sobre

LUNES 26 DE OCTUBRE DE 2015
Facultad de Filosofía y Letras de la
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Auditorio Elena Garro
INAUGURACIÓN (09:00 – 10:00 hrs.)
CONFERENCIA MAGISTRAL
(10:00 – 11:30 hrs.)
Moderadora: Mtra. Claudia Tame Domínguez
“Cómo comprender la realidad efectiva”
Dr. Sergio Pérez Cortés
(Universidad Autónoma Metropolitana – Unidad Iztapalapa )
MESA 1 (11:30 – 13:00 hrs.)
Moderadora: Susana Bruno Ochoa
“Respecto del predominio de la conciencia religiosa sobre
la conciencia política en la eticidad de los pueblos”
Luis Adrián Rodríguez Cortés
(BUAP)
“El concepto de contradicción como relación en Hegel”
Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez
(UAM-Iztapalapa)
“Reconfiguración de la tipología hegeliana del mal”
Mtro. Erik Emerson Soria Ortega
(UAM-Iztapalapa)
“Hegel y la libertad: postulados y aporías de
la realización del reino del Espíritu ”
Dr. Luis Antonio Velasco
(UNAM)
MESA 2 (13:00 – 14:30 hrs.)
Moderador: Marlon Emmanuel Santana Velázquez
“El papel de la religión dentro del sistema hegeliano”
Pablo Vélez Ponce
(BUAP)
“Los escritos de juventud de Hegel:
para el estudio genético de su filosofía.”
Lic. Jorge Alberto Martínez Juárez
(UAM-Iztapalapa)
“Hegel y el catolicismo”
Lic. Carlos Diego Arenas Pacheco
(UAM-Iztapalapa)
“Hegel: filosofía, ciencia y religión.
Un comentario a Fe y Saber”
Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
(UAM-Iztapalapa)
RECESO
(14:30 – 16:00 hrs.)
MESA 3 (16:00 – 18:00 hrs.)
Moderador: Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo
“Elementos de la lectura žižekiana de Hegel ”
Mtra. Claudia Tame Domínguez
(BUAP)
“Las Ideas platónicas, según Kant, según Hegel”
Mtro. José Luis Martínez Hernández
(UAM-Iztapalapa)
“Hegel y la historiografía romana a propósito
de la misión de Roma en la Historia Universal”
Mtro. Alexis Hellmer Villalobos
(UNAM/BUAP)
“Sobre el sentido romántico de la experiencia vital”
Dr. Víctor Gerardo Rivas López
(UNAM/BUAP)
MESA 4 (18:00 – 20:00 hrs.)
Moderadora: Zayda Vargas Vergara
“La figura del héroe trágico en Hegel y Hölderlin ”
Mariana Romero Bello
(BUAP)
“El arte romántico como expresión de lo absoluto”
Susana Bruno Ochoa
(BUAP)
“La filosofía de la historia de Roma de Hegel:
Hacia una metodología de análisis
del desarrollo institucional ”
Mtro. Fernando Huesca Ramón
(UNAM/BUAP)
Auditorio Elena Garro de la
Facultad de Filosofía y Letras, BUAP.
Juan de Palafox y Mendoza 229. Centro Histórico ,
Puebla de Zaragoza, C.P. 72000

MARTES 27 DE OCTUBRE DE 2015
Plantel del Valle de la
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Lobby
MESA 5 (10:00 – 12:00 hrs.)
Moderador: Pablo Vélez Ponce
RECESO
(14:00 – 16:00 hrs.)
“Tres principios de la «Cosmología Hegeliana» subyacentes
al pensamiento anárquico de Paul Feyerabend ”
Lic. Carlos Onofre Vilchis
(UACM)
“El escrito de la Diferencia: la preparación de la ruptura
entre juventud y madurez en el pensamiento hegeliano ”
Irving Ismael Ramos Luna
(UAM-Iztapalapa)
“Un balance de la categoría «dinero»
en el joven Hegel”
Marlon Emmanuel Santana Velázquez
(BUAP)
“Derecho y crítica. Algunos apuntes en torno
a la concepción hegeliana de la
libertad y de la justicia social”
Mtra. Thaís Indira Vega
(UAM-Iztapalapa)
MESA 6 (12:00 – 14:00 hrs.)
Moderador: Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez
MESA 7 (16:00 – 18:00 hrs.)
Moderadora: Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
“El concepto de objeto en Hegel:
la tesis organológica y su crítica
al pensamiento abstracto ”
Dr. Gustavo Macedo Rodríguez
(UNAM)
“Energeia vs Entelecheia: Schelling sobre Hegel
y Metafísica Lambda”
Dra. Marcela García Romero
(UNAM)
“La voluntad libre. La autoconciencia
en la Filosofía del derecho”
Dr. José Alberto Mora Zamorano
(Instituto Tecnológico Autónomo de México)
“Sociedad civil y el problema de la pobreza en Hegel”
Dr. Mario Rojas Hernández
(UACM)
“Hegel, la escuela histórica alemana y
el surgimiento de la teoría general del derecho ”
Mtro. Alfonso E. Ochoa Hoffmann
(UNAM-Facultad de Derecho)
“Hegel y la certeza de tener razón ”
Dr. Caleb Olvera Romero
(Universidad Autónoma de Zacatecas)
“La noción de fenomenología en Hegel y Husserl”
Dr. Román Alejandro Chávez Báez
(UNAM-FES Acatlán)
“Hegel. Cristianismo y modernidad”
Dr. Francisco Piñón Gaytán
(UAM-Iztapalapa)
CONFERENCIA MAGISTRAL
(18:00 – 19:30 hrs.)
Moderador: Mtro. Fernando Huesca Ramón
“El domingo de la vida y los días de semana.
Ironía y negatividad en Hegel y en el romanticismo ”
Dr. Marco Aurélio Werle
(Universidade de São Paulo, Faculdade
de Filosofia Letras e Ciências Humanas, Brasil )
Lobby de la UACM, Plantel del Valle
San Lorenzo 290, esquina Roberto Gayol,
Col. del Valle Sur, Del. Benito Juárez,
(Estación “Hospital 20 de Noviembre” de la línea 12 del metro)

MIÉRCOLES 28 DE OCTUBRE DE 2015
Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Nacional Autónoma de México
Sala A
MESA 8 (10:00 – 12:00 hrs.)
Moderador: Luis Adrián Rodríguez Cortés
RECESO
(14:00 – 16:00 hrs.)
“La fundamentación del ser de Dios en el
pensamiento especulativo de Hegel ”
Daniela López Martínez
(UAM-Iztapalapa)
“El arte y el espejo. Releer la Estética”
Lic. Neil Mauricio Andrade
(UNAM)
“El problema de la pedagogía en la filosofía de Hegel”
Lic. Ana Belén Sánchez
(UAM-Iztapalapa)
“Hegel: historia efectiva e
historia conceptual del espíritu ”
Mtro. Yankel Peralta García
(UNAM)
MESA 10 (16:00 – 18:00 hrs.)
Moderador: Mtro. Erik Emerson Soria Ortega
“El sistema como epistemología o metafísica.
Lecturas contemporáneas de Hegel
en el mundo anglosajón ”
Dr. Alejandro Cavallazzi Sánchez
(Universidad Iberoamericana )
“Anfibios y productos de arte”
Dr. Carlos Oliva Mendoza
(UNAM)
“La contradicción del Estado”
Dr. Gerardo Avalos Tenorio
(UAM-Xochimilco)
“El problema de la sustancia y el sujeto en la
Fenomenología del espíritu de Hegel”
Dr. Evodio Escalante Betancourt
(UAM-Iztapalapa)
MESA 9 (12:00 – 14:00 hrs.)
Moderadora: Mariana Romero Bello
“La rectitud moderna. Una adecuación
del individuo a los deberes jurídicos y éticos”
Lic. Yared Elguera Fernández
(UAM-Iztapalapa)
“La unidad de la teleología ”
Mtro. Aldo Guarneros Monterrubio
(UNAM)
“Positividad de la ley. Sobre la ley
y la violencia en los fragmentos
de Frankfurt de Hegel ”
Mtra. Ana María Miranda Mora
(UNAM)
“La realización práctico-política de la razón en Hegel”
Dr. Jorge Rendón Alarcón
(UAM-Iztapalapa)
CONFERENCIA MAGISTRAL
(18:00 – 19:30 hrs.)
Moderador: Mtro. Fernando Huesca Ramón
“Estética política e historia de la consciencia en Hegel ”
Dr. Niklas Hebing
(Ruhr-Universität Bochum , Alemania)
Sala A de la
Facultad de Filosofía y Letras.
Circuito Interior Ciudad Universitaria,
S/N C.P. 04510, México, DF

JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2015
Unidad Iztapalapa de la
Universidad Autónoma Metropolitana
Sala Quetzalcalli
MESA 11 (09:00 – 10:30 hrs.)
Moderadora: Lic. Ana Belén Sánchez
“La crítica hegeliana al concepto de «representación»”
Lic. Emilio Díaz Barrón
(UNAM)
“Reflexiones antropológicas de la estética hegeliana”
Dr. Juan Carlos Mansur
(Instituto Tecnológico Autónomo de México )
“El concepto de consecuencia lógica en Hegel”
Dr. José Antonio Pardo
(Universidad Iberoamericana)
CONFERENCIA MAGISTRAL
(13:00 – 14:00 hrs.)
Moderador: Mtro. Javier Balladares Gómez
“El escepticismo de Hegel”
Dr. Luis Guzmán
Departamento de Humanidades, The New School, NY.
RECESO
(14:00 – 15:00 hrs.)
MESA 13 (15:00 – 17:00 hrs.)
Moderadora: Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
VIDEOCONFERENCIA MAGISTRAL
(10:30 – 11:30 hrs.)
Moderadora: Lic. Yared Elguera Fernández
“La intersubjetividad ¿realizada, transformada,
reprimida, sustituida? Esplendor y ocaso
de la teoría del reconocimiento en Hegel”
Dr. Gabriel Amengual Coll
(Universitat de les Illes Balears )
MESA 12 (11:30 – 13:00 hrs.)
Moderador: Lic. Carlos Diego Arenas Pacheco
“Encuentros y desencuentros de Theodor W.
Adorno con la dialéctica de Hegel”
Mtro. Héctor Solano Ríos
(UNAM)
“¿Existe dialéctica en El Capital?
Elementos para una discusión teórica”
Mtro. José Ricardo Bernal Lugo
(UAM-Iztapalapa)
“El paralelo entre la conciencia y la auto-conciencia
de la Fenomenología del espíritu y
el libro primero de El capital ”
Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo
(UAM-Iztapalapa)
“El fundamento determinado en Hegel”
Mtro. Javier Balladares Gómez
(UAM-Iztapalapa)
“Memoria ¿depositaria o hacedora de historia?”
Mtra. Zaida Verónica Olvera Granados
(UNAM)
“Hegel, entre lo público y lo privado”
Dra. Rocío del Alva Priego Cuétara
(UNAM)
“A propósito de la filosofía de la naturaleza en Hegel”
Dr. Jorge Armando Reyes Escobar
(UNAM)
CONFERENCIA MAGISTRAL
(17:00 – 18:30 hrs.)
Moderadora: Lic. Yared Elguera Fernández
“De Descartes a Hegel (y vuelta):
Reflexiones sobre el origen y la actualidad
teórica del idealismo absoluto ”
Dr. Héctor Ferreiro
Pontificia Universidad Católica Argentina / CONICET
CLAUSURA DEL COLOQUIO
Sala Quetzalcalli (Edificio H), UAM-Iztapalapa
San Rafael Atlixco 186, Vicentina, Iztapalapa,
CP. 09340 Ciudad de México, D.F.

SEMINARIOS IMPARTIDOS
POR EL DR. NIKLAS HEBING
Ruhr-Universität Bochum
Kleines Seminar (I)
Viernes 30 de octubre de 2015
Sala A – Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
09:00-14:00 horas
Kleines Seminar (II)
Sábado 31 de octubre de 2015
Lobby – UACM, Plantel del Valle
09:00-14:00 horas
“Significación y necesidad de la
edición histórica crítica de las
«Obras Completas» de Hegel ”
Dr. Niklas Hebing
(Ruhr-Universität Bochum, Alemania )
“La pregunta por el fin del arte
en la estética de Hegel en consideración
a la Arquitectura”
Dr. Niklas Hebing
(Ruhr-Universität Bochum, Alemania )
email: razonenlahistoria@gmail.com
Facebook: hthttps://www.facebook.com/events/403436919854620/
Blog: http://razonenlahistoria.wordpress.com/
Twitter: @razonenhistoria
La realización del III Coloquio de Estudios Hegelianos es posible gracias al apoyo de:
Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa,
Universidad Nacional Autónoma de México,
Universidad Autónoma de la Ciudad de México,
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y
Seminario Permanente “Razón en la Historia”

RESÚMENES DE PONENCIAS DEL TERCER
COLOQUIO DE ESTUDIOS HEGELIANOS
LUNES 26 DE OCTUBRE DE 2015
Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla — Auditorio Elena Garro.
09:00 – 10:00 horas. Inauguración.
Mtro. Fernando Huesca Ramón
Área de ética y filosofía política, Colegio de Filosofía
Dr. Ángel Xolocotzi Yáñez
Coordinador del Programa de Maestría y Doctorado en Filosofía Contemporánea
Dr. Alejandro Palma Castro
Director de la Facultad de Filosofía y Letras, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Moderadora: Zaida Yanely Vargas Vergara
10:00 – 11:30 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Mtra. Claudia Tame Domínguez
“Cómo comprender la realidad efectiva”
Dr. Sergio Pérez Cortés
spc0807@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Unidad Iztapalapa
La sección tercera de la Doctrina de la esencia en la Lógica de Hegel lleva el nombre de realidad
efectiva (Wirklichkeit). A pesar del alto grado de abstracción que caracteriza la obra, en esta sección
Hegel afirma su convicción de que la tarea de la filosofía es pura y simplemente pensar nuestra realidad
presente. Y sin embargo, la realidad efectiva no es cualquier realidad sino aquella parcela en la que se
unifican perfectamente el ser existente y la esencia reflexiva que comprende esa existencia. Nuestra
tesis es que Hegel le propone al filósofo no perder nunca de vista la realidad efectiva pero le exige que
aprenda a verla de manera racional.

MESA 1
11:30 – 13:00 horas
Modera: Susana Bruno Ochoa
“Hegel y la libertad: postulados y aporías de la realización del reino del Espíritu”
Dr. Luis Antonio Velasco
luis.velasco@comunidad.unam.mx
Universidad Nacional Autónoma de México
El propósito central de esta lectura tiene como finalidad mostrar la necesidad del reino de la libertad
en la obra hegeliana de 1806, aquélla que realiza efectivamente la "ciencia de la experiencia de la
conciencia", centrando la importancia del discurso hegeliano en su exposición dialéctica de las
secciones "A" y "B" del capítulo IV, "la verdad de la certeza de sí mismo" como punto indispensable
para el movimiento dialéctico hacia la realización de la libertad. El camino a seguir para arribar a esta
meta es el siguiente:
Después de una somera exposición del camino hegeliano para allanar el campo de la libertad
de la autoconciencia, enfatizaré los postulados hegelianos para llegar a este momento de la descripción
de la ciencia de la experiencia de la conciencia y presentaré las aporías más radicales de este momento
de la verdad de la certeza de sí mismo con la finalidad de aclarar dos cosas:
1) el discurso hegeliano, si bien está referido siempre a la experiencia de la conciencia en
alguno de sus momentos de transición para llegar al del saber absoluto, es un discurso que hace
patente no sólo la experiencia de la conciencia al interior del sistema del saber hegeliano, sino antes
bien,
2) es un discurso que nos permite tener un acercamiento a la experiencia aporética de la
conciencia individual frente al mundo universal, es decir, que el texto hegeliano de la Fenomenología
del espíritu no sólo es un texto que devela la verdad del hombre, sino que ésta es aporética y aquél, un
texto actual, con el que tenemos la oportunidad de conocernos un poco más, en tanto seres de deseos
individuales que, a su vez, se transforman en deseos universales, los cuales constituyen lo que se
denomina mundo humano o historia.
En suma, se trata de una aclaración de la noción de la historia en el sentido hegeliano con la
cual el individuo particular puede entender su situación aporética en un mundo que ya nunca más
podría ser concebido como ajeno a sí, sino como su mundo efectivamente real. El comentario de Peter
Kalkavage, "The Logic of Desire" (Philadelphia, Paul Dry Books, 2007) a la "Fenomenología del
espíritu" hegeliana tiene gran influencia en mi interpretación.
“Reconfiguración de la tipología hegeliana del mal”
Mtro. Erik Emerson Soria Ortega
emersonortega99@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
El objetivo de la comunicación es proponer una lectura sobre el tema del mal como punto inflexión
que permite el transito dentro de cada una de las temáticas abordadas dentro de los Principios de la
Filosofía del Derecho. La intención es mostrar una relación que se aleja de la separación tradicional entre
las dos primeras partes y la eticidad como tercer momento. Lo anterior permite visibilizar las
contradicciones que trascienden a la moralidad y dotan de movimiento a la estructura de la obra
señalada, a la vez que remarca el papel de la singularidad en la esfera de la vida ética.

“El concepto de contradicción como relación en Hegel”
Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez
arizloquez@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
El presente trabajo pretende exponer primeramente los argumentos que Hegel emplea para sostener su
crítica a los principios de identidad y de no contradicción; posteriormente, explicar las características
específicas del concepto hegeliano de ‘contradicción’ y su función lógico-metafísica; finalmente se
expondrán las consecuencias del concepto de ‘contradicción’ como relación, de acuerdo al sistema
hegeliano.
Que Hegel pueda afirmar que la contradicción es en todo, que es la unión de lo positivo y lo
negativo o que en ella perece el ser puesto de la independencia, se justifica a partir de entender la
contradicción primeramente como una relación (Beziehung). La contradicción sólo se sostiene a partir
de romper, a nivel lógico, con la concepción atomista de la independencia de los conceptos, y a nivel
ontológico, con una ‘concepción particularista’ de las entidades. Tanto los seres como los conceptos
son constituidos por las relaciones que sostienen con otros seres y conceptos.
La relación mutua que constituye las categorías de ‘identidad’ y ‘diferencia’ da lugar a la
categoría de ‘contradicción’, relación que posibilita la comprensión conceptual y, en última instancia, el
desarrollo de conocimiento, ya que incluso el contenido conceptual de las primeras dos categorías sólo
es comprensible a partir de su relación. De alguna manera, podemos entender la contradicción como
una relación primaria que determina y constituye a sus relata, pues éstos se presuponen entre ellos
como algo distinto, pero que a partir de la relación son identificables en cierto sentido. A su vez,
implica que lo que existe se encuentra siempre en relación y nunca de manera aislada o estática, pues
“el movimiento es la contradicción misma en su existencia” (Hegel. Ciencia de la lógica, Solar, p. 387).
Una de las consecuencias de este relacionismo, al entender la contradicción como una relación
que rompe con la concepción atomista de la independencia de los conceptos, y con la concepción
‘particularista’ de entidades, es una teoría holística lógico-metafísica, la cual permite a Hegel sostener
un idealismo donde el ‘Ser es Pensamiento’, donde la esencia de las cosas son los conceptos que
tenemos de éstas.
“Al respecto del predominio de la conciencia religiosa sobre la conciencia política en la
eticidad de los pueblos”
Luis Adrián Rodríguez Cortés
luis.rodriguez_filo@hotmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Benemérita
La filosofía hegeliana contiene elementos teóricos abundantes para el análisis de dos instancias sociales
que pudieran considerarse como independientes en la actualidad, a saber, la religión y el Estado, que
aparecen ligados en la doctrina hegeliana, ya desde los textos de juventud del filósofo de Stuttgart,
aquellos escritos en Berna y Fráncfort. Las reformas de mediados del siglo XIX en México o algunas
filosofías políticas de Occidente, como la de Marx, parecen haber erigido un muro que busca coartar la
unión entre la Iglesia y el Estado, aun cuando a unión entre Estado y religión trasciende a lo
meramente positivo. Este texto pretende mostrar, haciendo uso de las ideas de Hegel, que la
consciencia religiosa permea la eticidad de los pueblos y así afectará directamente al desarrollo de un
Estado. Al imponerse una consciencia religiosa a lo que puede llamarse una conciencia política, puede
concluirse que el impacto de toda reforma en materia jurídica será efectivo o no dependiendo de
elementos como la religión; elementos que no están exentos de mutaciones.

MESA 2
13:00 – 14:30 horas
Modera: Mariana Romero Bello
“Hegel: filosofía, ciencia y religión. Un comentario a Fe y Saber”
Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
iyazucosio@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
A principios de 1802, en medio de la conmoción de las guerras napoleónicas, Hegel plasmó el
movimiento de la dialéctica de la Ilustración en su ensayo Fe y saber, con ello, pretendía cumplir con la
exigencia de la razón de expresar para el conocimiento el principio de la subjetividad, el cual se
consagró en la cultura filosófica de su tiempo. Aquel texto sostiene que este principio le proporcionó
su fuerza al poderoso espíritu de la época y a su conciencia el descubrimiento de su potencia negadora.
Hegel inició su ensayo Fe y saber poniendo en cuestión la autenticidad de la derrota de la razón ilustrada
sobre la religión. Porque, para el filósofo suabo, la contundente victoria de la razón nunca fue del todo
clara con las naciones bárbaras que dominan a las más cultas. El autor empleó este recurso para evidenciar la
presunción de la razón ilustrada y poner de relieve los y esto lo llevó a preguntar si el dominio de ésta no es
únicamente externo y, por tanto, habría de sucumbir espiritualmente frente a aquella, tal como sucede presupuestos
metafísicos del proyecto ilustrado y los peligros de su realización. Y expuso en el artículo el desarrollo
de ese movimiento para criticar las posiciones filosóficas que de ahí surgieron y mostrar cómo es que
el principio que sostenía ese saber se encumbra en los sistemas de la reflexión. La intención de la
comunicación es presentar los ejes de dicha argumentación.
“Hegel y el catolicismo”
Lic. Carlos Diego Arenas Pacheco
carlos.diego.arenas@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
El objetivo de este ensayo es rastrear la recepción mutua entre Hegel y el Catolicismo romano en sus
líneas generales. En 1992, Lawrence Stepelevich escribió uno de los pocos textos dedicados al tema,
“Hegel and Roman Catholicism”, en donde discurre sobre esa recepción tanto desde el punto de vista
histórico como el filosófico. En su texto, Stepelevich dedica una sección a discutir sobre la recepción
del Catolicismo dentro del pensamiento de Hegel. En la siguiente y última sección, demasiado
pequeña, trata sobre la recepción del hegelianismo en el Catolicismo. Mi ensayo ahondará también en
ambos temas (la recepción del Catolicismo en Hegel; la recepción de Hegel en el catolicismo), aunque
profundizará más sobre la recepción del hegelianismo en el catolicismo del siglo XIX y del XX,
aspecto que Stepelevich trata sólo de manera superficial. Mi ensayo mostrará, pues, que la recepción
del Catolicismo en Hegel es ambigua, no siempre negativa; con respecto a la recepción de Hegel en el
Catolicismo, mostrará que es necesario precisar desde qué aspecto del Catolicismo se debe hablar
(doctrinal, teológico, filosófico) y el período histórico de esta recepción. Mostrará asimismo que si bien
la recepción inicial de Hegel en el Catolicismo fue negativa, los desarrollos ulteriores de la filosofía y la
teología católicas le han llegado a dar un lugar importante a la filosofía hegeliana.
“Los escritos de juventud de Hegel: para el estudio genético de su filosofía”
Lic. Jorge Alberto Martínez Juárez
rock_7000@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
Sucede a menudo que al encarar inmediatamente los textos mayores de Hegel sin tener una noción

más o menos clara de las discusiones que se fraguaban en la época, su interpretación presenta
especiales dificultades: el lenguaje hegeliano, que es ya de suyo “difícil”, adquiere aún más complejidad
y puede parecer enteramente esotérico si no estamos familiarizados con los instrumentos conceptuales
que se manejaron a lo largo de la filosofía poskantiana. Además, deben tenerse en cuenta las razones
por las cuales, en el seno del idealismo alemán, existió la necesidad de elaborar una fundamentación
filosófica en la forma de Sistema que, como pretensión de cientificidad.“ Nada la hace hoy tan sospechosa
como el que saliera del taller de un «forjador de sistemas».” (Jaeschke, 1998: 9). En el caso particular de
Hegel, la necesidad de elevar la filosofía al grado de Ciencia sólo fue posible después de un esfuerzo
que supuso un largo periodo de incubación no exento de dificultades teóricas. Pero es precisamente en
esa época, la última década del siglo XVIII, en donde podemos ver más nítidamente las motivaciones
primigenias del joven Stifter. En este sentido, pienso que los trabajos de juventud son de especial
importancia a la hora de reconstruir la génesis de las preocupaciones –históricas y filosóficas- a las que
el filósofo suabo, ya en su madurez, se propuso encarar de manera sistemática.
“El papel de la religión dentro del sistema hegeliano”
Pablo Vélez Ponce
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
En este trabajo hablaré sobre el lugar que ocupa la religión dentro del sistema hegeliano, partiendo del
hecho de que no parece posible estudiar su filosofía sin comprender a su vez el papel que en ella
desempeña no solo la religión en general, sino el cristianismo en particular; haciendo hincapié en la
relación que hay entre la religión y el devenir de las sociedades a través de la historia, resaltando que
según Hegel con el cristianismo y la Reforma se hallan las claves para la comprensión racional de la
realidad, es decir, para el logro del propósito que ha venido orientando la reflexión filosófica desde sus
orígenes en Grecia. También trataré la relación que tiene la religión cristiana con la libertad en la
medida de que considera que la realización plena de la libertad en el momento supremo del espíritu
objetivo, es decir, dentro de la configuración de una sociedad de sujetos libres en un Estado de
Derecho, tiene como fundamento interior a la religión cristiana. Además retomaré como ejemplo
específico su perspectiva no tan favorable que tiene sobre la diferencia que vio en su tiempo de
EE.UU. y el resto del continente Americano que se encuentra en sus Lecciones de la filosofía de la historia
universal, tomando en cuenta que sigue vigente en cierta medida en nuestros días su análisis.
RECESO / COMIDA
14:30 – 16:00 horas
MESA 3
16:00 – 18:00 horas
Modera: Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo
“Sobre el sentido romántico de la experiencia vital”
Dr. Víctor Gerardo Rivas López
cupio_dissolvi@prodigy.net.mx
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla / UNAM

“Hegel y la historiografía romana a propósito de la misión de Roma en la Historia Universal”
Mtro. Alexis Hellmer Villalobos
ahellmer@hotmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla / UNAM
“Las Ideas platónicas, según Kant, según Hegel”
Mtro. José Luis Martínez Hernández
jlmhdez@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
En general, el idealismo alemán se caracteriza por su énfasis en las Ideas. Estas Ideas son retomadas
principalmente por los máximos representantes de este idealismo, nos referimos en particular a Kant y
a Hegel, quienes las colocan como centro de su filosofía. No obstante, a pesar de que nuestros dos
autores declaran retomar tales Ideas directamente de la doctrina platónica, ambos mantienen
una concepción distinta de ésta. El presente escrito tiene la intención de mostrar la forma en la que
cada uno de nuestros filósofos interpreta las Ideas platónicas, así como mostrar que esta diferencia de
interpretación determina la función que le otorgan a su filosofía política.
“Elementos de la lectura žižekiana de Hegel”
Mtra. Claudia Tame Domínguez
claudiatame@yahoo.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
MESA 4
18:00 – 19:30 horas
Modera: Zaida Yanely Vargas Vergara
“La filosofía de la historia de Roma de Hegel: Hacia una metodología de análisis del
desarrollo institucional”
Mtro. Fernando Huesca Ramón
hell_spawn78@hotmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
El papel de la historia universal en la filosofía política del Hegel de madurez es decisivo. Desde 1817 es
posible considerar que Hegel, en el marco de su definición de la esfera de “espíritu objetivo”, llegó a
una definición metodológica sobre la relación filosofía – historia universal: en esta última habría que
buscar los elementos de desarrollo, tanto en lo conceptual como en lo social-institucional, que apuntan
hacia la realización de la libertad. Es así como puede entenderse la posición fundamental de la filosofía
de la historia hegeliana.
En esta presentación nos interesa, por un lado, explicitar los elementos conceptuales de
análisis histórico que son desplegados en las Lecciones sobre filosofía de la historia universal (con
especial atención a los cursos de 1822/23 y 1830/31) de Hegel, y por otro ejemplificar con un tema
histórico concreto (aquí la historia de Roma), cómo los motivos de análisis filosófico hegeliano son de
gran relevancia para el estudio de situaciones históricas determinadas.
A final de cuentas se habrá de argumentar que el modelo de filosofía de la historia hegeliano,
funge como un óptimo entramado de reflexión para el estudio de transiciones institucionales clave en

la historia universal, mismas que desde la perspectiva hegeliana, pueden entenderse como procesos de
desarrollo social, económico y político que apuntan hacia la consolidación de una instancia
sociopolítica tal como un Estado constitucional (Estado ético en el lenguaje hegeliano).
“El arte romántico como expresión de lo absoluto”
Susana Bruno Ochoa
susanabruno4@gmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
En el presente trabajo se han estudiado las consideraciones acerca del arte que Hegel realiza,
identificando en estas, tres periodos que están relacionados con el movimiento dialéctico que
caracteriza a la obra hegeliana: el arte simbólico, el arte clásico y el arte romántico. El trabajo se
centrará en este último identificando en él, la manifestación del absoluto plasmado en la idea de lo
bello.
Encontraremos en el desarrollo de la exposición la crítica hegeliana hacia la postura romántica
de exaltar el conocimiento y verdades que proporciona el arte sobre otros conocimientos. Por otro
lado la crítica de lo romántico como nostalgia y al mismo tiempo atadura del pasado se ve plasmada en
un pensamiento que acentúa cada vez más la importancia de lo moderno como lo real y objetivo.
“La figura del héroe trágico en Hegel y Hölderlin”
Mariana Romero Bello
marirb.black@gmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Para Hegel, la esencia del arte se concentra en la poesía, cuanto más en la poesía romántica, en la cual
el espíritu se despliega completamente. Bajo éste supuesto, se analizará la figura del héroe trágico
presente en el pensamiento del poeta Friedrich Hölderlin y en la Estética hegeliana con el fin de
resaltar, en la poesía de Hölderlin, aquellos elementos que Hegel señala como necesarios dentro de la
labor del poeta, a saber, la asimilación del mundo y sus fenómenos, así como la expresión del
conocimiento de la existencia humana, según lo interno y lo externo. Para tal propósito, se tomarán en
cuenta también algunos de los ensayos del poeta alemán y se destacará la influencia que éste infligió en
Hegel durante su estancia en Frankfurt.

MARTES 27 DE OCTUBRE DE 2015
Universidad Autónoma de la Ciudad de México,
Plantel del Valle — Lobby de la UACM.
MESA 5
10:00 – 12:00 horas
Modera: Pablo Vélez Ponce
“Tres principios de la «Cosmología Hegeliana» subyacentes al pensamiento anárquico de Paul
Feyerabend”
Lic. Carlos Onofre Vilchis
aitet@hotmail.com
Universidad Autónoma de la Ciudad de México – Plantel del Valle
El presente escrito expone tres principios fundamentales de la denominada “Cosmología Hegeliana”.
El texto pretende comprender e incluso precisar puntos específicos de la brevísima explicación hecha
por el famoso filósofo de la ciencia Paul Feyerabend en su controversial obra Contra el método. Según mi
perspectiva, la autocontradicción, la dialéctica, el movimiento y la propia concepción de ciencia
hegeliana permitieron al autor realizar una severa crítica a la ciencia positivista de su época. Para
alcanzar el propósito de este trabajo pienso proceder del siguiente modo. A lo largo del ensayo iré
mostrando y desarrollando tales principios en palabras de Feyerabend. A su vez, complementaré las
interpretaciones del filósofo de la ciencia con algunas explicaciones del propio Hegel, pero ligadas con
algunas aclaraciones propias. Por último, se hará notar ¿Hasta qué punto es posible sustentar la
influencia hegeliana en el pensamiento de Feyerabend?
“El escrito de la Diferencia: la preparación de la ruptura entre juventud y madurez en el
pensamiento hegeliano”
Irving Ismael Ramos Luna
irvingkyon@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
Hegel, en el escrito de la Diferencia, mostrará el resultado del curso de sus investigaciones sobre la
filosofía trascendental, y en especial sobre la epistemología de Kant y Fichte. Si el itinerario que su
pensamiento había recorrido desde Berna a Frankfurt se enmarcaba en los linderos de la teología y la
política, un texto de esta índole cambia el horizonte de las reflexiones que venía haciendo dado el
énfasis puesto en la búsqueda de un principio unificador, pero no del todo, pues tiene en mente darles un
«desarrollo aún más amplio» reservado para otra ocasión. Esto nos da ocasión a preguntarnos, dado
que la Fenomenología es considerada el punto de ruptura que divide juventud y madurez, ¿en qué
momento se comienza a preparar esta ruptura, cuál es la importancia del escrito de la Diferencia para
esta ruptura, y qué motivaría ese cambio de dirección de la política y la teología, a la lógica y la
metafísica?
Apoyados en los rigurosos estudios de H.S. Harris y F. Beiser, si en el curso de nuestras
investigaciones podemos mostrar que el factor principal de la ruptura entre juventud y madurez se
viene extendiendo como una preocupación seria en nuestro autor desde el periodo de Frankfurt, ello
puede aportar elementos para una nueva valoración de lo que representa el proyecto hegeliano en la
juventud con respecto al debate contemporáneo sobre por qué Hegel hay que optar. Nos interesa
mostrar, ante todo, que la continuidad pese a la ruptura puede unir a ambos proyectos, de tal manera
que una valoración que se decante ya sea por la madurez o la juventud, no puede desligarse por
completo de ese otro lado del pensamiento hegeliano que quisiera evitar.

“Un balance de la categoría «dinero» en el joven Hegel”
Marlon Emmanuel Santana Velázquez
tobe_crazy134@hotmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
El objetivo del trabajo a desarrollar consiste en plantear una categoría económica basándome en los
textos de 1805-1806 (algunas veces llamados textos de juventud) de Hegel. Esta categoría es la del
dinero. El objetivo de ello no sólo se remite al ámbito descriptivo de esta noción, sino también
pretende desarrollar la consigna de Lukácsiana que versa así:
“Hegel se encuentra en un nivel de comprensión de la esencia del dinero superior al de muchos economistas del siglo
XVIII […], que han desconocido la objetividad del dinero, su realidad de cosa, como dice Hegel, sin ver en él más que
una relación” [*]
Para lo anterior habrá que tener en cuenta tres presupuestas para alcanzar el ideal del trabajo, las cuales
formarán el cuerpo del mismo, éstos son:
1) Hegel realizó la lectura de Adam Smith y con ello alcanzó mayor madurez en cuanto a sus
reflexiones económicas
2) A pesar de la superioridad explicativa del economista inglés, la relevancia de Hegel residió en
comprender reflexiones económicas que no correspondían con la estructura económica en la que
se desenvolvía su pensamiento
3) A pesar del adelanto en la comprensión económica, Hegel no tuvo una ruptura definitiva con su
contexto, de ahí que su lectura de Smith está cargada de Idealismo
A partir de estos presupuestos procederé a realizar el comparativo de la categoría en cuestión entre
Hegel y Hume (como parte de la consigna de Lukács) para concluir con los resultados de la
investigación y demostrar la validez de la cita mencionada.
[*] Lukács, G. (1970). El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Barcelona: Grijalbo.
“Derecho y crítica. Algunos apuntes en torno a la concepción hegeliana de la libertad y de la
justicia social”
Mtra. Thaís Indira Vega
trajisve@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
La ponencia aborda las dos primeras esferas de la Filosofía del Derecho de Hegel, recupera la relación
entre la capacidad crítica del pensamiento y el conocimiento del derecho; y a través de esta relación,
reconstruye parte de la argumentación de Hegel en torno a sus conceptos de libertad y de justicia
social, esbozados en el derecho abstracto y en la moralidad. Esta ponencia toma específicamente lo
que sostiene Hegel acerca de la esclavitud y del llamado “derecho de necesidad” [Notrecht], que resultan
valiosos para clarificar el siguiente tránsito hacia la esfera de la eticidad.

MESA 6
12:00 – 14:00 horas
Modera: Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez
“Hegel, la escuela histórica alemana y el surgimiento de la teoría general del derecho”
Mtro. Alfonso E. Ochoa Hoffmann
pgranton@yahoo.com
Facultad de Derecho - UNAM
En esta ponencia el autor pretende disertar sobre las condiciones que contribuyeron en la formación
de la Escuela Histórica Alemana y la influencia que esta tendría en la Filosofía del Derecho de Hegel,
comprender sus encuentros y diferencias y entender la necesidad de una Teoría General del Derecho
como respuesta teórica a estas dos escuelas de pensamiento.
“Hegel y la certeza de tener razón”
Dr. Caleb Olvera Romero
calebor@hotmail.com
Universidad Autónoma de Zacatecas
Lo racional es el ser en sí y por sí, mediante el cual todo tienen un valor.
G.W.F. Hegel [1]
La ponencia trata de mostrar el movimiento de la triada: conciencia, autoconciencia, razón, en la
Fenomenología de 1807, luego, algunos años más tarde, en su Propedéutica y, finalmente, en la Enciclopedia, Hegel
toma en consideración un mismo movimiento dialéctico que se expresa en estos tres momentos: la conciencia, la
autoconciencia y la razón. [2] Es la conciencia un modo de considerar al objeto distinto del yo, pero esta
consideración irrevocablemente desembocará en la autoconciencia, pasando antes por la desolación del
objeto. Cuando se vuelve sobre sí, cuando hace de ella su objeto tiene lugar el momento en que se
hace la autoconciencia y ha dejado detrás la conciencia desgracias para volverse razón, o certeza de ser
verdaderamente todo lo existente para sí.
[1] Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, Alianza, Madrid, 1975, p, 44.
[2] Jean Hyppolite. Génesis y estructura de la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel, Península, Barcelona, 1988, p. 197.
“La noción de fenomenología en Hegel y Husserl”
Dr. Román Alejandro Chávez Báez
ralexch74@gmail.com
Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM
La Ponencia gira en torno a las nociones de fenomenología que se establecen a partir de los postulados
filosóficos de Husserl y Hegel. De lo que se trata es de indagar a profundidad en las diferencias y
semejanzas entre ambos autores que, a partir de los distintos métodos (dialéctico y reducción
trascendental), se otorga al modo de acceso específico a los fenómenos sin olvidar el su modo
tratamiento e inquirir, finalmente, en la indispensable concepción que de conciencia y experiencia se
plantean en ambas posiciones teoréticas.

“Dios y la religión en Hegel”
Dr. Francisco Piñón Gaytán
pgjf@xanum.uam.mx
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
La Filosofía de Hegel es también “teológica”. Como en el futuro será la de Heidegger o Lévinas. Dios
presente en el saber del hombre; la filosofía es el medio y su manifestación en su mismo desarrollo.
Identificación, por lo tanto, en cuanto contenido, entre filosofía y religión. Tienen como único y
común objeto, piensa Hegel, la verdad eterna, y la filosofía se torna explícita en la religión. Por tal
motivo, la filosofía no es sino un “servicio de Dios”. Pero diferente a como se da en la religión. Ella
expresa su contenido bajo la forma de la representación; la filosofía mediante la actividad de transformar
bajo la forma del concepto.
RECESO / COMIDA
14:00 – 16:00 horas
MESA 7
16:00 – 18:00 horas
Modera: Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
“El concepto de objeto en Hegel: la tesis organológica y su crítica al pensamiento abstracto”
Dr. Gustavo Macedo Rodríguez
gmacedor@googlemail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
Partiendo del análisis de textos tempranos como el escrito de la "Differenz, wer denkt abstrakt?" y
"Glauben und Wissen", presento una serie de consideraciones en torno a la concepción de objeto en la
filosofía hegeliana. Con esta nueva concepción del objeto, conocida como la tesis organológica, Hegel
intenta desmarcarse de lo que él llama pensamiento abstracto e incluye no sólo la metafísica tradicional
(Christian Wolff y Spinoza) sino también filosofías idealistas como la de Fichte y Schelling. ¿Qué tan
exitoso es Hegel en esta empresa?, y ¿cómo influye esta idea en escritos posteriores como
"Phänomenologie des Geistes" y "Wissenschaft der Logik"?, son las preguntas centrales que abordare
en mi ponencia.
“La voluntad libre. La autoconciencia en la Filosofía del derecho”
Dr. José Alberto Mora Zamorano.
josealbertomor@gmail.com
Instituto Tecnológico Autónomo de México
El problema de la autoconciencia se encuentra más notoriamente expuesto en la dialéctica del señor y
el siervo en La fenomenología del Espíritu y ha llevado a interpretarse, la mayoría de las veces, como un
encuentro social de conflicto y reconocimiento entre dos entidades vivas y racionales. Sin embargo,
podemos encontrar en la Introducción a Principios de filosofía del derecho que la autoconciencia se
relaciona directamente con la voluntad libre o libre arbitrio, que el tema de la autoconciencia guarda
una línea de desarrollo en el idealismo de Kant y de Fichte, al que el propio Hegel se suma. La idea de
presentar este tema conlleva a distinguir de igual modo las interpretaciones de ‘derecha’ o ‘izquierda’
hegeliana en lo que se entienda por Espíritu.

“Energeia vs Entelecheia: Schelling sobre Hegel y Metafísica Lambda”
Dra. Marcela García Romero
mgarcia@filosoficas.unam.mx
Universidad Nacional Autónoma de México
En su “filosofía racional pura” tardía, Schelling usa ampliamente los trabajos de Aristóteles y parece
reformular algunas de sus nociones principales en términos aristotélicos. En varios pasajes, parece que
Schelling critica indirectamente a Hegel al ofrecer una interpretación de Aristóteles contraria a la de
Hegel.
Un ejemplo particularmente relevante del aristotelismo anti-hegeliano de Schelling se
encuentra en su manera de entender la “actualidad pura” del libro Lambda de la Metafísica. Mientras
Hegel entiende la actualidad pura de manera entelechial, esto es, como una actualidad que también es
una actualización de algo potencial, y que implica el proceso que culmina, Schelling subraya que esta
actualidad es pura energeia, sin potencialidad alguna, esto es, sin contenido alguno ni en relación con
algún proceso ni con la culminación del mismo.
En el trabajo, tomaré la perspectiva de Schelling considerando lo que él piensa que es una
parcial o errónea lectura de Aristóteles. Hay varios indicios de que su crítica está dirigida a Hegel,
aunque Schelling no lo menciona explícitamente en Darstellung der reinrationalen Philosophie. Revisaré las
diferencias entre ambas interpretaciones, pero desde la perspectiva de Schelling.
Posteriormente, abordaré dos problemas del uso que hace Schelling de la “actualidad pura”
aristotélica: en qué sentido se puede decir que la “actualidad pura” es individual, y cuál es exactamente
el rol de la noción schellingniana de actualidad pura en la transición de la racionalidad pura a la
filosofía positiva, la cual, como él dice, depende de la voluntad.
“Sociedad civil y el problema de la pobreza en Hegel”
Dr. Mario Rojas Hernández
marohez@outlook.com
Universidad Autónoma de la Ciudad de México – Plantel del Valle
La sociedad civil en Hegel representa un momento fundamental de la eticidad, de lo que Hegel
considera y trata de desarrollar como el estado racional. Sin embargo, en ese ámbito, y más
específicamente, en el 'sistema de las necesidades' se origina la pobreza y la plebe. Ante esto, Hegel
lleva a cabo análisis importantes de la causa de las mismas, pero estudiosos de la obra de Hegel han
planteado serias dudas en torno a si Hegel aporta una respuesta adecuada a ese problema. El objetivo
de la ponencia es tomar una postura sobre la posición y propuesta de Hegel sobre el problema
referido.
18:00 – 19:30 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Mtro. Fernando Huesca Ramón.
“El domingo de la vida y los días de semana. Ironía y negatividad en Hegel y en el
romanticismo”
Dr. Marco Aurélio Werle
mawerle@usp.br
Universidade de São Paulo, Faculdade de Filosofia Letras e Ciências Humanas
Tenemos la intención de investigar cómo en su texto sobre los escritos póstumos de Solger, elaborado
durante la década de 1820 en Berlín (y que es, por tanto, un texto de madurez), Hegel articula un
examen del romanticismo según dos frentes: uno consiste en verificar, de acuerdo con la historia

intelectual de Alemania, cómo fue posible el punto de vista del romanticismo; el otro consiste en hacer
una consideración especulativa y dialéctica de los principios del romanticismo y su aplicación al campo
de la producción literaria y de la crítica poética y artística.
Ambos artículos presentan estrategias distintas de abordaje de la ironía por intermedio de la
obra de Solger: mientras en el primer artículo Hegel piensa el romanticismo y la ironía en el marco de
un examen de las que él considera las crisis de la cultura alemana y desarrolla un examen del
romanticismo en ciertas producciones literarias de Kleist, Tieck y Novalis, en el segundo artículo, por
el contrario, la ironía es evaluada en el horizonte de una discusión sobre la presencia de la infinitud en
la finitud.
MIÉRCOLES 28 DE OCTUBRE DE 2015
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Sala A.
MESA 8
10:00 – 12:00 horas
Modera: Luis Adrián Rodríguez Cortés
“El arte y el espejo. Releer la Estética”
Lic. Neil Mauricio Andrade
desvela2rios@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
Es sabido que Hegel en la Estética declara el fin del arte refiriéndose a un cambio irreversible en la
función espiritual que las obras artísticas habían tenido hasta antes de la modernidad. Los
comentadores pronto asociaron la fórmula del “fin del arte” a la de la “muerte del arte”, a veces
descuidando el sentido que en el sistema hegeliano tienen por sí mismos tanto el concepto de Fin
como el de Muerte. Así pues, me propongo revisar brevemente dos de las interpretaciones de esta
sección de la Estética -”El concepto de lo bello artístico”- más influyentes, la de Adorno y la de
Gadamer, desde los fragmentos del corpus hegeliano donde se definen los conceptos de Fin y de
Muerte. Mi hipótesis, que puede ir desde la afinidad hasta la oposición respecto a nuestros intérpretes,
es que lejos de haberse agotado o haber entrado en un proceso de destrucción indetenible, el arte
moderno y contemporáneo se halla en un momento profundamente especulativo, aprehensible como
Fin y como Muerte en el sentido de Hegel.
“El problema de la pedagogía en la filosofía de Hegel”
Lic. Ana Belén Sánchez
sanchez.anabelen@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
Aunque Hegel tuvo la intención de escribir pedagogía política, tal como se lo expreso a su amigo
Niethammer en una carta escrita desde Berlín, la problemática educativa fue un tema al que sólo
dedicó algunas referencias a lo largo de su obra. Es a partir del concepto de Bildung que podemos
abordar la perspectiva pedagógica hegeliana, asociada a la concepción que predominaba en la época
sobre dicho concepto y nociones tales como Erziehung y Kultur.

“La fundamentación del ser de Dios en el pensamiento especulativo de Hegel”
Daniela López Martínez
srita.futurologa@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
En el texto que aquí presento me propongo mostrar en qué se fundamenta el ser de Dios en la
metafísica especulativa desarrollada por Hegel. Problematizo sobre si en el desarrollo de las categorías,
en los dos primeros libros de la Ciencia de la Lógica, se muestra las relaciones ontológicas determinantes
para concebir al ser en cuanto tal y, específicamente al ser de Dios. Para este propósito, primero
reconstruyo los argumentos que considero claves para la comprensión de la articulación conceptual
que delinea la propuesta filosófica de Hegel. Posteriormente recurro a la crítica de la metafísica
moderna elaborada por Nicolai Hartmann para dar cuenta de los criterios últimos de este análisis.
“Hegel: historia efectiva e historia conceptual del espíritu”
Mtro. Yankel Peralta García
ynklpg@hotmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
La relación entre la Fenomenología del espíritu y la historia resulta indudable. En todos los pasajes pueden
localizarse alusiones más o menos claras a momentos significativos en la historia del pensamiento y de
la praxis humana. El mismo Hegel declara que la Fenomenología trata de la historia del espíritu. Sin
embargo, la certeza de que esta relación existe no aclara los términos en los que tal relación se
establece. Existe, por ejemplo, la hipótesis –sostenida muy enfáticamente por Susan Buck-Morss—
según la cual Hegel no se limitaría a aludir o a sugerir ejemplos históricos, sino que, más allá de esto,
Hegel estaría refiriéndose a sucesos específicos de la historia. Podríamos calificar de referencialista a esta
interpretación. Por supuesto, esto no querría decir que Hegel, a lo largo de la Fenomenología, persiga un
conocimiento histórico de los hechos, pues se trata de una clase de conocimiento que él mismo
descalifica como inadecuado para el correcto acceso a la verdad filosófica. Se trataría, según esta
postura, de que Hegel extrae y expone el significado conceptual de una serie de hechos históricos y
siempre en referencia a ellos (el significado de la Revolución Francesa, por ejemplo, en “La libertad
absoluta y el Terror”).
El problema, desde mi punto de vista, es que no es seguro que Hegel hable en referencia a la
historia del espíritu; en primer lugar, porque nunca menciona explícitamente de los hechos a los que
(se supone) alude; pero, en segundo lugar, porque esto supondría sostener de nuevo una diferencia
fundamental entre el objeto de conocimiento y el sujeto que conoce (diferencia que a Hegel le interesa
superar). Sostengo, por el contrario, que Hegel más bien elabora la historia del espíritu en términos
conceptuales, sin que esto quiera decir que se refiera a ella en términos conceptuales. Según mi punto de
vista, esto implica que Hegel registra, de la historia efectiva del espíritu, posibilidades de
autocomprensión relevantes para el progresivo conocimiento de lo absoluto, pero lo hace en un plano
más bien metafísico, que ciertamente no es independiente de la experiencia, pero sí lo es del hecho a
partir del cual se abre y se conoce esa posibilidad. En otros términos, la posibilidad no depende del
hecho, sino que éste revela o abre cierta posibilidad. Esta interpretación es consistente, me parece, con
el interés de Hegel por superar el conocimiento inmediato (en torno al ser allí) y el conocimiento
mediato pero meramente exterior (en torno a la representación) y por alcanzar un conocimiento
conceptual e inmanente (verdadero) de lo absoluto. De esto se seguirían, creo yo, dos consecuencias
importantes: 1) Que la posibilidad del Saber absoluto y de la ciencia no se basa en la reconciliación
efectiva del ser humano con el mundo que produce, sino que se basa en el conocimiento de la posibilidad
de la reconciliación abierta por la experiencia histórica (en este sentido, Hegel no sería entonces un
apologeta del orden establecido que dijera algo así como: “si la ciencia es posible, es porque la
humanidad ya se ha reconciliado efectivamente consigo misma”); 2) Que puede entenderse, entonces, que
las figuras de la conciencia sean todas las figuras de la conciencia posibles, pues se trata sólo de figuras

elevantes para el alcance del Saber absoluto, sin que esto implique algo así como un “fin de la
historia”. Se trata solamente del fin de la historia del autoconocimiento del espíritu.
MESA 9
12:00 – 14:30 horas
Modera: Marlon Emmanuel Santana Velázquez
“La rectitud moderna. Una adecuación del individuo a los deberes jurídicos y éticos.”
Lic. Yared Elguera Fernández
selka032@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
En esta presentación hablaremos del concepto de rectitud en Hegel, el cual es el equivalente al
concepto de virtud en la antigüedad, pero con matices distintos. Ya en la modernidad Hegel nos
muestra en Los principios de la Filosofía del Derecho como la libertad de una comunidad se auto-constituye
al mismo tiempo que la libertad del individuo, es por ello que la rectitud moderna se distingue
tajantemente de la virtud antigua. Para Hegel, la rectitud es una forma muy peculiar de ser del
individuo, que muestra en su acción cotidiana la interiorización de las normas jurídicas y éticas, las
cuales se encuentran implícitas en las costumbres de una sociedad. En esta forma de ser se halla una
unidad entre los deseos y las normas preestablecidas en la comunidad, con lo cual no se sacrifica el ser
particular del individuo, ya que no se encuentra por un lado el deseo y pasión subjetiva y por otro lado
el mundo objetivo con cierto orden ajeno al individuo y que debe acatar, sino que se vuelve libre en su
actuar. En este sentido, la rectitud moderna se separa de la virtud antigua, en tanto que el individuo no
tiene que contar con características excepcionales y esperar el momento indicado para brillar, sino sólo
actuar en su cotidianidad de tal manera que su deseo y la norma sean idénticos entre sí, es decir, que el
individuo no sienta el deber de actuar de cierta manera, sino de actuar a partir de lo que se quiere sin
romper un orden objetivo establecido, porque su deseo surge a partir de las costumbres de la sociedad.
No obstante, el individuo a partir de la acción misma va haciendo transformaciones a las costumbres,
ya sea porque las va modificando paulatinamente o porque las va agregando o desechando. Así la
rectitud en el individuo no es más que un cierto grado de libertad individual que puede alcanzar
cualquier sujeto con el propio trabajo de sí y con su actuar mismo día a día.
“La unidad de la teleología”
Mtro. Aldo Guarneros Monterrubio
aldoguarneros@yahoo.com
Universidad Nacional Autónoma de México
La teleología se comprende en términos generales como un principio de movimiento. El sentido de
dicho principio, no obstante, resulta en ocasiones ambiguo. Como motor de movimiento Aristóteles
diferencia el principio de aquello para lo cual un ente es —lo que en el medievo se denomina causa
final—, del aquello a partir de lo cual un ente es —la llamada causa eficiente. La distinción entre ambos
principios se establece, respectivamente, como el hacia dónde y el de dónde del movimiento.
Evidentemente, la diferencia no es tan sencilla en el propio Aristóteles. No obstante, estas
determinaciones son las que parecen haber permeado la tradición.
Para el cristianismo el de dónde y el hacia dónde se comprenden como dos direcciones
contrarias, pese a que ambas se hallan en la unidad de la creación divina. Quiero decir que la creación
se entiende como la efectuación previa a la temporalidad, mediante la cual el ente viene a ser, creación en
la cual la finalidad es lo que se halla “del otro lado” o en el “otro extremo” de esa temporalidad finita
del ente. Así, en la modernidad la teleología se asume como un fundamento divino que, por ejemplo, o
se disocia por completo de las causas físicas y mecánicas —como en Leibniz— gracias a lo cual

deviene un principio eminentemente ético, o viene a ser sólo un postulado de la razón, postulado que
compone una capacidad de juzgar que no se comporta como un juicio tal que aporte conocimiento
verdadero y demostrable sobre la naturaleza —como en Kant. Así, la teleología adquiere un sentido
histórico, según el cual se procura explicar un tipo de unidad que no puede ser probada, sino
“meramente” supuesta, a saber, la unidad de una finalidad, en el sentido de una meta que no es aún
presente. En este ensayo, no obstante, pretendo examinar si acaso Hegel comprende la teleología a
partir de este dualismo y, más aún, qué relación hay entre la comprensión hegeliana y la de la tradición.
“Positividad de la ley. Sobre la ley y la violencia en los fragmentos de Frankfurt de Hegel”
Mtra. Ana María Miranda Mora
anamirandamora@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
Varios de los fragmentos escritos por Hegel durante el periodo de Frankfurt, inicialmente clasificadas
por Herman Nohl, bajo el título de Esbozos para el espíritu del judaísmo y El Espíritu del cristianismo y su
destino, pueden ser leídos como uno de los primeros pasos de Hegel hacia un enfoque filosófico de las
relaciones entre el derecho, la comunidad y la vida ética. A lo largo de distintas obras, Hegel examina la
violencia implicada en las versiones judías y cristianas de positividad, y que en obras posteriores Hegel
establecerá en la relación entre la concepción moderna de ley y derecho. Para cada versión de positividad
Hegel asocia una determinada forma de vida y una experiencia de estar-en-común, ambas
estructuradas en torno a una interpretación particular de la relación entre comunidad y derecho. En los
textos mencionados, Hegel busca mostrar cómo ambas positividades resultan en un tipo muy
específico de violencia: la que ejerce la ley en su dominio sobre la vida en comunidad, en un
movimiento en el que la legalidad usurpa la función de la moralidad (Duque, 1998). Ya sea esta
sujeción impuesta por el señor o interiorizada por la moral, por ésta el ser humano se convierte en
esclavo de la ley. [1]
El principal objetivo de este trabajo será analizar la relación entre violencia y legalidad como
constitutiva de una noción de ley que se haya intrínsecamente vinculada a una concepción de autoridad.
Para ello, nos centraremos en lo que Hegel describe como la positividad de la religión judía, y
ahondaremos en la crítica hegeliana a la noción de ley tal como lo plantea en sus textos de juventud
(Berna, Frankfurt y Jena). Repararemos en estos primeros fragmentos porque encontramos en ellas las
primeras formulaciones de lo que más tarde serán argumentos críticos a las formas modernas de
soberanía y autoridad, tal como se plantea en la Filosofía del Derecho. El principal interés de Hegel, en sus
textos religioso-políticos, no consiste en negar escuetamente el reino y la autoridad de la ley. Hegel
busca señalar los límites de la perspectiva jurídico-legal para traer a cuento, otros aspectos de la vida
ética (Sittlichkeit) que son excluidos por éste y que son no obstante, constitutivos de la vida en
comunidad, tal como argumenta en el Sistema de la Eticidad. Hegel quiere sacar a la luz no sólo las
contradicciones que subyacen a la fundación de la ley sino también, anunciar la posibilidad de otra
relación con la ley y la comunidad que se realizan a la vez dentro y fuera del ámbito de la ley. Así, el
objetivo de esta comunicación será, comprender cómo entiende Hegel en estos textos, la lógica
positiva de la ley por un lado y por el otro, la relación entre ley y violencia como constitutiva de una
noción problemática de autoridad.
[1] Siguiendo estas críticas se puede ver lo que más tarde, en la Fenomenología del Espíritu constituirá la
crítica a la filosofía práctica kantiana comprendida como otra formas más compleja de positividad (y,
por tanto, otra forma más compleja de la violencia de la legalidad). Estas críticas las encontraremos en
textos como son la Fenomenología del Espíritu, la Filosofía del Derecho y la Enciclopedia de las Ciencias
Filosóficas.

“La realización práctico-política de la razón en Hegel”
Dr. Jorge Rendón Alarcón
jrendona@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
RECESO / COMIDA
15:00 – 16:00 horas
MESA 10
16:00 – 18:00 horas
Modera: Mtro. Erik Emerson Soria Ortega
“El sistema como epistemología o metafísica. Lecturas contemporáneas de Hegel en el
mundo anglosajón”
Dr. Alejandro Cavallazzi Sánchez
a_cavallazzi@hotmail.com
Universidad Iberoamericana
Examinaremos las lecturas contemporáneas en torno al sistema hegeliano en el mundo anglosajón.
Comenzaremos mostrando su recepción llamada metafísica iniciada por Charles Taylor en 1975 y
continuaremos con la lectura histórica-epistemológica de Robert Pippin en su obra Hegel's
Idealism de 1989. Finalmente intentaremos mediar una tercera propuesta basándonos en los desarrollos
de William Maker y Stephen Houlgate.
“Anfibios y productos de arte”
Dr. Carlos Oliva Mendoza
carlosoliva@servidor.unam.mx
Universidad Nacional Autónoma de México
En sus Lecciones sobre Estética, Hegel insiste en que la categoría de lo bello ya sólo puede ser pensada
desde la producción del arte. En este sentido, las poderosas nociones estéticas de Platón, donde lo
bello se piensa como un factum de placer o una representación hedonista; y la de Aristóteles, donde el
arte está integrado a una poética de placer y conocimiento, quedarían desplazadas. Para Hegel, el arte
es un producto moderno, que hace que todas las categorías estéticas queden sometidas a una
determinada "producción espiritual". Si esto es correcto, el arte no tiene relaciones intrínsecas con el
placer, ni con la instrucción o el conocimiento. El arte, como indicó Kant, reside en un juego formal,
que fundamenta su dignidad en el despliegue de las facultades, también productos ya, de la
imaginación y del entendimiento. El objetivo de la ponencia es exponer esta propuesta de Hegel y
resaltar su idea de que todos estos productos son realizados por un "anfibio", el ser humano que se
desplaza entre la añoranza del mundo natural y su frenética construcción de artificios.
“La contradicción del Estado”
Dr. Gerardo Avalos Tenorio
gavalos44@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Xochimilco

“El problema de la sustancia y el sujeto en la Fenomenología del espíritu de Hegel.”
Dr. Evodio Escalante Betancourt
evos@xanum.uam.mx
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
La ponencia "El problema de la sustancia y el sujeto en la Fenomenología del espíritu de Hegel"
explora la tesis metafísica central en que se sustenta el sistema hegeliano y explica de qué modo éste se
realiza a partir de las aportacions de Fichte, retomadas por Schelling, y de la decisiva influencia que
tuvieron en la formación de Hegel las reflexiones de su amigo Friedrich Hölderlin sobre todo en ese
texto fundamental que se titula "Juicio y ser". El postulado de mi ponencia es que la filosofía madura
de Hegel no surge sino a partir de una crisis de pensamiento en el que juega un papel predominante no
sólo la filosofía de la identidad de Fichte sino sobre todo, y en primer lugar, la enigmática elucubración
de Hölderlin en torno al problema de la escisión originaria.
18:00 – 19:30 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Mtro. Fernando Huesca Ramón.
Politische Ästhetik und Geschichte des Bewusstseins bei Hegel
“Estética política e historia de la consciencia en Hegel”
Dr. Niklas Hebing
niklas.hebing@rub.de
Ruhr-Universität Bochum
An der Schnittstelle von Hegels Ästhetik und Rechtsphilosophie dominierte in den letzten Jahrzehnten
vor allem die Theorie der Tragödie bzw. die Antigone-Deutung die Diskussion. Dabei ist vollständig
übersehen worden, dass Hegels Bestimmung der Komödie mindestens genauso fruchtbar ist für eine
Ästhetik des Politischen, sowohl für die Philosophie der Kunst als auch für die Rechtsphilosophie.
Eine solche Bestimmung der Komödie entwirft Hegel nicht nur in seinem frühen Naturrechtsaufsatz
und in der Phänomenologie des Geistes, sondern ebenso in seinen Berliner Vorlesungen über die
Ästhetik. In allen drei Ansätzen steht die Komödie im Zusammenhang umfangreicher politischer,
religions- und geschichtsphilosophischer Bestimmungen. In dieser Weise kontextualisiert, arbeitet der
Vortrag Hegels Begriff der komischen Gattungen vor dem Hintergrund der allgemeinen
geistphilosophischen Kategorien Sittlichkeit und Substantialität als Ende der klassischen Kunst und
zugleich als Entstehung der modernen Subjektivität in ihrer freien Selbstbezüglichkeit heraus. Dabei
wird immerzu gefragt, wie die absolut-geistigen Entwicklungen auf dem Gebiet des Ästhetischen
objektiv-geistige Entwicklungen im Bereich von Staat und Gesellschaft, etwa den in der Komödie
bewusst werdenden Untergang des Weltzustands der Polis, aufgreifen und reflektieren. Nicht zuletzt
die werkgeschichtliche Dimension von der frühen Position Hegels zum reifen System gibt Aufschluss
darüber, dass die Komödienform eine ausgezeichnete Gestalt der Kunst ist, Fragen nach den
geistphilosophischen Bruchlinien der Modernität zu verhandeln.
In the last decades the discussion about the relationship between Hegel’s aesthetics and his philosophy
of right was dominated by the theory of tragedy and the interpretation of Sophocles’ Antigone. Due to
this focus, nobody ever noticed that Hegel’s study of ancient and modern comedy is just as profitable
or even more profitable for a political philosophy of art. Hegel develops such a theory of comedy in
his early Naturrechtsaufsatz, in Phänomenologie des Geistes and, finally, in Vorlesungen über die
Ästhetik. The comedy is in all of these approaches embedded in a context of comprehensive political

determinations and determinations concerning philosophy of religion and history. In this context, the
lecture deals with Hegel’s notion of the comic against the background of two general categories of his
philosophy of spirit: ethics and substantiality. In this perspective the comedy appears as the end of
classic art and at the same time as genesis of modern subjectivity in its free self referentiality. The
central question of the analysis is therefore: In which way do developments of the absolute spirit in the
domain of aesthetics reflect on developments of the objective spirit in the domain of state and society
– for instance, the demise of the ethical condition of the polis which is becoming apparent in the
comedy. The historic dimension from Hegel’s early position to his mature system contains not at least
insights on the excellent applicability of the comedy to questions of spiritual-philosophic lines of
breakage of modernity.
JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2015
Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa.
Sala Quetzalcalli.
MESA 11
9:00 – 10:30 horas
Modera: Lic. Ana Belén Sánchez
“La crítica hegeliana al concepto de «representación»”
Lic. Emilio Díaz Barrón.
pelambres_900@hotmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
Una de las formas en la cual la filosofía moderna y contemporánea ha explicado nuestra relación
cognitiva con el mundo es a través del concepto de “representación”. En otras palabras, conocer es
reflejar o retratar los objetos que se presentan ante nosotros. De esta manera, la epistemología se ha
propuesto como objetivo fundamental entender el origen y la justificación de nuestras
representaciones. Un caso paradigmático es el periodo de la modernidad, debido a que filósofos como
Descartes, Locke y Hume colocaron a la representación como la noción central para explicar el
conocimiento.
Frente a dicha concepción, la filosofía de Hegel presenta un análisis de la representación que
revela los siguientes presupuestos: a) Una distinción esencial entre los objetos del mundo y las ideas
del sujeto, b) La capacidad inmediata de representar, y c) La exclusión de la intersubjetividad para la
constitución del conocimiento. En esta medida, nuestra presentación busca exponer los anteriores
puntos, y demostrar que ellos vuelven a la representación un concepto insuficiente para explicar la
naturaleza del conocimiento. Para ello se abordarán algunas partes de los primeros tres capítulos de la
“Fenomenología del Espíritu” y la sección del Espíritu subjetivo en la “Enciclopedia de las ciencias
filosóficas”. Una vez realizado este objetivo, nos aproximaremos a la alternativa que presenta la
filosofía hegeliana para comprender el conocimiento.

“Reflexiones antropológicas de la estética hegeliana”
Dr. Juan Carlos Mansur
juancarlosmansur@gmail.com
Instituto Tecnológico Autónomo de México
“El concepto de consecuencia lógica en Hegel”
Dr. José Antonio Pardo
el_nyango@yahoo.com
Universidad Iberoamericana
Recientemente varios intérpretes de Hegel han insistido, a contrapelo de una larga historia de
interpretaciones, que la Ciencia de la Lógica de Hegel debe ser leída fundamentalmente como una obra
de lógica, antes que de metafísica, epistemología o cualquier otra cosa. El concepto fundamental de la
lógica, a juicio mío y de muchos filósofos de la lógica contemporáneos, es el de consecuencia lógica.
Hegel no expone ninguna definición del concepto de consecuencia lógica, empero si aquéllos
intérpretes tienen razón, debiera ser posible identificar en sus textos suficiente material como para
poder inferir cuál es el concepto de consecuencia lógica que está detrás del desarrollo de la lógica
hegeliana, y mediante una reconstrucción creativa dar con una definición del mismo. El propósito de
mi ponencia es justo hacer dicha reconstrucción.
10:30 – 11:30 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Lic. Yared Elguera Fernández
“La intersubjetividad ¿realizada, transformada, reprimida, sustituida?
Esplendor y ocaso de la teoría del reconocimiento en Hegel”
Dr. Gabriel Amengual Coll
g.amengual@uib.es
Universitat de les Illes Balears
La teoría del reconocimiento no se reduce a ser una teoría de la intersubjetividad. Sin embargo, no hay
duda de que la teoría del reconocimiento ha pasado por ser la teoría más emblemática de la
intersubjetividad en Hegel. Aquí vamos a considerar la teoría del reconocimiento bajo el punto de vista
de la intersubjetividad.
Para calibrar el alcance de la teoría hegeliana del reconocimiento, en un primer apartado,
intentaremos ver el sentido de dicha teoría según la exposición hegeliana más completa; en un
segundo, veremos cómo al final de los años de Jena empieza a darse una inflexión, que transforma la
teoría y le confiere otro lugar en el sistema; en un tercero, escucharemos las voces críticas de
interpretaciones que hablan de una intersubjetividad reprimida en Hegel; y, en un cuarto,
consideraremos qué elementos o teorías vienen a ocupar el lugar y la función a la que estaba llamada la
teoría del reconocimiento; dichos elementos sustitutivos serán indicios precisos de los defectos que, a
su parecer, hacen inapropiada dicha teoría y la descalifican.

MESA 12
11:30 – 13:00 horas
Modera: Lic. Carlos Diego Arenas Pacheco
“Encuentros y desencuentros de Theodor W. Adorno con la dialéctica de Hegel”
Mtro. Héctor Solano Ríos
hectorsolris@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
“¿Existe dialéctica en El Capital? Elementos para una discusión teórica”
Mtro. José Ricardo Bernal Lugo
ricardobernal_lugo@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
Uno de los lugares comunes de la jerga marxista consiste en afirmar que el pensamiento del autor de
El Capital habría bebido de tres fuentes originarias: la economía política clásica de los ingleses, las
reflexiones políticas de los franceses y el hegelianismo alemán. Sobre esta última influencia Marx
mismo afirmó que él habría retomado el método dialéctico de Hegel para apuntalarlo sobre bases
materialistas. Sin embargo, si se asume que el principal mérito de El Capital consiste en dar cuenta del
objeto que aborda de forma científica, una pregunta se vuelve pertinente, a saber: ¿acaso la
consecución de este objetivo fue lograda gracias a la adopción de algún procedimiento de corte
hegeliano? Plantear las condiciones teóricas de esta pregunta y sus efectos epistemológicos puede
servir para repensar el papel que El Capital puede jugar en la comprensión de nuestro presente.
“El paralelo entre la conciencia y la auto-conciencia de la Fenomenología del espíritu y el
libro primero de El Capital”
Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo
rojomx@hotmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
13:00 – 14:00 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Mtro. Javier Balladares Gómez
“El Escepticismo de Hegel”
Dr. Luis Guzmán
guzmanl@newschool.edu
Departamento de Humanidades, The New School
Generalmente se asume que Hegel primero utiliza el ímpetu escéptico para socavar dogmatismos
filosóficos e iluminar las aporías en las que cae el representacionalismo, para luego criticar su postura
meramente negativa, y ofrecer, a través de su concepto de idea absoluta, el camino a la verdad
filosófica.
Propongo, más bien, una lectura en la que Hegel no deja atrás al escepticismo sino que lo
transforma, revelando su potencial positivo: un concepto de verdad fundamentado en, y atravesado
por, el error.

RECESO / COMIDA
14:00 – 15:00 horas
MESA 13
15:00 – 17:00 horas
Modera: Mtra. Iyazú Cosío Ramírez
“El fundamento determinado en Hegel”
Mtro. Javier Balladares Gómez
javierbgz@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa
El “fundamento determinado” es la segunda parte de tres del capítulo que Hegel dedica al
“Fundamento” en la Ciencia de la Lógica. Allí Hegel desarrolla su concepción del fundamento formal,
real y completo. El propósito de concentrarnos en esta parte es mostrar la transformación del
concepto de fundamento que implica el desenvolvimiento inherente desarrollado por Hegel. Esto con
la finalidad de mostrar la tesis —sostenida por varios estudiosos de la obra de Hegel, por ejemplo,
Stephen Houlgate y William Maker— de que la filosofía de Hegel no es fundacionalista en su sentido
clásico. La determinación de fundamento no es desechada o suprimida en el pensamiento de Hegel,
pero sí radicalmente transformada.
“Hegel, entre lo público y lo privado”
Dra. Rocío del Alva Priego Cuétara
guemespriego@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
El punto de partida de esta intervención es el ataque frontal de Hegel contra Kant en torno a la
cuestión práctico-moral que se resume en la dicotomía entre moralidad y eticidad, el cual pone en
juego el problema de la relación del ámbito privado con la esfera pública; el primero como espacio de
soberanía individual; la segunda, como lugar de los asuntos, valores, creencias y empresas colectivas. Se
trata de una polaridad de manifiesta vigencia, cuando hoy parece inaplazable la necesidad de
reconstruir el puente de comunicación entre ambos dominios con el fin de conjurar el peligro del
individualismo extremo que nos ha inundado, hasta llegar a encapsular al hombre en las fronteras de
su soledad. Éste es justo el reclamo que, desde nuestro tiempo y según nuestra consideración, se deja
escuchar en los escritos hegelianos.
El giro copernicano de Kant convierte al hombre en protagonista, sujeto trascendental libre y
autónomo, a solas con su razón, que se presenta como bastión de la moral. En contraste, para Hegel el
ámbito de la comunidad es un organismo vivo en el que se entrecruzan las acciones e ideas de los
individuos y en el que se fragua lo vinculante y compartido: costumbres, leyes, valores y normas
morales anclados en la tradición. Se trata de un fluir vital que se cristaliza en las instituciones sociales,
las cuales son rebasadas continuamente por la interacción activa y dinámica de los individuos. Ello
refiere a las relaciones espontáneas de ideas y de voluntad, en una unidad de espacio, como fuente de
proyectos comunes y de normatividad; a una totalidad donde los individuos se integran en el hacer
colectivo y no una simple agrupación artificial. La distinción entre Gemeinschaft y Gesellschaft marca
nítidamente esta diferencia: la primera, como un organismo vivo, forma de comunidad social basada
en relaciones naturales y sustentada en la solidaridad; la segunda, como un forma de sociabilidad
artificial donde sólo se persiguen intereses estrictamente privados y donde la unidad y los valores
comunes están ausentes o representados ficticiamente.

Mientras que para Kant, fundamentar la ética equivale a cimentarla en la razón pura universal
y solipsista, ajena a contenidos concretos, y el imperativo categórico -exigencia puramente formal de
universalización de la máxima subjetiva- es expresión conceptual de dicha racionalidad abstracta, Hegel
detecta que hay aquí un vacío a subsanar, sin traicionar los ideales de la razón y libertad del proyecto
kantiano: el mundo orgánico de la libertad viviente, como el a priori concreto donde acontece toda
manifestación humana. Es el espacio público que funda las normas y valores morales como razón
inmanente, social e histórica, soporte y suelo de toda actividad subjetiva; de ahí el tránsito de la
moralidad a la eticidad concreta que tiene como presupuesto este ámbito de la vida social,
sedimentado en la cultura y la normatividad. Hace falta sustentar el deber en la intersubjetividad
concreta de la vida social; vincular la moral individual a la vida pública y cotidiana de la comunidad, a
la praxis social donde se generan nexos de solidaridad, convicciones, valores y creencias comunes,
dentro de la cual solamente es posible la identidad individual que deviene creativa en su interacción
con las otras.
Si los principios a priori de la moral kantiana representan una imagen enrarecida y alienada de
la comunidad y tienden a uniformar conductas, en Hegel, los principios del actuar moral surgen de la
totalización concreta del engarzamiento de libertades individuales que construyen una síntesis de
carácter inestable y abierto. El término hegeliano de Sittlichkeit, que proviene de Sitte, costumbre,
hábito ético, remite a una segunda naturaleza que se templa en el crisol de lo compartido, en modos
de pensar, ser y actuar vinculantes de carácter temporal e histórico, ajenos a toda fijación o
petrificación; surgen de la referencia de lo subjetivo a lo objetivo, de lo individual a lo colectivo, pero
requieren de lo individual para actualizarse y renovarse.
Así, la eticidad o Sittlichkeit reconcilia, a decir de Hegel, el legalismo de la objetividad del
derecho y la interioridad subjetiva de la pura moral; reúne objetividad y subjetividad a un tiempo,
objetividad ética que se refleja en el ethos o carácter de sus miembros, en donde encuentra el individuo
su libertad sustancial, el sentimiento de que es su propia esencia, a la vez que la alimenta con su actuar
individual en íntima conexión con los otros, salvándose, de este modo, de la arbitrariedad de lo
singular.
“Memoria ¿depositaria o hacedora de historia?”
Mtra. Zaida Verónica Olvera Granados
rita_maya@yahoo.com
Universidad Nacional Autónoma de México
En las Lecciones sobre la filosofía de la historia de 1830 Hegel advierte que la historia subjetiva es la
condición de posibilidad de la historia objetiva de un pueblo [Werke 12, p. 84]. La historia subjetiva, en
tanto que conocimiento de sí, es equivalente a una narración histórica de sí [Geschichtserzählung].
Ahora bien, asumiendo que el conocimiento de sí debe ser distinto de la mera representación de sí, el
requisito indispensable para establecer la diferencia cualitativa entre estos dos grados de inteligencia,
debe encontrarse, no ya en el entendimiento representador sino en el pensamiento. Y si se trata de
formas de conocerse respecto al tiempo, la diferencia cualitativa debe hallarse, más precisamente, en
una memoria que ya no esté al servicio del entendimiento, es decir, que ya no sea meramente mecánica.
Esto nos lleva a preguntar: ¿Qué tipo de memoria es ésta que ya no es ni repetitiva ni depósito del
recuerdo?
Si, a diferencia del entendimiento, el pensamiento ha dejado tras de sí las relaciones de los
contenidos gobernadas por su lógica, éste debe contar con un elemento dinámico que se contraponga
a su mecanicidad. Dicho elemento es la libertad del pensamiento que propongo entender como
libertad de la memoria.
Esta libertad ¿se enlaza- se corresponde o es la misma, que la Libertad, hilo conductor de la
filosofía de la historia? ¿Es esta libertad la que indica la temporalidad política a la cual accede un
pueblo a través de su historia subjetiva? ¿De qué manera está presente Zeus, el dios de la temporalidad
política, con el conocimiento de sí de los pueblos de la historia mundial?

“A propósito de la filosofía de la naturaleza en Hegel”
Dr. Jorge Armando Reyes Escobar
guandajo@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
El propósito de la ponencia es mostrar la importancia de la filosofía de la naturaleza para la
comprensión del proyecto filosófico de Hegel. La filosofía de la naturaleza es tal vez la parte menos
estudiada y la más vilipendiada del corpus hegeliano debido a la falsedad de la mayor parte de sus
afirmaciones sobre teorías y fenómenos naturales específicos, así como al carácter dogmático de las
asunciones metafísicas con base en las cuales pretenden justificarse tales afirmaciones. Frente a esta
interpretación, la cual ha sido la tendencia dominante en la exégesis de Hegel, desde el viejo Schelling y
el joven Marx hasta nuestros días, se intentará presentar la tesis según la cual es posible y necesario
aquilatar el lugar que ocupa la filosofía de la naturaleza en el sistema hegeliano maduro para elucidar el
sentido global de su pensamiento como una ontología cuya producción está enraizada en el discurso
especulativo que se presenta necesariamente en la forma de ciencia del absoluto.
17:00 – 18:30 horas. Conferencia Magistral:
Modera: Lic. Yared Elguera Fernández
“De Descartes a Hegel (y vuelta): Reflexiones sobre el origen y la actualidad teórica del
idealismo absoluto”
Dr. Héctor Ferreiro
ferreiro_hector@hotmail.com
Pontificia Universidad Católica Argentina / CONICET
Con excepción de Aristóteles, no hay quizá ningún otro filósofo al que Hegel se haya referido
repetidamente en forma tan elogiosa como Descartes. Descartes es para Hegel quien por primera vez
en la Historia de la Filosofía, antes que Fichte, advierte que la autoconciencia es un momento esencial
de la objetividad del conocimiento humano y convierte así a la actividad como tal del pensar en
principio fundamental de la filosofía. La introducción de este nuevo paradigma, a saber: el idealista,
implica una verdadera revolución teórica, cuyos corolarios los autores posteriores a Descartes intentan
explicitar. En el contexto de este proceso de explicitación, Hegel - a primera vista, curiosamente -
contrapone el pensamiento de Kant al de Descartes: si bien, por un lado, profundiza el modelo
idealista, Kant, por el otro, hipostasia a ojos de Hegel el representacionalismo y, con ello, los
elementos realistas presentes en el idealismo cartesiano. Para Hegel, la absolutización del principio
idealista propuesto por Descartes significa, por el contrario, un retorno al espíritu genuino de su
pensamiento. El idealismo absoluto se entiende, en efecto, como la consumación de un modelo
teórico novedoso en filosofía. Ahora bien, no sólo el verdadero sentido de este modelo, sino ante todo
su potencialidad explicativa en relación a los problemas fundamentales de la filosofía han pasado
frecuentemente inadvertidos. Mediante el análisis de algunas tesis centrales en su proceso de
constitución, en nuestra comunicación intentaremos arrojar luz sobre la naturaleza del paradigma del
idealismo absoluto y, sobre esta base, examinaremos su relevancia para la problemática filosófica del
presente en el ámbito de la teoría del conocimiento y la ontología.
18:30 horas. Clausura (Brindis).

VIERNES 30 DE OCTUBRE DE 2015
Y SÁBADO 31 DE OCTUBRE DE 2015
SEMINARIOS IMPARTIDOS
POR EL DR. NIKLAS HEBING
Ruhr-Universität Bochum
09:00 – 14:00 horas. Kleines Seminar (I)
Viernes 30 de octubre de 2015
Sala A – Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
“Significación y necesidad de la edición histórica crítica de las «Obras Completas» de Hegel”
Dr. Niklas Hebing
Ruhr-Universität Bochum
9:00 – 14:00 horas. Kleines Seminar (II)
Sábado 31 de octubre de 2015
Lobby – Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Plantel del Valle
“La pregunta por el fin del arte en la estética de Hegel en consideración a la Arquitectura”
Dr. Niklas Hebing
Ruhr-Universität Bochum
La realización del III Coloquio de Estudios Hegelianos es posible gracias al apoyo de:
Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa,
Universidad Nacional Autónoma de México,
Universidad Autónoma de la Ciudad de México,
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y
Seminario Permanente “Razón en la Historia”