubens mit dem Herzen und des Bekennens mit
dem Munde (vgl. Röm 10, 9f.) in der ganzen
Kirche, angefangen bei der Taufe, bei der Kinder-
Jugendarbeit- und Elternarbeit, verankert zu sein
hat. Ein freier, eigener Glaube im Hören auf das
Evangelium erstickt, bevor er aufzuleben vermag,
wenn Stummheit und Sprachlosigkeit sich lähmend
auf ihn legen. Wer sich selbst im Glauben
verstehen will, muss Gott, sich selbst und Anderen
sagen können, was Glaube ist und worauf er
sich richtet.
II. Glaube als ekstatisches Vertrauen und Glaube als Fürwahrhalten
Wer im Sinne des christlichen Glaubens heute
sagen will, was Glaube ist, wird gut tun, sich
dabei am geschichtlichen und existenziellen Ursprung
der christlichen Rede vom Glauben in der
Bibel zu orientieren. Denn sowohl die Philosophie-
wie die Theologiegeschichte, aber auch ein
heute weit verbreiteter umgangssprachlicher Gebrauch
des Wortes »Glaube« können uns leicht
auf eine fragwürdige Fährte des Verständnisses
des Glaubens locken. Das ist die lange Tradition,
in welcher der Glaube im Gegensatz zum Wissen
als eine mindere Art von Erkenntnis, nämlich als
nur subjektives Für-wahr-halten objektiv nicht
belegbarer Sachverhalte, zu denen auch Gott
gezählt wurde, verstanden wird. Nahezu die gesamte
atheistische Kritik des Gottesglaubens un-
terstellt (nicht ohne Schuld der christlichen Theologie),
dass der christliche Glaube ein solches
Für-wahr-halten einer phantastischen Überwelt
und ihres wunderbaren Agierens sei. Der sog.
»neue Atheismus« unserer Tage, an dem im Übrigen
allenfalls die Maßlosigkeit seiner Polemik
»neu« ist, argumentiert durchgehend so, dass
religiöser Glaube eine auf Unwissenheit beruhende
Phantasterei sei, die Illusionen für wahr hält.
Man könnte das leicht abtun, wenn nicht die
konfessionslosen Atheisten um uns her, um die
wir uns doch bemühen wollen, gerade dieser
Meinung wären und uns zur Stellungnahme dazu
heraus forderten. Man kann das nicht leicht abtun,
weil der auch in unseren Kirchen durchaus