Hakoah Wien - Oper Graz

Unterrichtsmaterial zu
Hakoah Wien
von Yael Ronen & Ensemble
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OnstageBackstage
Inszenierung am Schauspielhaus Graz
Spielzeit 2012/2013
Konzept und Regie: Yael Ronen
Dramaturgie: Regina Guhl, Irina Szodruch
Regieassistenz: Manuel Czerny
Bühne: Fatima Sonntag
Kostüme und Choreographie: Moria Zrachia
Besetzung
Michael Fröhlich: Michael Ronen
Michaela Aftergut: Birgit Stöger
Oliver Aftergut: Knut Berger
Fußballfan Ulf, Kommentator: Sebastian Klein
Großvater Fröhlich, Sascha: Julius Feldmeier
Zur Regisseurin
Yael Ronen: Geboren 1976 in Jerusalem, studierte Szenisches Schreiben am HB Studio in New York
und Regie am Seminar Hakibbutzim in Tel Aviv. Zu ihren Stückentwicklungen zählen u. a. Reiseführer
in das gute Leben (2003) und Nut Case (2008) am Israelischen Nationaltheater Habima, Tel Aviv,
Plonter am Cameri Theater, Tel Aviv (2005), eine Bearbeitung von Antigone am Staatsschauspiel
Dresden (2007) und Bat Yam am Wroclawski Teatr Wspólczesny (2008).
Ihre Arbeiten Third Generation (2008) und The Day Before the Last Day (2011) – beides
Koproduktionen der Berliner Schaubühne mit dem Habima – wurden zu zahlreichen Festivals
eingeladen. Yael Ronen inszeniert zum ersten Mal in Österreich.
Termine
Die Termine entnehmen Sie bitte dem monatlichen Leporello oder der Homepage des
Schauspielhaus Graz. www.schauspielhaus-graz.com
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Inhalt
Der israelische Vizeleutnant Michael Fröhlich wird mitten aus einem Einsatz in Ramallah abberufen
und nach Wien geflogen. Er soll das lädierte Bild seiner Armee, das durch die internationale Presse
zirkuliert, aufpolieren, indem er Vorträge hält, Fundraising organisiert und die Menschen von der
Notwendigkeit der Landesverteidigung überzeugt. Den ersten Vortrag hält er auch, merkt dabei aber,
wie viel er verschweigt. Er erlebt in Österreich zum ersten Mal einen Alltag ohne Kriegsbedrohung,
wo die Sirenen nur noch für zivile Katastrophenfälle getestet werden. Eine Österreicherin namens
Michaela spricht ihn an, weil sich im Nachlass ihrer kürzlich verstorbenen Großmutter ein Foto fand,
das auf deren Verbindung mit Wolf Fröhlich, dem Großvater von Michael hinweist. Sie sucht nach
Spuren ihrer möglicherweise jüdischen Vergangenheit. All diese Ereignisse und Eindrücke werfen
Michael aus der Bahn. Auf der Suche nach dem früheren Familiensitz trifft er Ulf, den Hooligan mit
weichem Herzen, der zufällig in der alten Wohnung der Fröhlichs lebt. Dort findet sich eine Tasche
voller Pokale und Zeitungsausschnitte, die Michaels Großvater als Spieler der legendären
Fußballmannschaft des jüdischen Sportclubs „Hakoah Wien“ zeigen. Schließlich erscheint der
Großvater leibhaftig und bricht einen Generationenstreit vom Zaun. Ist er das Produkt einer
überreizten Fantasie? Einer posttraumatischen Störung? Denn der Soldat Michael ist untergetaucht
und versucht, das ständige Klingeln seines Handys zu ignorieren.
Weiters sind in die Geschichte verwoben: Oliver Aftergut, der ewige Ersatztorwart und Gatte der
Psychologin Michaela sowie deren neuer Patient Sascha – oder ist er eine Sie? Jedenfalls hat Sascha
die Gabe, Spielzüge auf dem Fußballplatz vorauszusagen, wie andere die Zukunft aus der Hand lesen.
„Wien um 1930: Ein junger Jude träumt von einem Leben in Tel Aviv. Tel Aviv 2012: Der Enkel dieses
Mannes träumt davon, österreichischer Staatsbürger zu werden. Beide müssen ihre Identität finden
und zwar in einer Zeit der Gewalt, des drohenden Krieges. Den Hintergrund für diese Geschichte
bildet das berühmte historische Fußballteam Hakoah Wien, aus dessen Reihen junge Männer
aufbrachen, um den Staat Israel aufzubauen.
Die Geschichte, die wir erzählen, handelt von zwei Generationen der gleichen Familie, von
Emigration, Nationalgefühl, Fußball und Männlichkeit.“
(Yael Ronen)
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Fragestellungen
� Michael kommt aus Israel nach Wien, um das Image Israels und der israelischen Armee zu
verbessern. Wie verläuft sein Aufenthalt in Wien? Welche Stationen durchläuft er? Erfüllt er
seinen Auftrag?
� Welche unterschiedlichen Typen von Figuren werden gezeigt?
� Im Stück begegnen sich verschiedene Personen, die sich nicht kennen und doch findet sich
immer eine Verbindung. Wie sehen diese Gemeinsamkeiten aus? Welches
Beziehungsgeflecht (-netz) ergibt sich daraus?
� Welche der Figuren sind dir sympathisch, welche unsympathisch? Oder haben alle Figuren
einen sympathischen Kern? Wenn ja, was macht die Figuren sympathisch?
� Kannst du das Verhalten und die Ziele der einzelnen Rollen nachvollziehen? Immer oder in
gewissen Situationen?
� Welche Träume haben die verschiedenen Personen? Kannst du sie nachvollziehen? Was sind
deiner Meinung nach die Motive für diese Träume?
� Welche Situationen sind deiner Meinung nach entscheidend für den Verlauf des Stücks? An
welchen Stellen hätten die Personen auch andere Entscheidungen treffen können? Wie hätte
sich das Stück dann entwickeln können?
� Welche Argumente zum Thema Israel werden gebracht? Welche Personen argumentieren
wie? Kannst du die Argumente nachvollziehen? Könntest du dich für eine Seite entscheiden?
� Wie beeinflusst der Einsatz von Musik und Licht das Stück? Welche Atmosphären,
Stimmungen entstehen dadurch und was bewirken diese Atmosphären?
� Was stellt das Bühnenbild für dich dar und wie wird es eingesetzt? Welche Räume werden
geschaffen?
� Im Stück finden sich verschiedene zeitliche Ebenen? Wie werden sie dargestellt? Wie werden
sie miteinander verbunden?
� In der Inszenierung sind die SchauspielerInnen in verschiedenen Rollen und Geschichten,
aber auch als sie selbst auf der Bühne zu sehen. Wie werden diese Ebenen miteinander
verknüpft? Was könnte der Grund sein, dass die SchauspielerInnen als sie selbst im Stück
vorkommen?
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Zugaben
1. Ausgangspunkt/Hintergrund
2. Regina Guhl: Zur Entstehung der Produktion „Hakoah Wien“
3. Familiendialog
4. Zionismus und Diaspora
5. Die Geschichte der Wiener HAKOAH
1. Ausgangspunkt/Hintergrund
Die israelische Autorin und Regisseurin Yael Ronen begab sich auf Spurensuche: Ihre Familie stammt
aus Wien, der Großvater war Spieler in der legendären Fußballmannschaft des Sportclubs Hakoah
(hebräisch: Kraft). 1909 gegründet, war Hakoah Wien Ausdruck des gestiegenen Selbstbewusstseins
liberaler Juden und der Idee, durch Muskelkraft den Geist zu erneuern. Auch Großvater Ronen warf
seine österreichischen Papiere weg und ging nach Israel. Seine Enkel stehen heute vor der Frage, ob
sie sein Lebensprojekt als gescheitert erklären und wieder auswandern sollten.
2. Regina Guhl, Dramaturgin: Zur Entstehung der Produktion „Hakoah Wien“
Thema:
Das Thema war gesetzt - in diesem Falle waren es folgende Themen/Fragestellungen:
1.) Die Familiengeschichte der Ronens, speziell die Emigration des Großvaters Wolf Fröhlich (der
Name wird wörtlich übersetzt in das hebräische „Ronen“) nach Israel, gegen den Willen
seiner Familie, die seit Generationen als Pelzhändler in Wien lebten.
2.) Gleichzeitig die Frage, die die Generation 30plus in Israel derzeit beschäftigt: Hat das
„Experiment Nationalstaat“ in Israel angesichts der verhärteten politischen Lage noch einen
Sinn? Muss man nicht einen eigenen Lebensentwurf in der „Diaspora“ machen? Welche
Sehnsüchte und Schmerzen hängen daran (Verlust von Heimat, Verlust von Identität, Verlust
von Sprache)?
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3.) Der Sportclub „Hakoah Wien“ als zionistische Organisation - das Konzept des
Arbeitsweise:
Recherche:
„Muskeljudentums“ als Gegenentwurf zum Klischee-Juden und den damit verbundenen
Themen von Sportbegeisterung und Konzepte von Männlichkeit.
� Texte lesen
� Besuch des Sportclubs Hakoah Wien
� Beschäftigung mit „Sportlichkeit“ und den eigenen Erfahrungen damit
� Beschäftigung mit dem Begriff „Heimat“ - gerade auch von Seiten der „Europäer“: Birgit
Stöger als Österreicherin und die anderen als Deutsche
Arbeitsaufträge und Improvisation:
Die Regisseurin Yael Ronen vergibt Aufgaben in den Proben:
� In kleinen Arbeitsgruppen oder auch einzeln schreiben die Schauspieler Impuls-Texte zu den
vorher genannten Themen und Fragestellungen: Mann-Frau-Beziehungen,
Heimatverhältnisse, etc.
� Improvisationen zu „Sport“.
Die dabei entstandenen Texte dienen als Vorlage zur Improvisation. Dabei wird ständig für Yael
Ronen ins Englische simultan übersetzt. Die Improvisation wird aufgezeichnet und transkribiert. Yael
Ronen „überschreibt“ dies zu einer Szene und kommt mit einem rohen Dialogentwurf in die nächste
Probe. Der Text wird probiert, wieder überarbeitet und als „Modul“ für verfolgenswert befunden
oder auch weggelegt. So wächst ein Pool von möglichen Szenen und Themen. In den letzten vier
Wochen wird daraus ein „Szenengerüst“ gebaut und überprüft.
Figuren wie die der Österreicherin, die sich danach sehnt, jüdische Vorfahren zu haben, oder dem
Sportexperten, der in diesem Fall seine eigenen Moderationstexte schrieb (Sebastian Klein),
entstehen ebenfalls auf diese Weise.
Die Arbeit braucht Konzentration, Nerven und Un-Eitelkeit, wenn Sachen, die liebgewonnen wurden,
zugunsten der Gesamterzählung rausfliegen. Alle Texte sind während der Proben er- oder gefunden.
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Parallel arbeitet die Choreografin an Bildern, die sich über Körper erzählen. Den Schluss haben wir
drei Tage vor der Premiere erfunden.
Biografisches Vorgehen:
� „Ronen“: Die Generationenfrage zwischen Großvater und Enkel ist real. Die Ronens (Vater,
Sohn, Tochter) haben verschiedene Einstellungen zu ihrem Verbleiben in Israel. Alle haben
auch das Bewusstsein, zu wenig mit dem Großvater zu Lebzeiten gesprochen zu haben.
Entsprechend erinnern sie sich auch an unterschiedliche Details aus den wenigen
Erzählungen des Großvaters.
� „Schauspielende“: Auch die Schauspielenden haben ihre eigene Familiengeschichten
recherchiert und unterschiedlich genau erinnert. Die eigene Sozialisation (z.B.: Mit welchen
Werten bin ich aufgewachsen?) spielte von Anfang an eine entscheidende Rolle bei der
Materialfindung. Die Beschreibung der eigenen Biografie (möglichst ehrlich) stand am Beginn
der Recherche- und Schreibarbeit. Natürlich wurden diese Figuren-Geschichten dann
fiktionalisiert – aber alle haben einen wahren, realen Kern.
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3. Familiendialog
Probenimprovisation mit Ilan (Vater von Yael und Michael), Yael und Michael
Ronen
Yael Ronen: Lasst uns Material über das Auswandern nach Wien sammeln und über die Bedeutung
des österreichischen Passes für die Figur des Michael sprechen. Ilan, übernimm bitte auch die
Position des Großvaters.
Ilan Ronen: Michael, ich kann mir zwar vorstellen, dass du in Wien lebst, aber ich sehe dich einfach
nicht ohne das Mittelmeer. Ich meine damit nicht nur das Wasser, sondern die Menschen und vor
allem die Mentalität – die findest du nirgendwo anders.
Michael Ronen: Aber seine Mentalität nimmt man mit. Die verliert man nicht so einfach.
Ilan: Ich glaube, dieses neue Leben in Wien ist eine Art Wunschbild in deinem Kopf.
Michael: Man kann sich anpassen. Ich gehe nicht nach Europa, weil es hier netter ist als in Israel. Ich
gehe aus Israel weg, weil es unerträglich ist, dort zu leben. Was du über Israel sagst, stimmt. Aber die
Frage ist doch, wie viel von deinem eigenen Leben du opfern willst, nur um die vertraute Mentalität
um dich zu haben. Denn diese Mentalität umfasst auch die ‚Bomben-Mentalität‘, die ‚Ich muss alle 5
Minuten Nachrichten hören‘-Mentalität, die ‚Angst vor dem Ende der Welt‘-Mentalität und die
Angst, dass du deine Miete nicht mehr zahlen kannst.
Ilan: Das alles regt mich furchtbar auf. Ich bin wirklich fassungslos. Dein Großvater hat sich einer
echten Herausforderung gestellt. Er brach damals ins Ungewisse auf. Es war ein Abenteuer und er
ging auf diese Reise ins Ungewisse, um das Leben der Juden grundsätzlich zu verändern. Hast du das
auch vor? Dein Leben ändern, eine Familie in Europa gründen – was auch immer? Oder willst du dich
ganz von uns lösen?
Michael: Nein. Ich glaube sogar, dass ich Großvaters Auftrag weiterführe.
Ilan: Du hast dich früher nie für unsere europäischen Wurzeln interessiert. Deine Geschichte beginnt
am Mittelmeer.
Michael: Ja, klar. Israels Anfang und Ende. Das Narrativ beginnt mit den Flüchtlingsbooten aus
Europa und endet mit den Arabern, die uns ins Meer zurückjagen wollen. Das ist das ganze Konzept.
Daraufhin werden wir erzogen. Europäische Wurzeln haben heißt: Gruppenreisen nach Polen
machen und den Holocaust Memorial Day am Tag des Aufstandes im Warschauer Ghetto begehen.
Aber wir sind keine Insel und als ich einmal die Nase rausgesteckt habe, entdeckte ich das andere
Konzept – das des Juden in der Diaspora. Seither finde ich Großvaters Leben in Wien, seine
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Sport-Erfahrungen, seine Existenz als Jude in Europa viel interessanter als die Details über sein Leben
in einem zionistischen Kibbuz.
Ilan: Du verrätst seine Lebensaufgabe.
Yael: Ich möchte mich kurz einmischen. Ich weiß, dass wir im Vergleich zu euch eine glückliche
Generation sind. Aber wir sehen nicht mehr ein, warum wir unseren Lebensstil, unsere persönlichen
Ambitionen für irgendeine gemeinsame Idee opfern sollten, die in der Realität weit von einem
positiven Lebensentwurf entfernt ist. Ja, es fühlt sich fast verantwortungslos an, hier zu leben. Als
Mutter denke ich an die schlechte Ausbildung meines Sohnes in einer fast faschistischen und
rassistischen Gesellschaft.
Michael: Warum sollten wir nach den Regeln dieses Regimes leben?
Ilan: Wenn du nach Wien zurück gehst, um in unserer Familiengeschichte zu forschen und dies zu
deiner Rückkehr nach Israel führt – dann machst du mich glücklich. Der Traum aller Juden, in eine
Heimat zurückzukehren, ist tief in unserer Tradition verankert. Aber die konkrete Enstehung dieser
Heimat als israelischer Staat war an ganz konkrete historische Einflüsse gekoppelt. Es ist nicht so,
dass eine Gruppe Träumer aufbrach und sagte: „Jetzt verwirklichen wir ihn.“ Die damals
revolutionäre Idee der Nationalstaaten und die kommunistische Bewegung spielten eine große Rolle.
Plötzlich entstanden überall Nationen – so auch nach dem Fall der österreichisch-ungarischen
Monarchie. Damit stand auch die Idee eines Judenstaates im Raum. Ab 1933 kam dann die reale
Lebensbedrohung durch den Faschismus dazu, der die Menschen zum Auswandern zwang. All dies
hat das Gefühl bestärkt, konkrete Schritte unternehmen zu müssen. Dein Großvater hat sich dagegen
entschieden, das Leben und das Geschäft seines Vaters fortzusetzen und der hat den Aufbruch seines
Sohnes nach Israel als ‚Flucht vor der Verantwortung‘ interpretiert. Das war ein echter
Generationenkonflikt! Die Eltern deines Großvaters haben Österreich erst im letzten Augenblick
verlassen und zwar zunächst in Richtung Südamerika, weil sie an die ganze Idee von einem jüdischen
Staat in Palästina nicht glaubten. Das hat auch mit unserer Religion zu tun, denn in der Bibel ist der
Satz „Eines Tages gelangen wir ins gelobte Land” mit der Rückkehr des Messias verknüpft. Es ist auch
eher als ein Symbol zu sehen, nicht als geografische Angabe. Die Auswanderer waren säkulare
Zionisten und gingen, wie gesagt, aus eigenem Entschluss in ein reales Land Palästina. Sie belebten
eine 2000 Jahre alte tote Sprache wieder – und wir sprechen heute Hebräisch, als hätte es das immer
schon als Umgangssprache gegeben. So etwas ist in der ganzen Weltgeschichte noch nicht
vorgekommen. Unsere Vorbilder waren die großen biblischen Helden: Samson, die Makkabäer, Bar
Kochba – allesamt echte Rebellen.
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Michael: Mit denen wachsen wir auch noch auf. Ich könnte dazu etwas sagen, aber sprich erst einmal
zu Ende
Ilan: Wir hatten das Gefühl, die gesamte jüdische Nation zu verändern, indem wir unseren Charakter
veränderten. Wir waren nicht die mit der Kippa und der traditionellen Kleidung. Wir bewiesen, dass
wir Berufe ausüben können, die nirgendwo in der Geschichte der Juden in der Diaspora möglich
waren, zum Beispiel Ackerbau treiben und ein eigenes Militär aufbauen, das uns beschützt. Die
Generation meines Großvaters, die die Erfahrung der Schutzlosigkeit gemacht hatte – beispielsweise
bei Ausschreitungen an ihren Universitäten, wo keiner ihr Leben beschützt hätte – wollte das
Stereotyp des Juden, der immer nur davonläuft und nie kämpft, verändern. Das alles gegen den
Willen ihrer Elterngeneration.
Yael: War Großvater nie enttäuscht über die Entwicklungen in seinem Land, das sich ja weit von
seiner Vision entfernt hat?
Ilan: Wenn, dann war er von sich selbst enttäuscht. Dass der Traum nicht funktioniert hat. Der Traum
des Kibbuz war doch, die alten Familienstrukturen aufzulösen und eine neue Art von Familie zu
schaffen – und damit neue Menschen. Ein Kollektiv, in dem alle neue Berufe lernen, in der Natur
leben, wo alle das Gleiche verdienen, die gleiche Erziehung erhalten. Ideologische Konflikte gab es
über die Art und Weise, dieses gemeinsame Ziel zu erreichen. Heute gehören die Kibuzzim, wie man
weiß, zu den größten kapitalistischen Organisationen in Israel.
Yael: Aber an Auswanderung hat er nie gedacht?
Ilan: Zurückgehen? Niemals. Er pflegte seine Beziehung zu Österreich, fuhr jedes Jahr hierher in ein
Berghotel, in Altaussee, glaube ich. Das hat er sehr genossen. Als er älter wurde, hat er immer Fotos
gezeigt und lange Vorträge darüber gehalten. Das war für ihn die Reise zurück in seine
Vergangenheit. Sehr berührend.
Michael: Hat er irgendwann daran gezweifelt, ob seine Entscheidung, die ganze Familie nach Israel zu
bringen, richtig war?
Ilan: Ganz entschieden: Nein. Er war stolz darauf. Er gehörte zu der kleinen visionären Gruppe der
Zionisten. Lasst mich euch daran erinnern, dass die meisten Juden wegen des Holocaust nach Israel
kamen. Denkt an die Millionen Emigranten aus Russland.
Michael: Warum hat er nie seine österreichische Staatsbürgerschaft erneuert, damit ich einen Pass
bekomme?
Ilan: Wenn der Enkel den österreichischen Pass zurück haben will, dann bedeutet das für den
Großvater, dass er versagt hat. Er hat deine Gründe durchaus verstanden, dass du nämlich nicht
darauf aus bist, deine Identität zu verleugnen. Aber trotzdem: wenn der Pass neben praktischen
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Erwägungen auch ein Symbol der Zugehörigkeit darstellt, dann hat Großvater als Zionist versagt. In
gewisser Weise verstehe ich ihn.
Michael: Gut. Denn ich kann mich durchaus mit ihm identifizieren. Aber der Generationsunterschied
bewirkt doch auch, dass wir aus unterschiedlichen Perspektiven auf unsere Realität schauen. Ich
kann euch sagen, dass ich bei meinem ersten Berlin-Besuch schockiert darüber war, dass die meisten
Männer meiner Generation als Kinder nicht mal Plastikwaffen haben durften, während ich schon mit
sieben Jahren amerikanische Soldaten nachgespielt habe. Er muss doch gesehen haben, dass seine
Kinder und Kindeskinder von klein auf militarisiert wurden, weil man immer unter der Bedrohung des
Krieges lebt und dass es physisch gefährlicher ist, als Jude in Israel zu leben als irgendwo sonst auf
der Welt. Das ist auch der Schock für diese Figur, die ich spiele: das Bewusstsein, dass man immer
unter dem Primat Töten oder getötet werden leben muss. Es gibt keine andere Option. Ich bin sicher,
das ist nicht das, was Großvater wollte und wofür er gelebt hat.
Ilan: Nein, er hat sicher nicht erwartet, dass der Krieg so lange dauert.
Michael: Wir fangen an, uns zu fragen, wie lange wir noch für eine Idee kämpfen sollen?
Yael: Wie viel für den Traum von einem Land opfern?
Ilan: Du solltest dein Leben niemals für eine Ideologie aufs Spiel setzen. In dieser Hinsicht bin ich ganz
auf Michaels Seite. Aber andererseits glaube ich, dass in der Ursprungsidee, der Schaffung eines
israelischen Staates, noch viel Potential ist. Wir haben es noch nicht ausgeschöpft.
Michael: Natürlich.
Ilan: Außerdem wissen wir ja leider, dass die Gewalttätigkeit, die Lebensgefahr, nicht nur in Israel
besteht, sondern in vielen Ländern, einschließlich den europäischen. Und damit meine ich nicht nur
Terrorismus.
Michael: Hier heulen zwar jeden Samstagmittag die Sirenen, aber nur zur Überprüfung für den zivilen
Katastrophenfall. Keiner erwartet einen Atomangriff. Sie leben nicht in dieser permanenten Angst
und ich kann nur sagen, dass es wirklich sehr gesund ist, eine Weile außerhalb dieses Kriegsszenarios
zu leben.
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4. Zionismus und Diaspora
Zionismus (von Zion = Wohnsitz Jahwes) bezeichnet eine politische Ideologie und die damit
verbundene Bewegung, die auf Errichtung, Rechtfertigung und Bewahrung eines jüdischen
Nationalstaats in Palästina abzielt. Als Eretz Israel wird dabei ein aufgrund historischer und religiöser
Überlieferung beanspruchtes Siedlungsgebiet der Juden in Palästina bezeichnet. Der Zionismus wird
als Ideologie den Nationalismen, als politische Bewegung den Nationalbewegungen zugerechnet.
Schlüssel- und Führungsfigur des modernen politischen Zionismus ist Theodor Herzl, der Begriff
Zionismus wurde 1890 von Nathan Birnbaum geprägt. Der Zionismus entstand unter dem Eindruck
des zunehmenden Antisemitismus gegenüber der jüdischen Diaspora. Insbesondere Ausschreitungen
und antisemitische Schriften und Verschwörungstheorien im russischen Einflussbereich wurden
thematisiert. Der Zionismus wurde durch andere Nationalismen und moderne soziale Bewegungen
beeinflusst (z.B.: Arbeiterbewegung). Die zionistische Bewegung trug zur Verstärkung mehrerer
Phasen der Alija („Rückkehr ins Gelobte Land“) und damit zur Staatsgründung Israels 1948 bei.
Die Vertreter des Zionismus berufen sich auf die historischen Wurzeln des Judentums und betrachten
den Zionismus als zeitgemäße Verwirklichung des jahrtausendealten Traums der Israeliten vom
Zusammenleben in Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden im „Land Israel“. Der Glaube an die einstige
Rückkehr aller Juden in dieses Land ist Thema der Exilsprophetie seit Deuterojesaja (5./4.
Jahrhundert v. Chr.) und wird seinerseits auf frühe, in der Tora gesammelte Traditionen
zurückgeführt.
Durch Theodor Herzl wurden die verschiedenen Richtungen im Kongress-Zionismus auf Basis des
Basler Programms gebündelt. Ab 1897 wurde vor den Augen der Weltöffentlichkeit das Ziel eines
jüdischen Gemeinwesens in Palästina angestrebt. Seit Beginn kamen immer wieder
Richtungsstreitigkeiten („politischer Zionismus“, „praktischer Zionismus“, „revisionistischer
Zionismus“ etc.) auf, die nur mit Mühe in Einklang zu bringen waren. Die Forderung der
Staatsgründung Israels wurde 1948 erfüllt. Seither ist der (Neo-) Zionismus vorherrschend für das
Selbstverständnis Israels. Die unterschiedlichen Ausrichtungen und Strömungen prägen bis zur
Gegenwart die wesentlichen politischen Parteien und Koalitionen Israels. Bestrebungen, ein so
genanntes postzionistisches Israel einzurichten, blieben bisher auf kleine Intellektuellenkreise
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(Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Zionismus)
Diaspora: Vom Wortursprung her bedeutet Diaspora Zerstreuung. Ursprünglich wurde der Begriff vor
allem für Juden und Jüdinnen verwendet, die in verschiedenen Ländern lebten (beginnend mit der
Babylonischen Gefangenschaft Jahrhunderte vor Christi Geburt). Mittlerweile wird der Begriff
Diaspora für viele andere Gruppen verwendet. Jemand, der in der Diaspora ist, lebt nicht mehr im
ursprünglichen Heimatland, weil sie oder er von dort vertrieben wurde oder aber auswanderte. In
diesem Sinne gibt es viele Arten von moderner Diaspora, z.B. lebt die erste Generation von
MigrantInnen in europäischen Ländern in der Diaspora.
(Quelle: http://www.politik-lexikon.at/diaspora)
4. Die Geschichte der Wiener HAKOAH
Die Wiener HAKOAH (auf hebräisch "Kraft") zählt zu den traditionsreichsten und erfolgreichsten
Sportvereinen Österreichs. In seiner Geschichte spiegelt sich aber auch die Geschichte der Wiener
Juden des 20. Jahrhunderts.
Gegründet wurde dieser jüdische Sportverein im Jahre 1909 als Folge des gestiegenen
Selbstbewusstseins liberaler Juden und der veränderten Einstellung zur Körperkultur. Ein zweiter
wichtiger Grund war die Ausgrenzung der Juden von anderen Sportvereinen durch Arierparagraphen.
Nachdem die jüdischen Bürger in Wien zu jener Zeit eine große Gemeinschaft waren (180.000),
erfreute sich die HAKOAH schnell regen Zustroms. In der Folge wurden verschiedene Sektionen wie
Fechten, Fußball, Hockey, Leichtathletik, Ringen und Schwimmen gegründet.
Nach dem Ersten Weltkrieg wurde der Sportbetrieb - trotz der schwierigen wirtschaftlichen Situation
- ausgebaut und es kamen weitere Sektionen wie Eishockey, Handball, Schach, Ski-Touristik, Tennis,
Tischtennis und Wasserball dazu. Damit wurde die HAKOAH zu einem der mitgliederstärksten
Sportvereine Österreichs. Der HAKOAH Platz im Wiener Prater avancierte sogar zum
gesellschaftlichen Zentrum vieler Wiener Juden. Das Stadion der HAKOAH fasste im Jahr 1922 3.500
Sitzgelegenheiten und 25.000 Stehplätze. Ein tadelloses Fußballfeld, Laufbahn und Sprungplatz für
die vielen Leichtathleten des Klubs.
Der Enthusiasmus der Hakoahner der Zwischenkriegszeit wurde mit zahlreichen nationalen und
internationalen Titeln (auch bei den Olympischen Spielen) belohnt. Legendär sind vor allem die
Erfolge der Fußball- und Wasserballmannschaft, der Ringer und der Schwimmer.
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Ab 1933 verschärfte sich die politische Situation und der reguläre Sportbetrieb wurde immer stärker
eingeschränkt. Viele Hakoahner verließen im Laufe dieser Jahre Wien und ihre geliebte HAKOAH.
1938 wurden die Vereinsstätten der HAKOAH beschlagnahmt. Das Fußball- und Sportstadion in der
Krieau von der Gemeinde Wien der SA-Standarte 90 in Pacht gegeben.
1941 wurde der Name HAKOAH in Wien offiziell ausradiert, es folgte die systematische Vernichtung
der jüdischen Bevölkerung.
Aber nur kurz nach dem Zweiten Weltkrieg wurde der HAKOAH von einigen wenigen Überlebenden
und Rückkehrern (etwa 6000) neues Leben eingehaucht. Mit viel Begeisterung und persönlichen
Einsatz gelang es einige Sektionen wieder aufzubauen - obwohl die beschlagnahmten Sportstätten
nicht rückerstattet wurden. Den Anfang machten die Sportarten Schwimmen und Leichtathletik, im
Laufe der Zeit kamen Basketball, Bridge, Fußball, Judo, Karate, Tennis, Tischtennis, und Wasserball
dazu. Leider konnten nicht alle diese Sektionen aufrechterhalten werden.
Obwohl die Zahl der jüdischen Sportler in Wien nach dem Holocaust dramatisch gesunken war,
errangen diese etliche nationale und internationale Titel. Vor allem bei den Maccabi-Spielen (den
jüdischen Olympischen Spielen) konnten Hakoahner einige Medaillen gewinnen.
Heute interessiert sich die jüdische Jugend in Wien wieder verstärkt für den Sport. Die HAKOAH
registriert starken Zulauf und blickt optimistisch in die Zukunft.
(Quelle: http://www.hakoah.at)
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