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MESA 2
13:00 – 14:30 horas
Modera: Mariana Romero Bello
“Hegel: filosofía, ciencia y religión. Un comentario a Fe y Saber”
Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
iyazucosio@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
A principios de 1802, en medio de la conmoción de las guerras napoleónicas, Hegel plasmó el
movimiento de la dialéctica de la Ilustración en su ensayo Fe y saber, con ello, pretendía cumplir con la
exigencia de la razón de expresar para el conocimiento el principio de la subjetividad, el cual se
consagró en la cultura filosófica de su tiempo. Aquel texto sostiene que este principio le proporcionó
su fuerza al poderoso espíritu de la época y a su conciencia el descubrimiento de su potencia negadora.
Hegel inició su ensayo Fe y saber poniendo en cuestión la autenticidad de la derrota de la razón ilustrada
sobre la religión. Porque, para el filósofo suabo, la contundente victoria de la razón nunca fue del todo
clara con las naciones bárbaras que dominan a las más cultas. El autor empleó este recurso para evidenciar la
presunción de la razón ilustrada y poner de relieve los y esto lo llevó a preguntar si el dominio de ésta no es
únicamente externo y, por tanto, habría de sucumbir espiritualmente frente a aquella, tal como sucede presupuestos
metafísicos del proyecto ilustrado y los peligros de su realización. Y expuso en el artículo el desarrollo
de ese movimiento para criticar las posiciones filosóficas que de ahí surgieron y mostrar cómo es que
el principio que sostenía ese saber se encumbra en los sistemas de la reflexión. La intención de la
comunicación es presentar los ejes de dicha argumentación.
“Hegel y el catolicismo”
Lic. Carlos Diego Arenas Pacheco
carlos.diego.arenas@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
El objetivo de este ensayo es rastrear la recepción mutua entre Hegel y el Catolicismo romano en sus
líneas generales. En 1992, Lawrence Stepelevich escribió uno de los pocos textos dedicados al tema,
“Hegel and Roman Catholicism”, en donde discurre sobre esa recepción tanto desde el punto de vista
histórico como el filosófico. En su texto, Stepelevich dedica una sección a discutir sobre la recepción
del Catolicismo dentro del pensamiento de Hegel. En la siguiente y última sección, demasiado
pequeña, trata sobre la recepción del hegelianismo en el Catolicismo. Mi ensayo ahondará también en
ambos temas (la recepción del Catolicismo en Hegel; la recepción de Hegel en el catolicismo), aunque
profundizará más sobre la recepción del hegelianismo en el catolicismo del siglo XIX y del XX,
aspecto que Stepelevich trata sólo de manera superficial. Mi ensayo mostrará, pues, que la recepción
del Catolicismo en Hegel es ambigua, no siempre negativa; con respecto a la recepción de Hegel en el
Catolicismo, mostrará que es necesario precisar desde qué aspecto del Catolicismo se debe hablar
(doctrinal, teológico, filosófico) y el período histórico de esta recepción. Mostrará asimismo que si bien
la recepción inicial de Hegel en el Catolicismo fue negativa, los desarrollos ulteriores de la filosofía y la
teología católicas le han llegado a dar un lugar importante a la filosofía hegeliana.
“Los escritos de juventud de Hegel: para el estudio genético de su filosofía”
Lic. Jorge Alberto Martínez Juárez
rock_7000@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
Sucede a menudo que al encarar inmediatamente los textos mayores de Hegel sin tener una noción