1 Der Themenschwerpunkt dieser Ausgabe ist die ... - Adveniat

Tanzprojekt Mar de Gente
Editorial
Der Themenschwerpunkt dieser Ausgabe ist die vielfältige
Kulturszene abseits der großen Metropolen São Paulo und
Rio de Janeiro. Dazu gehört auch die Literatura de Cordel,
ein typisches Phänomen des brasilianischen Nordostens. Aus
dem Nordosten stammt auch der Sänger Tom Zé, der, obwohl
er schon seit langem in São Paulo lebt, seine Wurzeln nicht
verleugnet.
Die Umleitung des Rio São Francisco ist ein weiterer Themenschwerpunkt
dieses Heftes. Dieses pharaonische Projekt
veranlasste Bischof Dom Cappio im Dezember 2007 zu seinem
zweiten Hungerstreik. Über das - auch in Brasilien umstrittene
- Projekt der Flussumleitung werden wir sicherlich auch
in den kommenden Ausgaben berichten und Sie auf dem
Laufenden halten.
Die brasilianische Politik hielt wieder viele Nachrichten für uns
bereit, die im täglichen Zeitungsdschungel untergingen. Wir
versuchen deshalb immer wieder aufs Neue, wichtige Nachrichten
zu bündeln und sie an unser Publikum weiterzugeben.
So erreichte uns auch ein lesenswerter Bericht aus Belém über
den Aufbau einer unabhängigen Radiostation, die täglich um
ihr Überleben kämpft.
Mit dieser Ausgabe liegt nun die zweite Nummer der neuen
Brasilien Nachrichten vor Ihnen. Das Leserecho war sehr positiv
und bestärkt uns, den eingeschlagenen Weg weiter zu
gehen. Wir haben viele Ihrer Anregungen aufgegriffen und
diese, soweit es uns möglich war, umgesetzt. Sie können sich
auch – wenn Sie Zeit und Lust haben - in Form von Artikeln
und Übersetzungen bei uns einbringen.
Diese Ausgabe wurde in einer örtlichen Druckerei hergestellt,
das Papier ist chlorfrei gebleicht (FSC-zertifiziert).
Wir wünschen allen eine angenehme Frühlingszeit und einen
schönen Sommer.
Die Redaktion
1

2
Wirtschaft
Wirtschaftsdaten zu Brasilien 4
Der Wirtschaft geht es gut, dem Volk weniger 5
von Leandro Moraes Vidal, Florianópolis
Kultur
ABC am Bande - „Literatura de Cordel“ in der Alphabetisierung von Kindern u. Erwachsenen 6
von Hubertus Rescher
Der Jahrhundertarchitekt - Oscar Niemeyer wird 100 Jahre alt 10
von Peter von Wogau
Buchbesprechungen 13
von Anne Reyers
Brasilianischer Film in Deutschland 14
von Ricardo Santanna und Hubertus Rescher
Buchbesprechung 17
von Annedore Jünnemann und Gerborg Meister
Große Kunst im Landesinnern 18
von Izabel Riello-Peter und Christina Thomas
Tom Zé :: Musiker, Avantgardist, Provokateur 20
von Klaus Hart, Rio de Janeiro
Menschenmeer - Ein Tanztheater anderer Art 22
von Günther Schulz
Indigene
Lula ist schon lange kein Idol mehr - die indigenen Völker protestieren 24
von Bernd Lobgesang
„Neu-Atlantis“ Ökotourismus-City raubt Indianerland 39
von Karl Emmerich

Projekte
Rádio Margarida 8
von Sylvia Hille, Belém
„Casa Taiguara“ in São Paulo 27
von Anja Faist
Umwelt
Der Rio São Francisco muss leben 28
von Andrea Zellhuber, Salvador
Widerstand gegen die Ableitung des Rio São Francisco 36
von Tobias Schmitt
Interview
Interview mit Maria do Socorro Borges Barbosa 37
von Bernd Lobgesang und Gerborg Meister
Impressum
BRASILIEN NACHRICHTEN (seit 1976) lfd. Nr. 137, ISSN
0173-6582 – gemeinsam herausgegeben, redigiert
und verlegt von der AG Brasilien Nachrichten und der
Brasilieninitiative Freiburg e.V. Verlagsort: Freiburg.
Anschrift der Redaktion: Lieneschweg 78, 49076 Osnabrück/Walter-Gropius-Str.2,
79100 Freiburg
Redaktion (ViSdP): Bernd Lobgesang, Osnabrück, Hubertus
Rescher, Mettingen, Günther Schulz, Freiburg
Weitere Mitarbeiter/Innen dieser Nummer: Karl Emmerich,
Anja Faist, Klaus Hart, Sylvia Hille, Gerborg
Meister, Leandro Moraes Vidal, Anne Reyers, Izabell
Riello-Peter, Ricardo Sanntana, Tobias Schmitt,
Christana Thomas, Peter v. Wogau, Andrea Zellhuber
Redaktionsschluss: 15.03.2008
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Peter Belledin :: www.PEBE-media.de
Fotos:
Assessoria de Imprensar Ivaldo Bertazzo: Titelbild
S. 1, 22, 23
© M. Kosmal :: Fotolia.com S. 5
© Lagui :: Fotolia.com S. 7
Sylvia Hille S. 8, 39
Mario da Silva S. 10, 11, 12
batismodesangue.com.br S. 14, 15
Günther Krömer, S. 24
João Zinclair S. 28, 29, 30, 35, 36
Günther Schulz S. 27, 32
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4
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Wirtschaft
Wirtschaftsdaten zu Brasilien
Sozialprodukt
2005 2006 2007 2008
BIP in Mrd USD 604 882 1068 1290
Löhne nominal
in Reais 902 971 1088 1164
Infl ation % 6,1 5,7 4,2 4,6
Arbeitslosigkeit % 11,5 10,6 8,4 7,4
Quellen: IBGE; IPEA; Weltbank; IWF; OECD; BFAI

Der Wirtschaft geht es gut,
Das Jahr 2007 endete mit guten Nachrichten für die brasilianische
Wirtschaft. Es war deshalb auch ein gut gelaunter
Präsident, der sich am Ende des Jahres im nationalen Fernseh
- und Radionetz präsentierte und versicherte, dass „Brasilien
seinen Weg gefunden hat“. Lässt man die übliche Rhetorik
und den irgendwie unrefl ektierten Optimismus beiseite, der
traditionell das Land zwischen den Weihnachtsfestlichkeiten
und dem Karneval in Besitz nimmt, muss dieses Mal doch zugestanden
werden, dass der Präsident ein bisschen Recht hat. Das
Wachstum des PIB von 5,4% im Jahr 2007, das Zurückgehen
der Arbeitslosigkeit auf 8,2 % in den sechs größten Regionen
des Landes und der Anstieg der Löhne um durchschnittlich
7% sind die Hauptindikatoren für eine wirksamen Änderung
des Szenariums in der brasilianischen Wirtschaft. Vielleicht
lässt sich sogar bereits von einem Ende der wirtschaftlichen
Stagnation reden, welche die 80er und 90er des vergangenen
Jahrhunderts als „verlorene Jahre“ kennzeichnet. Neben diesen
Daten lässt sich zudem eine, wenn auch noch bescheidene
Verbesserung der sozialen Daten konstatieren. Der im Januar
2008 veröffentlichte Pnad* zeigt eine Verringerung des „Gini-
Index“ auf, des Gradmessers für soziale Ungleichheit. Er führt
vor Augen, dass das größte relative Einkommenswachstum
bei den einkommenschwächsten Schichten erfolgte, dies mit
einer realen Erhöhung um 13% des Mindestlohns.
All dies lässt Präsident Luiz Inácio Lula da Silva in einem für
ihn politisch positiven Licht erscheinen, etwas fast Einmaliges
für einen brasilianischen Präsidenten. Er genießt wie in den
ersten Tagen seiner Regierungszeit ungebrochene Popularität
und bietet deshalb der Opposition wenig Angriffsfl ächen.
Die Mehrheit der Wirtschaftsjournalisten, eifrige Verfechter
der neoliberalen Politik des Vorgängers Fernando Henrique
Cardoso („FHC“), versuchte in den letzten Jahren die positiven
Ergebnisse der Regierung Lula herunterzuspielen. Sie schrieb
die erfreuliche ökonomische Entwicklung nur der Fortführung
des von FHC eingeschlagenen Weges zu, ergänzt durch „eine
international günstige Konjunktur“. Diese Sichtweise lässt
sich nicht länger halten, stieg doch das brasilianische
Wachstum trotz der Krise im US-Immobiliensektor,
die das Wachstum der wichtigsten kapitalistischen
Wirtschaften negativ beeinfl usste, weiter an.
Noch wichtiger jedoch ist die Tatsache, dass
die positiven Effekte gerade dann einsetzten,
nachdem die Regierung begonnen
hatte, sich von der
neoliberalen
Wirt-
Wirtschaft
dem Volk weniger
von Leandro Moraes Vidal :: Übersetzung: Günther Schulz
schaftspolitik Cardosos zu verabschieden. Dies geschah vor
allem durch die Ankündigung des „Plans zur wirtschaftlichen
Beschleunigung“ (PAC: Plano de Aceleração do Crescimento),
bei dem der Staat als Protagonist der nationalen Wirtschaft
auftritt und innerhalb von vier Jahren mehr als 200 Milliarden
Euro in die brasilianische Infrastruktur investieren wird.
Der am 17.1.2007, zwanzig Tage nach Antritt der zweiten
Amtszeit des brasilianischen Präsidenten Lula verkündete
Plan, deutete bereits auf einen anderen Weg gegenüber den
ersten vier Regierungsjahren hin. Sie waren zum Erstaunen
vieler durch nur geringfügige Änderungen gegenüber der
bisherigen Wirtschaftspolitik gekennzeichnet gewesen. Eine
Veränderung fand allerdings schon 2006 mit dem Fall des
bis dahin amtierenden Finanzministers Antonio Palocci statt:
Ein weiteres Kapitel der Neugestaltung der Wirtschaftspolitik
der Regierung Lula. Mit der Ernennung von Guido Mantega
zum neuen Finanzminister setzte sich die Sichtweise durch,
dass der Staat eine richtungsweisende Rolle in der Wirtschaft
einzunehmen hat.
Für die der Regierung nahestehenden Ökonomen ist die
Rückkehr zu einem wirtschaftlichen Aufschwung ein direktes
Ergebnis der öffentlichen Investitionen entsprechend dem PAC-
Plan. In groben Zügen besteht der Plan in der Idee, private
Investitionen durch öffentliche Investitionen in Infrastrukturmaßnahmen
zu stimulieren. Diese Infrastrukturmaßnahmen
beziehen sich vor allem auf den Energie- und Transportbereich,
dessen prekäre Situation als großes Hinderniss für ein
produktives Wachstum Brasiliens betrachtet wird. Daneben
sollen weitere 50 Milliarden Euro in den Wiederaufbau der
städtischen Infrastruktur der größten Metropolen fl ießen. Das
umfasst sowohl eine grundlegende Kanalisierung als auch eine
Urbanisierung der Favelas. Für die Regierung stellt das Programm
zugleich eine „Wiederaufnahme einer
langfris- tig angelegten Planung“
dar. Noch ist es zu
früh zu sa-
5

6
gen, ob dieser Versuch erfolgreich sein wird, aber zumindest
ist es ein Fortschritt, dass das Wort „Planung“- während der
langen Jahre des Neoliberalismus vollkommen inexistent in
den lateinamerikanischen Wörterbüchern – wieder Teil der
öffentlichen Debatten geworden ist.
Andere Aspekte des PAC sind jedoch umstritten. Gerade Bauvorhaben
werden stark von Seiten der sozialen Bewegungen
kritisiert, so etwa die Umleitung des Rio São Francisco oder
der Bau der Wasserkraftwerke am Rio Madeira, beides Teil des
neuen Regierungsplans. Die geplanten Maßnahmen machen
die Widersprüche eines wirtschaftlichen Wachstums deutlich,
der nicht immer gleichbedeutend mit Verringerung der Armut
ist. Unglücklicherweise sind die sozialen Fortschritte, obwohl
unleugbar vorhanden, viel langsamer spürbar, als das gerade
von einer Regierung zu erwarten gewesen ist, die gerade
von den ärmsten Bevölkerungsschichten mit so viel Hoffnung
bedacht wurde.
Andererseits ist es immer offenkundiger, dass das Elend, in
dem sich immer noch ein Großteil der brasilianischen Bevölkerung
befi ndet, nie besiegt werden kann, zumindest nicht
in einem kapitalistischen Umfeld, ohne dass das Land seine
produktiven Kapazitäten voll entfaltet und so – wie die meisten
„entwickelten Länder“ – imstande ist, auf einer soliden
wirtschaftlichen Grundlage eine ernsthafte Sozialpolitik aufzubauen.
Das wiederum entspricht dem sozialdemokratischen
Charakter der Lula - PT mit seiner seit Beginn an klaren Ausrichtung
auf eine Versöhnung zwischen den verschiedenen
Klassen, im klassischen südamerikanischen Populismus. (Das
hat übrigens nichts mit Chávez zu tun, wie es von einigen
Analytikern, welche die lateinamerikanische Realität wenig
kennen, gerne verbreitet wird.) Es ist verständlich, dass
eine Regierung mit diesen Merkmalen bei Teilen der Linken
Frustration auslöst. Sie haben ohne Zweifel Recht mit ihrem
Hinweis, dass die Forderung eines Modells, das stärker auf die
heimische Wirtschaft ausgerichtet ist, seine Grenzen hat. Denn
dieser Weg fordert zu viele Kompromisse, wie beispielsweise
mit der Agroindustrie, was die Langsamkeit der bisherigen
kleinbäuerlichen Agrarpolitik und die Verhinderung einer echten
Agrarreform erklärt. Die Grenzen beziehen sich ebenso
auf die sozialen Schäden und die Umweltgefahren, denen die
brasilianische Bevölkerung im Zusammenhang mit den im
PAC-Plan genannten Großprojekten ausgesetzt ist.
Was unglücklicherweise die Linke und mit ihr viele soziale
Bewegungen zu ignorieren scheinen, ist die Tatsache, dass
dieser neue Entwicklungszyklus die historische Chance mit
sich bringt, unsere sozialen Schulden abzubauen. Es liegt an
uns, die Regierung unter Druck zu setzen, damit eine direktere
Umsetzung des wirtschaftlichen Wohlstandes in sozialen Fortschritt
vollzogen werden kann. Dieser wird ohne das
Fortschreiten des Erstgenannten nicht
erfolgen können. Die Wiedererlangung
der nationalen Souveränität und die
staatliche Initiative sind für die Län-
der der „Dritten Welt“ der einzige Weg,
die ungerechte internationale Ordnung
zu überwinden. „Eine andere Welt ist
möglich“ - hierbei kommt Brasilien eine
wichtige Rolle zu. Wir haben immer noch
nicht aufgegeben, daran zu glauben. ■
* Pesquisa Nacional por Amostragen de DoDomicilios (IBGE)
M
ABC am
„Literatura de Cordel“ in der Alphabeti
Man fi ndet sie wieder verstärkt auf den Märkten im Landesinnern
des brasilianischen Nordostens, aber auch an Ständen
in großen Touristikzentren wie Fortaleza, Recife und Salvador.
Manchmal treten sogar ihre Schöpfer, die Volkspoeten und
Sänger des Nordostens, dort auf und tragen ihre Texte vor.
Literatura de Cordel, die Literatur an der Kordel, schon oft
totgesagt, ist trotz aller Konkurrenz durch die Massenmedien
nicht tot, im Gegenteil blühender denn je.
Geschichte der Literatur
Kultur
Die kleinen Heftchen, zumeist im Format von etwa 10,7 x
15,5 cm, werden oft mittig über Schnüre gehängt, eben die
Kordel, und so zum Kauf angeboten. Daher haben sie ihren
Namen. Der portugiesische Plural für Schnüre lautet „cordéis“.
Häufi g wird die gesamte Literaturgattung so bezeichnet. Es
gibt bestimmte Kategorien, was den Seitenumfang angeht,
die „Folhetos“ umfassen 8 oder 16 Seiten, die etwas dickeren
„Romances“ 24, 32, 48 oder gar 64 Seiten.
Historisch geht die Literaturgattung, die Ariano Suassuna in
seinem 1974 verfassten berühmten Vorwort zum Klassiker
„Classifi cação Popular da Literatura de Cordel“ (Populäre Klassifi
zierung der Kordel-Literatur) von Liêdo Maranhão de Souza
so lobte und wertschätzte, auf europäische Wurzeln zurück.
Zur selben Zeit, als Suassuna sich mit der Literaturgattung
wissenschaftlich befasste, bezeichnete sie Dr. Friedrich Irmen
in Langenscheidts Taschenwörterbuch der portugiesischen
und der deutschen Sprache als „Schundliteratur“. Ignoranz
oder Arroganz? Wohl eher beides.
Die Brasilianische Akademie für Kordel-Literatur (Academia
Brasileira de Literatura de Cordel) spannt den Bogen aber
noch weiter als Ariano Suassuna. Sie sagt, diese Art Literatur
sei bereits im griechisch-römischen Bereich, bei Phöniziern,
Karthagern und später sogar bei den Sachsen zu fi nden
gewesen. Das hängt sicher mit der Defi nition dieser
Literatur zusammen. Wir warten die Ergebnisse
der Forschung ab. Sicher ist aber, dass
die Literaturform von der iberischen
Halbinsel schon im 17. Jahrhundert
nach Brasilien kam. Sie breitete
sich vor allem im Nordosten
von Bahia bis Maranhão aus, wo
nach wie vor ihr Zentrum ist, wenn
sie auch mit vielen Migranten aus
dieser Gegend z. B. auch in den
Südosten des Landes wanderte. Im
19. Jahrhundert erlangte sie dann die
Stellung in der Volkskultur, die sie bis
heute innehat.
von Hubertus Re

Bande
sierung von Kindern und Erwachsenen
scher (Hupsy)*
Kordel-Literatur im Unterricht
Neben die zahlreichen wissenschaftlichen und populärwissenschaftlichen
Werke über Literatura de Cordel, neben die fast
ungezählten Anthologien und sonstigen Sammelbände ist vor
zwei Jahren ein neues Standardwerk getreten, das sich mit der
Literatura de Cordel als Hilfsmittel in der Erziehung befasst:
Es ist Arievaldo Viana Limas „Acorda Cordel na Sala de Aula.
A Literatura Popular como ferramenta auxiliar na Educação“,
Tupynanquim Editora, Fortaleza März 2006.
Das Buch soll hier ausführlich vorgestellt werden, ganz besonders,
weil sich in diesem Jahr am 4. März zum neunzigsten
Mal der Todestag von Leandro Gomes de Barros jährt,
den Arievaldo Viana zu Recht als Vater der Kordel-Literatur
bezeichnet. Leandro Gomes de Barros wurde am 19. November
1865 im Munizip Pombal/Paraíba auf einer Fazenda
geboren. Er starb in Recife an den Folgen der verheerenden
spanischen Grippe. Das Buch von Arievaldo Viana Lima ist
in 22 Kapitel gegliedert, die Kapitel „Anhang“ (Herkunft der
Kordel-Literatur) und „Fragebögen“ haben wohl irrtümlich
dieselbe Ordnungszahl 20.
Vianas Buch soll Freude am Lesen, am Zuhören, am Analysieren
und dann wohl auch am nächsten Schritt, selber Verse zu
schaffen, machen. Es ist bis auf den Umschlag schwarz-weiß
gehalten und reich illustriert. Hier boten sich besonders die
traditionellen Holzschnitte an, mit denen die Umschläge der
Heftchen versehen wurden. Auch als Fotografi en ihren Eingang
auf die Titelseiten fanden, besonders bei den „Romances“,
konnten die Holzschnitte nicht verdrängt werden. Oft genug
sind die Autoren der Verse auch ihre Sänger, ihre Setzer,
Drucker und Holzschneider, wie z.B. Stênio Deniz, der auch
den Lesern dieser Zeitschrift bekannt sein sollte (siehe BN
128/2003: Puppen erzählen vom alten und neuen Brasilien).
Die Einleitung, wie könnte es anders sein, ist selbst als Cordel
in Versform abgefasst und zeigt schon, dass in der Kordelliteratur
Eigenheiten der Sprache des Volkes wichtige Elemente
sind. Diese Einleitung verdeutlicht, dass mit dieser Literaturform
durchaus komplexe Zusammenhänge ausgedrückt
werden können. Beeindruckend ist das Eingeständnis des
Autors im fünften Kapitel, dass er von seiner Großmutter Alzira
de Sousa Lima mit Hilfe von Kordelliteratur alphabetisiert
wurde. Hier wird nicht nur die Wärme der Einbindung in eine
Familienkultur deutlich, sondern auch eine solche Einbindung
in eine Regionalkultur.
50 Titel empfi ehlt Viana in einem weiteren Kapitel in einer Liste.
Man kann über seine Auswahlkriterien streiten. Auf jeden
Fall sind in ihr zahlreiche Klassiker aus den verschiedensten
Kategorien der Literaturgattung vertreten, die einen guten
Kultur
Zugang zu ihr gestatten. Es folgen kurze Auszüge aus Cordéis
verschiedener Kategorien und der komplette Abdruck von
Leandro Gomes de Barros‘ „Uma Viagem ao Céu“ (Eine Reise
in den Himmel). Die Erfahrungen des Poeten Manoel Monteiro
mit Kordelliteratur in den Schulen von Campina Grande zeigen,
dass an verschiedenen Stellen über die Nutzung dieser
Literatur im Unterricht nicht nur nachgedacht wurde und wird,
sondern dass sie auch zum tatsächlichen Einsatz kommt.
Die Geschichte der Kordelliteratur, ihre Technik einschließlich
der Darstellung der Reimformen und der Gitarre als Begleitinstrument
und der Aufbau eines Heftes schließen sich an.
Hiermit sind wichtige Hilfsmittel zur Analyse und zum Verständnis
gegeben. Es folgen Hinweise auf den Unterricht mit
den Texten: kollektive Lektüre, Textinterpretation, spielerische
Annäherung und Diskussion bis hin zum Erstellen eines
eigenen Textes durch die Gruppe oder Klasse.
Verschiedene große Poeten des Cordel werden vorgestellt.
Viana versammelt in seinem Buch Beiträge diverser Autoren
und Autorinnen zu den unterschiedlichsten Themen. Er
selbst stellt sich in einem eigenen Kapitel vor. Viana wurde
1967 in Quixeramobim im Bundesland Ceará geboren und
zog 1980 mit seiner Familie in den Wallfahrtsort Canindé im
selben Bundesland, der ein wichtiges Zentrum brasilianischer
Volkskultur ist. Hier verfasste er die ersten eigenen Cordéis.
Bis heute sind es über 70, unter ihnen „Brasil: 500 anos de
resistência popular“ (Brasilien: 500 Jahre Volkswiderstand),
ein Heft, das mit einer Aufl age von mehr als 12.000 Exemplaren
zu den am weitesten verbreiteten Brasiliens zählt. Im
Jahre 2000 wurde er in die Academia Brasileira de Literatura
de Cordel gewählt, wo er den Sitz Nr. 40 „João Melchíades
Ferreira“ einnimmt.
Vianas Buch bietet eine ausgezeichnete Möglichkeit, sich der
traditionellen und immer noch modernen Literaturform des
Cordel zu nähern. Es ist als Schulbuch gedacht und kann und
will daher wissenschaftliche Untersuchungen nicht ersetzen. Es
muss sich auch in seinen Darstellungen beschränken. So fehlen
Hinweise auf den Cordel im Untergrund, vor allem während der
Hochphase der Militärdiktatur, als z. B. zum Landarbeiteraufstand
in Japuara im Munizip Canindé in Ceará ein Cordel als
Schreibmaschinentext mit wenigen Durchschlägen erschien,
die dann von Hand zu Hand kursierten und abgeschrieben oder
aber bis zur Unleserlichkeit kopiert wurden. Ganz klar, dass
auch die Hinweise auf derb erotische oder gar pornografi sche
Texte der Kordelliteratur nichts in einem Schulbuch zu suchen
haben, die es eben wie in jeder anderen Gattung gibt. Dafür
gibt es andere Werke. Diesem von Arievaldo Viana Lima hier
gebührt Lob und weite Verbreitung.
*Der Autor übertrug den Cordel „Declaração Universal dos Direitos
Humanos“ (Allgemeine Erklärung der Menschenrechte)
von Pe. Jocy Rodrigues ins Deutsche. ■
7

8
BBelém do Pará – an der Guajará Bucht gelegen, in die der Fluss
Guamá, einer der zahlreichen Flüsse im Mündungsdelta des
Amazonas am Atlantik, mündet. Auf einer Fläche von 1.065
km² leben hier 1.408.847 Menschen (IBGE 01.04.2007). 1616
gegründet, wurde die Stadt von der „weißen Zivilisation“ sozusagen
überrannt. Zur Zeit des Kautschukbooms war Belém
eine reiche, gepflegte Stadt mit Theater, stilvollen Häusern
im Kolonialstil, Straßenbahn etc. Als „Tor zum Amazonas“ war
Belém wichtigster Hafen Brasiliens im Schiffsverkehr und
Handel mit Europa.
Die Straßenbahn gibt es schon lange nicht mehr. Viele der
ehemaligen Kolonialhäuser verfallen. Sie werden aus Kostengründen
nicht restauriert. Da sie unter Denkmalschutz stehen,
wartet man, bis sie einfallen, und baut dann neue lukrativere
Hochhäuser an deren Stelle. Obwohl Belém eine der ärmsten
Städte in Brasilien ist, gehören die Grundstückspreise
hier zu den höchsten des Landes. Circa 450.000 Menschen,
d. h. 35% der Bevölkerung, leben in sogenannten Baixadas
– überschwemmten Regionen, ohne jegliche Infrastruktur für
Gesundheit und Hygiene, wie sauberes Wasser, sanitäre Abflussanlagen,
Müllabfuhr, Zugang zu gesunden Lebensmitteln,
ärztlicher und zahnärztlicher Versorgung, ganz zu schweigen
von Schulen, Kultur und Plätzen zu Entspannung. Darunter
Projekte
Rádio Margarida
von Sylvia Hille, Belém
leiden natürlich am meisten die Kinder. Kindersterblichkeit
wegen Mangelernährung und schlechten hygienischer Bedingungen,
Kinderarbeit, Gewalt gegen und sexueller Missbrauch
von Kindern und Jugendlichen sind nur einige der Probleme,
gegen die Organisationen wie Rádio Margarida ankämpfen.
1991 gründete der Universitätsprofessor für Sozialpädagogik
Osmar Pancera zusammen mit ehemaligen Studenten die
Nichtregierungsorganisation „Rádio Margarida“. Rádio Margarida
ist (noch) kein richtiges Radio. Sie benutzen den Namen
synonym für „Radiation“, denn die NGO verbreitet vor allem
Informationen und macht Aufklärungsarbeit auf den unterschiedlichsten
Gebieten, wie z. B. zu den Menschenrechten,
den Rechten als Bürger, vor allem der Kinder und Jugendlichen,
zum Umweltbewusstsein, zur sozialen Verantwortung, zu Gesundheit
und Hygiene. Um über diese oft komplexen Inhalte
(sexueller Missbrauch, Kinderarbeit, AIDS-Prävention) aufzuklären,
hat Rádio Margarida seit 1994 in Zusammenarbeit mit
der Bundesuniversität von Pará eine Methode entwickelt, die
es gestattet, diese Themen auf entspannte und spielerische
Weise anzusprechen und ins Bewusstsein der Bevölkerung zu
bringen. Das sind zum Beispiel eigens produzierte Hörspiele,
Spots und „erzieherische“ Lieder über Kinderarbeit, Gewalt
und sexuellen Missbrauch. Diese Beiträge werden zur Zeit

– unterstützt von lokalen Radiostationen – über den Rundfunk
verbreitet. Außerdem besitzt die Organisation einen Bus aus
dem Zweiten Weltkrieg, den sie – bunt angemalt – dafür benutzt,
direkt in die struktur- und sozialschwachen Gebiete zu
fahren und dort Information, vor allem mit Hilfe von Theater,
Workshops, Clownshows und anderen Interaktionen, auch direkt
mit der Bevölkerung zu verbreiten. In diesen Workshops
oder Kursen produzieren Jugendliche zum Teil selbst Aufklärungsmaterial
über die bereits genannten Themen.
Die Mitarbeiter der NGO sprühen nur so vor Ideen. Sie kommen
alle aus Pará, kennen die Infrastruktur, wissen, wo und
welche Hilfe gebraucht wird. Sie helfen nicht direkt, das heißt,
sie verteilen z. B. kein Essen. Die Arbeit der Organisation
konzentriert sich auf Hilfe zur Selbsthilfe, Verbreitung von
Information und Bildung. So schlimm es ist: Oft kennen die
Menschen hier ihre eigenen Rechte nicht. Dinge, die für uns
selbstverständlich sind, z. B. den Müll nicht einfach in den
Fluss zu werfen, oder Kinder in die Schule statt zur Arbeit zu
schicken, einfache Hygienemaßnahmen sind für einen Großteil
der armen Bevölkerung einfach unbekannt. Rádio Margarida
versucht ihnen diese Informationen zu vermitteln. Sie finden
hier Unterstützung bei ortsansässigen Unternehmen, der Regierung
oder auch internationalen Organisationen, die meist
Geld für ein bestimmtes Projekt über ein Jahr geben. Danach
müssen sie sich wieder neu auf die Suche machen. Oft könnten
Projekte länger und nachhaltiger gefördert werden, wenn
dafür das Geld da wäre.
Das Hauptproblem von Rádio Margarida aber ist zur Zeit ihr
Hauptquartier. Seit der Gründung der NGO war Rádio Margarida
in einem kleinen Raum der Universität untergebracht.
Vor zwei Jahren ist es umgezogen und wohnt zur Miete in einem
der alten Kolonialhäuser mit historischem Wert, gebaut
1898. Das Haus war beim Einzug ziemlich heruntergekommen.
Das Notwendigste musste erst einmal repariert werden, um
darin arbeiten zu können. 20.000 Reais hat Rádio Margarida
schon in das Haus investiert. Inzwischen gibt es drei Büros
mit Computern, ein Tonstudio, einen Schneideraum für Videos
und Lagerräume für die Theaterrequisiten. Die Arbeit
von Rádio Margarida hat sich vereinfacht und ist effizienter
geworden. Außerdem funktioniert das Haus auch als fester
Anlaufpunkt für Organisationen und Personen mit denen Rádio
Margarida zusammenarbeitet. Die Organisation identifiziert
sich inzwischen mit dem Haus, die Repräsentation der NGO
hat sich dadurch stark verbessert. Der Mietvertrag läuft im
Sommer aus. Der Besitzer möchte das Haus verkaufen, hat
auch schon Interessenten, die das Haus trotz Denkmalschutz
abreißen lassen wollen. So etwas geschieht hier öfters. Die
Prozesse gegen diese Personen ziehen sich über Jahre in die
Länge, so dass es de facto keine Bestrafung gibt. Rádio Margarida
hat ein Vorkaufsrecht, weil es der aktuelle Mieter ist. Die
Organisation will das Haus gerne kaufen, um es zu erhalten
und um seine Arbeit darin fortsetzen zu können. Als Verein
ist Rádio Margarida nicht berechtigt, eine Finanzierung über
eine Bank durchzuführen. Es muss das Geld bar auf den Tisch
legen. Wenn die NGO Glück hat, reicht dem Eigentümer eine
höhere Anzahlung. Das heißt, die Organisation ist wieder einmal
mehr auf Spenden angewiesen. Für den Kauf des Hauses
inklusive Grundstück möchte der Eigentümer 200.000 Reais
(ca. 77.000 €), für notwendige Renovierungen unter anderem
des Daches und die Registrierung des Eigentums (10% des
Immobilienwertes) sind noch einmal ungefähr 100.000 Reais
(ca. 38.500 €) nötig. Ein Umzug würde die Organisation auch
Geld kosten. Außerdem würde es die Arbeit von Rádio Margarida
lähmen und wahrscheinlich sogar zurückwerfen. Deshalb
möchten wir die Leserinnen und Leser bitten, die Organisation
und deren Arbeit mit ihrer Spende zu unterstützen.
Projekte
Eines der Zukunftsprojekte und der Traum von Rádio Margarida
ist eine eigene Radiosendestation, um Informationen und
Bildungsprogramme ungeachtet von wirtschaftlichem Nutzen
oder von politischen Zusammenhängen in der gesamten Region,
in ganz Brasilien und sogar bilingual in die Welt verbreiten
zu können. 2005 führte Rádio Margarida in Zusammenarbeit
mit der Stiftung AVINA eine Studie durch, welche die Radiosendestationen
in der Region auf ihre Kenntnisse über die
Rechte der Kinder, Umweltschutz, soziale Verantwortung und
nachhaltige Entwicklung untersuchte. Dabei kam heraus, dass
eigentlich alle Radiosendestationen entweder in der Hand
von Politikern, privaten Unternehmen oder der Kirche (vor
allem der katholischen Kirche und der Pfingstkirchen) sind.
Das heißt, das Radio wird vor allem dazu verwendet, um Politik
zu machen und private oder wirtschaftliche Interessen
zu vertreten. Aufklärungsarbeit und unangenehme Kritik
sind dabei keine gern gesehenen Gäste. Das Medium Radio
wurde als sehr wichtiges Kommunikationsmittel mit großem
Einfluss für die Region Amazonien deklariert. Die Zivilgesellschaft
besitzt im Radio bis jetzt noch keine eigene Stimme.
Das möchte Rádio Margarida ändern. Das Hauptaugenmerk
dabei legt der Sender auf:
1. den Schutz von Kindern und Jugendlichen, die Verbreitung
ihrer Rechte
2. den Schutz der Umwelt und die Verteidigung der Rechte
der Indianer
3. die Ausbildung einer sozialen Verantwortlichkeit.
Rádio Margarida plant ein eigenes Netz in der gesamten Amazonas-Region,
Verbindung mit anderen Radiostationen und
ein offenes Mikrofon für die Bevölkerung. Es will ein Portal
gründen, das aus einem Web-Radio inklusive Internetseite,
Videos und einer Nachrichtenstation für Kinder und Jugendliche
besteht. Dieses Portal will es von Anfang an auch bilingual
gestalten, um den Kontakt mit den ausländischen Unterstützern
zu halten und neue Spender zu finden sowie diese über
die Arbeit von Rádio Margarida und die Geschehnisse hier in
Amazonien zu informieren.
Um das zu verwirklichen, braucht die NGO wiederum eine
Menge Startkapital. Die Organisation besitzt schon ein Tonstudio,
aber trotzdem müssen noch einige Anschaffungen
gemacht werden, um Rádio Margarida in ein echtes Radio
zu verwandeln. Die Anlaufkosten für das Radio betragen
70.000 Reais (ca. 27.000 €). Die jährlichen Kosten belaufen
sich auf ca. 130.000 Reais (50.000 €). Darin enthalten sind
vor allem Personalkosten für die Journalisten, Übersetzer und
Informatiker. Das ist natürlich viel Geld und deshalb versucht
die NGO über verschiedene Wege Mittel für ihr Vorhaben zu
sammeln. ■
Wenn Sie Rádio Margarida dazu verhelfen wollen, ein echtes
Radio zu werden und die Menschen in der Amazonasregion
unterstützen möchten, dann spenden Sie bitte auf folgendes
Konto:
Brasilieninitiative Freiburg e.V.
BLZ 680 900 00
Kto.-Nr. 250 548 06
Stichwort „Radio“
9

10 /137
Kultur
DER JAHRHUNDERTARCHITEKT
Oscar Niemeyer wird 100 Jahre alt.
von Peter von Wogau

Im Dezember 2007 wurde Oskar Niemeyer hundert Jahre alt.
Er ist der bedeutendste brasilianische Architekt unserer Zeit.
Er entwarf Bauten von unvergänglicher Schönheit und prägte
die Architektur der neuen Hauptstadt Brasília.
„Der rechte Winkel zieht mich nicht an, und auch nicht die
gerade, harte infl exible Linie, die der Mensch geschaffen hat.
Was mich anzieht, ist die freie und sinnliche Kurve, die ich in
den Bergen meines Landes fi nde, im mäandernden Lauf seiner
Flüsse, in den Wolken des Himmels, im Leib der geliebten
Frau.“ (Oscar Niemeyer, 1996)
Jugend
Diese Aussage des fast Neunzigjährigen verdeutlicht seine
Vorstellung von einer Architektur, in der Phantasie und Assoziationen
eine wesentliche Rolle spielen, und seine Entfernung
vom Funktionalismus des Bauhauses. 1907 geboren
absolvierte er 1934 sein Studium der Architektur in Rio de
Janeiro an der Nationalen Schule der Schönen Künste (Escola
Nacional de Belas Artes). Einer seiner Lehrer war Lucio Costa,
mit dem er später viele Jahre zusammenarbeitete. Sie entwarfen
zusammen mit einem Architektenteam, das von Le
Corbusier beraten wurde, das brasilianische Bildungs- und
Gesundheitsministerium (Ministério de Educação e Saúde),
das zwischen 1936 und 1945 erbaut wurde. Niemeyer wurde
in dieser frühen Phase stark von Le Corbusier beeinfl usst. Zusammen
mit Lucio Costa baute er den brasilianischen Pavillon
für die Weltausstellung in New York 1939.
Pampulha und erste
Auslandserfahrungen
Seinen eigenen Stil fand er im Bau des Gebäudekomplexes
von Pampulha, eines Stadtteils von Belo Horizonte, wo er seine
Vorstellungen von geschwungenen Linien und der Einbindung
der Bauten in die Landschaft mit dem formbaren Material des
Betons zum ersten Mal zwischen 1940 und 1943 verwirklichte.
Als ein Baustoff mit unbegrenzten Möglichkeiten dient ihm
Beton bis heute. Zu den Gebäuden gehörte die Kirche São
Francisco de Assis, deren ungewöhnliche Form und deren
Wandgemälde von Portinari mit dem Heiligen Franziskus als
Retter der Kranken, Armen und Sünder die konservativen
Kirchenoberen schockierte, sowie ein Kasino, eine Tanzhalle,
ein Restaurant und ein Hotel, ein Yacht– und Golfclub. Für
Niemeyer war diese Bauphase eine Gelegenheit, sich von der
Monotonie der zeitgenössischen Architektur zu lösen und die
Kurve als eigenständiges architektonisches Element gegen das
funktionelle Rechteck einzuführen. Hier ließ er Le Corbusier
hinter sich zurück, der auch ungewöhnliche
Formen und Win-
Oscar-Niemeyer-Museum, Curitiba (links)
Sitz der KPF, Paris
kel, aber keine geschwungenen Linien in seinen Entwürfen
verwendet hatte.
Doch auch später arbeiteten die beiden miteinander: Zusammen
waren sie als Mitglieder des internationalen Architektenteams
verantwortlich für den endgültigen Entwurf des Sitzes der
Vereinten Nationen in New York, der ebenfalls ein Meilenstein
in der modernen Architekturgeschichte ist. Der Gebäudekomplex
wurde zwischen 1949 und 1952 gebaut. Niemeyer
hatte ein Lehrangebot zunächst von der Yale University, dann
1953 von der Harvard University erhalten. Aber als Mitglied
der kommunistischen Partei wurde ihm in der McCarthy-Zeit
keine Aufenthaltsgenehmigung in den USA erteilt.
Auch in Deutschland wurde Niemeyer tätig. 1952 nahm er
an dem Wettbewerb für die Internationale Bauaustellung von
1957 (Interbau) zur Ausgestaltung des Hansaviertels in Berlin
zusammen mit 52 anderen Architekten aus 13 Ländern teil.
Von ihm stammt der Entwurf eines der Wohnhochhäuser, das
1957 vollendet wurde.
Brasília
Kultur
Juscelino Kubitschek kannte Niemeyer bereits, als er ihn als
Bürgermeister von Belo Horizonte mit dem Bau der Gebäude
in Pampulha beauftragte. Kurz nachdem er 1956 Präsident
geworden war, beauftragte Kubitschek ihn mit dem Bau der
neuen Hauptstadt Brasilia. Von seinem früheren Lehrer Lucio
Costa stammt der Plan der Stadt in der Form eines Flugzeuges.
Oscar Niemeyer entwarf die öffentlichen Gebäude: den
Kongress mit dem Senat und dem Abgeordnetenhaus in Form
einer Schüssel und einer Kuppel, den Präsidenten- und Regierungspalast,
verschiedene Ministerien und die Kathedrale
in der Form einer Dornenkrone. Brasilia war ein Manifest der
Moderne in Brasilien, der Inbegriff eines Neuanfangs - künstlerisch
auf der Basis einer neuen und eigenständigen
brasilianischen Formensprache und politisch gedacht
als Verheißung eines besseren Lebens
für alle Brasilianer, auch für die Sertanejos,
die Bewohner des Hinterlandes.
Nach vierjähriger Bauzeit wurde
Brasília 1960 zur Hauptstadt
des Landes erklärt. Die
Stadt war in Sektoren
eingeteilt,
den Freiz
e i t -
11

12
sektor, Bürosektor, Geschäftssektor und den Wohnsektor,
wo die Bewohner aller sozialen Schichten zusammen wohnen
sollten. Der Stadtplan hat die Form eines Flugzeuges: Sein
Zentrum ist die Achse der Stadt, an deren östlichem Ende die
Regierungsgebäude liegen. Auf den gebogenen Tragfl ächen
des Flugzeuges befi nden sich die Wohnviertel, und auf der
Kreuzung liegen Geschäfte, Hotels, kulturelle Einrichtungen,
die Kathedrale. Es war ein Gegenentwurf zu den Küstenstädten
mit den engen Straßen und alten und gedrängt gebauten
Häusern.
Brasília entwickelte sich in Vielem anders als geplant. Bereits
vier Jahre nach seiner Einweihung putschten sich die Militärs
an die Macht. Niemeyer wurde wegen seiner Zugehörigkeit zur
kommunistischen Partei verhört und sein Büro durchsucht. Er
bekam in Brasilien keine Aufträge mehr. So ging er 1966 nach
Paris ins Exil und kehrte erst nach der Generalamnestie 1979
dauerhaft nach Brasilien zurück. Brasília wuchs sehr schnell.
Die ursprüngliche Vorstellung einer Stadt, in der alle Schichten
zusammen lebten, wurde nicht verwirklicht. Die Mittel- und
Oberschicht blieb in der ursprünglich geplanten Stadt selbst,
dem sogenannten Plano Piloto, der Großteil der Bevölkerung
wurde in Satellitenstädten im Umkreis von Brasília angesiedelt.
Die Stadtplanung selbst kann als autohörig und wenig
fußgängerfreundlich kritisiert werden. Kritiker bemängeln, das
menschliche Element sei dabei auf der Strecke geblieben. Die
Aufteilung in getrennte Sektoren und die Weitfl ächigkeit der
Stadt machten sie unwohnlich. Die Existenz der Satellitenstädte
zementierte
die
K l a s -
senzugehörigkeit.
Das
modernistische Konzept der 50er
Jahre war Ausdruck des Glaubens
an einen alle Gesellschaftsschichten
umfassenden Fortschritt, der so
nicht verwirklicht wurde. Bei aller zutreffenden Kritik wurde
die Stadt mit ihren Gebäuden 1987 von der UNESCO zum
Weltkulturerbe erklärt. Der Entwurf einer Stadt vom Reißbrett
und die Realisierung von staatlichen Bauten mit einer großen
und innovativen Leichtigkeit rechtfertigen diese Entscheidung.
Auch später prägte Niemeyer das Bild der Stadt: Von ihm
stammen die Entwürfe für die Gedenkstätte von Juscelino
Kubitschek (1981), das Panteon des Vaterlandes (1986), das
die Form einer Taube hat, und schließlich das Kulturzentrum
(Complexo Cultural da República), das zu seinem 99. Geburtstag
im Dezember 2006 eingeweiht wurde.
Exil und Rückkehr nach Brasilien
In der Zeit seines Exils schuf Niemeyer zahlreiche spektakuläre
Bauten im Ausland. Dazu gehören das Gebäude der
kommunistischen Partei in Paris mit seinem eindrucksvollen
Versammlungssaal (1967-72), der Sitz des Mondadori Verlags
in Segrate bei Mailand (1968) und die Universität von
Constantine in Algerien (1971-77).
Auch nach seiner Rückkehr nach Brasilien kreierte er neben
den bereits erwähnten Bauten in Brasília zahlreiche weitere
Werke, von denen einige genannt seien: die beiden Sambodrome
in Rio (1984) und São Paulo (1991), den Gebäudekomplex
des Memorial da América Latina in São Paulo (1987), in dem
auch eine Skulptur des Architekten steht, Mão – eine Hand
mit gespreizten Fingern, auf deren Fläche die Karte Lateinamerikas
wie ein Wundmal zu sehen ist, eine Anspielung auf
die blutige und leidensvolle Vergangenheit des Kontinents,
ferner das Busterminal in Londrina (1988). 1996 schuf er ein
weiteres Meisterwerk, das Museum zeitgenössischer Kunst in
Niterói. Ich persönlich schätze es besonders. Kritisch könnte
man allenfalls dazu sagen, dass die Schönheit, die Perfektion
und Einbindung in die Landschaft es quasi unmöglich machen,
die darin ausgestellten Gegenstände angemessen zu würdigen
– sie bleiben nur Dekor für dieses architektonische Kunstwerk
selbst. Ein geschwungener Weg führt direkt in ein rundes
kegelförmiges Gebäude aus Glas und Beton, das auf einem
runden Pfeiler ruht und dessen Winkel von etwa 45 Grad zur
Rechten sich im Winkel des auf der anderen Seite der Bucht
von Guanabara liegenden Zuckerhutes wiederholt. Assoziationen
wie Pilz oder Raumschiff ergeben sich. Es ist ein Höhepunkt
zeitgenössischer Architektur, geschaffen von dem fast
Neunzigjährigen. Ein weiteres von ihm entworfenes Museum
wurde 2002 in Curitiba eröffnet. Es hat die Form eines Auges,
das auf einem kräftigen runden Schaft ruht. Auch dieser Bau
ist von überraschender Schönheit und Leichtigkeit.
Kritik und Würdigung
Niemeyer wurde zu seinem hundertsten Geburtstag
mit Ehrungen überhäuft und ausgiebig gewürdigt.
Dass sich hier auch neben hauptsächlich Positivem
und Überschwänglichem Kritik äußerte, ist bei einem so
überragenden und in seinen politischen Positionen durchaus
kontroversen Künstler zu erwarten. So wird einmal an ihm
herumgemäkelt, da er ja in der kommunistischen Partei war,
dass er in seinen Bauten nicht versucht habe, das Los der
armseligen Massen zu lindern. Er habe gerne für die Reichen
gebaut und einen hedonistischen Lebensstil betrieben. Es wird
bemängelt, dass seine Bauten schlecht und nicht für die Dauer
gebaut seien und schnell im tropisch feuchten Klima verkämen.
Niemeyers Bauten funktionierten nicht, die Raumverteilung
sei schlecht, Belüftung und Beleuchtung unzureichend. Sie
seien schön von außen anzusehen – aber unwohnlich, wenn
man darin leben und arbeiten wolle. Ökologische Überlegungen
fehlten bei der Planung. So etwas wie die ausgestreckte
Hand im Memorial da América Latina sei nichts als Kitsch. Es
wäre sicherlich schade, wenn nicht einige versuchten, etwas
vom Lack der Legende Niemeyer abzukratzen. Dies ändert
nichts daran, dass er uns mit seinem außergewöhnlichen
Werk Momente der Überraschung und des Glücksgefühls
vermitteln kann, das bei reinen Funktionalbauten ausbleibt.
Auch heute scheinen Niemeyers Kreativität und Vitalität unerschöpfl
ich. Er erklärte seine Bereitschaft, das Fußballstadion
für die Weltmeisterschaft 2014 in Brasilien zu entwerfen und
legte bereits dieses Jahr den Entwurf für ein neues Kulturzentrum
in Nova Friburgo vor. Daneben plant er Museen in
Italien und Spanien. Zwei Jahre nach dem Tod seiner ersten
Frau Anita 2004 hat er seine langjährige Assistentin geheiratet.
Sein Arbeitsplatz ist weiterhin in Rio in einem von ihm
selbst entworfenen zehnstöckigen Gebäude an der Copacabana.
Ich möchte ihm und uns wünschen, dass ihm noch
viele weitere aktive und kreative Jahre beschert seien. ■
Abb.: Museum für zeitgenössische Kunst, Niterói
.
Kultur

Futebol :: Alex Bellos
Fußball – die brasilianische Kunst des Lebens
Frankfurt 2005. Fischer Taschenbuch Verlag. € 9.95
Das brasilianische Trauma von 1950 wirkt noch immer: Fußballweltmeisterschaft
im eigenen Land, das Endspiel in Rio
de Janeiro im wunderbaren Maracana-Stadion – und Brasilien
verliert gegen Uruguay 1:2! Unglaublich! Es gibt Brasilianer, die
immer noch jede Minute des Spiels nacherzählen können.
„Ich hoffe, dass meine Wahrheit Ihnen gefallen wird, denn es
gibt sehr viele Wahrheiten. Sie müssen entscheiden, welches die
wahre Wahrheit ist, und sie dann analysieren.“ (Ronaldo)
Juli 1998, wieder ein WM-Finale, diesmal in Paris, Frankreich
gegen Brasilien. Es endet 0:3 für Frankreich. Es spielt ein
offensichtlich angeschlagener Ronaldo. Gerüchte machen die
Runde, von Verträgen mit Nike (dem Sponsor der brasilianischen
Mannschaft) ist die Rede. Das brasilianische Abgeordnetenhaus
setzt eine Untersuchungskommission ein, die
klären soll, was der Inhalt dieser Verträge zwischen Nike und
dem CBF, dem brasilianischen Fußballverband ist. Drei Jahre
später im Abschlussbericht erscheint der CBF als „krimineller
Ort, wo Desorganisation, Anarchie, Inkompetenz und Verlogenheit
herrschen“.
Penta-Champion: 1958, 1962, 1970, 1994, 2002. Penta – das
ist die Zählung, hier sind gloriose Vergangenheit und Gegenwart
des Fußballs in einem Wort vereint. Doch Bellos schreibt nicht
nur über die großen Turniere, er reiste zwischen Amazonien
und Rio Grande do Sul quer durch das Land, die Spieler auf
dem Land, die Fans, die großen und kleinen Clubs, die teilweise
mafi ösen Strukturen: seine Geschichten dahinter sind es, die
das Buch ausmachen. Ob nun Pelé, Garrincha oder Marcelo
auf den Färöer-Inseln, Vasco da Gama, die Corinthians oder
Breijinho, eine Stadt mit 3000 Einwohnern und einem Stadion
für 10.000 Besucher – in liebevoller Leidenschaft über eine
Obsession zu schreiben, das ist Bellos gelungen.
Der eingefl eischte Fan kommt bis in die letzten Seiten auf
seine Kosten: alle WM-Spiele mit brasilianischer Beteiligung:
Siege, Niederlagen, Tore, sämtliche Spieler, Schiedsrichter
und noch dazu viele Literaturhinweise.
Economic Hit Man :: J. Perkins
Unterwegs im Dienst der Wirtschaftsmafia
München 2007, Goldmann Taschenbuch. € 9.95
Kultur
John Perkins war ein EHM – Economic Hit Man, ein Wirtschaftskiller.
Direkt nach seinem Universitätsabschluss erhielt er vom
NSA (National Security Agency) und der Beratungsfi rma MAIN
eine Ausbildung, um die Wirtschaftsinteressen der USA zu
vertreten. Zwischen 1970 und 1982 beriet er im Auftrag von
MAIN zahlreiche Entwicklungsländer und veranlasste sie durch
übertrieben optimistische Prognosen zu überdimensionalen
Technik- und Großprojekten, die sie in die Abhängigkeit von
den USA brachten. Die absehbare und gewollte Verschuldung
der betreffenden Länder diente der US-amerikanischen
Regierung dann als Druckmittel, um politisch-ökonomische
Eigeninteressen durchzusetzen.
Die Spezies des EHM ist ein Produkt unserer Zeit, in der Kriege
gegen andere Länder mehr oder weniger ersetzt werden
durch den Wirtschaftimperialismus der Großkonzerne. Sie
sind hochintelligente und hochbezahlte Profi s, die weltweit
Länder um Milliarden € betrügen. Sie schleusen Weltbank-
und Regierungsgelder sowie Entwicklungskredite in die Taschen
weniger Großkonzerne und reicher Familien. Zu ihrem
Instrumentarium gehören gezinkte Wirtschafts- und Finanzprognosen,
Wahlmanipulationen, Schmiergelder, Erpressung,
Sex und auch Mord. Sie treiben ein Spiel, welches so alt ist
wie Herrschaft und Macht: Im Zeitalter der Globalisierung hat
es jedoch eine neue bedrohlichere Dimension angenommen.
Indonesien, Persien, Kolumbien, Ecuador – in vielen Ländern
war Perkins ‚tätig’. Er half bei der Umsetzung eines Planes mit,
der Milliarden von Petrodollars zurück in die USA schleuste
und die intime Beziehung zwischen dem islamisch-fundamentalistischen
Haus Saud und den amerikanischen Regierungen
festigte. Er beschreibt die wahren Gründe für die US-Invasionen
von Panama (1989) und des Irak.
Perkins verließ 1981 MAIN und gründete seine eigene Firma
IPS (Independent Power Systems), die sich auf die Entwicklung
nachhaltiger Energiesysteme spezialisierte. 1992 verkaufte
er die Firma. Heute leitet er die Organisation „Dream Change
Coalition“, die zusammen mit den indigenen Völkern Lateinamerikas
deren Umwelt und Kulturen schützt.
Buchbesprechungen von Anne Reyers
13

14
Brasilianischer Film, brasilianisches Kino in Deutschland ist
gegenwärtig in den Schlagzeilen, v.a. José Padilhas „Tropa
de Elite“, der Film, der den goldenen Bären bei der Berlinale
2008 gewann. Es geht um den Kampf der Polizei gegen Drogenbanden
in Favelas von Rio de Janeiro. Wie die meisten
Filme zu brasilianischen Themen, die in Deutschland bekannt
werden, schildert er ausführlich personale Gewalt, die auf dem
Nährboden struktureller Gewalt entsteht. Die Süddeutsche
Zeitung berichtet, dass Intellektuelle, Journalisten, Sozialarbeiter
und Bürger diskutierten, ob Tropa de Elite ein faschistischer
Film sei, weil er die Polizeigewalt entschuldige. Und
ob die Mittel- und Oberschicht nicht Schuld am Drogenkrieg
seien, weil sie sich in den Favelas mit Kokain, Marihuana und
Ecstasy versorgten. Der Produzent des Filmes, Marcos Prado,
erklärte auf der Berlinale, dass mit diesem Film Brasilien
verändert werden solle.
Ob das wohl gelingt? Der Film weckt mit seinen Folterszenen
ungute Erinnerungen an die jüngere Vergangenheit Brasiliens
(siehe dazu auch den Beitrag zu Batismo de Sangue in dieser
Ausgabe der BN). Er knüpft durchaus an Fernando Meirelles
Cidade de Deus (City of God) an. Dieser Film brachte es in die
hiesigen Kinos und ins Fernsehen, in welchem immer wieder
brasilianische Filme, wenn auch zumeist zu nächtlicher Stunde
ausgestrahlt werden. Als Beispiel seien hier nur genannt Alain
Fresnots Desmundo, über auf Anordnung der portugiesischen
Krone um 1570 gewaltsam nach Brasilien verschleppte Waisen,
die dort zwangsverheiratet werden. Einpfl anzung struktureller
Gewalt und personale Gewalt von Beginn der Kolonisierung an.
Walter Salles „Hinter der Sonne“ (Abril despedaçado) gelang der
Sprung ins deutsche Fernsehen und in die Kinos ebenso
wie seinem Welterfolg Central Station mit der
hervorragenden Fernanda
Montenegro in der
Hauptrolle, die dafür
1998 den Silbernen
Bären als beste
Hauptdarstellerin
erhielt.
Es gibt eine Möglichkeit,
über das Internet zu erfahren,
wann und wo brasilianische
Filme im Fernsehen
oder auch in Filmtheatern zu
sehen sind. Die lobenswerte
Sammlung, die auch über Vorträge,
Dokumentationen, Theater
usw. in portugiesischer Sprache aus
den lusophonen Ländern der Welt berichtet,
wird an der Universität in Köln
erstellt (www.uni-koeln.de/phil-fak/zpw/
lusokult/start.html). Dieser Dienst, der
kostenlos abonniert werden kann, verdient
höchstes Lob und großen Dank.
Brasil Plural
Kultur
Brasilianischer Film in Deutschland
Kein unbekanntes Wesen
von Ricardo Santanna und Hubertus Rescher (Hupsy)*
Gegenwärtig ist brasilianischer Film in Deutschland aber zuvorderst
mit dem Namen Brasil Plural verbunden. Zum vergangenen
Herbst und Winter gab es das brasilianische Filmfestival
in Deutschland zum 10. Mal. Die deutschen Spielstätten sind
gegenwärtig Berlin, Bremen, Frankfurt, Freiburg, Hamburg,
Jena, Köln, München, Stuttgart und Würzburg. Hinzu kommen
in der Schweiz Bern und in Österreich Salzburg. Gegründet
wurde dieser wichtige Kulturbeitrag 1998 in München.
Brasil Plural schreibt auf seiner Internetseite (www.brasilplural.
org): „Brasil Plural hat in allen 10 Ausgaben versucht, neue,
andere Blickpunkte des Kinomachens vorzustellen - für alle
Filminteressierten, aber besonders für diejenigen, die eine
Ästhetik suchen, die über lange Erprobtes und Etabliertes
hinausgeht. Wir danken unserem Publikum, allen Freunden
des Festivals, den Kinos, den Unterstützern, den Kulturvereinen,
den ehrenamtlichen Helfern von Brasil Plural. Bis hierher
haben wir es geschafft!“
Eine erstaunliche Leistung, zu der
man nur gratulieren kann. Und
Anne Buchholz vom Presseteam
von Brasil Plural ergänzt:
„Während sich hierzulande
das aktuelle Filmgeschehen
immer mehr in der Hauptstadt
verdichtet und die „Berliner
Schule“ auch international Aufsehen
erregt, beweist Brasilien,
dass man auch mit der
entgegen gesetzten
Bewegung an die
großen Filmzeiten
von früher anschließen
kann. Junge
Filmemacher arbeiten
in ganz
Brasilien,
auch außerhalb
d e r

großen Metropolen, mit einer neuen Filmsprache. Vor allem
die brasilianischen Kurzfilme zeigen, wie viele Gesichter ein
Land haben kann: vom europäisch geprägtem Süden bis
in den kargen Nordosten, von urbaner Theater-Szene und
Sprayern in der Subkultur bis zu den Helden der brasilianischen
Volksmusik. Rio und São Paulo sind zwar noch immer
Zentren der Kinoproduktion, wie man auch an der aktuellen
Auswahl der Filme bei Brasil Plural erkennt, doch die Filme
könnten genauso gut aus dem Nordosten oder Süden Brasiliens
kommen. Denn es gibt nicht nur deutlich mehr Produktionen
als noch vor 10 Jahren, sondern auch mehr Möglichkeiten
der Filmförderung – und Produktionsmöglichkeiten in allen
Regionen des Landes.“
Erfreulich war, dass bei der 10. Auflage des Festivals auch Jorge
Bodanzky und sein berühmter sozialkritischer, ja visionärer
Film Iracema von 1975 in den Mittelpunkt gerückt wurden.
Keine Kopie des „cinema novo“
Berechtigt ist die Hoffnung, dass das brasilianische Kino wieder
an die Zeiten des „cinema novo“ anknüpfen kann, in denen es,
wenn auch nicht wirtschaftlich, so doch inhaltlich Weltruhm
erlangte. Während der Zeit der Militärdiktatur waren es vor
allem Filme des vor 70 Jahren geborenen und 1981 gestorbenen
Filmgenies Glauber Rocha, die in Deutschland in Studiotheatern
und Kammerlichtspielen in Vorstellungen gezeigt und
gesehen wurden, die oftmals mit organisiert worden waren
von Ortgruppen von amnesty international oder Dritt-Welt-Arbeitskreisen,
die ein kulturelles Gegenzeichen setzen wollten
gegen die durchs Land tingelnden Sambashows. Wenige Filme,
wie Nelson Pereira dos Santos Vidas Secas von 1963 nach dem
Roman von Graciliano Ramos schafften es als sozialkritische
Filme sogar in die Kataloge von Medienzentralen und standen
somit für den Unterricht zur Verfügung. Wichtige Filme
von Glauber Rocha werden nun mühsam restauriert. Deus e
Diabo na Terra do Sol liegt bereits in einer DVD-Fassung vor,
Terra em Transe folgte gerade, und Barravento und Antonio
das Mortes sind in Vorbereitung.
Brasilianischer Film in der Stadt
Cine Brasil Bremen ist ein solches Projekt, das sowohl an
Brasil Plural teilnimmt als auch ein eigenes Programm bietet.
Brasilien ist, wie sicher allgemein bekannt, weltweit Spitzenreiter,
was soziale Ungleichheit angeht. Es ist aber auch
ein sehr schönes und gastliches Land. Und es hat eine sehr
komplexe Soziokultur.
Die audiovisuelle Ausdrucksweise wird daher zu einem über-
15

16
aus wichtigen und wertvollen Mittel zum Verständnis der
verschiedenen brasilianischen Realitäten. Das brasilianische
Kino, den brasilianischen Film zu verbreiten, bedeutet Reflektion
und Debatte zu stimulieren über das Leben in diesem
„ungleichen Riesen“.
Cine Brasil Bremen ist ein Projekt, das sich an die brasilianische
Gemeinde in Bremen wendet wie auch an alle, die sich
für Brasilien interessieren, und die von überall her auf der
Welt stammen. Das Projekt ist nicht auf Gewinn ausgerichtet.
Es wird verwirklicht in Räumen, die der brasilianischen Kultur
dienen, wie auch in Filmtheatern.
Vorgeführt werden Filme verschiedenster Kategorien, die unterschiedlichste
Themenbereiche berühren, denn sie sollen
ein breites, bunt zusammengesetztes Publikum ansprechen.
Überwiegend kommen die Formate DVD und VHS zum Einsatz.
Die in den Kinos vorgeführten Filme haben ein Format
von 35 mm.
Kontakt mit dem Projekt kann über die E-mail-Anschrift
cinebrasil@yahoo.com aufgenommen werden. Wir freuen
uns über Kritik und Anregungen. Gleichzeitig kann über diese
Adresse gewünscht werden, über alle in diesem Projekt
vorgesehenen Aufführungen im Voraus informiert zu werden.
Cine Brasil Bremen ist auch ein Instrument, mit dem die
Kontinuität der brasilianischen Filmproduktion unterstützt
werden und neue Möglichkeiten der Verbreitung der Filme
für ihre Produzenten geschaffen werden sollen. „Cine Brasil
Bremen – ein Projekt, das sich hundertprozentig einsetzt für
die Verbreitung des brasilianischen Kinos“, sagt das Projekt
über sich selbst.
... auf dem Lande
Ganz klar, dass die Großstädte einen Vorteil haben, was die
Präsentation brasilianischer Filme angeht. Dort ist ganz einfach
zahlenmäßig das größere Publikum. Es gibt aber auch auf dem
Lande kleine Oasen des brasilianischen Kinos. Die Gemeinde
Mettingen in Westfalen mit rund 12.000 Einwohnern ist eine
solche. Im Ort findet sich das Institut für Brasilienkunde mit
einer der größten Fachbibliotheken zum Lande im deutschsprachigen
Raum. Zum Bildungskomplex gehört auch das
Luso-brasilianische Studienkolleg am Weiterbildungskolleg
Comenius-Kolleg. Hier gibt es seit einigen Jahren ein Seminar
Brasilianisches Kino (seminário cinema brasileiro). Angestoßen
wurde diese Aktivität in den 90ern vor allem durch den
Besuch der im vergangenen Jahr verstorbenen brasilianischen
Filmemacherin Marily da Cunha Bezerra, die ihren preisgekrönten
Film Rio de Janeiro, Minas von 1993 vorstellte, für
die Beschäftigung mit dem brasilianischen Film warb und eine
erste kleine Sammlung von eigenen und Filmen befreundeter
Filmemacher als Grundstock für das Projekt spendete.
Gegenwärtig werden während der Unterrichtszeiten im Jahr
einmal pro Monat Filme gezeigt, Spielfilme wie auch Dokumentationen.
Einführung und Diskussion sind wie das Filmmaterial
ausschließlich in portugiesischer Sprache. Das schränkt das
Publikum zwar ein, dies gehört aber zum Studienkolleg und ist
der brasilianischen Landessprache mächtig. Die Aktion trägt
also auch dazu bei, dass der Kontakt mit der brasilianischen
Kultur erhalten bleibt, bzw. dass auf hohem Niveau die portugiesische
Sprache angewendet werden kann.
Die Annäherung an Glauber Rocha und sein Werk findet nicht
einfach über die Präsentation seiner Filme statt, die Teilneh-
mer des Seminars müssen sich auch durch Silvio Tendlers
Dokumentation Glauber o filme, labirinto do Brasil von 2003
durcharbeiten. Mit Batismo de Sangue wird nicht nur an Tito
de Alencar erinnert, sondern auch an die gesamte Zeit von
Mord und Folter unter der Militärdiktatur, die Jüngere nur
noch vom Hörensagen kennen. Gegen das Vergessen ist auch
die Dokumentation Dom Helder Câmara – O Santo Rebelde
(Dom Helder, der Heilige Rebell) gerichtet. Auf demokratische
Aktivitäten des Volkes und die Bedrohung solcher Projekte
weist Lagoa dos Cavalos, ein Film der Caritas Brasileira hin.
Die Teilnahme am Seminar ist nicht immer leicht, es ist ja
Unterricht. Sie kann auch richtig anstrengend werden, wenn
im Zuge der Analyse der Literaturverfilmung Érico Verissimos
O Tempo e o Vento (Die Zeit und der Wind) nicht nur
als dreibändiges Werk gelesen werden muss, sondern dann
auch die Filmpräsentation siebeneinhalb Stunden dauert. Für
das zweite Halbjahr 2008 ist eine Vorstellung des Werkes von
Marily da Cunha Bezerra vorgesehen.
Brasilianischer Film in Deutschland ist bei weitem nicht so
bekannt wie Hollywood oder gar Bollywood, aber durch zahlreiche
Aktivitäten doch gegenwärtig. ■
*Seminário Cinema Brasileiro, Mettingen/Westf.
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Kultur

Gisela Büttner Lermen, selbst Einwanderin in Brasilien, lehrte
an der Katholischen Universität von Pernambuco Theologie und
promovierte nach ihrer Pensionierung mit dem vorliegenden
Werk im Fach Geschichte an der Universität in São Leopoldo
in Rio Grande do Sul. Ihre Forschungsarbeit orientiert sich am
Modell „Geschichte von unten“ mit dem Ziel, die Erfahrungen
der katholischen Einwanderinnen für die Geschichte „zurückzugewinnen“,
d.h. das „verhängnisvolle Sich-Verschließen der
Kirche gegenüber den Erfahrungen von Laien allgemein und
von Frauen im Besonderen“ aufzubrechen.
Das Bundesland Rio Grande de Sul erlebte im 19. Jahrhundert
eine beträchtliche Einwanderung aus Deutschland und Italien.
Nachdem kürzlich die italienische Einwanderung
in einer ebenfalls feministisch ausgerichteten
Dissertation analysiert wurde,
folgt hiermit die Studie zur Rolle der deutschen
Frau im Rahmen der Einwanderung.
Die Rolle der katholischen italienischen
Frauen wurde folgendermaßen skizziert:
„Gehorchen, danken, arbeiten.“
Die Mehrzahl der katholischen deutschen
Einwanderinnen und Einwanderer stammte
aus dem agrarisch geprägten Südwesten
Deutschlands, in dem viele Landbewohner
aufgrund der Realerbteilung verarmt waren.
Bezogen auf die kirchliche Verwaltung
kamen sie aus den Diözesen Trier, Mainz
und Freiburg.
Die ersten Einwanderungsgenerationen
(1824-1849) entwickelten in der neuen
Heimat – auf dem Hintergrund einer in
jeder Hinsicht „grauenvollen“ Situation
der offiziellen Kirche – eine eindrucksvolle
Eigeninitiative, um religiöses Leben und
Unterweisung der Jugend zu praktizieren. Eine Art Laiengemeinden
entstand, die allerdings nach 1849, als Jesuiten zunehmend
die Seelsorge und Gemeindestruktur bestimmten,
keine Zukunft hatten.
Ab den 1840er Jahren brachten die Einwanderer Frömmigkeitsformen
der katholischen Restauration aus Deutschland
mit, die von der Autorin als „ultramontan emotional geladen“
bezeichnet werden: Marienverehrung, Wallfahrten, Prozessionen,
den Herz-Jesu-Kult sowie Bruderschaften, z.B. die
Herz-Mariä-Bruderschaft.
Eine gefühlsorientierte Frauenfrömmigkeit wird gestützt, eine
Spiritualität mit den Ideen Selbstverleugnung, Opfer, Sühne.
Aktivitäten der Laien werden denen kirchlicher Autoritäten
untergeordnet. Frauen kommen selten zu Wort. Als überraschendes
Novum wird vermerkt, dass einige in den 1930er
Jahren als Rednerinnen zu Katholikentagen eingeladen wurden.
Während im südbrasilianischen Siedlungsgebiet der Deutschen
katholischer Glaube, Muttersprache, Deutschtum und
Unterordnung der Frau noch die Kultur bestimmten, wurde
1922 in Rio de Janeiro bereits die „Brasilianische Föderation
für weiblichen Fortschritt“ gegründet. Sie trat dafür ein, die
politischen Rechte der Frau sicherzustellen, „die unsere Konstitution
ihr verleiht und sie für die intelligente Ausübung
dieser Rechte vorzubereiten“.
Der letzte Teil des Buches enthält biographische
Charakterstudien, die den in
jüngerer Zeit veröffentlichen Briefen von
Auswanderern an ihre Verwandten in
Deutschland sowie der deutschsprachigen
Presse der südbrasilianischen Siedlungsregion
entnommen wurden. Die dort veröffentlichten
Todesanzeigen enthielten häufig
ein Porträt der verstorbenen Person und
damit Hinweise auf die Lebensumstände.
Da diese sich in vielen Punkten ähnelten,
hätte hier stärker zusammengefasst werden
können.
So nimmt der Leser tatsächlich an der Erforschung
der Erfahrungen der deutschen
Frauen teil, deren Schulbildung gering war.
Er liest mit Erstaunen, dass die deutsche
Muttersprache als „heiliges Gut“ verteidigt
wurde. Er stellt Bezüge zur Migrationsdebatte
hier (in Deutschland) und heute her.
Er fragt sich, „wer“ lebte „wie“ von den
deutschen Einwanderen im Kolonialgebiet. „Wilde Menschen“?
Er fragt sich, wie sich die katholisch-deutsche Sozialisation
auf den Süden Brasiliens auswirkt.
Die Autorin bietet eine reiche Fülle an Materialien an, um die
Erfahrungen der deutschen Auswanderinnen „zurückzugewinnen“,
um Fragen anzustoßen, die geeignet sind, den Horizont
für die Migrationsproblematik überhaupt auszuweiten.
Erschienen im Verlag Regionalkultur, Heidelberg 2006
Kultur
Gisela Lermen:
„Deutsche Auswanderinnen in Südbrasilien“
Lebenswelten und Erfahrungen von Frauen in Kolonie und katholische Kirche
(1824-1939)
von Annedore Jünnemann und Gerborg Meister
17

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Große Kunst im Landesinnern
zZu Besuch bei der kürzlich verstorbenen Malerin und Porträtistin
Ilara Machado
Die Motive von Porträtmalerinnen und -malern erschöpfen
sich nach H.Orpel (2006) nicht nur in einer möglichst realistischen
Reproduktion des Modells, sie entspringen oftmals dem
tiefen Wunsch des Malers oder der Malerin, die Persönlichkeit
des Gegenübers umfassend wahrzunehmen und diese nicht
nur auf die Wiedergabe des Körper zu beschränken, sondern
auch ihre Seele widerzuspiegeln. Gemalte Porträts waren in
Brasilien bis Mitte des letzten Jahrhunderts der bevorzugte
Weg, das Bild eines Menschen charaktervoll und ausdrucksstark
abzubilden. Durch die Vorstellung von Ilara Machado
aus Rio Claro im Bundesstaat São Paulo soll in diese Tradition
Einblick gewährt werden.
Anlässlich unserer Reise nach Brasilien lernten wir durch einen
glücklichen Zufall mehrere Maler aus Rio Claro im Bundesstaat
São Paulo bei ihrer Arbeit kennen. In den Gesprächen über ihr
Izabel Riello-Peter und Christina Thomas
Schaffen und ihre künstlerischen Ursprünge fiel wieder und
wieder der Name Ilara Machado. Übereinstimmend wurde sie
als wichtigste Mentorin und Wegbereiterin anderer Künstler
gerühmt. Sie kann mit Recht als Protagonistin für die Porträtkunst
des 20. Jahrhunderts nicht nur im Bundesstaat São
Paulo, sondern in ganz Brasilien bezeichnet werden.
Ilara Machado führte die Maler José Meyer, Ronaldo Ciribelli und
Carlos Lacerda in die traditionelle Kunst des Porträtierens ein.
Wie ihre „Meisterin“ versuchen diese Künstler ebenso, ihren
Blick zu schärfen und die psychologischen und soziologischen
Charakterzüge, das Wesen ihrer menschlichen Modelle, zu
erkennen und nachzuzeichnen oder in Ton zu formen.
Begegnung mit Ilara Machado
Kultur
Der Kunstlehrer José Meyer vermittelte uns einen Kontakt mit
der 85jährigen Malerin Ilara Machado. Sie zeigte uns Alben
voller Fotos von ihren Gemälden, von porträtierten Menschen,
Zeitungsartikeln, Briefen an sie und zahlreichen Urkunden.
Unser Besuch und das Gespräch mit seinen vielen spannenden
und informativen Details aus ihrer Lebensgeschichte
waren zugleich ein historischer Abriss der Entwicklung der
letzten 80 Jahres ihres Landes, der bildenden Künste, der
sozialen, politischen Umwälzungen und nicht zuletzt auch
der Geschichte der brasilianischen Frauen.
Ilara Machado wurde am 2.4.1922 in Rio Claro geboren,
einer Stadt, die ca.180 km nord-westlich von São Paulo
liegt. Ihre Familie entstammt dem gehobenen Bürgertum
intellektueller Prägung. Der Vater war Zahnarzt. Er förderte
das geistige und kreative Interesse seiner Kinder. Deswegen
war es keine Überraschung, als Ilara schon mit 4 Jahren
ihre Vorliebe für die Malerei entdeckte. Die Lebenswirklichkeit
ihrer Jugendzeit war geprägt von der Arbeitswelt rund
um die Kaffee-Plantagen, den Bau der Eisenbahn in dieser
Region, den „Caboclos“ und „freien Sklaven“ und den europäischen
Einwanderern, insbesondere den Italienern und
Deutschen. Diese kulturell und sozial gemischte Gesellschaft
beeinflusste auch ihre künstlerische Entwicklung. In diesem
Ambiente und dieser Zeit (30er und 40er Jahre) war es auch
noch nicht selbstverständlich, dass eine Frau ihren eigenen
Interessen folgte und als Künstlerin arbeitete.
Ilara Machado beschreibt uns ihren verstorbenen Mann als
ihren zweiten großen Förderer. Er war Pädagoge und Schulleiter,
dem die Entwicklung der Kultur und Geschichte der Region
um Rio Claro sehr am Herzen lag. Mit viel Begeisterung und
auch etwas Nostalgie erzählt sie von den Umwälzungen in
der rasch expandierenden Stadt und ihrer Menschen. Sie
empfindet jeden Tag ihres 85jährigen Lebens auch als Bewegung
und Fortschreiten der Menschengeschichte, da sie
die kulturellen Wandlungen vor Ort aktiv miterlebten durfte.
Sie gestaltete durch ihr soziales und kulturelles Engagement
- sie war von 1957 bis 1977 als Gründerin und Leiterin des

„Archivs“ und Museums ihrer Stadt Rio Claro tätig - die Stadt-
und Kulturgeschichte ihrer Region mit.
Ihre Porträts malte sie am liebsten in unmittelbarer Anschauung
des Menschen. Sie sagte uns dazu: „Bevor du die Natur
malen kannst, musst du sie nah und tief verstehen. Danach
erst kannst du sie interpretieren, transformieren und deformieren.“
Sie schätzte den Blick auf die Hintergründe, auf Körper
und Seele, auf Geschichten, auf Zeichen und Narben der Zeit,
auf die Kräfte hinter der Zerbrechlichkeit und Endlichkeit des
Menschen. Wichtig waren ihr dabei die Beziehungen und der
Dialog mit den Menschen, die sie porträtierte.
Ilara Machado wollte die Menschen immer nahe an deren
Lebensrealität darstellen, obwohl der Zugang zu den von
ihr gewählten Modellen nicht immer selbstverständlich und
einfach war. Eines von ihren beachtenswerten Erlebnissen
möchten wir gerne herausgreifen, weil es ihren Zugang zu
den Menschen charakterisiert. Es ereignete sich in den 50er
Jahren. Damals war es noch üblich, dass die Verkäufer mit
ihren Waren zu Fuß in den Orten und Städten unterwegs waren
und von Tür zu Tür gingen, um ihre Produkte feilzubieten.
Eine solche Person oder besser solch ein „Unikum“, das sie
so sehr faszinierte, hielt sie in ihrem Gemälde mit dem Titel
„Vendedor de alhos“, auf Deutsch „Der Knoblauchverkäufer “,
für die Nachwelt fest. Für Ilara Machado sahen die von harter
Arbeit und durch die Witterung gezeichneten Männer aus,
als ob die Anstrengungen und Mühen ihres Lebens in ihren
Körpern eingemeißelt wären. Die Männer legten die geflochtenen
Knoblauchbänder um ihre Oberkörper, ähnlich wie die
Pistoleiros ihre Patronengurte tragen. Eines Tages, während
sie in ihrem Atelier arbeitete, klopfte an ihre Tür ein solcher
Knoblauchverkäufer. Sie erkannte sofort die günstige Gelegen-
Anzeige
Kultur
heit, ihn als Modell zu engagieren. Sie bot ihm an, den ganzen
Knoblauch abzukaufen und ihn auch zusätzlich zu bezahlen,
wenn er für sie Modell stünde. Der Mann blickte sie entsetzt
an und antwortete ihr: „Entschuldigen Sie, gnädige Frau! Aber
meine Frau erlaubt mir nur, dass ich mich mit ihr zu Hause
hinlegen darf.“ Nachdem das Missverständnis jedoch geklärt
war, akzeptierte der Mann das gute finanzielle Angebot. Doch
schon nach vier Tagen Arbeit als Modell stand er plötzlich auf
und sagte zur Malerin: „ Ich gehe fort. Wenn man einen Mann
fertig machen will, muss man nur befehlen, dass er still sitzen
bleiben muss.“ Damit verließ er das Atelier, doch sein Abbild
in Öl und auf Leinwand blieb der Welt erhalten.
Ilara Machado bezeichnete sich als Autodidaktin. Sie entwickelte
ihren malerischen Stil allein durch die Beobachtung der
Werke berühmter Künstler. Sie malte ihre Porträts überwiegend
realistisch, wie das die Auftraggeber in der Regel auch
erwarteten, doch wir sahen auch freiere Interpretationen, wie
das landesweit bekannte Porträt eines indianischen Kindes als
offizieller Beitrag zu den 500-Jahr-Feiern Brasiliens. Bekannt
ist auch ihr Porträt von Präsident Luiz Inácio Lula da Silva
für den Palast in Brasília, das von seinen Parteifreunden in
Auftrag gegeben wurde.
Bis zu ihrem Tode am 14. August 2007 lebte Ilara Machado in
der Stadtvilla, die ihr Vater vor über 80 Jahren gekauft hatte.
Die 85jährige Künstlerin malte noch, wenn auch nicht mehr
täglich. Sie empfing Freunde und war offen für Gäste wie für
uns, wenn es ihr Gesundheitszustand erlaubte. Ilara Machado
ist menschlich und künstlerisch ein starkes Vorbild für viele
Malerinnen und Maler der Region und wird es auch künftig
bleiben. Wir waren tief berührt von ihrer Persönlichkeit und
sind dankbar für diese Begegnung. ■
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WWessen Konzerte arten jedes Mal in tropischkarnevaleske,
zirzensische Happenings aus
und haben dennoch philosophisch-politischen
Tiefgang? Konzerte, bei denen sich
das Publikum wie wild amüsiert, mitmacht,
tanzt und trotzdem nachdenklich nach Hause
geht, mit ein paar subversiven Ideen
im Hinterkopf? Das bringt nur einer fertig
- der stets selbstironisch-selbstkritische,
fröhliche Tom Zé aus der Megametropole
São Paulo, experimentierfreudigster Komponist
des Landes.
Er stammt aus dem winzigen Dorf Irará
in Bahia, studierte Musik bei dem vor den
Nazis nach Brasilien geflüchteten Hans-
Joachim Koellreutter, einem Schüler Paul
Hindemiths, und führte mit Gilberto Gil,
Caetano Veloso, Gal Costa und anderen
die künstlerisch-musikalische Erneuerungsbewegung
„Tropicalismo“mitten in
der Diktaturzeit an.
Und dann das - der rebellischste, kreativste
Tropikalist von allen, der als einziger den
Idealen der Bewegung wirklich treu bleibt,
fällt für zwei Jahrzehnte in Vergessenheit,
wird vom Musikmarkt geschnitten. Bis
David Byrne von den „Talking Heads“ ihn
durch Zufall wiederentdeckt und in den
USA mehrere Tom-Zé-Alben herausbringt.
Die Musikzeitschrift „Rolling Stone“ nimmt eines davon in die
Liste der 150 besten CDs der neunziger Jahre auf. Keinem
anderen Brasilianer widerfuhr diese Ehre. Doch lassen wir ihn
selbst zu Wort kommen:
„Ich bin in Bahia aufgewachsen und habe seit meiner Kindheit
Thomas Mann gelesen, der ist bis heute mein Lieblingsautor
geblieben. ‚Joseph und seine Brüder‘, zum Beispiel, habe ich
bestimmt schon fünf-, sechsmal gelesen. Mein Opa hat Tabak
nach Deutschland exportiert, der dort richtig berühmt war.
Thomas Mann spricht ja an bestimmten Stellen über Zigarren,
erwähnt dabei sogar die aus Cachoeira in Bahia. 1953
habe ich mit meiner ersten Freundin im Auto des deutschen
Aufkäufers, eines Herrn Becker, der immer mal zu uns kam,
herumgeschmust. Während des Zweiten Weltkriegs hat man
dessen Frau hier eingesperrt, weil sie Deutsche war - damals
wurden die Deutschen hier ja verfolgt.
Mein erstes Konzert in Deutschland gab ich in Ostberlin. Mit
dem Auto fuhr ich von Paris aus dorthin, kam nachmittags im
Nebel an und hatte eine regelrecht kosmische Angst - denn
die ganze Kindheit hindurch galt Berlin für mich immer als
Zentrum des Horrors, der Unmenschlichkeit. Und auf einmal
fahre ich dorthin. Mit dem Auto! Ich hatte Horrorgefühle, es
war nicht zu glauben! In Ostberlin habe ich diese großen Al-
Kultur
Tom Zé
Musiker, Avantgardist, Provokateur
von Klaus Hart
leen bewundert, ich fand die Stadt angenehm. Was für eine
Überraschung - denn ich dachte, in Deutschland ist alles finster,
unheimlich, furchtbar, die Deutschen inbegriffen. Und dann
auf einmal so sympathische Leute dort! Für mich gibt es zwei
sympathische Völker in Europa - nach den Italienern sind das
zu meiner eigenen Überraschung die Deutschen. Die sind liebevoll
- sogar diese Riesen, diese so Ernsten, auch die, die so
brummig-verschlossen erscheinen. Alle sind dermaßen höflich
- wir haben dort nur wunderbare Erfahrungen gemacht. Also
wirklich, Italiener und Deutsche sind die sympathischsten in
Europa. Die Franzosen, das weiß man ja, sind unerträglich
- der Herr verzeihe mir!
Meine Texte sind häufig eine Art Dadaismus (fängt an zu
singen) ... Als ich in Brasilien in Vergessenheit geriet, habe
ich sehr gelitten, mich aber nie aufgegeben und auch nie beklagt.
Denn ich wusste einfach nicht, ob meine Musik denn
wirklich gut war. So ab 1973 dachte ich, meine Musik sei zu
schwierig, zu schlecht gemacht, da sie ja keiner wollte. Das
tat mir weh. Und dann kauft David Byrne zufällig in Rio de
Janeiro diese Platte ‚Estudando Samba‘, von der, als sie herauskam,
kein Mensch Notiz genommen hatte. Durch David
Byrne kam ich mit dieser Platte wieder mit der Welt in Kontakt.
Nur deshalb arbeite ich jetzt nicht in einer Tankstelle in
meinem Heimatort Irará.

Was habe ich mich geschämt, dass ich keinen Erfolg hatte,
mich deshalb die Leute so anschauten! Warum packt der es
denn nicht? Und dann bin ich plötzlich in der US-Billboard-Hitparade.
Ich las das wie die Bibel - ich sozusagen in der Bibel!
Meine Musik ist eben anders - trotz des Erfolgs in den USA und
Europa wurde ich erst ab 1998 hier wieder als brasilianischer
Musiker wahrgenommen. Dabei sind meine experimentellsten
Musikstücke Sambas! Ich bin weiterhin ein experimenteller
Tropikalist. Nicht weil ich besser bin als die andern, sondern
weil ich andere Sachen einfach nicht kann. Ich kriege einfach
keine wunderschönen Melodien hin, welche die Leute in ihrem
beschaulichen Leben singen könnten.
Meine Inspiration ist diese Stadt, sind die gesellschaftlichen
Widersprüche hier. Ich bin schließlich Schüler von Hans-Joachim
Koellreutter, von Ernst Widmer - ich bin Schüler des
praktisch-klassisch-mathematischen Deutschland! Ich bin
kein Genie, ich arbeite manchmal 16 Stunden am Tag. Aber
wenn die Sachen fertig sind, hasse ich Musik richtig, ich habe
dann einen Horror davor! Eigentlich bin ich eine emotional
unreife Persönlichkeit, die versucht, sich durch Arbeit im
Gleichgewicht zu halten. Ich will die Wahrheit über Dinge
sagen, die ich für ungerecht halte. Ja, mein Lied über São
Paulo - soviel Schmerz, soviel Liebe! In diesem Lied sage
ich: Es sind zwanzig Millionen Einwohner, aus allen Ecken,
aus allen Nationen, die sich gegenseitig mit aller Höflichkeit
verletzen, die wie unter Hochdruck durch die Stadt rennen,
sich mit allem Hass lieben, und mit ganzer Liebe hassen. Ein
Haufen Einsamkeit. Tausende Schornsteine und luftverpestende
Autos. Kurios, dass damals, als ich das Lied schrieb,
die Luftverpestung noch keine ernsthafte Gefahr darstellte.
Heute ist sie es tatsächlich, sie ist verantwortlich dafür, dass
so viele Leute an teils schweren Krankheiten leiden.
Brasilien ist ein reiches Land, und dennoch gibt es hier Elend.
Wieso nur sind die Reichen dermaßen blöd, dass sie immer
noch mehr haben, noch reicher werden wollen, obwohl sie
doch nicht einmal mehr frei auf der Straße laufen können?
In Deutschland, in der Schweiz ist alles ausgeglichener - hier
dagegen haben wir sehr Reiche und sehr Verelendete. Wenn
du hier etwas Geld in der Schublade hast, musst du das vor
allen verheimlichen. Wenn das dein Nachbar wüsste, würdest
du am nächsten Tag überfallen. Die Leute in Deutschland
machen sich doch einfach keinen Begriff davon, wie das hier
in São Paulo oder in Rio ist. Ich mache Psychoanalyse, habe
deshalb ein klinisches Auge für die Politik - ich lebe dank der
Psychoanalyse - Freud hält mich aufrecht!
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Kontakt Blokosso
Gabriel Akou
07633/92 98 51
Kultur
Wir sind eine junge Nation mit einer Physiognomie ohne klare
Konturen - wir sind eine Art Vorentwurf eines Menschen, gesellschaftlich
gesehen. Und einer der kuriosesten Aspekte ist,
dass wir Sympathien für Dinge hegen, die wir eigentlich nicht
wollen. Das ist natürlich, das gibt es häufig in der Geschichte
der Nationen. Jeder deutsche Politiker hätte dafür tausend
Beispiele parat. Unser großer Bildungsexperte Paulo Freire,
von der Diktatur verfolgt und eingesperrt, schuf den Begriff
‚den Unterdrücker freundlich wie einen Gast aufnehmen‘- das
definiert Brasilien. Es bedeutet - man sieht den Unterdrücker
agieren, lernt dessen Methoden und Techniken kennen. Doch
wenn man dann auf einmal selbst Einfluss auf die Geschichte
nehmen kann, handelt man genau wie zuvor der Unterdrücker!
Das ist Brasilien! Es handelt wie ein Unterdrücker, weil es ja
nur dessen Methoden kennt. Es hat den Unterdrücker in sich.
Das ist unsere Tragödie, unsere Tragikomödie!
Ich war schon mal Konzertkritiker von Karl-Heinz Stockhausen.
Brasilien hat überall im Lande die verschiedensten
Folklore-Stile, die verschiedensten Tänze, Improvisationen.
Diese Folklore ist wie eine eigene Weltanschauung, wie es
die Deutschen nennen würden - habe ich das deutsche Wort
‚Weltanschauung‘ jetzt richtig ausgesprochen? Diese Folklore
hat eine eigene Philosophie, eine eigene Metaphysik, ist wie
eine andere Konzeption des Universums - es schaudert mich
richtig, wenn ich so etwas sage.
Es gibt sozusagen überall in Brasilien kleine kulturelle Zellen,
ein unglaublicher Reichtum. Man sagt, in Brasilien gebe
es keine Erdbeben. Lüge! Das Land wird ständig erschüttert
durch die Kraft seiner Folklore. Wir armseligen Komponisten
machen eigentlich nichts weiter, als aus dieser reichen Folklore
zu zitieren. Obwohl es natürlich auch die Wegwerfmusik gibt
- das ist das andere Brasilien. Wenn du aber nach Pernambuco
im Nordosten reist, wenn du es überhaupt verstehst, hier die
richtigen Orte auszuwählen, die richtigen Platten zu kaufen,
wirst du in allen Regionen außerordentliche Dinge finden.
Aber wenn du TV glotzt und siehst, was da angepriesen wird
als d i e Musik von Rio, Bahia, São Paulo - da findest du nur
Mist und Schrott.“ ■
Tom Zés Äußerungen wurden von Klaus Hart (Rio de Janeiro)
aufgenommen und übersetzt.
21

M„Mar de gente“ ist die erste professionelle Aufführung der 2007
gegründeten „Companhia Teatro Dança Ivaldo Bertazzo“. Diese
Tanztheatergruppe ging aus dem 2003 von dem Balletttänzer
und Choreografen Ivaldo Bertazzo (59) initiierten Projekt
„Dança Comunidade“ (Gemeinschaftstanz) hervor.
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Ziel des Projekts ist die soziale Einbeziehung der Jugendlichen
von der Peripherie São Paulos, die Kunst ist dabei das Bindeglied.
Bertazzo arbeitete auf diese Weise bereits zwischen
2000 und 2002 in der Favela da Maré in Rio de Janeiro. „Für
einen betuchten Schüler ist der Tanz eine Möglichkeit mehr
in seinem Leben. Aber für die Jugendlichen hier am Stadtrand
war und ist sie die Einzige“, so Bertazzo in einem
Interview mit der brasilianischen Zeitschrift „Veja“.
Die Beteiligten erhalten eine monatliche Unterstützung
von umgerechnet 80 €, dafür müssen
sie mehrere Stunden täglich an den Proben und
am Unterricht teilnehmen. Er besteht sowohl
aus praktischen Übungseinheiten als auch aus
theoretischem Unterricht über die Vielfältigkeit
verschiedener Kulturen und Rhythmen. Dieser
Formenreichtum kommt in den Aufführungen
zum Ausdruck, in denen sich verschiedenste
Tanzstile mischen.
Mens

chenmeer
Ein Tanztheater anderer Art
Bertazzo möchte jedoch nicht nur den Jugendlichen den Tanz
näher bringen, er ist überzeugt, dass diese Arbeit ebenfalls
das Selbstwertgefühl der Heranwachsenden stärkt. „Neue
Grenzen des Körpers kennen zu lernen bedeutet
zugleich neue Grenzen im Leben zu
erkennen.“ Der Tanz diene letztlich
auch der Konzentration auf Wesentliches,
bewirke, dass die
Teilnehmerinnen und Teilnehmer
insgesamt wichtige
Dinge des Lebens, wie
auch ihre eigenen
Fähigkeiten, besser
erkennen könnten.
Kultur
von Günther Schulz
Mit dem Stück „Mar de Gente“ („Menschenmeer“) feierte
Bertazzo im Theater „Carlos Gomes“ in Rio und im „Teatro
da SESC“ im Stadtteil Vila Mariana in São Paulo im vergangenen
Jahr große Erfolge. Im Stück wird die menschliche
Entwicklung dargestellt. Gefragt, weshalb er dieses Thema
ausgewählt hat, sagte Bertazzo: „Die Werte der Jugend von
heute sind stark konsumorientiert, dies gilt es zu hinterfragen.
Was viel schöner ist und das Publikum verzaubern soll,
ist die von uns gezeigte Freiheit, Tänze aus Ungarn, Pakistan,
aus der ganzen Welt zu nutzen. Hip-Hop hat keine brasilianischen
Wurzeln, noch weniger das klassische Ballett….warum
dennoch nicht von all diesen Dingen profitieren? Und zudem
ist es so schön, in den Körpern der Akteure den Ausdruck
verschiedener Kulturen erkennen zu können. Sie bewegen sich
nach Europa, Russland und kommen dann im Orient an. Und
so werden sie brasilianischer wie nie zuvor. Die Teilnehmer
nehmen in diesen Augenblicken nicht wahr, dass sie aus der
Peripherie kommen, sondern aus der Welt.“
Bertazzo ist überzeugt, dass der Körper jedes Einzelnen ein
„Instrument des Ausdrucks, des Lebens, der Menschlichkeit“
ist. Mittellose Jugendliche aus den Randgebieten, die sich in
Balletttänzer verwandeln: bisher unvorstellbar, für Bertazzo
eine Begegnung „mit einem schlafenden Teil in uns“
- sowohl bei den Tänzerinnen und Tänzern als auch
beim Publikum. ■
23

24
Die Lage der Indigenen hat sich auch während der zweiten
Legislaturperiode des Staatspräsidenten Luiz Inácio Lula da
Silva nicht grundlegend verbessert. Zumindest ist das die
Sichtweise der meisten Vertreter der indianischen Völker
und auch der Organisationen, die mit ihnen zusammenarbeiten.
Der eine oder andere Erfolg konnte zwar verbucht
werden, aber es gab auch viele schmerzhafte Verluste und
Niederlagen.
Zu den kleinen Verbesserungen zählt sicherlich die CNPI. Hinter
diesem Kürzel verbirgt sich die „Nationale Kommission für
Indigene Politik“. Ihre Gründung war schon im Wahlkampf von
2002 von der Arbeiterpartei (PT) und ihrem Spitzenkandidaten
Lula versprochen worden. Mit einer Verspätung von über vier
Jahren erblickte die CNPI endlich Mitte 2007 das Licht der Welt.
Welche Bedeutung sie sich in Zukunft für die brasilianische
Politik erstreiten kann, steht noch völlig in den Sternen, aber
immerhin wurde ein erster Schritt getan. In der
Kommission arbeiten Vertre- ter der
indigenen Gemeinschaf- t e n
und der Regierung sowie
Repräsentanten von
Nichtregierungsorganisationen
zusammen und
beraten in verschiedenen
Arbeitsgruppen – dazu
gehören „Justiz, Sicherheit
und Bürgerrechte“,
„Indigene Gebiete“,
„Gesundheit“und „Bildung“
- über die Richtlinien
für die nationale
Indianerpolitik.
Wie sich
leicht vorstellen
l ä s s t ,
gehen
d i e
Mei- Mei-
Lula ist schon l
Die indigenen Völker Brasilien
nungen in der in größeren zeitlichen Abständen tagenden CNPI
nicht unerheblich auseinander. Ein Streitpunkt ist zum Beispiel
die soziale Agenda für die indigenen Völker, durch welche ihre
Rechte auf den Landbesitz und dessen Ressourcen verstärkt
werden sollen. Sie war bereits am 21. September 2007 von
Lula und dem Präsidenten der staatlichen Indianerbehörde
(FUNAI) pressewirksam in São Gabriel da Cachoeira, also
mitten in einer mehrheitlich von Ureinwohnern besiedelten
Region, verkündet worden. Allerdings bestand der Haken an
der Sache darin, dass die Nationale Kommission die Sozialagenda
vorher überhaupt nicht beraten hatte, obwohl genau
das eigentlich notwendig gewesen wäre. So sieht es zumindest
die von Brasilien unterschriebene Konvention 169 der
Internationalen Arbeitsorganisation (ILO), einer Untergruppierung
der UNO, vor. Aber auch an weiteren Streitpunkten
ist kein Mangel. Sie reichen von der viel zu schleppenden
Demarkierung der von den indigenen Völkern geforderten
Reservate über die oft mangelhafte gesundheitliche Versorgung
in den abgelegenen Dörfern bis zur Umstrukturierung
der FUNAI. Die staatliche Indianerschutzbehörde ist aufgrund
der chronischen Unterfi nanzierung oft nicht in der Lage, ihre
Aufgaben einigermaßen zufrieden stellend zu erfüllen. Dabei
schläft die Lobby der Indianergegner, die insbesondere unter
den Großgrundbesitzern, Holzbaronen, Bergwerkbesitzern
und Lokalpolitiker ihre Anhänger fi ndet, keineswegs.
Durch immer neue Gesetzesinitiativen versucht sie, die
durch die Verfassung von 1988 errungenen Garantien
zu unterminieren. Dabei geht es ihr vor allem darum,
die Rechte der über 800.000 Indigenen auf ihr Land
und dessen Nutzung sowie auch auf die darunter
liegenden Bodenschätze einzuschränken oder
sie ihnen ganz zu entziehen. Dabei schreckt
sie auch vor Gewalt nicht zurück.
Neuer Rekord
Indigene
Alarmierend hoch fi el deshalb auch im Jahre
2007 die Zahl der in politischen und sozialen
Konfl ikten getöteten Ureinwohner aus. Es
waren nach Erhebungen des Indianermissionsrates
(CIMI) mindestens 76 Personen,
die ihr Leben lassen mussten. 48
Indigene starben allein
in Mato Grosso
do Sul, acht weitere
in Pernambuco.
Ge- genüber dem Jahr
2006 bedeutet das insgesamt betrachtet
eine Zunahme der Mordquote um 63%.
In Mato Grosso do Sul stieg die Zahl im
Vergleich zum Vorjahr sogar um fast
150% an. Der Grund für diese hohen
Verluste an Menschenleben sind oft

ange kein Idol mehr
s protestieren gegen verschleppte Reformen
die harten und oft bewaffneten Landkonflikte mit den Fazendeiros.
Sie sind in Mato Grosso do Sul, einer Kernregion
des Sojaanbaus, besonders blutig. Die dort lebenden Guarani
und Kaiowá vegetieren auf viel zu kleinen Landparzellen dahin,
sofern sie überhaupt über eigenen Boden verfügen. Da
das nicht ausreicht, um sich einigermaßen ernähren zu können,
sind viele von ihnen gezwungen, auf den Fazendas der
Großgrundbesitzer zu arbeiten. Dementsprechend niedrig sind
auch die Löhne, die an sie ausgezahlt werden. Alkoholismus,
körperliche Gewalt und ein erschreckender Kulturverlust sind
die fast unausweichlichen Folgen dieses langsamen Genozids,
der durch die hohe Zahl der Selbstmorde, gerade unter
Kindern und Jugendlichen, noch eine besonders dramatische
Komponente erhält. Die Guarani und Kaiowá wehren sich erbitterter
und organisierter als vor wenigen Jahren gegen diese
fast aussichtslose Lage, indem sie Land besetzen, das ihnen
früher einmal gehörte. Die Fazendeiros schlagen zurück, oft
mit brutaler Gewalt. So wurden z.B. im vergangenen Jahr zwei
Führer der gleichen Gruppe der Guarani getötet, während sie
für die Rückgewinnung der Region Kurussu Ambá kämpften:
Die 70jährige Xurete Lopes starb während einer Landbesetzung
durch die Kugeln von privatem Wachpersonal. Ortiz
Lopes, ein anderer Guarani aus demselben Dorf, wurde nach
Zeugenaussagen im Auftrag eines Fazendeiros vor seiner Hütte
niedergestreckt. Trotz aller Zusagen der FUNAI demarkierte
die Behörde 2007 in Mato Grosso do Sul kein einziges der von
den Indigenen zurückgeforderten Territorien. Deshalb bleibt
dieses im Südwesten gelegene Bundesland nach wie vor ein
sozialer Brennpunkt, ein wahrer Hexenkessel.
Demarkationen im Schneckentempo
Aber auch in anderen Regionen kommt die Demarkation des
indianischen Landes nur schleppend oder überhaupt nicht
voran. Davon sind zum Beispiel die Truká in Pernambuco in
Nordostbrasilien betroffen. Ihre Dörfer liegen in unmittelbarer
Nähe des Ableitungsprojektes, durch das dem Rio São Francisco
Wasser entzogen und in die Trockenregion der Caatinga
umgeleitet werden soll. Bis heute wurde es nicht offiziell als
indianischer Besitz vom brasilianischen Staat anerkannt. Ähnlich
sieht es auch im benachbarten Bahia aus, wo die Pataxó
Hã Hã Hãe seit nunmehr 1926 um die Rückgabe ihres Landes
mit den ortsansässigen Großgrundbesitzern streiten: Der damalige
Indianerschutzdienst SPI demarkierte ihnen ein Areal
von 300 km², das 1937 nach Konflikten mit den Fazendeiros
widerrechtlich verkleinert und homologiert, also offiziell von
Staatspräsidenten als Reservat anerkannt wurde. In den
40er Jahren verpachtete der Staat entgegen den Vorschriften
der Verfassung das indianische Land an daran interessierte
Großgrundbesitzer. Viele Pataxó Hã Hã Hãe wurden von ihnen
ermordet oder flohen. Die wenigen, die blieben, mussten sich
auf den Fazendas gegen einen Hungerlohn verdingen. Von
1976-80 erfolgte dann der heftigste Schlag gegen die Urein-
von Bernd Lobgesang
wohner im südlichen Bahia: Die
Gouverneure Roberto Santos und
Antônio Carlos Magalhães verteilten
ihr Land an die Fazendeiros,
die bereits vorher diese Gebiete
gepachtet hatten. 1982 begann
dann die Rückeroberung des Bodens
durch die Pataxó Hã Hã Hãe.
Im gleichen Jahr schon reichten sie
eine Klage beim Obersten Staatsgerichtshof
ein, der bis heute kein
endgültiges Urteil gefällt hat.
Aber auch dort, wo eigentlich die Ureinwohner gesiegt haben,
sieht es oft ähnlich trostlos aus: Nachdem Luiz Inácio Lula da
Silva im nördlichsten Bundesland Roraima das von mehreren
Indianervölkern besiedelte Gebiet Raposa Serra do Sol durch
seine Unterschrift zum Reservat erklärt hatte, hofften dort
viele auf eine baldige Umsiedlung der Nichtindianer und auf
weitere staatliche Maßnahmen zu ihrem Schutze. Aber nichts
ist bisher geschehen. Ganz im Gegenteil: Die Reisbauern, die
einen Teil von Raposa Serra do Sol widerrechtlich in Besitz
genommen haben, leben auch heute noch dort. Selbst die
Drohungen, denen sich die Ureinwohner früher immer wieder
ausgesetzt sahen, halten weiter an und entladen sich in
Übergriffen, die zum Teil auch, wie im Januar 2008 geschehen,
von der Polizei ausgehen. Einige Mitglieder des Senats
in Brasília versuchen währenddessen alles Mögliche, um die
praktische Umsetzung der präsidialen Entscheidung auch
weiterhin zu unterlaufen, wobei natürlich immer wieder das
Argument der Einschränkung der brasilianischen Souveränität
durch die Errichtung von Indianerreservaten in Grenznähe
herhalten muss. Der Kampf um Raposa Serra do Sol ist also
noch immer nicht beendet.
Sieg in Espírito Santo
Indigene
Wesentlich erfreulicher entwickelte sich in den letzten Monaten
die Lage im Bundesland Espírito Santo. Ein Dekret des
Justizministeriums erklärte am 28. August 2007 ein über 180
km² großes Gebiet der Tupinikim und Guarani zum Reservat.
Das ist das vorläufige Ende eines langen Kampfes, der 1967
mit der Besetzung des traditionellen Landes der beiden Völker
durch den Konzern „Aracruz Celulose“ begann. Die Ureinwohner
wurden damals vertrieben und der Wald, der ihre
Lebensbasis gewesen war, wurde fast vollständig gerodet. An
seiner Stelle entstanden große Eukalyptus-Monokulturen für
die Zellstoffproduktion, in denen durch intensiv eingesetzte
Agrargifte jedes tierische und pflanzliche Leben verschwand.
Diesem Prozess der Zerstörung mussten die Indigenen zunächst
noch tatenlos zusehen, da sie politisch zu machtlos
waren: Das Militärregime unterband damals fast jede Form
des Widerstandes. Als aber 1978 der brasilianische Staat die
Landrechte indigener Gemeinschaften auf traditionell genutztes
Land anerkannte, erhielt der Widerstand der Tupinikim
und Guarani einen großen Schub nach vorne. Immer lauter
forderten sie jetzt die Rückgabe ihrer Heimat. Von den sieben
Dörfern aus, die sie in unmittelbarer Nähe der Zellstofffabrik
angelegt hatten, drangen sie in mehreren Aktionen auf ihr
angestammtes Territorium vor. Seit 2005 nahmen die Landbesetzungen
sogar noch weiter zu. Um die Ernsthaftigkeit
ihres Anliegens zu demonstrieren, demarkierten sie schließlich
sogar eigenständig ihr Land. Im Januar 2006 ließ zwar
noch einmal der Konzern „Aracruz Celulose“ das umstrittene
Gebiet durch einen brutalen Polizeieinsatz räumen, wobei die
Hütten der Indianer zerstört und sie mit Gummigeschossen
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vertrieben wurden. Jedoch war das den Indigenen angetane
Unrecht zu offensichtlich geworden, und mittlerweile setzte
sich nicht nur die nationale, sondern auch die internationale
Öffentlichkeit für die Tupinikim und Guarani ein. Schließlich
gab das Justizministerium dem Drängen nach und errichtete
für die ca. 2.200 Indianer aus der Gegend von Aracruz ein
Reservat. Damit beginnt eine neue Phase im Kampf um die
Rückkehr in die angestammte Heimat, denn noch ist das
zurückgewonnene Land weitgehend eine ökologische Wüste,
zerstört durch die Eukalyptus-Monokultur. Der Boden ist durch
Agrargifte verseucht, viele Quellen und Bäche versiegten im
Laufe der vergangenen Jahrzehnte, da die Eukalyptusbäume
dem Boden das Wasser für ihr rasches Wachstum entzogen.
Das hat viele Tupinkim und Guarani nicht davon abgehalten,
inzwischen wieder auf ihr angestammtes Territorium zurückzukehren.
Einige Dörfer sind dort schon wieder entstanden.
Mitte Oktober des vergangenen Jahres kamen dann mehr
als 300 Indigene in dem Dorf Caieiras Velha zusammen, um
darüber zu beraten, wie das von dem Zelluloseunternehmen
zerstörte Gebiet wiederhergestellt und erneut bewirtschaftet
werden kann. Der Zellstoffkonzern will, wie er bereits bei den
im Vorfeld geführten Verhandlungen versprochen hat, einen
Teil der Kosten für nachhaltige Umweltprojekte übernehmen,
den Rest soll allerdings die brasilianische Regierung beisteuern,
die derartige Situationen in der Vergangenheit schon öfters
nutzte, um sich ganz aus der Affäre zu ziehen. „Wenn Aracruz
die Eukalyptusbäume entfernt hat, was machen wir dann
mit dem zerstörten Gebiet?“, fragte deshalb José Cesenando,
Kazike von Caieiras Velha, während der Versammlung. Und
er fuhr fort: „Wir wissen nicht, wovon wir leben sollen. Wir
ernährten uns von Schalentieren, aber das Sammeln ist jetzt
verboten; die Samen für das Pfl anzen der Bohnen kamen zu
spät für die rechtzeitige Aussaat, und in der Stadt gibt man
uns nach der von Aracruz gegen die Indianer geführten Kampagne
keine Arbeit.“
Alte und neue Bedrohungen
Die Lage der Tupinikim und Guarani ist symptomatisch für
die Situation vieler Indigener in ganz Brasilien. Kann nach
jahrelangen oder sogar jahrzehntelangen Kämpfen endlich ein
Reservat errungen werden, hören die Probleme keineswegs
auf, da die Ureinwohner nach wie vor zu abhängig von der
Bundesregierung, den Behörden des jeweiligen Bundeslandes,
den Lokalpolitikern und den vor Ort mächtigen Familien
sind. Daran könnte sich nur dann etwas ändern, wenn es den
Reservaten gelänge, fi nanziell und ökonomisch auf eigenen
Füßen zu stehen. Dieses Ziel kann aber allein schon deshalb
nicht erreicht werden, weil viele Reservate zu klein sind oder
weil Teile davon sich immer noch in den Händen von Landbesetzern
befi nden. Wer geglaubt hat, durch den „linken“
Präsidenten Lula würde sich daran etwas ändern, sieht sich
getäuscht. Seine Koalitionsregierung betreibt eine knallharte
neoliberale Wirtschaftspolitik und setzt in vielerlei Beziehung
die Pläne der Amtsvorgänger fort. Schuldenabbau, Währungsstabilität
und Wirtschaftswachstum haben eindeutig und immer
Vorfahrt vor Naturschutz und Stärkung der Rechte der
Indigenen oder anderer ökologisch verträglich wirtschaftender
Gruppierungen wie der Flussbewohner (Ribeirinhos), Fischer,
der Nachkommen der gefl ohenen Sklaven (Quilombolas) oder
der Kautschuksammler. Im Januar 2007 stellte Lula auf dem
Treffen des Weltwährungsfonds in Davos den Wirtschaftsplan
für seine zweite Legislaturperiode vor. Der seitdem unter dem
Kürzel „PAC“ (Plan zur Wachstumsbeschleunigung) bekannte
Indigene
Plan sieht Ausgaben in Höhe von 190 Milliarden € vor und
soll die Infrastruktur Brasiliens durch den Bau von 42.000 km
Straße, 2.500 km Schienenweg, die Erweiterung von zwölf
Häfen und 20 Flughäfen sowie die Erzeugung von zusätzlichen
12.300 Megawatt Energie auszubauen. Zu den PAC-Projekten
gehören u.a. die Asphaltierung der BR 364 in Acre, der BR
319 im Bundesland Amazonas und der berühmt-berüchtigten
Transamazônica (BR 320), der Bau des heftig umstrittenen
Wasserkraftwerkes Belo Monte am Rio Xingu und weiterer
Kraftwerke am Rio Tocantins und Rio Madeira sowie die teilweise
Umleitung des Rio São Francisco. Nach Angaben des
CIMI-Vorsitzenden Bischof Erwin Kräutler werden mehr als 200
Indianergebiete unmittelbar von PAC berührt werden, davon
21 bisher noch isoliert lebende Völker. Das sind Ethnien, die
noch keinen regelmäßigen oder gar keinen Kontakt zur brasilianischen
Gesellschaft aufgenommen haben.
Große Gefahren gehen auch von anderen Plänen aus, welche
die Grenzen Brasiliens überschreiten. So wollen zwölf lateinamerikanische
Staaten in den kommenden Jahren eine Vielzahl
von Projekten durchführen, wodurch die wirtschaftliche
Vernetzung des Subkontinents beschleunigt und für mehr
Wohlstand gesorgt werden soll. Dieses IIRSA genannte „Programm
zur infrastrukturellen Integration Südamerikas“ umfasst
allein 507 Vorhaben, die den Bereich Transport, Energie und
Telekommunikation betreffen. Dazu zählt auch eine Erdgasleitung,
die von Venezuela im Norden durch Brasilien bis nach
Argentinien im Süden führen wird. Verschiedene Varianten
sehen ihre Trassenführung mitten durch den amazonischen
Regenwald vor. Die durch Unfälle ausgelösten Folgeschäden
für den Boden, das Trinkwasser, die gesamte Tropenvegetation
und damit auch für den Menschen lassen sich heute noch
gar nicht abschätzen. Große Sorgen bereiten den Indigenen
und ihren Verbündeten auch die maßlose Expansion des
staatlich geförderten Soja- und Zuckerrohranbaus sowie der
„Bio“-Ethanolboom. Die Anbaufl ächen für Agrarprodukte, die
dann aber letztlich dem Export oder der inländischen Spriterzeugung
dienen, wachsen in einem vorher unbekannten
Tempo und vernichten immer mehr Naturlandschaften, von
den Campos Cerrados bis zum tropischen Regenwald. Eine
gigantische Vernichtungswelle bedroht deshalb Natur und
Mensch in Amazonien und in anderen Teilen Brasiliens. Doch
trotz aller auch der Regierung bekannten Bedenken treibt
sie ihre Wirtschaftspläne mit Nachdruck voran, wobei sie
ihre Kritiker und Gegner sehr schnell verunglimpft und auf
undemokratische Weise abkanzelt. Und eines der wichtigsten
Sprachrohre dieser ungehemmten Wirtschaftspolitik ist der
Präsident selber, der 2006 in einer Rede die Indigenen als
„Hindernisse des Fortschritts“ kritisierte.
Wie sehr deshalb sein Ansehen unter den Ureinwohnern gesunken
ist, belegt exemplarisch ein kurzer Ausschnitt aus
einem Interview, das mit Davi Kopenawa, dem bekanntesten
Vertreter der Yanomami, in Berlin geführt wurde: „Die Lula-
Regierung hat den Ureinwohnern viele Versprechen gegeben,
die sie nicht gehalten hat. Sie haben praktisch nichts für uns
getan. Ich bin zum Beispiel sehr besorgt über einen Gesetzesentwurf
zum Bergbau, der im Kongress diskutiert wird. Weder
erläutert ihn die Regierung, noch fragt man uns um Rat. Vor
kurzem traf ich Präsident Lula im Bundesstaat Amazonas. Ich
sagte ihm deutlich: ‚Herr Lula, ich schaue Ihnen genau in die
Augen, damit Sie mir zuhören. Ich möchte keinen großangelegten
Minenabbau auf unserem Land. Ich fürchte, er wird
die Natur und die Flüsse, in denen wir baden und aus denen
wir trinken, zerstören.“ ■

Nachrichten aus dem Strassenkinderprojekt
„Casa Taiguara“ in São Paulo
Esthér(17 Jahre) verbrachte fast ein Jahr in der „Casa Taiguara“
und lebt seit vergangenem Dezember wieder bei ihrer
Familie. Sie schrieb den folgenden Brief an das Team von
„Casa Taiguara“.
„Nun, was soll ich euch sagen? Letztlich war es ein Jahr, wo viel
gelacht wurde, es Streit gab, eine Menge Zuneigung von euch
allen, mir fehlen die Worte, um euch entsprechend danken
zu können. Leute, danke dafür, dass ihr mich immer wieder
„zurechtgestutzt“ habt. So konnte ich mich weiterentwickeln,
wachsen und aufhören, ein kleines Mädchen zu sein.
Einige werden sich sicher
erinnern, wie
v e r z w e i f e l t
und kaputt
ich hier
ankam.
Aber mit der Zeit
wandelte sich
das Weinen in Lachen. Leute, eure Arbeit ist nicht vergebens,
überhaupt nicht. Manchmal kommt es euch sicher vor, dass
wir undankbar und sehr stressig sind - aber nur wir, die wir
von euch aufgenommen wurden, können wissen, wie es
ist, jemanden zu haben, der an dich glaubt – selbst wenn
es manchmal so aussieht, als wollten wir uns nie ändern.
Manchmal brauchen wir etwas Aufmerksamkeit und ihr schenkt
sie uns, ohne zu zögern.
Tio* Vicente (1) - du wirst mir als „Vater“ fehlen. Tia* Concil
(2) - du warst mir eine fabelhafte „Mutter“ und ich werde mit
übersetzt von Anja Faist
großer Zärtlichkeit immer an dich denken. Selbst in Augenblicken,
in denen ich mich selbst nicht verstand, hast du mich
verstanden. Danke! Manchmal warst du ziemlich blöd zu mir,
dies ändert aber nichts daran, dass du für mich etwas ganz
Besonderes bist.
Und Tia Valéria (3), ich weiß nicht, wie ich dir danken soll, aber
du bist unglaublich! Du hast keine Idee, was du alles Gutes
für mich getan hast. Du hast mir das Gefühl einer Familie
vermittelt. Denis, Roberte, Sidney, Felipe, Tia Ro, Bete, Fátima,
Ana, Pauli, Márcia (4), euch allen vielen Dank. Ihr ward
Engel in diesem Teil meines Lebens. Schließlich wart ihr
es, die meine schlechte Laune und skandalösen
Charaktereigenschaften zurückgedrängt habt
und meine guten Seiten zum Vorschein
kommen ließet. Ich danke euch für
eure Geduld!
Es war sicher nicht leicht, mich ein
Jahr lang zu ertragen.
Auch Tia Lidia, Vivi, Tio Renee
(5), Sr.Daniel (6) - Dank für alles
und dafür, dass es euch gibt. Hab‘
euch alle sehr gern!
1) Koordinator, 2) Vize-Koordinator,
3) Sozialarbeiter, 4) Erzieher, 5)
Verwaltung, 6) Vorsitzender und
Gründer von „Casa Taiguara“
*„tio“ *„tio“ heißt heißt Onkel, Onkel, „tia“ „tia“ Tante. Tante.
Projekte
Die Brasilieninitiative Freiburg e.V .
unterstützt dieses Projekt seit den
Anfängen 1996.
Spenden bitte auf das Konto
250 548 06 Volksbank Freiburg
BLZ 680 900 00
27

28
Der Rio São Francisco muss leben
Das Umleitungsprojekt des Rio São Francisco schreitet weiter voran
von Andrea Zellhuber

Der Bau der Umleitung des Rio São Franscisco,
der Transposição, eines der umstrittensten
Großprojekte der Regierung Lula, ist
ungeachtet der Proteste in vollem Gange.
In diesem Mega-Projekt, das überwiegend
der exportorientierten Bewässerungslandwirtschaft
zu Gute kommt, wird in zwei
insgesamt 700 km langen Kanälen Wasser
des Rio São Francisco abgeleitet und in
die nördlichen Trockengebiete des Nordostens
geleitet. (Die Brasilien Nachrichten
berichteten bereits in den letzten Ausgaben
über das Mammutprojekt.)
Seit Jahren versuchen Organisationen der
Zivilgesellschaft vergeblich, einen demokratischen,
transparenten und partizipativen
Dialog über das Projekt zu erreichen. Die
Landlosenbewegung MST, die Bewegung
der Staudammbetroffenen, die Bewegung
der Kleinbauern, die Landpastoral
CPT und die Pastoral für Kleinfischerinnen
und Kleinfischer sowie viele andere
soziale Bewegungen haben sich in einem
einzigartigen Bündnis mit den Fischergemeinden
und der indigenen Bevölkerung
der Region zusammengeschlossen, um
den Bau des Mega-Projektes zu stoppen.
Allein im letzten Jahr fanden zwei große
Protest-Camps (eines in Brasília und
eine Besetzung des Baustellengeländes
in Cabrobó in Pernambuco) sowie zahllose
lokale Protest-Aktionen im gesamten
Flussgebiet statt.
Doch die Regierung stellt sich taub gegenüber den Anliegen
und Argumenten der Protestbewegung. Seit Juni 2007 hat
das Ingenieur-Bataillon des brasilianischen Militärs mit den
Bauarbeiten für die Kanalbauten begonnen, trotz der noch
laufenden rechtlichen Einspruchsverfahren gegen das Projekt.
Durch den Einsatz des Heeres können rechtliche Einwände
gegen das Genehmigungsverfahren umgangen werden, mit
der Begründung, es handle sich um ein Projekt zum „Wohle
der Nation“. Vom Militär durchgeführte Bauarbeiten wecken
Reminiszenzen an die Militärdiktatur und die gigantomanischen
Vorhaben der 1970er Jahre, wie den Sobradinho-Stausee oder
das berüchtigte, nie vollendete Straßenbau- und Besiedlungsvorhaben
Transamazônica im Amazonas-Gebiet. Die Bevölkerung
der Projektregion ist durch die massive Militärpräsenz stark
eingeschüchtert. Fischer berichten von Hausdurchsuchungen
in ihren Dörfern, bei denen die Soldaten nach Waffen suchen,
um vermeintlichen Aufständen der betroffenen Bevölkerung
gegen das Projekt zuvorzukommen.
Geste der Verzweiflung
Angesichts der autoritären Vorgehensweise der Regierung Lula
bei der Realisierung des Projektes entschloss sich Bischof Cappio
von der Diözese Barra am Mittellauf des Rio São Francisco Ende
letzten Jahres erneut zum radikalen Schritt des Hungerstreiks
als Zeichen des friedlichen Widerstands gegen die Zerstörung
des Rio São Francisco. Am 27. November 2007 begann er in
der São Francisco-Kapelle in der Gemeinde Sobradinho im
Bundesland Bahia am Ufer des Sobradinho-Stausees sein
Fasten als eine „Geste der Verzweiflung“, wie er selbst sagte.
Der Franziskaner Dom Luiz Cappio ist
schon seit langem eine Symbolfigur und
Vorreiter der sozialen Bewegung für den
Schutz des Rio São Francisco. Seit seiner
einjährigen Pilgerreise entlang des 2.800
km langen Flusses 1992/1993 weist er auf
die dramatische Situation des Flusses hin.
Luiz Flavio Cappio ist am 04. Oktober 1946
in Guaratinguetá (São Paulo), am Tag des
Heiligen Franziskus, geboren. Von seinen
61 Jahren hat er mindestens 40 am Ufer
des Rio São Francisco verbracht.
Noch in jungen Jahren nach Abschluss seines
Theologie- und Wirtschafts-Studiums
verließ er seine wohlhabende Familie und
wurde Franziskaner-Pater. Bis 1974 wirkte
er in der Arbeiter-Pastorale in São Paulo,
bis er in die arme semiaride Region des
Bundeslandes Bahia aufbrach. Damals
reiste er lediglich mit der Kleidung, die
er am Leib trug, in die Armenregion des
Nordostens ab. Im Jahr 1997 wurde er in
Barra (Bahia) zum Bischof ernannt.
Umwelt
Dieses Mal wählte er Sobradinho als symbolischen Ort des
Widerstandes gegen die Großprojekte am Rio São Francisco
als Ort seines Protestes.
Bereits vor gut zwei Jahren, im Oktober 2005, hatte Dom Luiz
Cappio mit einem Hungerstreik gegen das Umleitungsprojekt
großes Aufsehen erregt und einen Aufschub der Bauarbeiten
erreicht. Damals beendete er nach elf Tagen sein Fasten aufgrund
des Versprechens des Präsidenten Lula, einen umfassenden
Dialogprozess mit der Bevölkerung über das Projekt
der Transposição durchzuführen. Doch dieses Abkommen
wurde vom Präsidenten nicht eingehalten. Nachdem dieser im
Oktober 2006 wiedergewählt worden war, wurden das Projekt
ohne jegliche öffentliche Diskussion vorangetrieben.
Diese Missachtung des getroffenen Übereinkommens bewegte
Dom Luiz erneut dazu, in einen Hungerstreik zu treten. Auch
diesmal löste der mutige und selbstlose Protest des Bischofs
eine breite Mobilisierung der Bevölkerung aus und brachte
die Regierung in eine missliche Lage. Tausende Menschen
kamen nach Sobradinho, um sich mit Dom Cappio solidarisch
zu zeigen. Aus der ganzen Welt schickten Menschen
Protestbriefe und Solidaritätserklärungen und unterstützten
den Widerstand.
Durch den massiven Druck der Bevölkerung sah sich die Justiz
zu einer Reaktion gezwungen. Am 14. Dezember, nach mehr
als zwei Wochen Hungerstreik, verhängte ein Regionalgericht
einen Baustopp und gab den Einsprüchen von Umweltorganisationen
gegen das Genehmigungsverfahren statt. Doch
bereits wenige Tage später ging die Regierung in Revision.
Der Oberste Gerichtshof musste nun über die Rechtmäßig-
29

30
Zusammenfassung der wichtigsten Ereignisse im Hinblick auf die Umleitung des
Rio São Francisco (2004 – Anfang 2008):
2004
Lula nimmt das Projekt der Flussumleitung als Priorität in
das Regierungsprogramm auf.
2005
26.09 bis 06.10.05 – Dom Luiz Cappio beginnt sein Fasten
gegen das Flussumleitungsprojekt in Cabrobó (Pernambuco)
und macht damit die öffentliche Meinung auf die Manipulation
durch die Projektpropaganda aufmerksam. Aufgrund des
öffentlichen Drucks entsendet Präsident Lula den damaligen
Minister Jaques Wagner als Verhandlungsführer. Der
„Hungerstreik“ endet mit einem beiderseitig unterzeichneten
Übereinkommen, in dem die Bildung einer Verhandlungskommission
und der Beginn eines Dialogprozesses festgelegt
wird. Es soll über die effizienteste Art der Wasserversorgung
für die Bewohner der semiariden Region und über
die nachhaltige Entwicklung der Region sowie die Revitalisierung
des Rio São Francisco öffentlich diskutiert werden.
November – Die Bundesstaatsanwaltschaft, die Staatsanwaltschaft
des Bundeslandes Bahia und das NGO-Netzwerk
„Permanentes Forum zur Verteidigung des São Francisco
in Bahia“ reichen eine neue Klage gegen das Projekt beim
Obersten Gerichtshof (STF) ein und fordern die Einstellung
des Genehmigungsverfahrens.
15.12.05 – Erste Audienz des Präsidenten Lula mit der Verhandlungskommission
und Dom Luiz Cappio.
2006
06. bis 07.07.06 – Workshop über nachhaltige Entwicklung
im semi-ariden Gebiet zwischen Vertretern der organisierten
Zivilbevölkerung und Vertretern der Bundesregierung. Es
entstehen drei thematische Arbeitsgruppen, um die Debatte
über die Revitalisierung zu vertiefen.
Rubrik
04. bis 07.10.06 – Mobilisierungs- und Bildungs-Camp in
Cabrobó (Pernambuco) zur Entwicklung gemeinsamer Strategien
des Widerstandes mit Teilnahme der sozialen Bewegungen,
der Fischer, der indigenen Gruppen und anderer
traditioneller Bevölkerung.
10.11.06 – Der Oberste Rechnungshof veröffentlicht die
Verfahrensprüfung des Flussumleitungsprojektes und stellt
Empfehlungen an das zuständige Ministerium aus.
Dezember – Veröffentlichung des Atlas des Nordostens der
Nationalen Wasserbehörde (ANA), der alternative Vorschläge
für die Wasserversorgung in den Kleinstädten der neun
Bundesländer des Nordostens sowie des Nordens von Minas
Gerais enthält.
19.12.06 – Der Oberste Bundesrichter Sepúlveda Pertence
(STF) erklärt die elf Einspruchsverfahren, die den Beginn
der Arbeiten der Flussumleitung verhinderten, für unrechtmäßig.
2007
22.01.07 – Veröffentlichung des Programms zur Beschleunigung
des Wachstums (PAC). Darin sind öffentliche Mittel
im Umfang von R$ 6,6 Milliarden (2,5 Mrd. Euro) für den
Zeitraum von 2007 bis 2010 für das Flussumleitungsprojekt
bestimmt.
05.02.07 – Das NGO-Netzwerk „Permanentes Forum zur
Verteidigung des São Francisco in Bahia“ reicht erneut eine
Klage beim Obersten Bundesgerichtshof gegen die Entscheidung
des Bundesrichters Pertence ein, der die laufen-

den Klagen aufgehoben hatte.
12.02.07 - Der oberste Bundesstaatsanwalt Fernando Antonio
de Souza reicht eine Klage beim Obersten Bundesgerichtshof
ein und fordert, das Genehmigungsverfahren für
die Bauarbeiten der Flussumleitung zu suspendieren.
21.02.07 - Dom Luiz Cappio schickt einen Brief an Lula, in
dem er die Wiederaufnahme des Dialogs fordert.
12. bis 16.03.07 - Protest-Camp in Brasília „Für das Leben
des Rio São Francisco und des Nordostens, gegen die Flussumleitung“,
mit mehr als 600 Teilnehmern aus dem Flusstal
und anderen Bundesländern, so z.B. aus Ceará und São
Paulo.
13.03.07 - Die brasilianische Bundesumweltbehörde (IBA-
MA) vergibt die Baugenehmigung für den Beginn der Bauarbeiten.
16.03.07 - Geddel Vieira Lima wird zum Amtsnachfolger
von Pedro Brito als Minister des Ministeriums für Nationale
Integration ernannt.
16.04.07 - Die brasilianische Rechtsanwaltskammer von
Sergipe (OAB.SE) erhebt Klage gegen das Umleitungsprojekt.
Das Dokument mit 150 Gutachten besteht aus einer
Studie der Weltbank sowie Berichten über die hydrologischen
Bedingungen in den Empfängerbundesländern, in
denen die Probleme der Wasserknappheit auf die schlechte
Verteilung des Wassers zurückgeführt werden.
Mai - Das Militär beginnt mit den Bauarbeiten bei den
Wasserentnahmestellen am Nord- sowie am Ostkanal des
Projektes.
04.06.07 – Ein Brief von Vertretern der Zivilgesellschaft
fordert die Einhaltung des 2005 von der Regierung beschlossenen
Abkommens. Es unterzeichnen den Brief: Dom
Luiz Cappio, Adriano Martins, Yvonilde Medeiros, Jonas
Dantas (Permanentes Forum zur Verteidigung des São
keit des Baustopps befinden. In seiner letzten Sitzung des
Jahres, am 19.Dezember 2007, erklärte das Oberste Gericht
den Baustopp für nichtig und die erteilten Baugenehmigungen
für gültig. Diese Entscheidung war ein harter Schlag für
die Widerstandsbewegung, nachdem der vorläufig verhängte
Baustopp große Hoffnungen geweckt hatte.
Dom Luiz, der nach 23 Tagen Hungerstreik bereits sichtlich
geschwächt war, kollabierte kurz nach Erhalt der Nachricht über
die oberrichterliche Entscheidung und musste in ein Krankenhaus
eingeliefert werden. Aufgrund der kritischen gesundheitlichen
Situation und der Verweigerung jedweder Verhandlung
durch die Regierung überzeugten die engsten Vertrauten des
Bischofs ihn davon, den Hungerstreik abzubrechen. In einer
großen Abschlussmesse in Sobradinho gab Dom Cappio am
21. Dezember 2007 bekannt, dass er sein Fasten beende.
Damit ging eine turbulente Adventszeit zu Ende, in der das
Thema der Transposição wieder ins Zentrum der öffentlichen
Debatte gerückt war. Die wahren Interessen der Regierung,
die das Projekt als Ausgangspunkt für sozialen Fortschritt im
semiariden Gebiet verkauft, wurden demaskiert. Und einmal
mehr zeigte die öffentliche Diskussion zum Thema Rio São
Francisco wie hartnäckig die Vorurteile und Mythen über den
Rubrik
Francisco), Luciana Khoury (Staatsanwaltschaft Bahia), ASA
(Netzwerk der Nichtregierungsorganisationen des semi-ariden
Region), Frente Cearense für eine Neue Wasserkultur;
Forum Sergipano, Via Campesina Brasil, Landlosenbewegung
MST, Quilombolas, Fischer und indigene Völker des
Flusstals sowie die Staatsanwaltschaft von Sergipe und die
Professoren João Suassuna und João Abner.
26.06 bis 04.07.07 - Mehr als 1.500 Aktivisten besetzen die
Baustelle des Nordkanals des Projektes der Umleitung in
Cabrobó (Pernambuco). An den folgenden Tagen führen die
indigenen Gruppen der Truká und Tumbalalá Landnahmen
auf ihren angestammten Territorien in der gleichen Region
durch.
Juli - Der oberste Bundesstaatsanwalt reicht eine Petition
ein, in der er die unmittelbare Suspension der Bauarbeiten
der Flussumleitung fordert.
19.08. bis 01.09.07 - Fachleute und Vertreter der Zivilgesellschaft
unternehmen eine Kampagnen-Reise durch elf
brasilianische Großstädte. In öffentlichen Veranstaltungen
werden die zentralen Argumente gegen die Flussumleitung
und Gegenvorschläge für die ländliche Entwicklung in der
semiariden Region vorgestellt und diskutiert.
10. bis 14.09.07 - Basisarbeits-Kampagne in den Dörfern
und Städten entlang des geplanten Ostkanals mit Beteiligung
von Vertretern verschiedener sozialer Bewegungen.
03. bis 10.11.07 - Basisarbeits-Kampagne in den Dörfern
und Städten entlang des geplanten Nordkanals mit Beteiligung
von Vertretern verschiedener sozialer Bewegungen.
27.11.07 - Dom Luiz Cappio nimmt den Hungerstreik wieder
auf und bekundet, diesen erst abzubrechen, sobald das
Militär aus der Region abgezogen und das Projekt der Flussumleitung
endgültig zu den Akten gelegt wird.
25. bis 27.2.08 – 93 soziale Bewegungen treffen sich in Sabradinho
um über das weitere Vorgehen zu beraten.
Nordosten im Rest des Landes fortbestehen. Die Vorstellungen
vom Nordosten als dem Armenhaus Brasiliens, dessen soziale
Probleme allein in der Trockenheit und im Wassermangel
begründet sind, scheinen nur schwer überwindbar. Sie sind
der Grund dafür, warum die platte Regierungspropaganda
immer noch greift.
Wie geht es weiter?
Das formalrechtliche Verfahren ist nach wie vor noch nicht
abgeschlossen, da das Oberste Bundesgericht noch über elf
laufenden Einsprüche gegen das Projekt befinden muss (die
Entscheidung Ende Dezember bezog sich lediglich auf den
vorläufigen Baustopp). Doch die klare Positionierung der
Bundesrichter während der letzten Sitzung des Jahres 2007
lässt wenig Hoffnung auf mögliche gerichtliche Intervention
zu. Wahrscheinlicher ist wohl, dass die endgültigen Entscheidungen
über die Einsprüche soweit aufgeschoben werden, bis
mit vorangeschrittenen Bauarbeiten Fakten geschaffen worden
sind, die einen Einhalt unwahrscheinlich machen.
Noch während des Hungerstreiks hat das zuständige In-
31

32
Sobradinho ist ein symbolträchtiger Ort für den Hungerstreik
von Dom Luiz Cappio. Vor 30 Jahren wurde hier
während der Militärdiktatur ein Staussee gebaut (Bauzeit
von 1972 bis 1977) - mit verheerenden Auswirkungen
auf das Ökosystem des Unterlaufs des Flusses. Damals
wurden 72.000 Einwohner gewaltsam von ihrem Land
vertrieben und um ihren Lebensunterhalt gebracht. Ein
Teil wartet noch heute auf die Entschädigungszahlungen,
andere wurden in weit entfernte Umsiedlungsprojekte
verfrachtet. Die verheerenden sozialen Folgen dieses
Großprojektes sind auch heute noch deutlich in der Region
zu spüren.
Der Stausee ist ungefähr 320 km lang, hat eine Oberfläche
von 4.214 Quadratkilometern und einen Speicherraum von
34,1 Kubikkilometern bei Vollstauhöhe von 392,50 Meter
über dem Meer, wodurch er flächenmäßig der zwölftgrößte
künstliche See der Erde ist. Das Reservoir dient der
Gewinnung von Strom aus Wasserkraft und repräsentiert
60% der Wasserkraftreserven von Nordost-Brasilien.
tegrationsministerium die
Baufirmen bekannt gegeben,
die das Ausschreibungsverfahren
für die ersten Bauabschnitte
gewonnen haben.
Diese werden in Kürze das
Militär bei den Bauarbeiten
ablösen.
Doch der Widerstand wird
weitergehen. Für Ende Februar
ist eine große Konferenz
geplant, in der sich
die beteiligten sozialen Bewegungen
und traditionellen
Volksgruppen der São
Francisco-Region über die
weiteren Strategien beraten
werden. Es wird für das Jahr
2008 entscheidend sein, ob
eine zivilgesellschaftliche
Kontrolle der Bauarbeiten in
einer so abgelegenen Region
des Nordostens möglich ist.
Auch die Tatsache, dass für
dieses Jahr Gemeindewahlen
anstehen, wird die lokalpolitischen
Diskussionen erneut
anheizen.
Die Natur schlägt
zurück
Am meisten Zündstoff liefert
die Tatsache, dass der Rio
São Francisco seit November
letzten Jahres einen extrem
niedrigen Wasserstand aufweist.
Der Sobradinho-Staudamm
verfügt über lediglich
14% seiner Speicherkapazität
und kommt damit dem
historischen Tiefstand von
2001 (damals waren es nur 6%) gefährlich nahe. Es mussten
bereits Not-Heizkraftwerke zum Einsatz gebracht werden, um
die verminderte Stromproduktion durch die Wasserkraftwerke
des Rio São Francisco auszugleichen. Sollte sich der Trend
fortsetzen, dass die Stromversorgung durch den niedrigen
Wasserstand gefährdet ist, würden sich die Warnungen der
Gegner der Flussableitung bestätigen..
Gründe für den Rückgang des Wasser-
standes
Umwelt
Ein entscheidender Faktor für den Wasserrückgang ist die
unkontrollierte Wassernutzung für die Bewässerung. Bereits

Einer der zentralen Kritikpunkte der Projektgegner bezieht
sich auf die Argumentation der Regierung, die Ableitung
sei für die Wasserversorgung der nördlichen semiariden
Region nötig. Denn die Regionen, in die das Wasser des
Rio São Francisco geleitet werden soll, verfügt insgesamt
über 70.000 Wasserrückhaltebecken, kleinere und größere
Stauseen mit einem Gesamtvolumen von 37 Milliarden m³
Wasser. Doch werden diese vorhandenen Ressourcen zum
Großteil schlecht genutzt und verteilt. Das Hauptproblem
des semiariden Nordostens ist also nicht die Knappheit
an Wasser, sondern das Fehlen von gerechter Verteilung
der vorhandenen natürlichen Ressourcen.
Laut Regierungspropaganda soll das Vorhaben 12 Millionen
Menschen zu Gute kommen. Doch der Oberste
Rechnungshof hat diese Angaben in Frage gestellt, da in
dem Projekt lediglich die Hauptkanäle veranschlagt sind.
Für die Zuleitungssysteme für die Gemeinden müssten
die jeweiligen Bundesländer mit ihren sehr spärlichen
Haushalten selbst aufkommen. Nicht die Trinkwasserversorgung
steht im Mittelpunkt des Projektes, sondern
die Interessen der Bauindustrie, der exportorientierten
Bewässerungslandwirtschaft und der Garnelenzuchtbranche.
Was die Sicherung der Trinkwasserversorgung betrifft, so
hat die nationale Wasserbehörde ANA erst im Dezember
letzten Jahres eine Studie zu Alternativ-Projekten
veröffentlicht. Mit einem Investitionsvolumen, das der
Hälfte der Kosten der Umleitung entspricht, könnte durch
dezentrale Maßnahmen die Wasserversorgung von gut
dreimal mehr Gemeinden verbessert werden. Außerdem
entwickeln zahlreiche Nichtregierungsorganisationen im
Nordosten Techniken der Regenwasserspeicherung, mit
denen vor allem in den entlegenen ländlichen Siedlungen
auf effiziente Weise die Wasserversorgung gesichert
werden kann.
heute werden am Mittellauf des Flusses 65% des entnommenen
Wassers für die Bewässerung großer landwirtschaftlicher
Projekte, vor allem für Obstplantagen, verwendet. Die
ungebremste Abholzung in den Einzugsgebieten des Rio São
Francisco, vor allem in der Cerrado-Region, der Quellregion
der wasserreichsten Zuflüsse des Rio São Francisco, führte in
den letzten Jahren zum Austrocknen zahlreicher Nebenflüsse.
Besonders die Euphorie um die Agrotreibstoffe, vor allem
Ethanol, verursachte in jüngster Zeit eine starke Ausweitung
der Zuckerrohranbauflächen am Oberlauf des Flusses mit
fatalen Folgen für den Wasserhaushalt. Die Erosion nahm
weiter zu. Im zentralen und im westlichen Teil des Bundesstaates
Minas Gerais, der Quellregion des Rio São Francisco,
hat der Anbau von Zuckerrohr aufgrund des explodierenden
Ethanol-Marktes von Juli 2006 bis Juli 2007 nach Angaben
der Landwirtschaftsvereinigung von Minas Gerais (Faemg)
um 58,31% zugenommen.
Bleibt der Wasserstand des Rio São Francisco in den nächsten
Monaten auf dem derzeitigen kritischen Stand, wird die
Regierung zunehmend Schwierigkeiten haben die zusätzliche
Wasserableitung durch die Transposição zu rechtfertigen. ■
Abschlusserklärung der Konferenz der
Bevölkerung des Rio São Francisco Tals
und der semiariden Region
Umwelt
Wir, die 93 sozialen Bewegungen und 213 Teilnehmer der
Konferenz der Bevölkerung des Rio São Francisco Tals und der
semiariden Region (25. bis 27. Februar 2008) geben die Ergebnisse
bekannt, die in den Diskussionen über die Kontinuität
unseres Kampfes für das Leben des Rio São Francisco und der
semiariden Region und gegen das Projekt der Flussumleitung
erarbeitet wurden. Gleichzeitig rufen wir zur Solidarität mit
unserem Anliegen auf.
Wir haben Sobradinho als Veranstaltungsort ausgewählt, weil
dieser Ort eine große symbolische Bedeutung hat für den
Widerstand. Vor 30 Jahren wurde hier der große Sobradinho
Staudamm gebaut und hier lassen wir die 24 Tage des Fastens
von Dom Luiz von Ende 2007 wieder aufleben. Diese Erfahrung,
die wir aus der Nähe oder aus der Ferne miterlebt haben, war
eine Synthese aus religiöser Mystik und Politik, aus Solidarität
und Glauben, Ökonomie und Ökologie. Mit dieser Geste wurden
unsere Formen des Widerstandes neu erfunden und auf die
höchste Ebene des Kampfes um das Leben erhoben.
Wir haben die Eröffnungfeier in der Kapelle des Hungerstreiks
abgehalten, umgeben von Wasserkrügen und Pflanzen der
semiariden Region. Wir haben Erde und Wasser, das die
Delegationen aus ihren Heimatregionen mitgebracht haben,
vermischt, wie zum Beispiel das trübe Wasser des Rio Tietê
und die Erde des Perus-Friedhofes, wo die „verschwundenen“
Aktivisten während der Militärdiktatur und die „armen“ Obdachlosen
von São Paulo begraben wurden.
Die Konferenz wurde von sozialen Bewegungen organisiert
und durchgeführt. Es waren die verschiedensten betroffenen
Regionen und sozialen Gruppen und ebenso andere Regionen
des Landes und ausländische Organisationen beteiligt. Ziel
war es, eine Bilanz des Widerstandes und seiner Auswirkungen
zu ziehen und die Einheit zwischen den Organisationen
und Personen zu stärken, um so die nächsten Schritte planen
zu können.
Die Analyse der aktuellen Situation machte einmal mehr klar,
dass wir dieses ausbeuterische Entwicklungsmodell ablehnen,
das immer mehr den Planeten bedroht. In Brasilien ist es wesentlicher
Bestandteil der Regierungspolitik, die das Land auf
seine Funktion als Exporteur von Primärrohstoffen wie Erzen
und landwirtschaftlichen Produkten wie die Agrotreibstoffe
reduziert. Damit macht sie das Land zu einer Riesenfarm für
den Weltmarkt, so wie es seit der Kolonialzeit passiert.
Dieses Modell verbindet Unterwürfigkeit gegenüber den großen
internationalen wirtschaftlichen Interessen mit dem Fehlen
von effektiven politischen Maßnahmen für den Nordosten, im
speziellen für das semiaride Gebiet. Es legt der Region unnötige
und fehlleitende Großprojekte auf, wie die Ableitung
des Rio São Francisco. Der Anstrich einer an sozialen Verbesserungen
orientierten Entwicklungspolitik täuscht nicht über
die rückschrittliche Politik hinweg, die in den Maßnahmen
des Programms zur Beschleunigung des Wachstums (PAC)
offensichtlich sind, genauso wie in der Flexibilisierung der
Restriktionen für das Kapital, dem Assistentialismus in der
Sozialpolitik und der Kooptation der sozialen Bewegungen.
33

34
Angesichts dieser Rahmenbedingungen definieren wir folgende
allgemeinen Prinzipien und Aktionen.
1. Zugang zu Wasser
Die sozialen Bewegungen und Basisorganisationen des Rio
São Francisco und der semiariden Region sind der Meinung,
dass Wasser als solches ein universelles Gut ist. Der Zugang
zu Wasser ist ein fundamentales Menschenrecht, das der armen
Bevölkerung der semiariden Region, seit Jahrhunderten
verwehrt wird. Das vorherrschende Modell war stets das Wasser
zu konzentrieren, indem man viele Stauseen gebaut hat.
Dennoch blieb fast die Hälfte der Bevölkerung der semiariden
Region ohne Zugang zu Trinkwasser.
Die Demokratisierung des Zugangs zu Wasser muss Priorität
der öffentlichen Politik sein. Das Prinzip, die Menschrechte zu
garantieren, muss in jeder Gesellschaft im Mittelpunkt stehen
und von jeder Regierung strengstens eingehalten werden. Es
muss eine neue Kultur des Umgangs mit Wasser gefördert
werden, die Verschwendung vermeidet, die Aufrechterhaltung
aller Lebensformen garantiert und eine umweltbewusste Einstellung
zum Wasser beinhaltet.
2. Revitalisierung des Rio São Francisco
Die Bevölkerung des Rio São Francisco-Tals und der semiariden
Region vertreten die Position, dass eine echte Revitalisierung
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des Rio São Francisco dringend und prioritär ist. Sie muss
darauf abzielen, die hydrologischen, sozialen und ökologischen
Bedingungen des Flusses und die Lebensbedingungen von
Millionen von Menschen sowie der anderen Lebewesen, die im
Flusstal leben, zu verbessern. Dafür ist es eine wesentliche
Voraussetzung, die unkontrollierte Ausbeutung des Cerrado-
und der Caatinga zu stoppen.
Wir vertreten, dass Revitalisierung nicht als palliatives und
fragmentiertes Projekt und noch viel weniger als Propaganda-
Projekt behandelt werden darf. Vielmehr bedarf es eines umfassenden
Programms, das erschöpfend mit der Gesellschaft
und der Wissenschaft diskutiert werden sowie einer rigorosen
zivilgesellschaftlichen Kontrolle unterworfen werden muss. Das
ist es, was der Rio São Francisco braucht und nicht weitere
ausbeuterische Nutzungen.
3. Ableitung des Wassers des Rio São
Francisco (Transposição)
Die Bevölkerung des São Francisco Tals und der semiariden
Region lehnen das Projekt der Ableitung des Flusswassers
bedingungslos ab. Dieses Projekt reproduziert lediglich das
jahrhundertealte Modell der Konzentration des Wasser und
schließt Millionen von Menschen vom demokratischen Zugang
zu Wasser und menschenwürdigen Lebensbedingungen aus.
Wasser dorthin zu leiten, wo es bereits Wasser gibt, ist eine
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Umwelt

sinnlose Baumaßnahme. Es handelt sich einmal mehr, bereits
in der Konzeption, um ein ungerechtes hydrologisches Projekt.
Denn es werden Millionen von Menschen davon ausgeschlossen.
Das Projekt ist unmenschlich, da das Wasser allein
wirtschaftlichen Zwecken dient. Das Projekt verstößt gegen
das Prinzip, dass Wasser ein fundamentales Menschenrecht
ist. Aus dem selben Grund lehnen wir die großen Bewässerungsprojekte
ab, die lediglich dem Export-Agrobusiness zu
Gute kommen.
4. Nachhaltige Lebens- und Nutzungs-
formen in der semiariden Region
Die Bevölkerung des São Francisco Tals und der semiariden
Region verstehen die nachhaltige Lebens- und Nutzungsformen
(Convivência com o Semi-árido) in der semiariden
Region als Grundlage für Entwicklung. Dieses zivilisatorische
Paradigma verstehen wir als das derzeit am weitesten fortgeschrittene
Konzept und deshalb ist es ein wichtiges, großes
nationales Thema, das die ganze brasilianische Gesellschaft
interessieren sollte.
Wir lehnen das derzeitige Entwicklungsmodell ab, das seit
Jahrhunderten die Konzentration von Land, Wasser und Einkommen
aufrechterhält, wobei fast die Hälfte der Bevölkerung
der Region ausgeschlossen wird. Wir schlagen ein gerechtes
Entwicklungsmodell vor, das den Zugang zu Land und Wasser
garantiert und auf der Logik der nachhaltigen Lebens- und
Nutzungsformen (Convivência com o Semi-árido) basiert.
Zahllose am Prinzip der Convivência orientierte Programme
sind erwiesenermaßen effizient.
Unsere Aktionen:
a) Basisarbeit: in allen Regionen, insbesondere in der nördlichen
semiariden Region, soll die Basisarbeit intensiviert werden.
Aber auch im ganzen Land soll in Zusammenarbeit zwischen
Aktivisten verschiedenster Organisationen und Bewegungen
die Wahrheit über die Transposição aufgezeigt, und über umfassendere
Fragen im Bezug auf Wasser, Hydro-Business, die
Revitalisierung sowie die Energiefrage berichtet werden. Es
sollen die Alternativen verbreitet werden und das Bewusstsein
der Aktivisten sowie die Organisierung der Bevölkerung
gestärkt werden.
b) Organisation und Artikulation: Durchführung von Regionalkonferenzen
auf Bundesstaatsebene, Schaffung neuer
Komitees gegen die Transposição; Erweiterung der regionalen
Artikulationen innerhalb und außerhalb des Flusstals mithilfe
der Koordinationsgruppe dieser Konferenz; Vertiefung der
Alternativen der Wasserversorgung wobei vom tatsächlichen
Bedarf ausgegangen werden soll (Atlas des Nordostens der
nationalen Wasserbehörde da ANA und Initiativen des NGO
Netzwerkes ASA).
c) Kommunikation: die breite Masse über die Themen São
Francisco, semiaride Region und Transposição informieren,
wobei drei verschiedene Zielgruppen berücksichtigt werden
sollen: Stadt- und Landbevölkerung sowie die Basis der sozialen
Bewegungen; Gegenoffensive gegen die neue geplante
Propaganda-Kampagne der Bundesregierung; Einbeziehung
der Zuständigen für Öffentlichkeitsarbeit in den verschiedenen
beteiligten Organisationen sowie Amateur-Journalisten an
der Basis (Netzwerk); stärker Radio und Internet nutzen und
analysieren und verbreiten, was in den Medien erscheint.
d) Konfrontation: Durchführung von Protestmärschen und
anderen kreativen Aktionen in Brasília und anderen Orten,
wobei die Daten des nationalen Protest-Kalenders aufgegriffen
werden sollen: das Thema des Rio São Francisco, der semiariden
Region und der Transposição soll in die Aktionen des 8.
März (internationaler Frauentag), des roten April (17. April,
internationaler Tag des Kampfes der Landbevölkerung), 1.Mai
(Tag der Arbeit), 10. –13. Juni Aktionswoche der ländlichen
und städtischen Organisationen und des 4. Oktober Tag des
heiligen Franziskus einbezogen werden.
e) Kirchen: die genannten Themen in die Aktivitäten der Pastoralen
einbeziehen, insbesondere in die Versammlung der
brasilianischen Bischofskonferenz vom 2. bis 11. April 2008
Am ersten April soll der “Tag der Lüge der Regierung und der
Wahrheit des Volkes“ begangen werden. Dieser Tag wird zum
zentralen Termin in unserem Kalender mit Protestaktivitäten
und Aktionen zu Alternativen im ganzen Land.
Am Ufer des Rio São Francisco, vor dem Hintergrund des
Stausees, haben wir über die Schönheit und die Leiden des
Flusses meditiert. Wir haben dem Fluss „einen Schluck Wasser“
gegeben und haben uns von ihm verabschiedet und das
Versprechen gegeben, das Leben zu verteidigen. Der praktische
Ausdruck dieses Versprechens sind Mystik, Lernen und
Aktion, wie es Dom Luiz Cappio ausgedrückt hat. Als Symbol
nahm jede Delegation eine mit bunten Bändchen geschmückte
Kalebasse nach Hause..
Sobradinho 27. Februrar 2008.
Umwelt
Die Namen der Unterzeichner finden sich unter:
www.brasiliennachrichten.de
35

36
Widerstand gegen die Ableitung des Rio São Francisco
BBei dem Treffen in Sobradinho vom 25.bis zum 27. Februar
analysierten die Teilnehmer/-innen die bestehenden Verhältnisse
in Bezug auf die Wasserproblematik in den verschiedenen
Regionen des Nordostens und entwickelten gemeinsame
Strategien für das weitere Vorgehen.
Mit der Ableitung eines Teils des Wassers des Rio São Francisco
in die semi-ariden Gebiete des Nordostens Brasiliens
will Präsident Lula ein bereits von mehreren Amtsvorgängern
anvisiertes aber immer wieder verworfenes Vorhaben umsetzen.
Die Bilder, die von der Regierung zur Durchsetzung dieses
pharaonischen Vorhabens lanciert werden, sind eindringlich:
dürstende, ausgezehrte Nordestinos auf ausgetrockneter Erde,
die sowohl auf Regen als auch auf die Almosen der Regierung
warten, während gleichzeitig einer der größten Flüsse Brasiliens
sein kostbares Süßwasser ins Meer verschwendet.
Diesen Bildern setzten die VertreterInnen von Fischervereinigungen,
Kleinbauerorganisationen, Landlosenbewegugen,
indigenen Völkern, Quilombolas (Nachfahren entfl ohener Sklaven),
kirchlichen Gruppen und Gewerkschaften ihre täglichen
Erfahrungen gegenüber: der Velho Chico, wie der Fluss im
Nordosten liebevoll genannt wird, ist aufgrund der intensiven
Ausbeutung der natürlichen Ressourcen (Abholzung der
natürlichen Vegetation, Plantagenwirtschaft, Einleitung der
Abwässer der urbanen Zentren und der Minen etc.) und der
intensiven Bewässerungswirtschaft zu einem verschmutzten
Rinnsal degradiert worden, dessen Wassermassen nicht
einmal mehr ausreichen, um in den sieben verschiedenen
Staudämmen entlang des Flusslaufes genügend Energie zu
erzeugen, geschweige denn den Fischern an den Flussufern
eine Lebensgrundlage zu bieten. Gleichzeitig wurde betont,
dass mit Hilfe eines angepassten Umgangs mit den unregelmäßig
fallenden Niederschlägen (Bau von Zisternen, Auffangbecken,
unterirdische Stauanlagen, angepasste Anbaumethoden
etc.) ein würdiges Leben im semi-ariden Nordosten
Brasiliens möglich ist.
Darüber hinaus erläuterte Manuel Bonfi m, renommierter Bauingenieur,
Hydrologe und ehemaliger Direktor des DNOCS
(Nationale Behörde zur Bekämpfung der Dürre) - die Situation
der Wasserversorgung im Nordosten Brasiliens aus wissenschaftlicher
Sicht. In der Region fallen durchschnittlich zwischen
600 und 800 mm im Jahr während die unterirdischen
Wasserressourcen - bei einer nachhaltigen Nutzung – ausreichen
würden, die gesamte Bevölkerung des Nordosten
mit ausreichend Wasser zu versorgen. Somit ist nicht die
Verfügbarkeit, sondern vielmehr die ungerechte Verteilung
Umwelt
von Tobias Schmitt
der Wasserressourcen der Grund dafür, dass große Teile der
Bevölkerung in der Region unter Wassermangel leiden. Die
bis auf die Kolonialzeit zurückreichenden Machtstrukturen
des Coronialismo basieren auf dem selektiven Zugang zu
den natürlichen Ressourcen wie Land und Wasser. So ist es
keine Seltenheit, dass Familien nur wenige hundert Meter
neben einem der Bewässerungskanäle leben und nicht über
ausreichend Wasser für die Deckung der Grundbedürfnisse
verfügen, während gleichzeitig Wasser in Form von Früchten
(hauptsächlich Mango und Trauben) und Energie (Wasserkraftwerke
und Agrartreibstoffe) aus der Region exportiert wird.
Dabei hat insbesondere die Frage der Energiesicherheit und
der Boom der sogenannten Biotreibstoffe den Druck auf den
ländlichen Raum im Nordosten in den letzten Jahren enorm
verstärkt. So kann derzeit ein rasanter Landnutzungswandel
hin zu wasserintensiven Kulturen wie bewässerte Zuckerrohrplantagen
für Ethanolproduktion festgestellt werden.
Vor diesem Hintergrund wird es offensichtlich, dass durch das
Ableitungsprojekt die Ursachen der Armut im Nordosten nicht
angegangen werden, sondern ganz im Gegenteil die ungleiche
Verteilung der natürlichen Ressourcen noch weiter verstärkt
wird. Das Wasser des Rio São Francisco soll in erster Linie
der exportorientierten intensiven Plantagenwirtschaft und der
urbanen und industriellen Wasserversorgung dienen. Das von
der Regierung Lula entwickelte Programm zur Beschleunigung
des Wirtschaftswachstums (PAC), in dem das Ableitungsprojekt
eine zentrale Komponente darstellt und in das in den nächsten
Jahren Milliarden an Investitionen fl ießen sollen, ist somit ein
weiteres erschreckendes Zeugnis für die technologische Fortschrittsgläubigkeit
der Regierung Lula und gleichzeitig für die
enge Verknüpfung zwischen Politik und Agrobusiness.
Somit war das Verhältnis zwischen den sozialen Bewegungen
und der Regierung Lula zunächst einer der zentralen Diskussionspunkte
auf der Konferenz… Bei der Frage nach der Art
und Weise und der Radikalität des Vorgehens bestehen jedoch
noch erhebliche Unterschiede zwischen den unterschiedlichen
Bewegungen… Besonders vor dem Hintergrund, dass im Oktober
diesen Jahres in ganz Brasilien Kommunalwahlen stattfi nden
werden, müssen die Bewegungen im Stande sein, die Frage
nach der Demokratisierung des Zugangs zu Wasser und zu
Land in den Mittelpunkt der Debatten zu rücken. Somit war
der Besuch einer von der Landlosenbewegung MST besetzten
Bewässerungsfl äche am Ende der Konferenz, bei der Bischof
Dom Cáppio gemeinsam mit den TeilnehmerInnen der Konferenz
eine Kapelle einweihte, weit mehr als eine symbolische
Solidaritätserklärung. ■

BN: Maria, du bist aus dem Nordosten und arbeitest an der
Universität in João Pessoa. Worin besteht deine Tätigkeit?
Maria: Ich heiße Maria Socorro Borges Barbosa und arbeite
an der Landesuniversität von Paraíba in der Abteilung „Untersuchung
und Unterstützung von Volksbewegungen“. Dieser
Bereich ist eng mit den Human-, Sprach- und Kunstwissenschaften
verzahnt. Wir arbeiten eng mit Gewerkschaften,
Vereinen und Gemeinden zusammen.
Ich bin Gesundheitstechnikerin im Bereich der öffentlichen
Gesundheit. Seit den 80er Jahren des vergangenen Jahrhunderts
gibt es in Brasilien verschiedenene Gesundheits-,
Volks- und universitäre Bewegungen, die kaum miteinander
kommunizieren. Es geht uns deshalb darum, Kontakte zwischen
ihnen herzustellen und insbesondere die Arbeit an der
Universität stärker mit derjenigen in den Krankenhäusern zu
verknüpfen. Die Voraussetzungen dafür sind nicht schlecht:
Brasilien verfügt über ein einheitliches Gesundheitssystem.
Interview mit
Maria do Socorro Borges Barbosa
1986 wurden auf der Nationalen Konferenz für Gesundheit
drei verbindliche Prinzipien festgelegt, nämlich die Prinzipien
der Universalität, der Gleichheit und der Vernetzung der
Gesundheitsmaßnahmen. In der Verfassung Brasiliens ist das
Recht aller auf Gesundheit festgeschrieben.
BN: Wie geht ihr dabei an der Universität vor?
An unserer Universität sind vier Gruppen tätig, die sich mit
unterschiedlichen Themen im Gesundheitsbereich beschäftigen:
Es sind die Gesundheitsfürsorge für die Indigenen, die
Lage der Jugend auf dem Land, die Gesundheitssituation
der Straßenkinder und die Gesundheit am Arbeitsplatz. Die
Gruppe, die sich um die Straßenkinder kümmert, sammelt z.B.
Fakten zu der gesundheitlichen Situation der auf der Straße
lebenden Kinder und Jugendlichen und gibt Publikationen zu
diesem Thema heraus, während die Gruppe „Gesundheit am
Arbeitsplatz“ sich damit auseinandersetzt, wie die arbeitende
Bevölkerung stärker in den Prozess des Abbaus von gesundheitlichen
Belastungen durch die Arbeit einbezogen werden kann.
Darüberhinaus begleiten und beraten wir die verschiedenen
Gruppen, sorgen für den Austausch und die Weitergabe von
Kenntnissen sowie das Herstellen von Kontakten.
BN: Wie läuft das konkret ab?
Maria: Die Gruppen kommen zu uns und wollen Hilfe. Dann
begleiten wir sie. Wir arbeiten insbesondere mit diesen Gruppen
im Gesundheitsrat der Stadt João Pessoa zusammen.
Aufgrund des Gesetzes sind diese Gesundheitsräte überall
in Brasilien in den Munizipien verankert. Der Gesundheitsrat
liefert die Garantie dafür, dass die Mitwirkung der Bevölkerung
am Gesundheitswesen funktioniert. Jeder kann sich übrigens
um einen Posten im Gesundheitsrat bewerben.
BN: Wie setzt sich der Gesundheitsrat zusammen?
Maria: 50% der Mitglieder sind Vertreter einer Volksorganisation,
also Repräsentanten der Frauenbewegung, der verschiedensten
Hilfsgruppen (Lepra, Aids usw.), der Stadtviertelgruppen, der
Schwarzenbewegung, der Universitäten, der Homosexuellen,
der Pensionierten, der Studentenschaft und der Volksbewegungen
für Gesundheit. Der Gesundheitsrat von João Pessoa
hat insgesamt 24 Mitglieder. Dieses Gremium berät nicht nur,
es entscheidet auch mit in Gesundheitsfragen. 50% seiner
Mitglieder, also 12 Personen, müssen Vertreter der bereits
genannten Gruppen sein. Weitere 25 % sind vom Bürgermeister
dazu berufene Fachleute aus dem Gesundheitsbereich wie
Ärzte, Physiotherapeuten, Radiologen und Krankenschwestern.
Ein weiteres Sechstel setzt die Regierung ein, und das restliche
Sechstel stellen die Vertreter des Gesundheitswesens.
Das sind Direktoren, Krankenhauseigentümer, Leute aus der
Verwaltung. Das brasilianische Gesundheitssystem ist teilsweise
staatlich, teilweise privat.
Das Interview führten Bernd Lobgesang und Gerborg Meister.
BN: Welche Themen werden im Gesundheitsrat besprochen?
Maria: Die besprochenen Themen sind allgemein die Organisation
und die Kontrolle des Gesundheitswesens, die Planung
des Haushalts, die Verteilung der Gelder und die Planung von
Präventivmaßnahmen gegen Epidemien. Der Gesundheitsrat
ist nicht die ganze Zeit als Plenum aktiv, sondern sechs
bis acht Monate im Jahr teilt es sich in vier verschiedene
Arbeitsgruppen auf, die über die anfallenden Probleme und
Aufgaben beraten. Dabei geht es natürlich in erster Linie um
die Finanzen und um die Planung des Gesundheitshaushaltes.
Die Munizipien sind gesetzlich dazu verpfl ichtet, 15% ihrer
Gesamtausgaben für Gesundheitsaufgaben zur Verfügung
zu stellen. Auf der Ebene der Bundesstaaten sind es 12%,
während der Bund 10% für Gesundheitsprojekte ausgeben
muss. In João Pessoa wurde dieses Ziel erreicht, Paraíba hat
die Vorgaben verfehlt. Auch der Bund hat sich an die Forderungen
des Gesetzes nicht gehalten.
BN: Welche Rolle spielt überhaupt noch der Bürgermeister?
Maria: Der Bürgermeister sammelt die Pläne des Gesundheitsrates
und der anderen Ratsorganisationen in seinem Munizip
ein und macht daraus einen Vierjahresplan, dem wiederum
die Räte zustimmen müssen. Der Vierjahresplan muss zudem
auch noch vom Stadtrat abgesegnet werden.
BN: Funktioniert das?
Interview
Maria: Doch, das klappt. Gut an dem Verfahren ist vor allem,
dass die Bevölkerung aktiver an der Arbeit der Kommune
Anteil hat als früher, weil sie mitbestimmt. Die Leute wollen
wissen, was mit ihren Steuergeldern passiert. Dafür ist auch
IIImmm Im IIIm Im Im IIIm I GGGeee Ge GGGe Ge Ge GGGe G sssppprrräääccchhh
37

38
die Umstrukturierung des Gesundheitswesens mitverantwortlich:
Bis 1994 war es so, dass es einen Gesundheitsposten
für mehrere Stadtviertel gab. Jetzt gibt es ein neues Modell.
Ein Team von Gesundheitsspezialisten versorgt ein bestimmtes
Viertel mit 700 Familien, das sind grob gerechnet 4.500
Personen. Diese Gruppe verfertigt Statistiken über die Zusammensetzung
der Bevölkerung in ihrem Viertel und über
die vorkommenden Krankheiten. Sie sammelt direkt vor Ort
Fakten und verwaltet sie auch. Zu diesen Teams gehören jeweils
ein Arzt oder eine Ärztin, eine Krankenschwester oder
ein Krankenpfl eger, ein Zahnarzt, ein Zahntechniker und sechs
Gesundheitsbeauftragte aus dem Viertel. Sie wissen genau,
wieviele Leute Aids oder Lepra haben, wer Drogen nimmt usw.
Das brasilianische Modell orientiert sich an den Erfahrungen,
die auf Kuba gemacht wurden.
BN: Seit wann gibt es dieses neue System?
Maria: Es wurde 1996 unter Staatspräsident Cardoso eingeführt.
Es ergab sich konsequent aus den Richtlinien, welche
die Verfassung von 1985 festlegt. 180 solcher Teams von
Gesundheitsarbeitern gibt es allein in João Pessoa.
BN: Wie bist du zu dieser Arbeit gekommen?
Maria: Ich bin keine Theoretikerin, sondern Praktikerin. Ich
stamme aus der Frauenbewegung und bin Mitglied im Nationalen
Frauenverbund für Gesundheit. Wir wollen die Gleichheit
zwischen Mann und Frau und auch unter den Frauen verwirklichen.
Speziell die Frauen betreffenden Gesundheitsprobleme
wollen wir gelöst sehen. Es gibt Klassenunterschiede und Geschlechtsunterschiede,
die diesem Ziel entgegenstehen.
BN: Nenne bitte einige Beispiele.
Maria: Ein großes Problem ist die hohe Sterblichkeit unter
Schwangeren während der Schwangerschaft, während der
Geburt des Kindes und kurz danach. Während eine von
10.000 europäischen Frauen während dieser Zeit stirbt, ist
es in Brasilien eine von zwanzig. Dafür gibt es vier wichtige
Gründe: durch die Schwangerschaft ausgelöste Krankheiten,
Blutungen, Infektionen und Schwangerschaftsabbrüche
durch Pfuscher. Die durch die Schwangerschaft ausgelösten
Krankheiten können oft nicht behandelt werden, weil viele
Frauen nicht die Möglichkeit haben, an den regelmäßigen
ärztlichen Untersuchungen teilzunehmen. Junge Frauen, Favelabewohnerinnen
und Schwarze sind oft die Opfer, ebenso
auch generell Frauen von der Peripherie der Städte und vom
Land. Um gegen diese Missstände vorzugehen, haben sich die
Komitees zur Schwangerschaftsuntersuchung gebildet. Das
sind Zusammenschlüsse unterschiedlicher Organisationen, zu
denen Frauengruppen und Gesundheitsverbände gehören.
BN: Haben sie bereits etwas erreicht?
Interview
Maria: Es gibt bereits Verbesserungen. Es sind zwar immer
noch regionale Unterschiede vorhanden, aber generell gab es
während der letzten zehn Jahre einige Fortschritte. Das trifft
sowohl auf die allgemeine Behandlung in den Krankenhäusern
als auch auf die Versorgung der Schwangeren zu. Die Situation
hat sich zusätzlich seit dem Amtsantritt Lulas spürbar gebessert.
Unter ihm wurde das Nationale Sekretariat für Frauenpolitik
ins Leben gerufen. Es ist das erste Mal in der brasilianischen
Geschichte, dass ein derartiger Schritt getan wurde. Dieses
Sekretariat hat den Status eines Ministeriums. Es wird von
Nilcéia Freire, einer Feministin und Medizinerin, geleitet. Die
zweite große Reform unter Lula war die Nationale Konferenz
über die Frauenpolitik, die 2004 in Brasília stattfand und einen
nationalen Gesundheitsplan für Frauen mit vier Schwerpunkten
herausarbeitete: Der erste Schwerpunkt umfasst die Bereiche
persönliche Unabhängigkeit, Gleichheit am Arbeitsplatz und
Erringung staatsbürgerlicher Rechte, der zweite bezieht sich
auf die Erziehung, die von sexistischen Mustern befreit werden
soll, der dritte auf die speziellen Frauenrechte im Bereich der
Gesundheit, wozu die sexuelle Selbstbestimmung gehört. Der
vierte und letzte Bereich befasst sich mit der Gewalt gegen
Frauen, wozu die häusliche Gewalt, allgemein sexuelle Übergriffe
und Ähnliches gehören.
Die zweite Konferenz fand ebenfalls in Brasília im Juli 2007
statt. Sie erweiterte die auf der ersten Konferenz gefassten
Beschlüsse. Dazu gehören die Verbesserung der Lebenssituation
der Frauen auf dem Land und die Beteiligung der Frauen
an der politischen Macht. Das Leben der Frauen auf dem Land
wird immer noch von harter körperlicher Arbeit geprägt. In der
Legislative und Exekutive Brasiliens spielen Frauen eine nur
untergeordnete Rolle. In Brasilien gibt es immer noch große
Vorurteile gegen Frauen in Machtpositionen. Die Hausarbeit
ist dagegen weitgehend die Aufgabe der Frauen.
BN. Welche gesetzlichen Maßnahmen gibt es gegen die an
Frauen verübte Gewalt?
Maria: Von großer Bedeutung ist das Gesetz Maria da Penha.
Es wurde im August 2006 verabschiedet. Dieses Gesetz
wendet sich gegen die häusliche Gewalt und regelt seine
Bestrafung. Maria da Penha, eine Frau aus Ceará, ist die Namensgeberin.
Sie war eine große Kämpferin für Frauenrechte.
Sie wurde von ihrem Mann angeschossen und ist seitdem
querschnittsgelähmt.
Das Gesetz verlängert um das Dreifache die Haftzeit für den
männlichen Aggressor. Im Höchstfall kann eine Strafe von
sechs Jahren gegen ihn ausgesprochen werden. Außerdem
verbessert es die Schutzmechanismen für die Frauen. Wenn
die Frau es will, kann der Aggressor in fl agranti festgenommen
werden. Er kann vorsorglich inhaftiert werden. Vorher
wurden oft wirkungslose Geldstrafen verhängt, jetzt muss er
ins Gefängnis. Der Richter muss den Täter dazu verurteilen,
an Programmen zur sozialen Wiedereingliederung teilzunehmen.
Der Aggressor muss zudem das Haus verlassen. Auch
die Kinder müssen vor ihm geschützt werden. Die Frau erhält
einen Anspruch auf soziale Absicherung. Sie kann sechs Monate
der Arbeit fernbleiben, damit ihre psychische und physische
Wiederherstellung gelingt, und erhält während dieser Zeit
weiter ihren Lohn. Der Unternehmer zahlt davon den ersten
Monatslohn, die übrigen Monate werden vom Sozialsystem
übernommen. ■

„Cidade Nova Atlântida“, „Neu-Atlantis“ oder „Ecocity Brasil“:
So heißt das größte Tourismusprojekt in der Geschichte Brasiliens,
das rund 15 Milliarden US-Dollar kosten soll. Investor
ist die spanisch-brasilianische Firmengruppe „Nova Atlântida“.
Diese internationalen Tourismusentwickler wollen nicht
kleckern. Sie wollen nicht weniger als 20 Hotels, sechs Ferienapartmentblocks,
einen Yachthäfen und wenigstens sieben
Golfplätze an die Küste der Gemeinde Itapipoca, etwa 150
Kilometer nördlich von Fortaleza, der Hauptstadt des nordostbrasilianischen
Bundeslandes Ceará, klotzen. Natürlich mit
Solarenergie auf dem Dach!
Doch der von „Nova Atlântida“ beanspruchte 3.100 ha große,
herrliche Küstenabschnitt mit „Traumstränden“, Dünen und
Lagunen ist der althergebrachte Lebensraum des indigenen
Volkes der Tremembé. Sie wollen mehrheitlich nicht ihr Land
für das Tourismusprojekt hergeben – schon gar nicht für ein
Butterbrot und ein Ei. Informationen der staatlichen Indianerschutzbehörde
FUNAI zufolge leben in diesem Küstenabschnitt
120 Tremembé-Familien. Schon seit 2002 versuche die Firmengruppe
die Indianer von ihrem Land zu vertreiben, sagt
der Koordinator der FUNAI von Ceará, Oliveira Júnior. Aber
„Nova Atlântida“ behauptet, sie habe das Land bereits 1978
rechtmäßig erworben. Damals habe es keine Ureinwohner in
diesem Gebiet gegeben. Nicht „Nova Atlântida“ sei also der
Aggressor, sondern die Tremembé-Familien, die sich erst später
illegal auf dem Land niedergelassen hätten und eigentlich
gar keine Indios seien, sondern lediglich „landlose“ Brasilianer.
Francisco Veríssimo, einer der Tremembé-Ältesten, versichert
allerdings: „Ich bin hier geboren und zähle heute 73 Jahre.
Meine Eltern und Großeltern sind ebenfalls hier geboren. Wir
leben hier von der Jagd, dem Anbau von Maniok und dem
Fischen - wie unsere Vorfahren.“
Tourismusentwicklung ohne Rücksicht
auf die Menschen
Auch der Geograph Jeovah Meireles von der Universität Ceará
bestätigt die traditionellen Landrechte der Tremembé von São
José und Buriti. Mit seinem Urteil hat sich der Wissenschaftler
allerdings in die sprichwörtliche „Schusslinie“ von „Nova
Atlântida“gebracht. Doch in einem offenen Brief unterstützen
über 240 Institutionen, Wissenschaftler und Journalisten die
Position Meireles‘. Zu den Unterstützern des Wissenschaftlers
zählt der ehemalige „Swissair“-Geschäftsführer René Schärer,
der seit 1992 in Ceará lebt und dort sowohl das „Instituto
Terramar“ zur Unterstützung der traditionellen Fischer und
Küstenbewohner als auch das alternative Tourismusprojekt
»Prainha do Canto Verde« gegründet hat. René Schärer:
»Hier in Ceará ist es noch üblich, dass die vermögende Klasse
sich als Besitzer des Staates aufführt und sich kaum um den
Schutz der traditionellen Küstenbevölkerung kümmert. Sie
befi ehlt und zerstört, sei es um an der Garnelenzucht, der
Fischerei, am Tourismus oder an anderen Geschäften, egal
was, zu verdienen.«
Spuren bis in die Schweiz
Indigene
„Neu-Atlantis“
Ökotourismus-City raubt Indianerland
Geldwäsche auf Kosten von Ureinwohnern und Natur
von Karl Emmerich
Eigentlich wollte „Neu-Atlantis“ mit den Arbeiten an seiner
Touristenstadt schon vor vier Jahren beginnen. Doch 2004
verfügte das brasilianische Justizministerium die Einstellung
der Arbeiten aufgrund neuer Fakten, die bei der Abnahme der
ersten Umweltverträglichkeitsprüfung noch nicht vorgelegen
hätten. Bei diesen Fakten, so bestätigt das Sekretariat der
39

40
Umweltbehörde in Ceará, handelt es sich um die Anwesenheit
der Tremembé. Ein abschließendes Urteil zum Landkonflikt
steht noch aus.
Inzwischen laufen polizeiliche Untersuchungen gegen Ripoll
Mari, den Präsidenten von „Neu-Atlantis“. Es geht um den
Verdacht auf Steuerhinterziehung und Geldwäscherei. Ripoll
Mari ist dabei kein unbeschriebenes Blatt bei den internationalen
Mafia-Jägern. Schon vor über 15 Jahren gingen Schweizer
Mafia-Ermittler dem Verdacht nach, dass Ripoll Mari Gelder
der italienischen Mafia in die Schweiz transferiert habe und
mit einem gigantischen Tourismusprojekt waschen wolle.
1991 arbeitete Fausto Cattaneo in diesem Fall als verdeckter
Ermittler. Wie der tourismuskritische „Arbeitskreis Tourismus
und Entwicklung“ (Akte) recherchierte, hat das Schweizer
Justizministerium aber den Polizeiermittler zurückgepfiffen
und die Untersuchung eingestellt. „Akte“ sagt dazu: „Cattaneo
erklärte damals in einem Interview, der Verbindungsmann
zu Ripoll Mari habe ihm vom Plan eines Neu-Atlantis in Mato
Grosso erzählt, einem Tourismusprojekt, mit dem die Mafia
Geld waschen wolle. Seiner Meinung nach diente der Entscheid
des Justizministeriums der Deckung der mafiösen Kriminellen
rund um Neu-Atlantis.“ Der verdeckte und schließlich ausgebremste
Ermittler Cattaneo lebt heute in Bern und will nach
Informationen des „Arbeitskreises Tourismus und Entwicklung“
den Fall „Nova Atlântida“ nicht kommentieren.
Aber nicht nur bei den Finanzen des dubiosen Mega-Projekts
ist die Schweiz mit im Geschäft: Als Entwicklungsfirma für
das Vorhaben zeichnet die SOAR BAU verantwortlich - mit
Hauptsitz in Zürich und einem Büro in Berlin.
„Ecocity ist mit mehr als 5.000 Hektar der erste ökologisch
geplante Touristenkomplex der Welt. Geplant sind ca. zwanzig
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Mit dem Auge fürs Wesentliche
5-Sterne-Hotels, 2.000 Bungalows, eine Marina sowie sieben
Golfplätze. Location: 61/2 Stunden Flugzeit von Europa, 6
Stunden von den USA, 8 Stunden von Asien.“ So preist die
schweizerisch-deutsche Bau- und Architektenfirma das Skandalprojekt
in Ceará an.
SOAR BAU-Verwaltungsratspräsident Walter Hediger bestätigte
im vergangenen Jahr gegenüber dem „Arbeitskreis Tourismus
und Entwicklung“, dass SOAR BAU finanziell bei der Planung an
Neu-Atlantis beteiligt ist und dort auch gerne eigene Projekte
realisieren möchte. Doch wisse er weder von einem Landkonflikt
mit den Tremembé noch von Untersuchungen rund um den
Präsidenten von „Neu-Atlantis“ wegen Geldwäscherei. „Nova
Atlântida ist eine ausgesprochen seriös und kompetent arbeitende
Firma. Ich kann mir nicht vorstellen, dass sie in solche
Sachen verwickelt ist“, erklärte Walter Hediger gegenüber
dem „Arbeitskreis Tourismus und Entwicklung“.
Vor Ort im brasilianischen Ceará geht inzwischen „Nova Atlântida“
im Gegenzug gerichtlich gegen Jehovah Meireles vor. Außerdem
wurde er bereits dreimal von Ermittlern des brasilianischen
Geheimdienstes ABIN aufgesucht und befragt. Die bislang
gegen das Tourismusprojekt standhafte Tremembé-Gemeinde
wiederum erhielt im vergangenen Jahr dreimal Besuch vom
Justizminister sowie vom Vizegouverneur Cearás. Meireles:
„Sie wollten zwischen den Tremembé und den Interessen von
Nova Atlântida vermitteln.“ Antwort der Ureinwohner: „Unser
Land ist keine Verhandlungssache!“ ■
weitere Informationen:
www.soarbau.de/international.html
www.ecocitybrasil.com
Indigene
www.pebe-media.de