LOU ANDREAS SALOMÉ

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10 vollkommene Beseligung, für die es fortan keine Rath sei und Aengste mehr giebt: und der Grund davon ist ohne Zweifel Jesu Erscheinung unter seinen Getreuen. Wir leugnen die Auferstehung aus logischen, nicht aus historischen Gründen, denn wir wissen nicht, was damals vor sich gegangen, wir können nur aus der riesenhaften Wirkung, mit der das Christenthum steht und fällt, auf die Ursache zurückschliessen. Eine solche Wirkung: den anhaltenden und unwiderstehlichen Enthusiasmus innerhalb einer neuen, frischen, entwicklungsfähigen Religion hervorzubringen, hatte das Judenthum sich ausser stande gezeigt; es endete mit der Niederlage seines letzten Versuches. Ebenso unfähig erwies sich dazu die alte Welt mit ihren alten, alternden Religionen, an die der Glaube zusammengesunken war. Dennoch entstand nun zwischen beiden, aus beiden gemischt und doch selbständig, plötzlich ein drittes Gebilde, das allen Anforderungen genügte und eine neue Weltepoche einleitete. Das Judenthum gab ihm die historische Basis sozusagen, schob ihm das alte Testament, die feststehende, geheiligte Tradition, noch als Sockel unter die Füsse, lehnte es aber dann gänzlich von sich ab, als die darauf aufgerichtete Gestalt immer deutlicher rein asketische und himmlische Züge aufwies. Das Heidenthum seinerseits bemächtigte sich der neuen Thatsache, der feststehenden, in der Wirklichkeit begründeten, dass da ein Mensch auferstanden war, der (in der paulinischen Lehre) Erlösung und Seligkeit verkündete. Durch das ganze Heidenthum ging ja schon ein Bestreben, sich, auf dem Wege der Grübelei und Askese, einen sicheren Jenseitsglauben zu schaffen, ohne dass es gelungen wäre, ihn hinterher den religiösen Vorstellungskreisen einzufügen, die in einer noch lebenskräftigen, weltfrohen Menschheit entstanden waren. Jenseitsglaube und Askese stellten die Rettung der alten Welt vor sich selbst dar und machten diese noch einmal schöpferisch, als es galt, die verschiedenartigsten, disparatesten Bestandteile der einander fremden Nationen und Culturen zu dem einzigen, gemeinsamen Werk Einer mächtigen Sehnsucht zusammenzuschweissen. Diese eklektische Entstehung des Christenthums, der urchristlichen Theologie, mit ihrem neuen Himmelsgott Jesus in der Mitte, hat keine Aehnlichkeit mit dem innern, höchsten Seelenprozess, in dem ein einzelnes religiöses Genie seine Gottoffenbarung empfängt und verkündet. Denn das Eine Mal handelt es sich eben um einen Ausbruch der höchsten, gesammelten und endlich Genie gewordenen Religiosität selbst, die in ihrer Gottversunkenheit Alles ausser Acht lässt angesichts der Gottvision, – das andere Mal aber handelt es sich um die wogende Gährung der widerstreitendsten praktischen Triebe und Empfindungen, die mit dem Leben nicht mehr in Einklang zu kommen vermögen und um Hülfe bei dem höchsten Hülfsmittel nachsuchen: bei der Gottheit. Von ihnen gilt, nur in einem feinern und complizirtern Sinn, dasselbe, was vom groben Ursprung der Götter überhaupt galt: dass die Noth zur Gott-Schöpfung treibt. Die Noth der rathlos gewordenen Völker hat das Christenthum in's Leben gerufen, und weil sie dasselbe brauchten, haben sie sogar aus dem leidenden, geschmähten Märtyrer Jesus dessen strahlendsten Mittelpunkt zu machen verstanden: die mystische Verknüpfung der tiefsten Erniedrigung mit der höchsten Erhöhung.
11 Damit lösten sie mit paradoxer Keckheit den tödtlichen Widerspruch zwischen Leiden und Gerechtigkeit, an dem das Judenthum zu Grunde ging; sie kehrten einfach die Rangordnung um, – die Letzten wurden die Ersten, und wen Gott liebte, den züchtigte er. So ist Jesu Kreuzesbild stehen geblieben in dieser triumphirenden christlichen Glaubenswelt, und erinnert uns daran, dass es immer nur der Einzelne, der grosse Einzelne ist, der die Spitzen der Religion, ihre echte Seligkeit und ihre volle Tragik, erreicht. Was er dort oben erlebt, erfährt die Menge unten nicht; sein tragisches Ende, sein tragisches Erkennen bleiben so heimlich und individuell, wie seine Beseligung und Gotteinheit es waren, und entziehen sich der Geschichte. In das Triumphgeschrei des kompakten und nützlichen Glaubens, der für Alle ist, klingt immer nur ganz – ganz leise und schmerzlich das letzte Wort der Religiosität, die nur hier und da für einen armen Einsamen ist, – der sie zu tief durchkostete: »Eli! Eli! lama sabachthani!« 11 Albrecht Altdorfer Kreuzigung Christi. Eli Eli lama sabachthani! Mein Gott, mein Gott warum hast du mich verlassen
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