Pueblo Historia

Bicentenario
de la Carta de Jamaica
Corren los últimos meses de 1815 y Simón Bolívar, el ilustre
caraqueño, se encuentra refugiado en Kingston (Jamaica) tras el
fracaso militar ocurrido en Nueva Granada. Sumido en la amargura,
dedicó sus días a la reflexión sobre los sucesos que desencadenaron
el eclipse del segundo intento republicano en Venezuela.
Antes, el Libertador se había dirigido a neogranadinos y venezolanos
a través de una proclama, en la cual se despedía de sus compatriotas,
en un acto que él consideró como uno de los mayores sacrificios que
podía realizar, para salvaguardar la vida de los hombres y mujeres
sometidos al yugo español. En el referido documento Bolívar
expresó lo siguiente: Juzgad de mi dolor y decidid si hago un sacrificio de
mi corazón, de mi fortuna y de mi gloria, renunciando al honor de guiaros a la
victoria. La salvación del ejército me ha impuesto esta ley: no he vacilado: vuestra
existencia y la mía eran aquí incompatibles: preferí la vuestra; vuestra salud a
la mía; la de mis hermanos, la de todos, en fin, porque de vosotros depende la
República. ¡Adiós!
En el transcurso de los meses subsiguientes, desde la ciudad capital
los enemigos y detractores se dedicaban a despreciar públicamente
los logros de quien calificaban como el Sedicioso en las páginas
de la Gaceta de Caracas; sin embargo, pese a la campaña contra el
movimiento independentista y la contraofensiva adelantada por el
ejército expedicionario comandado por Pablo Morillo, los patriotas
no deponían sus armas y continuaban en pie de lucha para alcanzar
la independencia.
Ante este panorama, Bolívar decidió emplear su tiempo en la
búsqueda de financiamiento para retomar su empresa libertadora,
a la vez que ejercitaba su pluma en concienzudas cavilaciones
sobre el estado de las provincias hispanoamericanas, analizando
los aciertos y desaciertos del movimiento revolucionario, desde
México hasta Argentina, para determinar cuáles serían los modelos
de gobernabilidad que podrían aplicarse en las diversas naciones
americanas, de acuerdo con su desarrollo histórico y las condiciones
culturales, económicas, políticas y sociales. Así escribió, con fecha
6 de septiembre de 1815, la célebre Contestación de un americano
meridional a un caballero de esta isla, mejor conocida como Carta de
Jamaica, documento que recoge sus impresiones sobre lo acontecido
en el continente, a partir de la llegada de los invasores europeos
hasta los sucesos que condujeron al estallido de las independencias.
En el texto se pueden advertir los cambios del pensamiento
bolivariano desde que, joven e impetuoso, jugaba a la política en
1811, hasta el momento en que, luego de haber disfrutado las
mieles del éxito en la Campaña Admirable, se encontraba decaído
y exiliado por la pérdida de la Segunda República. Con el paso de
los años, este se convirtió en un texto político fundamental para la
comprensión de la doctrina bolivariana y de los complejos matices
de la guerra de independencia en todo el continente americano.
En el Centro Nacional de Historia y el Archivo General de la Nación
queremos celebrar junto al pueblo venezolano el bicentenario de
este luminoso escrito del Libertador Simón Bolívar. Documento
que es a un mismo tiempo el examen geopolítico de la lucha
independentista en 1815; la propuesta para continuar el proyecto
revolucionario a pesar de sus tropiezos y derrotas; y la prueba de la
visión prospectiva, la fortaleza y la tenacidad de una persona, ante
las circunstancias más difíciles de su vida.
De las memorias históricas,
las localidades e imaginarios
Belín Vázquez
Los imaginarios construidos por la cultura científica de tradición academicista
y la invisibilización de los saberes sociales cotidianos, han marchado de la
mano con las historias nacionalistas, las historias regionales y locales, por ser
productos históricos de un sistema de dominación, otrora liberal ilustrado
y hoy neoliberal, el cual ha impuesto sobre los colectivos sociales una
reproducción de la memoria hegemónica del poder.
Al igual que han producido conocimientos desde los parámetros establecidos
por el discurso científico universal con conocimientos amarrados a la
perspectiva eurocéntrico-occidental de saberes superiores e inferiores y de
hechos relevantes desprovistos del protagonismo popular, tampoco la llamada
historia “de los de abajo” logró establecer rupturas con las racionalidades
de una tradición científica positivista que modeló el discurso histórico que
acopiaba las variadas exclusiones sociales y sus representaciones racistas.
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