Wenn Helden vom Himmel fallen - von Patrik Schneider

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die verharmlosende These des Missbrauchs der Generation der 14 bis 18 jährigen im
Kriegsdeutschland. Wegschauen sei eben auch Schuld, so der Autor. Er unterstellt
entwicklungspsychologisch dieser Generation fehlendes Verantwortungsbewusstsein. Er
umschreibt einen ganzen Wertekatalog, den er in den Kriegsjahren bei den Jugendlichen
vermisst habe: „Persönlicher Mut, Zivilcourage, die Fähigkeit, die Wahrheit zu sagen, auch
wenn es bitter weh tut. Im Extremfall: Widerstand zu leisten, wenn unterdrückt und gemordet
wird.“
Der Spiegelredakteur entlässt diese Generation – im Unterschied zu Christine - nicht aus ihrer
historischen Verantwortung, die sie als Jungendliche nicht wahrgenommen haben. Grass wird
nicht individualisiert betrachtet, sondern als klassischer Vertreter einer ganzen Generation
beschrieben. Walter Jens und Martin Walser werden in einem Atemzug genannt. Sie, diese
Kriegsjugendgeneration wird heute als vergiftete, schizophrene Generation bezeichnet. Eine
entschuldigende, lediglich die Gestrüppe der Geschichte verantwortlich machende Sicht von
Christine und Günter Grass lässt der Journalist nicht zu. Sie verharmlosen und nivellieren die
geschichtliche Schuld, die eben darin bestand, nicht Hinzuschauen, Wegzusehen und sich
später als Opfer eben dieser nicht erkannten Rahmenbedingungen darzustellen. Letztlich ein
hartes Urteil. Die Kriegsjugendlichen müssen sich an ihrem Tun von damals heute messen
lassen. Das macht ihre Glaubwürdigkeit erst aus.
Diese sozialpsychologische Deutung kann anregen, das Verhältnis zwischen der
aussterbenden Kriegsgeneration und ihren Enkeln bzw. Urenkeln näher hin zu beleuchten.
Sprechen die Älteren, die die NS-Zeit erlebt haben, überhaupt über ihre Jugend? Wie nimmt
die junge Generation heute die Darstellung ihrer Großeltern wahr? Kann – oder darf – die
Enkelgeneration sich darüber überhaupt ein Urteil erlauben oder anmaßen? Hat die Jugend
von heute noch eine Verantwortung für die NS-Vergangenheit? Erinnern als Wert des
Lernens aus der Erfahrung der Geschichte könnte thematisiert werden. Konkret natürlich die
genannten Werte des Widerstandes, des Hinschauens, des Analysierens? Brauchen wir diese
noch?
Vor allem eignet sich dieser Spiegelaufsatz aber auch als Reibungspotential für die
Generation der Religionslehrer, die die Generation Grass selbst im Laufe ihrer
Lebensentwicklung als Eltern, Lehrer, Autoren und Literaten als Vorbilder erlebt hat. Haben
wir vielleicht diese Generation zu schnell aus der Verantwortung entlassen? Nicht
nachgebohrt? Wie beurteilen wir ihre Jugend und eventuelle (Schweige)Schuld? Kennen wir
sie überhaupt? Wie gehen wir damit um, wenn die Älteren heute manchmal ganz verschämt
äußern, dass die Zeit in der NS-Zeit eigentlich doch ganz schön war. Wie kann es geschehen,
dass nicht einem der 4000 Rezensenten, die die Grass Biografie im Vorfeld gelesen und
bewertet hatten, dieses dunkle und lang gehütete Geheimnis im Leben des Schriftstellerheroen
auffiel. Ist diese Biografie schon so normal deutsch, dass sie gar nicht mehr auffällt? Es sind
für mich echte Fragen, die an dieser Stelle nicht beantwortet werden können. Ich möchte mit
dem Hinweis schließen, dass wir selbst durch Grass zur Auseinandersetzung mit dieser
Generation, die uns ihr Geschichtsbild und ihre Wertvorstellung vermittelte und lehrte, in
zeitlicher Distanz aufgerufen sind – gerade als Pädagogen.
Der Fall Grass: eine Werbekampagne
Zum Schluss noch eine – m.A. eine sehr gewagte - These, die aber im Unterricht schnell
Gesprächs- und Zündstoff hergeben könnte: Kurz pointiert: Grass enthüllt seine Lebenslüge
als Werbekampagne für seine Autobiografie: