„Erwachsen glauben. Missionarische Bildungsangebote als ...

keiten des Irdischen zu vollziehendes Dasein
zurück, dann steht allerdings eine ernüchternde
Erfahrung ins Haus. Wir selbst und die Menschen
um uns her sind faktisch damit beschäftigt, unsere
geschöpfliche Auszeichnung, glauben zu können,
ganz anders zu gebrauchen, als sie vom
Schöpfer gemeint ist und von Gott in Jesus Christus
zur Erfüllung gebracht wird. Menschen hängen
nämlich ihr Herz an Irdisches wie an Gott.
Luther hat das drastisch und leicht in unsere Zeit
zu übersetzen geschildert. Geld und Gut, »große
Kunst, Klugheit, Gewalt, Gunst, Freundschaft und
Ehre« rücken in die Stelle Gottes ein. Menschen
setzen ihr »Herz und Vertrauen anderswo denn
auf den wahrhaftigen Gott«. Sie machen zu Gott,
sie blähen zum alles Bestimmenden und Vertrauenswürdigen
auf, was nicht Gott, sondern Götze
zu heißen verdient. Ihnen geht dabei das Hören
auf Gott verloren, wo doch im Leben eines Menschen
Alles darauf ankommt, dass er »den rechten
einigen Gott treffe und an ihm alleine hange«;
den »rechten, einigen Gott«, der zu ihm sagt:
epd-Dokumentation 31/2008 31
»lasse mich alleine Deinen Gott sein und suche je
keinen andern«.
Wenn der ekstatische Glaube, der doch eigentlich
in einer von Gott befriedeten Welt mit Jesus,
Moses und Elia Hütten bauen möchte (vgl. Mk 9,
2-10), auf diese Welt zurück kommt, wird der
werbende Gottesruf aber bitter enttäuscht. Dann
bekommen es die, die ihm vertrauen, mit Menschen
zu tun, zu denen sie absurderweise auch
selbst gehören, die sich einem »anderen Gott«
schon hingegeben haben. Dann führt der Glaube
an Gott in die Auseinandersetzung zwischen dem
wahrem und falschem Glauben und damit zwischen
Gott und »Abegott«. Zum »Kernbestand
reformatorischer Theologie« gehört sicherlich,
diese Auseinandersetzung um die Wahrheit des
christlichen Glaubens anzunehmen. Wenn danach
gefragt wird, wie der christliche Glaube in
»Glaubenskursen« »elementarisiert und zugespitzt«
werden kann, dann kann man mit Luther
nur antworten: Es muss die Wahrheitsfrage angenommen
werden.
III. Die menschenmögliche Verantwortung der Wahrheit Gottes
Glauben hat es schon von seinem biblischen, alt-
und neutestamentlichen Wortsinn her mit Wahrheit
zu tun. Wahrheit ist dabei nicht als Teil einer
Erkenntnistheorie zu verstehen, sondern als Ereignis
der Treue Gottes, auf die wir uns glaubend
unbedingt verlassen können. Sie ist unsere »Zuversicht
und Burg«, unser »Schirm und Schild«
(Ps 91,1.4). »Wahrheit [...] ist faktisch die Wirklichkeit
Gottes« (R. Bultmann), wie besonders das
Johannesevangelium einprägt. Wer ekstatisch in
dieser Wahrheit lebt, in der wir vor allem, was
wir tun, heil sind und werden, kommt aber gar
nicht umhin, sie in den Zusammenhängen des
weltlichen Lebens von der Unwahrheit zu unterscheiden,
auf die wir uns gerade nicht unbedingt
verlassen können.
Dieses Unterscheiden ist nicht erst seit heute,
aber heute verschärft in den Verdacht geraten, im
Dienste eines gegenüber anderen Religionen intoleranten
Absolutheitsanspruches durch das Christentum
zu stehen; schlimmer noch: Ihm wird
vorgeworfen, Hass und Gewalt zwischen den
Religionen und Weltanschauungen zu befördern.
Die wütenden und maßlosen Attacken gegen die
für jene Unterscheidung eintretende EKD-
Handreichung »Klarheit und gute Nachbarschaft«,
die aus dem Raum der evangelischen Kirche heraus
geführt worden sind, unterstreichen z.B. den
Klärungsbedarf, der an dieser Stelle in unserer
Kirche besteht. Ich kann diese Auseinandersetzung
hier nicht führen. Sie zeigt aber, dass es bei
Glaubenskurskonzeptionen gerade heute angesichts
der Zunahme religiöser Pluralisierung in
unserer Gesellschaft nötig ist, die grundlegende
Beziehung des Glaubens auf die Wahrheit, die
Gott ist, in fünferlei Hinsicht zu präzisieren.
Erstens: Die Unterscheidung zwischen wahrem
und falschen Glauben und damit zwischen Glaube
und Unglaube bezieht sich an erster Stelle auf die
glaubenden Menschen und damit auf die Kirche
selbst. Der ekstatische Grundakt des Vertrauens zu
Gott und trifft immer auch auf die Macht des Unglaubens,
der Urgestalt der Sünde, im eigenen
Leben der Glaubenden. Ihr Glaube ist ja Glaube an
die Vergebung der Sünde, auf die sie täglich neu
angewiesen sind. Sie können die »Wahrheit des
Evangeliums« (Gal 2,14), nämlich die Verlässlichkeit
dieser Vergebung, darum nicht haben wie
einen Besitz. Diese Wahrheit ist kein von Menschen
zu händelndes Absolutum, das gegen anders
oder gar nicht glaubende Menschen wie ein Hammer
ins Feld zu führen ist. Ihr gegenüber befinden
sich jede Christin und jeder Christ mit allen Menschen
vielmehr in der gleichen Situation, indem sie
bekennen und bitten: »Herr ich glaube, hilf meinem
Unglauben« (Mk 9,24).