Wenn Helden vom Himmel fallen - von Patrik Schneider

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1) Aufgabe des Religionsunterrichtes ist es nicht, das literarische und künstlerische Wirken
des Nobelpreisträgers zu kritisieren oder zu würdigen. Einmal wäre das eine fatale
Grenzüberschreitung theologischer oder religionspädagogischer Kompetenz, zum andern ist
sein literarischer Verdienst in der Fachwelt unbestritten. Das sei an dieser Stelle ausdrücklich
erwähnt, weil nach meiner Erfahrung vielen – auch Akademikern – der Zugang zur Sprach-
und Symbolwelt des Grass`schen Werkes fehlt. Sein literarisches Genie ist nicht Thema des
Religionsunterrichtes – wenn kann das nur im Deutschunterricht Thema werden. Es sei
einfach der Hinweis auf die Bedeutung des fächerübergreifenden Unterrichtes gestattet. Eine
verständliche Hinführung zu seinem literarischen Denken mit viel biografischen Notizen
findet sich in einem Interviewband des NDR - Rundfunkjournalisten Harro Zimmermann, der
in Werkstattgesprächen ein interessantes Grass Portrait zeichnete. 27
2) Seine Bedeutung und Aktualität für den Unterricht ist eher in seiner öffentlichen Rolle als
moralisches Gewissen in der SPD und Gesellschaft der 1970 und -80er Jahre zu suchen und
den Schülern zu erschließen Das Dilemma seines langen Schweigens ist in dieser Rolle zu
thematisieren. Geeignetes Bildmaterial dokumentiert die STERN – Ausgabe 34/2006 mit
wichtigen und markanten Lebensstationen des Schriftstellers in einer Bildserie. Besonders
geeignet scheint mir ein Bild von der Beerdigung Heinrichs Bölls. Grass wird gezeigt, wie er
mit dem russischen, jüdischen Schriftsteller Lev Kopelew, den Sarg Bölls trägt. Kopelew, der
unter Stalin verfolgte russische Germanist und der deutsche Moralapostel versammelt, um
einem Großen der Nachkriegsliteratur die letzte Ehre zu erweisen: ein symbolträchtiges Bild.
Ergänzend liefert die STERN –Ausgabe 35/2006 eine Reportage über polnische Zeitzeugen
aus der Danziger Kriegs- und NS-Zeit, die das geschichtliche Umfeld beleuchten und
Einblicke in die Jugendjahre von Günther Grass geben. 28
3) „Das Ziel der moralischen Erziehung ist nicht, andere zu ändern..., sondern sich selbst“. 29
In der Beurteilung des Falles Grass geht es weniger um ein Urteil über den Schriftsteller
selbst, als um die Fähigkeit, sich selbst ein Urteil bilden zu können über eine Zeit, die den
Schülern durch ihr Alter weit weg erscheint. Grass ist ein Beispiel, an dem sich Beurteilung
lernen lässt – z.B. über die Erfahrungen von noch lebenden Verwandten aus der NS – Zeit.
Die Deutung des Falles Grass, wie sie in II dargestellt wurde, kann die Komplexität und
Vielschichtigkeit einer möglichen ethischen Bewertung solch einer verdrängten Geschichte
im Unterricht erhellen helfen. Sicher ist die Deutung von Christine die landläufig verbreitetste
und wahrscheinlich auch bei den Schülern anzutreffen. Hier eignet sich das Deutungschemata
von R. Mohr als Gegenkonzept. Diese sozialpsychologischen Deutungsmuster über die
Verantwortung in und gegenüber der Geschichte können durch die tiefgründig eher
anthropologisch angesiedelte Sichtweise Schlöndorffs ergänzt werden. Bei ihr geht es um die
Tiefenschicht des Menschen, um existenziell menschliche Fragehorizonte wie bsp. Umgang
mit Narzismus, Selbstüberheblichkeit, Erfolg und Bewältigung von Scheitern. Eine andere
Herangehensweise impliziert die These der inszenierten Werbekampagne für ein Buch. Die
Rolle der Medien und der Werbung würden hier hinterfragt. Wieweit kann ein Mensch sein
innerstes nach außen verkaufen, um tatsächlich die Verkaufszahlen in die Bestsellerlisten zu
topen? Das Ziel des Unterrichtes kann also nicht Daumen rauf oder runter für oder gegen
Grass heißen, sondern muss eine Entwicklung verschiedener Handlungs- und
Bewertungsmuster bei den Schülern implizieren, die sie befähigt im Sinne einer
Weltdeutungskompetenz, einen Teil ihrer geschichtlichen Herkunft zu bewältigen und in ihr
Leben zu integrieren. Hierzu bietet sich als „Material“ natürlich die Lebensgeschichte ihrer
Verwandten an, die den Krieg noch persönlich erlebt haben.
27 G. Grass, H. Zimmermann, Vom Abenteuer der Aufklärung, Werkstattgespräche, Göttingen 2000.
28 Stefan Schmitz, Wo Günter Grass zum Nazi wurde, in STERN, 35/ 2006, S. 158-160.
29 F. Oser, Moralpsychologische Perspektiven, a.a.O., S.92.