List 4-2013 - Libreria Antiquaria Alberto Govi

dispositio sconnessa si applica perfettamente ai Marmi, i quali
da questo punto di vista sono una selva, cioè una raccolta di
materiali privi di nessi fra loro. E sono materiali esteticamente
fruibili perché sono per lo meno curiosi: curiose sono le storie
e le favole, curiosi sono i soggetti del cibo, della chiromanzia,
dei sogni, curiosi la vita di Arnaut Daniel e vari altri materiali
ai quali se ne mescolano altri che potrebbero sembrare
uggiosi, come i precetti ‘utili all’huomo’ o alcune discussioni
sull’onore. Ma per poter parlare di una ‘selva’ affine a quella di
[Pedro] Mexía bisogna postulare che i Marmi, come la Silva
[de varia lección (1540)], siano ricavati tutti o almeno in gran
parte da libri altrui, che siano frutto di una vera ‘lectio’ o scelta
attuata su opere varie. Questo… è un punto cruciale, e fino a
quando non si farà un lavoro sistematico sulle fonti sarà imprudente
affermare senza ombra di dubbio che i Marmi siano
una ‘selva’ nel senso indicato… Ai materiali di base Doni sovrappose
ciò che è tipico del suo umore – bizzarria, riboboli,
sbandate fuori tema, note dissacranti e antifrastiche, curiosità,
capricci e costanti scadute tonali – e lo espresse attraverso le molte voci dei personaggi che frequentano i dialoghi dei Marmi. La combinazione
creò quella dissonanza… che mortifica l’erudizione, che invalida il sapere, che abbraccia un Seneca ma lo respinge poi come soporifero, che
propone norme dietetiche a crapuloni e beoni, che sciorina informazioni cabalistiche ad allocchi. Era questo il modo con cui Doni viveva un
atteggiamento culturale dei suoi tempi o almeno di quel gruppo d’avanguardia che fra gli anni ’40 e ’60 voltò le spalle all’Umanesimo e prese a
parodiarne l’erudizione…” (P. Cherchi, La “selva” dei ‘Marmi’ doniani, in: “Esperienze Letterarie”, XXVI, 2001, pp. 3-6, 9 e 35-36).
“Anton Francesco Doni went beyond Franco, Domenichi, Lando, and Landi in his rejection of Cinquecento learning. The others believed
that learning had declined and attacked individual humanists, but Doni argued that the studi liberali were fundamentally inadequate to teach
men virtue… His I Marmi (1552-1553), or conversations overheard in the evening on the marble steps of the Florentine cathedral, contains a
dialogue in which he rejects the studi liberali. A poultry vendor, a broker, and an unidentified third person begin to discuss how to avoid vice
and to foster virtue, defined the traditional terms as the love of patria, wife, and children. But the studi liberali can not teach virtue… Grammar
can teach style and poetry is important; history is ‘noble’, but knowledge of the lives and activities of the ancients has only a negative value, a
warning to men to avoid their faults. With arithmetic and geometry one can count one’s possessions, but it is of no avail if one does not divide
them for charity. Neither is virtue the result of the study of Stoic or Aristotelian philosophy. Books can not teach men virtue because men
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