The Influence of Fazang's Commentary on Heart Sutra

第 二 十 屆 全 國 佛 學 論 文 聯 合 發 表 會
<strong>The</strong> <strong>Influence</strong> <strong>of</strong> Fazang’s <strong>Commentary</strong> on Heart
Sutra on the Teachings and Explanatory Technique <strong>of</strong>
Song-Yuan Huayan.
法 藏 《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 略 疏 》 對 宋 元 華 嚴 宗 釋 的 影 響
By
Liew Chen Nei (Shih Miao Jing)
Department <strong>of</strong> Buddhist Studies
Fo Guang University, Ilan, Taiwan
Supervisor: Dr. Kirill Solonin
September, 2009

Abstract
Heart Sutra by Xuanzhuang is accredited for its clarification <strong>of</strong> the concepts <strong>of</strong>
existence, emptiness, wisdom and reality. In the history <strong>of</strong> Chinese Buddhism, many
learned masters have incorporated traditional Chinese thinking and Buddhist thoughts
in their study <strong>of</strong> Heart Sutra. In this respect, this research is concerned with the
influence <strong>of</strong> Heart Sutra possibly had on the formation and development <strong>of</strong> the
Huayan Buddhist thought, especially during the later period <strong>of</strong> the Song and Yuan
dynasties.
Huayan thinkers since the Tang Dynasty were accustomed in using the paradigm
<strong>of</strong> integrating meditation practices and doctrinal teachings ( 禪 教 合 一 ) to construct an
integrated whole. On this basis, the Huayan patriarchs had attempted to integrate the
study <strong>of</strong> prajna with the teachings <strong>of</strong> Huayan as an application <strong>of</strong> the unobstructed
integration. This Huayan explanatory technique for the teachings <strong>of</strong> other Buddhist
traditions may be originally inspired by Fazang’s Abridged <strong>Commentary</strong> on Heart
Sutra. <strong>The</strong> historical and textual analyses in this study are applied for clarifying the
intellectual history and development <strong>of</strong> Huayan Buddhism through the Song and Yuan
Dynasties.
Keywords: Huayan Buddhism, Fazang, Heart Sutra, prajna study.

Chapter One: Introduction
<strong>The</strong> “Mind” in Huayan Context
It is worth noting the two intellectual trends in Huayan Buddhism posited by Tang
masters, which continued to flourish through the Song and Yuan Dynasties.
First, the
concept on nature <strong>of</strong> mind 心 性 or one mind 一 心 introduced by Huayan patriarchs
Chengguan and Zongmi, and nourished the development in northern China. 1
Second, the
true mind 真 心 or true source 真 源 given by Fazang.
This occurrence <strong>of</strong> Huayan
intellectual context was observed by Ming scholar Qian Qianyi:
Huayan dharma master Shihui <strong>of</strong> Yufeng wrote a sub-commentary to [Fazang’s]
<strong>Commentary</strong> on Heart Sutra. … Zhenjue great master Wencai <strong>of</strong> Yuan collected the
essence from the [same] <strong>Commentary</strong> on Heart Sutra, entitled Hui-deng-ji.
Shihui had
widely quoted from Qingliang whereas Wencai explained in accordance with
Xianshou’s original writing. <strong>The</strong>y were two different trends <strong>of</strong> thought. 2
For the trend <strong>of</strong> thought in Chengguan and his disciple Zongmi, they had prompted the
integrated development <strong>of</strong> Huayan-Chan.
In his commentary to the Avatamsaka Sutra,
Chengguan expounded that there is no difference between the Buddha, sentient beings and
one mind.
He also said:
<strong>The</strong> worldly five skandhas were produced from the mind, it is the same for the five
skandhas <strong>of</strong> the Buddha. … the mind is the whole mark: the enlightened mind is called
the Buddha and completed the pure conditioned origination; the deluded mind become
sentient beings and the polluted conditioned origination. Although the condition
1 Kirill J. Solonin, “<strong>The</strong> Glimpses <strong>of</strong> Tangut Buddhism,” Central Asiatic Journal, 58, 1.
2 「 宋 乾 道 乙 酉 。 玉 峰 華 嚴 法 師 師 會 。 撰 心 經 略 疏 連 珠 記 。 萬 曆 中 。 續 收 入 藏 。 元 真 覺 大 師 文 才 。 集 心 經
略 疏 會 要 。 亦 名 慧 燈 記 。 會 師 廣 引 清 涼 諸 文 。 才 師 委 釋 賢 首 本 疏 。 二 家 義 趣 不 同 。 要 皆 略 疏 之 鈔 也 。 蒙犝
條 治 斯 文 。 兼 採 二 記 。 故 竊 自 命 曰 小 鈔 。」in 《 般 若 心 經 略 疏 小 鈔 》, X26, no. 532, 767c3-7.

co-arising may be polluted or pure, the essence <strong>of</strong> mind is no different. 3
<strong>The</strong> deluded sentient beings and the enlightened Buddha are contained in the one mind.
This saying originated from the Awakening <strong>of</strong> Faith where the one mind has two gates.
<strong>The</strong>
essence <strong>of</strong> the mind is real, unchanged in accord with conditions.
Based on Chengguan’s mind, Zongmi pointed out that the one mind embraces all
phenomena.
It is the original source <strong>of</strong> all existences meanwhile it is also the essence <strong>of</strong> all
phenomena. 4 Zongmi further defined the “awareness as mind.” 5 <strong>The</strong> “word awareness is
the gate to all mysteries,” and is characterized as empty tranquil 空 寂 and numinous clear
靈 明 as given in both the teachings <strong>of</strong> Chan and Huayan.
Zongmi therefore forms three
paradigms <strong>of</strong> mind, principle and phenomenon for explaining Huayan thoughts, and marks
the beginning <strong>of</strong> Huayan-Chan development.
<strong>The</strong> other Huayan’s trend <strong>of</strong> thought concerned with Fazang’s “true source” as he
mentioned in his preface to his own commentary on Heart Sutra:
<strong>The</strong> true source is plain and firm, the empty tranquility is separated from the fishing net
and traps. As the subtle enlightenment <strong>of</strong> the pr<strong>of</strong>ound path, the mysterious yi 頤 is
beyond words and images. … true emptiness is not non-existence, such existence is
distinguished from emptiness; illusory existence does not come from non-emptiness,
such emptiness is understood from existence. … <strong>The</strong>refore, the essence <strong>of</strong> prajna is the
sharp observance, the practice <strong>of</strong> pAramitA is to reach the other shore. <strong>The</strong> mind is to
reveal the destiny <strong>of</strong> important subtlety. 6
3 「 謂 如 世 五 蘊 從 心 而 造 。 諸 佛 五 蘊 亦 然 。 如 佛 五 蘊 。 餘 一 切 眾 生 亦 然 。 皆 從 心 造 。 然 心 是 總 相 悟 之 名 佛 。
成 淨 緣 起 。 迷 作 眾 生 。 成 染 緣 起 。 緣 起 雖 有 染 淨 心 體 不 殊 。 佛 果 契 心 同 真 無 盡牏 。 妄 法 有 極 故 不 言 之 。 若
依 舊 譯 。 云 心 佛 與犕 眾 生 。 是 三 無 差 別 。」in 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 疏 》, T35, no. 1735, 658c5-11.
4 「 清 涼 新 經 疏 云 。 統 唯 一 真 法 界 。 謂 總 該 萬 有 。 即 是 一 心 。 然 心 融 萬 有 。 便 成 四 種牞 法 界 。」in 《 註 華
嚴 法 界 觀 門 》, T45, no. 1884, 684b24-26.
5 「 何 者 是 心 答 知 即 是 心 」in《 禪 源 諸 詮 集 都 序 》, T48, no. 2015, 406c16-17.
6 「 夫 以 真 源 素 範 , 冲 漠 隔 於 筌 罤 。 妙 覺 玄 猷 , 奧 頤 超 於 言 象 。 雖 真 俗 雙 泯 二 諦 恒 存 , 空 有 兩 亡 一 味 常 顯 。
良 以 , 真 空 未 甞 不 有 , 即 有 以 辨 於 空 。 幻 有 未 始 不 空 , 即 空 以 明 於 有 。 有 空 有 故 不 有 , 空 有 空 故 不 空 ,
不 空 之 空 空 而 非 斷 , 不 有 之 有 有 而 不 常 。 四 執 既 亡 百 非 斯 遣狝 , 般 若 玄 旨 斯 之 謂 歟 。... 最 為 。 然 則 般
若 以 神 鑒 為 體 。 波 羅 蜜犪 多 以 到 彼 岸 為 功 。 心 顯 要 妙 所 歸 。」in 《 般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 》, T33, no. 1712,

Fazang attempted to integrate the concepts <strong>of</strong> emptiness with the Huayan thoughts.
In his
discussion on emptiness and non-emptiness, he had taken the metaphoric concept <strong>of</strong> shen
jian 神 鑒 (sharp observance) to describe prajna.
Fazang had also illustrated that his “true
source” had the same meaning as the “true mind” in the Awakening <strong>of</strong> Faith.
It might be
said that the integration <strong>of</strong> teachings in prajna and Huayan was initiated by Fazang, and later
followed by Song master Shihui in his sub-commentary to the Fazang’s commentary on
Heart Sutra.
This attempt had urged Huayan masters to explain other teachings in
Buddhism using the Huayan paradigms too.
As the works in Prajna were commonly
known, Jingyuan <strong>of</strong> Song Dynasty and Wencai <strong>of</strong> Yuan Dynasty had chosen to interpret Zhao
Lun with Huayan teaching.
During this period <strong>of</strong> time, the Huayan masters seemed to draw their attention away
from the mind as suchness.
<strong>The</strong> deviation <strong>of</strong> Huayan doctrinal development towards the
Prajna teaching was found to be a characteristic <strong>of</strong> Huayan Buddhism in Song Dynasty.
This is a less researched topic but <strong>of</strong>fers an indication that Huayan Buddhism did not
diminished completely after the Huichang prosecution.
It is found that Huayan thought was
presented in various dimensions.
Many works were produced and the teaching continued to
spread well into the Ming Dynasty.
Song master Jingyuan the teacher <strong>of</strong> revival played an
important role in the Huayan heritage because he not only performed rituals based on
Zongmi’s <strong>Commentary</strong> on Perfect Enlightenment Sutra but also began to explain prajna
through Huayan perspective.
Jingyuan’s way <strong>of</strong> integrating prajna work with Huayan
552a14-26.

teaching might be traced back to Fazang in his Abridged <strong>Commentary</strong> on Heart Sutra and
was inherited by later Huayan masters.
Present work will review Fazang’s position in the
Huayan intellectual heritage and the extent <strong>of</strong> influence from Tang and Song Huayan
masters.
Motivation –<strong>The</strong> objective <strong>of</strong> present work is to explore the cause and original source
<strong>of</strong> commenting upon the Prajna works by Huayan masters during the Song and Yuan
Dynasties.
<strong>The</strong>me –Huayan thoughts evolved from the Avatamsaka teachings into exegetic
techniques to explain own teaching and other teachings such as the Prajna.
<strong>The</strong>sis Statement – To understand the influence <strong>of</strong> Fazang on the intellectual
development <strong>of</strong> Huayan Buddhism through Tang, Song and Yuan Dynasties, particularly on
the less researched topic <strong>of</strong> Huayan prospective in the Prajna works such as the Heart Sutra.
Methodology – Using canonical and textual analysis to extract the thoughts <strong>of</strong> Huayan
masters and reveal the historical context <strong>of</strong> Huayan development.

Chapter Two: Importance <strong>of</strong> Fazang’s <strong>Commentary</strong> on Heart Sutra
<strong>The</strong> Heart Sutra given in bold is translated by Friedrich Max Muller in 1884.
3.1. Translation <strong>of</strong> Abridged <strong>Commentary</strong> on Heart Sutra by Fazang
<strong>The</strong> Heart Sutra
When Bodhisattva Avalokitesvara
Practices the pr<strong>of</strong>ound Prajna-paramita,
He intuitively realizes that the five aggregates (skandhas) are <strong>of</strong> Sunyata nature
Thus securing his deliverance from all distress and sufferings.
Sariputra, form (rupa) does not differ from Sunyata, nor Sunyata from form.
Form is
identical with Sunyata (and) Sunyata is identical with form.
So also are reception
(vedana), conception (sanjna), mental conduct (samskara) and consciousness (vijnana)
in relation to Sunyata.
Sariputra, the Sunyata nature <strong>of</strong> all things is neither created nor annihilated; neither
impure nor pure; and neither increasing nor decreasing.
<strong>The</strong>refore, in Sunyata, there is neither form (rupa), reception (vedana), conception
(sanjna), mental conduct (samskara), nor consciousness (vijnana); there is neither eye,
ear, nose, tongue, body nor mind; there is neither form, sound, odor, flavor, feeling nor
idea; there is no such things as the eighteen realms <strong>of</strong> sense (dhatus) from the realm <strong>of</strong>
sight up to that <strong>of</strong> the faculty <strong>of</strong> mind (vijnana).
<strong>The</strong>re is no such things as the twelve links in the chain <strong>of</strong> existence (nidanas) from
ignorance (avidya) with also the end <strong>of</strong> ignorance up to old age and death (jaramarana)
with also the end <strong>of</strong> old age and death;

there are no (such things as) the four noble truths and
there is neither Wisdom nor obtainment.
Because <strong>of</strong> no obtainment,
Bodhisattvas who rely on Prajna-paramita,
have no hindrance in their minds,
and since they have no hindrance, they have no fear, are free from perversive and
delusive ideas and
attain the Ultimate Nirvana.
All Buddhas <strong>of</strong> the past, present and future
attain the Full Enlightenment (anuttara-samyak-sambodhi) by relying on
Prajna-paramita.
So we know that Prajna-paramita is the great supernatural Mantra, the great bright,
unsurpassed and unequalled Mantra
which can truly and without fail wipe out all sufferings.
<strong>The</strong>refore, He uttered the Prajna-paramita mantra which reads:

Gate, gate, paragate, parasamgate Bodhi Svaha!
2.2. Characteristic and <strong>Influence</strong> <strong>of</strong> Fazang’s thoughts
For zong qu 宗 趣 , Fazang defines “zong as what the words express and qu as what the
zong relies upon”. 7 This is the intellectual essence 思 想 本 質 <strong>of</strong> the Buddha’s teachings. 8
During the Yuan dynasty, Huayan master Wencai states that the “one mind <strong>of</strong> reality” 9
as
zong and “nirvANa is the ultimate destiny <strong>of</strong> the three vehicles” 10 as qu. <strong>The</strong> content <strong>of</strong>
zong qu is elaborated through the relationship between the Core Teaching and four treatises
<strong>of</strong> Zhao Lun.
Wencai puts forward that “if it is not the one mind, it is impossible to
embrace the four dharmas; if it is not the four dharmas, it is impossible to reveal the one
mind;” 11
“if it is not the core, it is impossible to unify the four treatises; if it is not the four
treatises, it is impossible to demonstrate the core.” 12
In stating these four statements,
Wencai has dedicated the core (zong ben 宗 本 ) as the one mind and the four treatises as the
four dharmas driving towards the qu or destiny.
Chapter Three: Conclusion
Fazang’s Abridged <strong>Commentary</strong> on Heart Sutra shall be analyzed further because it may
7 「 宗 趣 者 。 語犾 之 所 表 曰 宗 。 宗 之 所 歸 曰 趣 。」in《 般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 》, T33, no. 1712.
8 Kimura Kiyotaka, <strong>The</strong> Intellectual History <strong>of</strong> Huayan in China, 61-72.
9 「 實 相 之 一 心 。 中 吳 淨 源 法 師 云 。 然 茲 四 論 宗 其 一 心 。」in《 肇犋 論 新 疏 》, T45, no. 1860, 201b.
10 「 涅 槃 是 三 乘 究 竟 之 所 歸 」in《 肇犋 論 新 疏 游 刃 》, X54, no. 872, 275a.
11 「 非 一 心 無 以 攝 四 法 。 非 四 法 無 以 示 一 心 。」《 肇犋 論 新 疏 》, T45, no. 1860, 201b.
12 「 非 宗 本 無 以 統 四 論 。 非 四 論 無 以 開 宗 本 。」《 肇犋 論 新 疏 》, T45, no. 1860, 201b.

possible be the original inspiration to explain prajna through Huayan’s perspective, as well
as the drive towards the formation and development <strong>of</strong> the Huayan Buddhist thought,
especially during the later period <strong>of</strong> the Song and Yuan dynasties.
In the Yuan Dynasty, Wencai inherited the Huayan thought on prajJA work from
Jingyuan as he said that “these four treatises [<strong>of</strong> Sengzhao] had their core in the one mind.” 13
Wencai also “elaborated Fazang’s thought on his commentary on the Heart Sutra.” 14
Wencai followed his predecessors in expanding and elaborating the concept <strong>of</strong> prajJA using
Huayan doctrines.
13 「 中 吳 淨 源 法 師 云 。 然 茲 四 論 宗 其 一 心 。」in 《 肇犋 論 新 疏 》, T45, no. 1860, 201b21-22.
14 「 唐 高 僧 賢 首 。 諱 法 藏 者 。 所 註 心 經 略 疏 。 及 真 覺 諱 文 才 者 。 註 慧 燈 集 。 盡牏 略 疏 之 詳 。 此 二 家 之 註 。
不 離 本 文 。 義 理 切 實 。」in 《 般 若 心 經 釋 義 》, X26, no. 540, p. 816c8-11.

Appendix
《 般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 》T33, no. 1712, p. 552, a11-p. 555, b10
《 般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 》 卷 1:「 :「:「
般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 ( 并 序 )
唐 翻 經 沙 門 法 藏 述
夫 以 真 源 素 範 , 冲 漠 隔 於 筌 罤 。 妙 覺 玄 猷 , 奧 頤 超 於 言 象 。 雖 真 俗 雙 泯 二 諦 恒 存 。 空 有 兩 亡
一 味 常 顯 。 良 以 。 真 空 未 甞 不 有 。 即 有 以 辨 於 空 。 幻 有 未 始 不 空 。 即 空 以 明 於 有 。 有 空 有 故
不 有 。 空 有 空 故 不 空 。 不 空 之 空 空 而 非 斷 。 不 有 之 有 有 而 不 常 。 四 執 既 亡 百 非 斯 遣狝 。 般 若 玄
旨 斯 之 謂 歟 。 若 歷 事 備 陳 。 言 過 二 十 萬 頌 。 若 撮 其 樞 要 。 理 盡牏 一 十 四 行 。 是 知 詮 真 之 教 乍 廣
略 而 隨 緣 。 超 言 之 宗 性 圓 通 而 俱 現 。 般 若 心 經 者 。 實 謂 曜 昏 衢 之 高 炬 。 濟 苦 海 之 迅 航 。 拯 物
導 迷 莫 斯 [3] 最 為 。 然 則 般 若 以 神 鑒 為 體 。 波 羅 蜜犪 多 以 到 彼 岸 為 功 。 心 顯 要 妙 所 歸 。 經 乃 貫 穿
言 教 。 從 法 就 喻 詮 旨 為 目 。 故 言 般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 。
將 釋 此 經 五 門 分 別 。 一 教 興 。 二 藏 攝 。 三 宗 趣 。 四 釋 題 。 五 解 文 。 初 教 興 者 。 依 大 智 度 論 云 。
如 須 彌 山 王 。 非 無 因 緣 非 少 因 緣 令 得 振 動 。 般 若 教 興 亦 復 如 是 。 具 多 因 緣 。 一 謂 欲 破 外 道 諸
邪 見 故 。 二 欲 迴 二 乘 。 令 入 大 乘 故 。 三 令 小 菩 薩 不 迷 空 故 。 四 令 悟 二 諦 中 道 生 正 見 故 。 五 顯
佛 勝 德 生 淨 信 故 。 六 欲 令 發 大 菩 提 心 故 。 七 令 修 菩 薩 深 廣 行 故 。 八 令 斷 一 切 諸 重 障狼 故 。 九 令
得 菩 提 涅 槃 果 故 。 十 流 至 後 代 益 眾 生 故 。 略 說狄 此 十 具 收 彼 意 。 令 此 教 興 。 第 二 藏 攝 者 。 謂 三
藏 之 中 契 經 藏 攝 。 二 藏 之 內 菩 薩 藏 收 。 權 實 教 中 實 教 所 攝 。 第 三 宗 趣 者 。 語犾 之 所 表 曰 宗 。 宗
之 所 歸 曰 趣 。 然 先 總 後 別 。 總 以 三 種牞 般 若 為 宗 。 一 實 相 。 謂 所 觀 真 性 。 二 觀 照 。 謂 能 觀 妙 慧 。
三 文 字 。 謂 詮 上 之 教 。 不 越 此 三 故 以 為 宗 。 別 亦 有 三 。 一 教 義 一 對 。 以 文 字 教 為 宗 。 餘 二 義
為 趣 。 二 境 智 一 對 。 以 真 空 境 為 宗 。 觀 照 智 為 趣 。 三 因 果 一 對 。 以 菩 提 因 行 為 宗 。 菩 提 果 德
為 趣 。
般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 第 四 釋 題 者 亦 有 三 。 初 教 義 分 二 。 謂 般 若 心 。 是 所 詮 之 義 。 經 之 一 字 是
能 詮 之 教 。 即 能 詮 般 若 之 經 依 義 立 名 。 二 就 所 詮 義 中 法 喻 分 二 。 謂 般 若 等 是 所 詮 之 法 。 心 之
一 字 是 所 引 之 喻 。 即 般 若 內 統 要 衷 之 妙 義 。 況 人 心 藏 為 主 為 要 。 統 極 之 本 。 三 就 前 法 中 有 體
用 分 二 。 謂 般 若 是 體 。 此 云 智 慧 。 即 神 悟 玄 奧 妙 證 真 源 也 。 波 羅 蜜犪 多 是 用 。 此 云 到 彼 岸 。 即
由 斯 妙 慧 翻 生 死 過 盡牏 。 至 真 空 之 際狽 。 即 簡 不 到 彼 岸 之 慧 。 故 以 為 名 。 謂 體 即 用 故 。 法 之 喻 故 。
義 之 教 故 。 立 斯 名 耳 。
觀 自 在 菩 薩 自 下 第 五 解 文 。 此 既 心 經 。 是 以 無 序 及 流 通 也 。 文 中 分 二 。 初 顯 了 般 若 。 後 即
說狄 呪 曰 下 。 明 祕 密 般 若 。 何 以 辨 此 二 者 。 謂 顯 了 明 說狄 。 令 生 慧 解 滅 煩 惱 障狼 。 以 呪 祕 密 言 。 令
誦犼 生 福 滅 罪 業 障狼 。 為 滅 二 障狼 成 二 嚴 故 。 說狄 此 二 分 。 就 前 文 中 亦 二 。 初 略 標 綱牻 要 分 二 。 從 舍 利
子 色 不 異 空 下 。 明 廣 陳 實 義 分 。 以 義 非 頓 顯 故 先 略 標 。 非 略 能 具 故 次 廣 釋 。 又 前 是 據 行 略 標 。
後 即 就 解 廣 陳 。 前 中 有 四 。 一 能 觀 人 。 二 所 行 行 。 三 觀 行 境 。 四 明 能 觀 利 益 。 且 初 能 觀 人 。
觀 自 在 菩 薩 者 。 是 能 觀 人 也 。 謂 於 理 事 無 閡狵 之 境 。 觀 達 自 在 故 立 此 名 。 又 觀 機 往 救 自 在 無 閡狵 。
故 以 為 名 焉 。 前 釋 就 智 後 釋 就 悲 。 菩 謂 菩 提 。 此 謂 之 覺 。 薩 者 薩 埵 。 此 曰 眾 生 。 謂 此 人 以 智
上 求 菩 提 。 用 悲 下 救 眾 生 。 從 境 得 名 故 。
行 深 般 若 波 羅 蜜犪 多 時 二 明 所 行 之 行 。 謂 般 若 妙 行 有 其 二 種牞 。 一 淺 即 人 空 般 若 。 二 深 即 法 空
般 若 。 今 簡 淺 異 深 。 故 云 行 深 般 若 。 言 時 者 。 謂 此 菩 薩 有 時 。 亦 同 二 乘 入 人 空 觀 。 故 法 華 云 。
應 以 聲 聞犉 身 得 度 者 。 即 現 聲 聞犉 身 等 。 今 非 彼 時 故 云 行 深 時 也 。
照 見 五 蘊 皆 空 三 明 觀 行 境 。 謂 達 見 五 蘊 自 性 。 皆 空 即 二 空 理 深 慧 所 見 也 。

度 一 切 苦 厄 四 明 利 益 。 謂 證 見 真 空 苦 惱 斯 盡牏 。 當 得 遠狚 離 分 段 變 易 二 種牞 生 死 。 證 菩 提 涅 槃 究
竟 樂 果 。 故 云 度 一 切 苦 厄 也 。 上 來 略 標 竟 。
舍 利 子 。 色 不 異 空 空 不 異 色 。 色 即 是 空 空 即 是 色 。 受 想 行 識 亦 復 如 是 自 下 第 二 明 廣 陳 實 義
分 。 於 中 有 五 。 一 拂 外 疑牉 。 二 顯 法 體 。 三 明 所 離 。 四 辨 所 得 。 五 結 歎 勝 能 。 初 段 文 有 四 釋 。
一 正 去 小 乘 疑牉 。 二 兼 釋 菩 薩 疑牉 。 三 便 顯 正 義 。 四 就 觀 行 釋 。 初 中 言 舍 利 子 者 。 舉 疑牉 人 也 。 舍
利 是 鳥 名 。 此 翻 為 鶖 鷺 鳥 。 以 其 人 母 聰 悟 迅 疾 如 彼 鳥 眼 。 因 立 其 名 。 是 彼 之 子 。 連 母 為 號 故
曰 鶖 子 。 是 則 母 因 鳥 名 。 子 連 母 號 。 聰 慧 第 一 。 標 為 上 首 。 故 對 之 釋 疑牉 也 。 彼 疑牉 云 。 我 小 乘
有 餘 位 中 見 蘊 無 人 。 亦 云 法 空 與犕 此 何 別 。 今 釋 云 。 汝 宗 蘊 中 無 人 名 蘊 空 。 非 蘊 自 空 。 是 則 蘊
異 於 空 。 今 明 諸 蘊 自 性 本 空 。 而 不 同 彼 。 故 云 色 不 異 空 等 。 又 疑牉 云 。 我 小 乘 中 入 無 餘 位 身 智
俱 盡牏 。 亦 空 無 色 等 與犕 此 何 別 。 釋 云 。 汝 宗 即 色 非 空 滅 色 方 空 。 今 則 不 爾 。 色 即 是 空 非 色 滅 空 。
故 不 同 彼 。 以 二 乘 疑牉 不 出 此 二 。 故 就 釋 之 。 二 兼 釋 菩 薩 疑牉 者 。 依 寶 性 論 云 。 空 亂 意 菩 薩 有 三
種牞 疑牉 。 一 疑牉 空 異 色 。 取 色 外 空 。 今 明 色 不 異 空 。 以 斷 彼 疑牉 。 二 疑牉 空 滅 色 。 取 斷 滅 空 。 今 明 色
即 是 空 。 非 色 滅 空 。 以 斷 彼 疑牉 。 三 疑牉 空 是 物 。 取 空 為 有 。 今 明 空 [1] 即 色 。 不 可 以 空 取 空 。 以
斷 彼 疑牉 。 三 疑牉 既 盡牏 。 真 空 自 顯 也 。 三 便 顯 正 義 者 。 但 色 空 相 望 有 其 三 義 。 一 相 違 義 。 下 文 云 。
空 中 無 色 等 。 以 空 害 色 故 。 準 此 應 云 色 中 無 空 。 以 色 違 空 故 。 若 以 互 存 必 互 亡 故 。 二 不 相 閡狵
義 。 謂 以 色 是 幻 色 必 不 閡狵 空 。 以 空 是 真 空 必 不 妨 幻 色 若 閡狵 於 色 即 是 斷 空 。 非 真 空 故 。 若 閡狵 於
空 即 是 實 色 。 非 幻 色 故 。 三 明 相 作 義 。 謂 若 此 幻 色 舉 體 非 空 。 不 成 幻 色 。 是 故 由 色 即 空 。 方
得 有 色 故 。 大 品 云 。 若 諸 法 不 空 。 即 無 道 無 果 等 。 中 論 云 。 以 有 空 義 故 一 切 法 得 成 。 故 真 空
亦 爾 。 準 上 應 知 。 是 故 真 空 通 有 四 義 。 一 廢 己 成 他 義 。 以 空 即 是 色 故 。 即 色 現 空 隱 也 。 二 泯
他 顯 己 義 。 以 色 是 空 故 。 即 色 盡牏 空 顯 也 。 三 自 他 俱 存 義 。 以 隱 顯 無 二 是 真 空 故 。 謂 色 不 異 空
為 幻 色 色 存 也 。 空 不 異 色 名 真 空 空 顯 也 。 以 互 不 相 礙 二 俱 存 也 。 四 自 他 俱 泯 義 。 以 舉 體 相 即
全 奪 兩 亡 絕 二 邊 故 。 色 望 於 空 亦 有 四 義 。 一 顯 他 自 盡牏 。 二 自 顯 隱 他 。 三 俱 存 。 四 俱 泯 。 並 準
前 思 之 。 是 則 幻 色 存 亡 無 閡狵 。 真 空 隱 顯 自 在 。 合 為 一 味 圓 通 無 寄 。 是 其 法 也 。 四 就 觀 行 釋 者
有 三 。 一 觀 色 即 空 以 成 止 行 。 觀 空 即 色 以 成 觀 行 。 空 色 無 二 一 念 頓 現 。 即 止 觀 俱 行 方 為 究 竟 。
二 見 色 即 空 。 成 大 智 而 不 住 生 死 。 見 空 即 色 。 成 大 悲 而 不 住 涅 槃 。 以 色 空 境 不 二 悲 智 念 不 殊
成 。 無 住 處 行 。 三 智 者 大 師 依 瓔 珞 經 立 一 心 三 觀 義 。 一 從 假 入 空 觀 。 謂 [2] 即 是 空 故 。 二 從 空
入 假 觀 。 謂 空 即 是 色 故 。 三 空 假 平 等 觀 。 謂 色 空 無 異 故 。
舍 利 子 。 是 諸 法 空 相 第 二 顯 法 體 。 於 中 有 二 。 先 總 後 別 。 今 初 也 。 言 是 諸 法 空 相 者 。 謂 蘊
等 非 一 故 云 諸 法 。 顯 此 空 狀 故 云 空 相 。 中 邊 論 云 。 無 二 有 此 無 是 二 名 空 相 。 言 無 二 者 無 能 取
所 取 。 有 言 。 有 此 無 者 有 能 取 所 取 。 無 是 二 不 二 名 為 空 相 。
不 生 不 滅 。 不 垢 不 淨 。 不 增猹 不 減 二 別 顯 中 有 三 對 六 不 。 然 有 三 釋 。 一 就 位 釋 。 二 就 法 釋 。
三 就 觀 行 釋 。 初 就 位 釋 者 。 一 不 生 不 滅 。 在 道 前 凡 位 。 謂 諸 凡 夫 死 此 生 彼 。 流 轉 長 劫 。 是 生
滅 位 。 真 空 離 此 故 云 不 生 不 滅 也 。 二 不 垢 不 淨 者 。 在 道 中 菩 薩 等 位 。 謂 諸 菩 薩 障狼 染 未 盡牏 淨 行
已 修 。 名 垢 淨 位 。 真 空 離 此 故 名 不 垢 不 淨 。 三 不 增猹 不 減 者 。 在 道 後 佛 果 位 中 。 生 死 惑 障狼 昔 未
盡牏 。 而 今 盡牏 是 減 也 。 修 生 萬 德 昔 未 圜 。 而 今 圜 是 增猹 也 。 真 空 離 此 故 云 不 增猹 不 減 。 又 佛 性 論 中 。
立 三 種牞 佛 性 。 一 道 前 名 自 性 住 佛 性 。 二 道 中 名 引 出 佛 性 。 三 道 後 名 至 得 果 佛 性 。 佛 性 唯 一 就
位 分 三 。 今 真 空 無 異 。 亦 就 位 分 異 。 又 法 界 無 差 別 論 中 。 初 名 染 位 。 次 名 染 淨 位 。 後 名 純 淨
位 。 皆 同 此 也 。 二 就 法 釋 者 。 謂 此 真 空 雖 即 色 等 。 然 色 從 緣 起 。 真 空 不 生 色 。 從 緣 謝 。 真 空
不 滅 。 又 隨 流 不 染 。 出 障狼 非 淨 。 又 障狼 盡牏 非 減 。 德 滿 不 增猹 。 此 生 滅 等 是 有 為 法 相 。 翻 此 以 顯 真
空 之 相 。 故 云 空 相 也 。 三 就 觀 行 釋 者 。 謂 於 三 性 立 三 無 性 觀 。 一 於 遍 計 所 執 性 作 無 相 觀 。 謂
彼 即 空 無 可 生 滅 。 二 於 依 他 起 性 作 無 生 觀 。 謂 依 他 染 淨 從 緣 無 性 。 三 於 圜 成 實 性 作 無 性 觀 。
謂 前 二 不 有 而 非 減 。 觀 智 照 現 而 不 增猹 。 又 在 纏 出 障狼 性 無 增猹 減 。 又 妄 法 無 生 滅 。 緣 起 非 染 淨 。
真 空 無 增猹 減 。 以 此 三 無 性 顯 彼 真 空 相 。

是 故 空 中 無 色 無 受 想 行 識 。 無 眼 耳 鼻猖 舌 身 意 。 無 色 聲 香 味 觸 法 。 無 眼 界 乃 至 無 意 識 界 第 三
明 所 離 。 然 真 空 所 離 歷 法 多 門 。 統 略 有 四 。 一 法 相 開 合 門 。 二 緣 起 逆 順 門 。 三 染 淨 因 果 門 。
四 境 智 能 所 門 。 初 是 故 空 中 者 。 是 前 不 生 不 滅 等 。 真 空 中 故 。 無 色 等 者 。 彼 真 空 中 無 五 蘊 等
法 。 此 就 相 違 門 故 云 無 也 。 理 實 皆 悉 不 壞 色 等 。 以 自 性 空 不 待 壞 故 。 下 並 準 知 。 此 中 五 蘊 。
即 合 色 為 一 開 心 為 四 。 二 無 眼 等 者 。 空 無 十 二 處 。 十 二 處 即 合 心 為 一 半 。 謂 意 處 全 及 法 處 一
分 。 開 色 為 十 半 。 謂 五 根 五 境 為 十 處 。 及 法 處 一 分 。 三 無 眼 界 等 者 。 空 無 十 八 界 。 十 八 界 中
即 色 心 俱 開 。 準 上 可 知 釋 此 三 科 具 如 對 法 等 論 也 。
無 無 明 亦 無 無 明 盡牏 。 乃 至 無 老 死 。 亦 無 老 死 盡牏 二 明 緣 起 逆 順 門 。 無 無 明 者 。 順 觀 無 明 流 轉
門 。 以 其 性 空 故 云 無 無 明 也 。 亦 無 無 明 盡牏 。 逆 觀 無 明 還 滅 門 。 以 真 空 故 無 可 盡牏 也 。 此 舉 初 支 。
中 間 十 支 。 皆 應 準 此 。 故 云 乃 至 。 末 後 一 支 。 謂 老 死 亦 流 轉 還 滅 皆 空 也 。
無 苦 集 滅 道 三 染 淨 因 果 門 。 苦 集 是 世 間 因 果 。 謂 苦 是 生 死 報 。 先 舉 令 生 厭 。 集 是 彼 因 。 謂
是 煩 惱 業 。 厭 苦 斷 集 先 果 後 因 故 也 。 滅 道 是 出 世 間 因 果 。 滅 是 涅 槃 果 。 先 舉 令 欣 。 道 是 彼 因 。
謂 八 正 道 。 修 之 於 後 。 皆 空 無 有 也 。
無 智 亦 無 得 四 境 智 能 所 門 。 非 但 空 中 無 前 諸 法 。 彼 知 空 智 亦 不 可 得 。 故 云 無 智 也 。 即 此 所
知 空 理 亦 不 可 得 。 故 云 無 得 也 。 問 前 云 空 即 是 色 等 。 明 色 等 不 亡 。 何 以 此 文 一 切 皆 無 。 豈 非
此 空 是 滅 色 耶 。 答 前 雖 不 閡狵 存 而 未 甞 不 盡牏 。 今 此 都 亡 未 甞 不 立 。 故 大 品 云 。 諸 法 無 所 有 。 如
是 有 此 無 。 此 就 無 所 有 。 前 據 如 是 有 。 又 前 就 相 作 門 。 此 就 相 害 門 。 一 法 二 義 隨 說狄 無 違 。
以 無 所 得 故 第 四 明 其 所 得 有 二 。 初 牒 前 起 後 。 二 正 明 所 得 。 今 初 也 。 言 以 無 所 得 故 者 。 牒
前 起 後 也 。 以 者 由 也 。 故 者 因 也 。 由 前 無 所 得 為 因 。 令 後 有 所 得 也 。 大 品 云 無 所 得 故 而 得 。
菩 提 薩 埵 依 般 若 波 羅 蜜犪 多 故 二 正 明 所 得 有 二 。 先 明 菩 薩 得 涅 槃 斷 果 。 後 明 諸 佛 得 菩 提 智 果 。
前 中 亦 二 。 先 舉 人 依 法 。 後 斷 障狼 得 果 。 今 初 也 。 言 菩 提 薩 埵 者 舉 人 也 。 義 如 前 解 。 依 般 若 波
羅 蜜犪 多 故 者 。 明 依 此 法 行 也 。 故 者 起 後 也 。
心 無 罣 閡狵 二 斷 障狼 得 果 中 有 三 。 初 行 成 。 二 斷 障狼 。 三 得 果 。 今 初 也 。 言 心 無 罣 閡狵 者 行 成 也 。
謂 惑 不 閡狵 心 故 。 境 不 閡狵 智 故 。
無 罣 閡狵 故 無 有 恐 怖 。 遠狚 離 顛 倒 夢 想 二 斷 障狼 也 。 言 無 罣 閡狵 故 牒 前 起 後 也 。 無 有 恐 怖 者 。 外 無
魔 冤 之 怖 。 即 惡 緣 息 也 。 遠狚 離 顛 倒 夢 想 者 。 內 無 惑 障狼 之 倒 。 即 惡 因 盡牏 也 。
究 竟 涅 槃 三 得 果 也 。 涅 槃 此 云 圜 寂 。 謂 德 無 不 備 稱牟 圜 。 障狼 無 不 盡牏 稱牟 寂 。 簡 異 小 乘 化 城 權 立 。
今 則 一 得 永 常 故 云 究 竟 。 又 釋 智 能 究 竟 盡牏 涅 槃 之 際狽 。 故 云 究 竟 。
三 世 諸 佛 依 般 若 波 羅 蜜犪 多 故 第 二 得 菩 提 智 果 。 於 中 有 二 。 初 舉 人 依 法 。 二 明 得 果 。 今 初 也 。
謂 三 世 諸 佛 更 無 異 路 。 唯 此 一 門 。 故 云 依 般 若 波 羅 蜜犪 多 故 也 。
得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 二 正 明 得 果 也 。 阿 耨 多 羅 此 云 無 上 也 。 三 藐 者 此 云 正 也 。 次 三 者 此
云 等 也 。 菩 提 此 云 覺 也 。 即 無 上 正 等 覺 也 。 覺 有 二 義 。 一 正 覺 。 即 如 理 智 。 正 觀 真 諦 。 二 等
覺 。 即 如 量 智 。 遍 觀 俗 諦 。 皆 至 極 無 邊 。 故 云 無 上 也 。 上 來 所 得 竟 。
故 知 。 般 若 波 羅 蜜犪 多 是 大 神 呪 。 是 大 明 呪 。 是 無 上 呪 。 是 無 等 等 呪 第 五 結 歎 勝 能 。 於 中 有
二 。 先 別 歎 。 後 總 結 。 今 初 也 。 言 故 知 者 牃 前 起 後 也 。 由 佛 菩 薩 依 般 若 。 得 菩 提 涅 槃 果 。 故
知 。 般 若 是 大 神 呪 等 。 歎 其 勝 能 。 略 歎 四 德 。 然 有 三 釋 。 一 就 法 釋 。 一 除 障狼 不 虛 名 為 神 呪 。
二 智 鑒 無 昧 名 為 明 呪 。 三 更 無 加 過 名 無 上 呪 。 四 獨 絕 無 倫 名 無 等 等 呪 。 二 約 功 能 釋 。 一 能 破
煩 惱 。 二 能 破 無 明 。 三 令 因 行 滿 。 四 令 果 德 圜 。 三 就 位 釋 。 一 過 凡 。 二 越 小 。 三 超 因 。 四 齊猗
果 。 謂 無 等 之 位 互 相 [2] 濟 等 。 故 云 無 等 等 。 十 地 論 云 無 等 者 。 謂 佛 比 餘 眾 生 彼 非 等 故 。 重 言
等 者 此 彼 法 身 等 故 。 何 故 不 但 說狄 無 等 耶 。 示 現 等 正 覺 故 。
能 除 一 切 苦 真 實 不 虛 二 總 結 勝 能 。 謂 三 苦 八 苦 一 切 苦 也 。 又 分 段 變 易 。 亦 云 一 切 苦 也 。 除
苦 決 定 故 云 真 實 不 虛 也 。 上 來 廣 略 不 同 。 總 明 顯 了 般 若 竟 。
故 說狄 般 若 波 羅 蜜犪 多 呪 即 說狄 呪 曰 自 下 第 二 段 明 祕 密 般 若 。 於 中 有 二 。 初 牒 前 起 後 。 二 正 說狄 呪

詞 。 今 初 也 。 前 云 是 大 神 呪 。 未 顯 呪 詞 故 今 說狄 之 。
羯 諦 羯 諦 波 羅 羯 諦 波 羅 僧 羯 諦 菩 提 薩 婆 訶
二 正 說狄 呪 詞 。 此 有 二 義 。 一 不 可 釋 。 以 是 諸 佛 祕 語犾 非 因 位 所 解 。 但 當 誦犼 持 除 障狼 增猹 福 。 亦 不 須
強 釋 也 。 二 若 欲 強 釋 者 。 羯 諦 者 。 此 云 去 也 度 也 。 即 深 慧 功 能 。 重 言 羯 諦 者 。 自 度 度 他 也 。
波 羅 羯 諦 者 。 波 羅 此 云 彼 岸 。 即 度 所 到 處 也 。 波 羅 僧 羯 諦 者 。 僧 者 總 也 溥 也 。 即 謂 自 他 溥 度
總 到 彼 岸 也 。 言 菩 提 者 。 至 何 等 彼 岸 。 謂 大 菩 提 處 也 。 言 薩 婆 訶 者 。 此 云 速 疾 令 前 所 作 速 疾
成 就 故 也 。
略 釋 絕 筆 述 懷 頌 曰 般 若 深 邃 累 劫 難 逢 隨 分 讚 釋 冀 會 真 宗 。
般 若 波 羅 蜜犪 多 心 經 略 疏 法 藏 。 長 安 二 年 於 京 清 禪 寺 。 翻 經 之 暇 。 屬 同 禮 部 兼 檢 校 雍 州 長 史
滎 陽 鄭 公 。 清 簡 成 性 忠 孝 自 心 。 金 柯 玉 葉 之 芳 葩 。 九 刊 三 王 之 重 寄 。 羽 儀猙 朝 序 城 壍 法 門 。 始
自 青 衿 迄 于 白 首 。 持 此 心 經 數 千 萬 遍 。 心 游 妙 義 口 誦犼 靈 文 。 再 三 慇 懃 令 出 略 疏 。 輒狖 以 蠡 管牤 詎
測 高 深 云 爾 。
般 若 心 經 贊 序 張 說狄 撰
萬 法 起 心 。 心 人 之 主 。 三 乘 歸 一 。 一 法 之 宗 。 知 心 無 所 得 是 真 得 。 見 一 無 不 通 是 玄 通 。 如 來
說狄 五 蘊 皆 空 。 人 本 空 也 。 如 來 說狄 諸 法 空 相 。 法 亦 空 也 。 知 法 照 空 見 空 捨 法 。 二 者 知 見 復 非 空
耶 。 是 故 定 與犕 慧 俱 空 中 法 。 入 此 門 者 為 明 門 。 行 此 路 者 為 超 路 。 非 夫 行 深 般 若 者 。 其 孰 能 證
於 此 乎 。 祕 書 少 監牐 駙 馬 都 尉 滎 陽 鄭 萬 鈞 。 深 藝 之 士 也 。 學 有 傳 癖 書 成 草 聖 。 迺 揮 灑 手 翰 鐫 刻
心 經 。 樹 聖 善 之 寶 坊 。 啟 未 來 之 華 業 。 佛 以 無 依 相 而 說狄 。 法 本 不 義 。 以 無 所 得 而 傳 。 今 則 無
滅 。 道 存 文 字 。 意 齊猗 天 壤 。 國 老 張 說狄 。 聞犉 而 嘉 焉 。 讚 揚 佛 事 。 題 之 樂 石 。

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