Seelenpflege 2016-3-4 Spezial

International Perspectives
Seelenpflege
in Heilpädagogik
und Sozialtherapie
Anthroposophical
Curative Education
and Social Therapy
International
Perspectives
Anthroposophische
Heilpädagogik
und Sozialtherapie
Internationale
Perspektiven
Reports
Articles
Interviews
Berichte
Beiträge
Interviews
in cooperation with

Editorial
Editorial
Liebe Leserinnen und Leser
Mit diesem Heft möchten wir Ihnen einen Überblick über
die weltweite Arbeit der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie vorlegen. Sein Kernstück sind
die Berichte aus den Ländern, in denen es diese Form
der Arbeit mit und für Menschen mit Behinderung gibt –
in manchen seit vielen Jahrzehnten, in anderen erst seit
kurzer Zeit. Erfahrung und Pioniergeist reichen sich über
Ländergrenzen und Kontinente hinweg die Hände. All
diese Länder arbeiten in der Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie zusammen, in der sie einmal im
Jahr – jeden Herbst – zusammenkommen und sich über
ihre gemeinsamen Aufgaben, Themen und Herausforderungen
miteinander verständigen. Es sind die Mitglieder
dieses Runden Tisches, die diese Berichte verfasst
haben. Leider gibt es nicht von allen Ländern in diesem
Heft Berichte, wir werden diese in kommenden Ausgaben
ergänzen.
Die Zukunft unserer Arbeit hängt massgeblich davon ab,
dass wir gut qualifizierte Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
ausbilden. Wir haben zehn junge Menschen, die ihre
heilpädagogische oder sozialtherapeutische Ausbildung
in zehn verschiedenen Ländern machen, gebeten, uns
einige Fragen zu beantworten:
Wie ist Dein persönlicher Bezug zur anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie? Wie bist Du zu
der Ausbildung und Mitarbeit in der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie gekommen?
Welche Aufgaben stellen sich der Heilpädagogik und Sozialtherapie
in der Zukunft?
Was brauchst Du, um im Rahmen der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie in Zukunft
arbeiten zu können?
Welche Aufgabe hat die Heilpädagogik und Sozialtherapie
in der Entwicklung der Gesellschaft, in der Du
lebst?
Entstanden sind zehn ganz unterschiedliche und spannende
Antworten.
Dear readers,
This volume is our attempt at an overview of anthroposophic
curative education and social therapy
work worldwide. Its centrepiece consists of
reports from the countries in which this kind of
work with and for people with disabilities is being
carried out – in some for many decades and in
others only since quite recently. Experience and
the pioneering spirit reach out to each other
across national borders. All of these countries
work together in the Council for Curative Education
and Social Therapy, where they come together
annually—each autumn—and communicate
with each other about common tasks, themes and
challenges. The members of this round table are
the authors of these reports. Some countries have
not provided reports for this volume; they will be
added in future editions.
The future of our work is significantly dependent
on our training well-qualified co-workers. Therefore,
we asked ten young people who are enrolled
in curative education or social therapy training in
ten different countries to answer some questions
for us:
What is your personal relationship to anthroposophic
education for children with special needs
and social therapy? How did you come to
work in anthroposophic education for children
with special needs and social therapy?
What are the tasks of education for children with
special needs and social therapy in the future?
What do you need/what support do you need in
order to be able to work within the framework
of anthroposophic education for children
with special needs and social therapy in
the future?
What is the task of education for children with
special needs and social therapy in the development
of the society in which you live?
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Das Thema Ausbildung finden Sie auch in einem Bericht
von Andreas Fischer wieder, der die wichtigsten
Bildungsanliegen aus unserem Internationalen Ausbildungskreis
für Sie zusammengefasst hat. Ein Meilenstein
dieser Arbeit war die Verabschiedung der neuen
«Charta Berufliche Bildung», die eine gemeinsame Referenz
für die internationale Ausbildungsgemeinschaft
sowie die Grundlage der Akkreditierung und Anerkennung
in diesem Netzwerk bilden.
Es sind die internationalen Kongresse «In der Begegnung
leben», die eine beispielhafte, fast möchte man sagen
beispiellose Erfolgsgeschichte darstellen. Sie haben in
zahlreichen Ländern und Kontinenten bereits stattgefunden
und werden im kommenden Jahr mit einem Weltkongress
in Jekaterinburg, Russland kulminieren. Thomas
Kraus hat eine Übersicht zusammengestellt und Matthias
Pleger, Teilnehmer an allen Europäischen Kongressen
einen Erlebnisbericht beigetragen.
Aus dem künstlerischen Bereich haben wir einen Beitrag
von Ingeborg Woitsch über ihre erfolgreiche Arbeit in den
Schreibwerkstätten, in denen Menschen die Möglichkeit
entdecken, sich auf neue Art auszudrücken und zu erleben.
Hannes Weigert stellt uns die Arbeit des Malers Tor
Janicki vor, der sich mit dem Bühnenvorhang zu den Mysteriendramen
Rudolf Steiners beschäftigt hat.
Eine weitere Farbe, die dieses Heft besitzt, finden Sie in
den Beiträgen von Ute Craemer über die Arbeit in den
Armenvierteln Lateinamerikas, von Jan Göschel über
Kindheit und Vulnerabilität in den Bedingungen des 21.
Jahrhunderts, von Rüdiger Grimm über die Entwicklung
des Ich in Leib und Welt, von Florian Osswald über die
Aufgaben der Erziehung in der Gegenwart, von Annette
Pichler über Bindungsforschung im Zusammenhang mit
dem Punkt-Kreis-Element und schliesslich von Stefan
Siegel-Holz über die Sozialtherapeutische Gemeinschaft.
Bilden die Berichte aus den Ländern die «horizontale»
Situation in den Ländern ab, ihre Ausbreitung und ihren
Beitrag für die jeweils nationale Kultur und Gesellschaft,
so stellen diese Beiträge ein eher «vertikales» Element
dar, indem sie einige Aspekte der Grundlagen und Methoden
der aus der Anthroposophie heraus erwachsenen
Heilpädagogik und Sozialtherapie beleuchten. Dies gilt
insbesondere für einen der ersten Aufsätze, der je über
die anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
geschrieben worden ist. Ita Wegman schrieb ihn im
Jahr 1926. Sie zeichnete die Ausführungen Rudolf Stei-
Ten very different answers were the result, all of which
are fascinating to read.
Training is also the topic of a report by Andreas Fischer,
who summarized the most important training objectives
from our International Training Circle for you, our
readers. Our establishment of the new ‘Professional
Training Charter’ was a milestone of our work which
provides a common point of reference for the international
training community as well as a basis for accreditation
and recognition within the network.
The international ‘Living in the Encounter’ conferences
represent an exemplary, one could almost say unprecedented
success story. They have now taken place in
numerous countries and on several continents, and
will culminate next year in a worldwide conference in
Yekaterinburg, Russia. Thomas Kraus has composed an
overview and Matthias Pleger, who participated in all
of the European conferences, contributed an account
of his experiences.
From the sphere of the arts, we have a contribution by
Ingeborg Woitsch on her successful work with writing
workshops, in which people learn new ways of expressing
and experiencing themselves. Hannes Weigert introduces
us to the work of the painter Tor Janicki, who
studied and worked with the stage curtain for Rudolf
Steiner’s Mystery Dramas.
This volume also includes wonderful contributions by
Ute Craemer on her work in the slums of Latin America,
by Jan Göschel on childhood and vulnerability in
the context of the 21st century, by Rüdiger Grimm on
the development of the I in body and world, by Florian
Oswald on the tasks of education in our present
time, by Annette Pichler on attachment research as it
relates to the elements of point and periphery, and finally
by Stefan Siegel-Holz on the social therapeutic
community.
If the reports from different countries portray the ‘horizontal’
situations in the countries – their expansion
and their contribution to the national culture and
society, these contributions portray a more ‘vertical’
element, in that they highlight some aspects of the
foundations and methods of anthroposophically based
curative education and social therapy. This is especially
true of one of the first essays that was ever written
about anthroposophic curative education and social
therapy, which was written by Ita Wegman in 1930.
She retraced Rudolf Steiner’s explanations from his
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ners im «Heilpädagogischen Kurs» nach und erweiterte
sie durch ihre eigenen Erfahrungen und Gesichtspunkte
als zusammenfassenden Beitrag zu den «Grundlagen
der Heilpädagogik». Damit möchten wir auch einen Zusammenhang
herstellen zu unserer eigenen Geschichte,
die eine Geschichte individueller Initiative und gemeinschaftlicher
Verantwortung und Ausgestaltung ist und
den Boden für unsere heutige Arbeit entstehen liess.
Mit Abschluss dieses Jahrgangs scheidet Rüdiger Grimm
aus der Redaktion aus und bedankt sich bei Ihnen, liebe
Leserinnen und Leser, herzlich für Ihre Wertschätzung
und Verbundenheit mit dieser Zeitschrift, die ja ganz aus
Ihren Beiträgen und Berichten und vor allem Ihrem Interesse
lebt. Und dankt Bernhard Schmalenbach, Gabriele
Scholtes und Pascale Hoffmann für die langjährige glückliche
Zusammenarbeit. Jan Göschel, der das Sekretariat
der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie zusammen
mit Bart Vanmechelen und Sonja Zausch künftig
leitet, wird seine Stelle in der Redaktion einnehmen.
Wir hoffen, dass wir mit diesem Heft erreichen konnten,
was der Titel verspricht, nämlich Perspektiven aufzuzeigen,
die vom Leben unserer Bewegung und ihrer Zukunftskraft
zeugen.
‘Curative Education Course’ and expanded them from
her own experiences and perspectives into a comprehensive
article on the ‘Foundations of Curative Education.’
In turn, we would like to connect that with our
own history, which is a story of both individual initiative
and community responsibility and organization,
and which is the basis of our current work.
With this edition, Rüdiger Grimm will be retiring from
the editorial staff. He warmly thanks all of you, our
readers, for your appreciation of and devotion to this
magazine, which stays alive through your contributions
and reports and especially your interest. He also
thanks Bernhard Schmalenbach, Gabriele Scholtes and
Pascale Hoffmann for many years of wonderful collaboration.
Jan Göschel, who will be the new director of
the Council for Curative Education and Social Therapy
secretariat, along with Bart Vanmechelen and Sonja
Zausch, will take over Rüdiger Grimm’s position on the
editorial staff.
We hope that this volume will succeed in living up to
its title, in that it gives perspectives on the life of our
movement and attests to its future-bearing momentum.
Herzliche Grüsse und gute Lektüre wünschen Ihnen / With warm regards and best wishes for your reading pleasure,
Rüdiger Grimm, Bernhard Schmalenbach und Gabriele Scholtes
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Inhaltsverzeichnis | Contents
Länderberichte | National Reports
Interviews | Interviews
Argentinien | Argentina
Armenien | Armenia
Australien Australia
Belgien | Belgium
Brasilien | Brazill
China | China
Kolumbien | Colombia
Dänemark | Denmark
Deutschland | Germany
El Salvador | El Salvador
England | English Region
Finnland | Finland
Frankreich | France
Georgien | Georgia
Indien | India
Irland | Republic of Ireland
Israel | Israel
Italien | Italy
Kirgistan | Kyrgystan
Libanon | Lebanon
Neuseeland | New Zealand
Niederlande | Netherlands
Norwegen | Norway
Nordamerika | North Amerika
Österreich| Austria
Pakistan | Pakistan
Peru | Peru
Portugal | Portugal
Rumänien | Romania
Russland | Russia
Schottland | Scotland
Schweden | Sweden
Schweiz | Switzerland
Spanien | Spain
Thailand | Thailand
Tschechien | Czech Republik
Ukraine | Ukraine
Vietnam | Vietnam
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Evelyn Eisele, Argentine
Maria Neder Monteiro, Brazil
Ben Dittmann, Denmark
Dora Weisz, Germany
Guranda Achelashvili, Georgia
Maria Giorgia Ramunni, Italy
Frederike Linger, Norway
Siphamandla Qwabe, North America
Lukas Hermanek, Switzerland
Yuliia Bieliaieva, Ukraine
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101
111
«In der Begegnung leben»
‹Living in the Encounter›
Thomas Kraus 116
Europäische Kongresse für Menschen mit
Behinderung | European Congresses for
People with Special Needs
Ein Rückblick von Matthias Pleger
A review by Matthias Pleger
Weltweite Kongresse «In der Begegnung
leben» | Worlwide Congresses ‹Living
in the Encounter› 121
Der Traum vom Schreiben
The dream of writing
Ingeborg Woitsch 132
Die mittelpunkt-Schreibwerkstätten der
Anthropoi Selbsthilfe | The centre point writing
workshops at Anthropoi Self Help
Goetheanum Vorhang
Goetheanum Curtain
Hannes Weigert 137
Paintings by Tor Janicki and a sketch
by Rudolf Steiner

Beiträge | Contributions
Ausbildung in Heilpädagogik und Sozialtherapie, Andreas Fischer 145
Professional training in Curative Education and Social Therapy, Andreas Fischer 148
Charta Berufliche Bildung 149
Charter Professional Education 150
Favelaarbeit, Ute Craemer 154
Works in the Favelas, Ute Craemer 157
Eine Pädagogik der Gegenwart, Florian Osswald 161
Education for the present time, Florian Osswald 164
Kindheit und Vulnerabilität als Aufgaben im 21. Jahrhundert, Jan Christopher Göschel 167
Childhood and Vulnerability: Tasks for the 21 st Century, Jan Christopher Göschel 171
Die Dynamik von Punkt und Kreis als Grundlage von Bindungssicherheit, Annette Pichler 175
The point-circle dynamic as the foundation of secure attachements, Annette Pichler 181
Die sozialtherapeutische Gemeinschaft – Ein Auslauf- oder Zukunftsmodell? Stefan Siegel-Holz 187
The social therapie community – a Thing of the past or a model for the future? Stefan Siegel-Holz 192
Das «Ich in Leib und Welt» Aspekte zu seiner Entwicklung, Rüdiger Grimm 196
Über die Grundlagen der Heilpädagogik, Ita Wegmann 205
The Foundation of Curative Education, Ita Wegman 210
Herausgeber:
Konferenz für Heilpädagogik und
Sozialtherapie
Medizinische Sektion
der Freien Hochschule für
Geisteswissenschaften am Goetheanum
Dornach (Schweiz)
Redaktion:
Rüdiger Grimm
Bernhard Schmalenbach
Gabriele Scholtes
Gratulationen 215
Das neue Leitungsteam der
Konferenz 216
The new Leadership team of
the Council 217
Informationen u. Inserate 218
Impressum 226
pointandcircle 223
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Berichte | Reports
Argentinien | Argentina
Kongress «In der Begegnung Leben» | Congress ‹Living in the Encounter›
Entwicklungen
Vor etwa dreissig Jahren fanden die ersten Keime der heilpädagogischen
Arbeit in Argentinien ihren Anfang. Die Bewegung
hat sich seither stark entwickelt und weit ausgebreitet.
Heute gibt es vier Tagestätten für Jugendliche und erwachsene
Menschen, ein heilpädagogisches Zentrum zur
schulischen und therapeutischen Unterstützung und viele
inklusive Waldorfschulen. Diese unterrichten zwischen
ein bis vier inkludierte Schüler pro Klasse. In einer Waldorfschule
sind parallele Hilfs-Klassen entstanden, die
den heilpädagogischen Schülern die Möglichkeit geben,
den Epochenunterricht nach individuellem Bedarf in der
kleinen oder grossen Klasse zu halten.
Die Schulen befinden sich sowohl in Buenos Aires als auch
im Landesinneren. Es ist in Argentinien undenkbar, eine
Schule ohne Inklusion zu konzipieren.
Die Einrichtungen und Schulen bedürfen vieler Heilpädagogen,
sodass es in Argentinien seit vielen Jahren Ausbildungen
im Bereich der Heilpädagogik und Sozialtherapie in vier
verschiedenen Regionen des Landes gibt. Alles in allem befinden
sich zurzeit 193 Heilpädagogen in Ausbildung.
History
The first seeds of curative education in Argentina were
planted around thirty years ago. Since then the movement
has developed well and spread around the country.
Today we have four day-care centres for youngsters
and adults, one curative education centre with
a school and therapeutic support, and many inclusive
Waldorf schools, where one to four children with
special needs are included in any one class. One of the
Waldorf schools has started a parallel stream of small
classes, where pupils with special needs can attend
main lessons in the small or regular classes, depending
on their individual requirements.
The schools are situated in Buenos Aires as well as in
the interior of the country. In Argentina a school that
doesn’t practise inclusion is inconceivable.
Our centres and schools need many curative teachers,
which is why, for many years now, training in curative
education and social therapy has been available in
four separate regions. At present we have around 193
trainee teachers. Around 171 youngsters and adults at-
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Berichte | Reports
Die Tagesstätten werden insgesamt von 171 Jugendlichen
und Erwachsenen besucht und im heilpädagogischen Zentrum
35 Kinder begleitet und in den Schulen werden insgesamt
ca. 500 Schüler heilpädagogisch betreut.
Einige Entwicklungen haben sich im Bereich der Sozialtherapie
ergeben: Nach der Teilnahme von 16 betreuten Menschen
am südamerikanischen Kongress «In der Begegnung
leben» in Brasilien im Herbst 2012 waren wir 2014 in
Buenos Aires Gastgeber und reisten 2016 nach Cali, Kolumbien.
Die Bewegung wächst stetig an. Es ist schon ein
schönes soziales Netz entstanden, in dem sich sehr viele
junge und ältere Menschen aus allen Initiativen und Einrichtungen
als Gemeinschaft wohl fühlen.
Die Sozialtherapie weitet sich im gesellschaftlichen Kontext
in kleinen Schritten stetig aus. Es werden Kurse und
kulturelle Veranstaltungen zur Information angeboten,
doch die reiche und tiefgründige Arbeit der Sozialtherapie
ist leider noch sehr unbekannt. In Argentinien gibt es
noch keine Lebensgemeinschaft, nur einige kleine Versuche.
Das hängt damit zusammen, dass die Familien ungern
ihre erwachsenen Kinder anderen anvertrauen, aber
auch damit, dass der nötige Mut und die Kraft fehlen, ein
solches Projekt ohne staatliche Hilfe und finanzielle Ressourcen
anzugehen.
Gesellschaftliche Wirkungen und Aspekte
Die Inklusion ist somit das landesweit bekannteste Merkmal
unserer Waldorfschulen. Sehr geschätzt werden in der
Öffentlichkeit unser ganzheitlicher Blick auf die menschliche
Individualität sowie unsere Bemühungen, nicht nur
heilpädagogische, sondern auch pädagogisch herausfordernde
Kinder und Schüler mit psychiatrischen Krankheiten
aufzunehmen.
Leider ist es uns noch nicht gelungen, an politischen Diskussionen
und staatlichen Projekten teilzunehmen und
wir fragen uns, ob das überhaupt zu realisieren ist, ohne
die eigene Identität und Mission zu verlieren.
Argentinien ist eins der wenigen südamerikanischen Länder,
die seit 25 Jahren für ihre behinderten Menschen aufkommen
und alle Kosten übernehmen, auch an Waldorfschulen
und Tagesstätten. Das ist aber sehr oft für die Familien und
Einrichtungen mit langen Wartezeiten und Behördengängen
verbunden, sodass die Einrichtungen wie auch die Mitarbeitenden
lange auf ihre Gehälter warten müssen.
Fachliche Themen
Die wichtigsten fachlichen Fragen sind die der gesellschaftlichen
Inklusion. Es ist wünschenswert, dass jeder
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
tend the day-care centres, the curative education centre
has 35 children and the schools cater for around
500 children with special needs.
There have been a few new developments in the field
of social therapy: after 16 people with special needs
attended the South-American ‹Living in the Encounter›
Congress in Brazil in the autumn of 2012, we were
host in Buenos Aires in 2014 and we travelled to Cali
in 2016. The movement keeps growing. In the wonderful
social network that has emerged many young and
older people from all the initiatives and centres enjoy
the feeling of being part of a community.
Social therapy is growing slowly but steadily and finding
its place in society, but although we offer informative
courses and public events, the rich and
profound work of social therapy remains too little
known. There are no residential communities in Argentina
yet, just a few small beginnings. This is due, on the
one hand, to families being reluctant to entrust their
adult children to the care of others, and on the other
hand to the fact that it needs courage and strength to
start such a project without state support and financial
resources.
Societal effects and aspects
Inclusion is therefore the most distinctive hallmark of
our Waldorf schools everywhere in the country. The
public is very appreciative of our holistic approach to
human individuality and of the fact that we not only
accept children with special needs but also those with
challenging behaviours and psychiatric illnesses.
Unfortunately we have not yet been able to take part in
political discussions and state-run projects and we are
even wondering whether this would be possible at all
without losing sight of our own identity and mission.
Argentina is one of few countries in South America
that looks after people with disabilities – and has done
so for the last 25 years – paying all the costs involved,
and this applies also to Waldorf schools and anthroposophical
day-care centres. However, this often involves
long waiting times for families and visits to the authorities,
so that it takes a long time for the centres to
finally receive money to pay staff salaries.
Internal questions
The most important questions are those related to
inclusion. Every adult person with disabilities should
be integrated into the working life, but the necessary
conditions for this are not in place.
9

Berichte | Reports
erwachsene Mensch im Berufsleben eingegliedert werden
kann, doch dazu fehlen die notwendigen Bedingungen.
Weiterhin besteht die Frage der Zusammenarbeit mit den
Familien der betreuten Menschen, sodass ein stützendes
Netz entstehen kann.
Ein weiteres Thema ist die Frage der Öffentlichkeitsarbeit:
Wie können wir die anthroposophische Heilpädagogik und
Sozialtherapie lancieren und für die Verbreitung auch in öffentlichen
Schulen sorgen?
Unsere Seminaristen führen zum Teil ihre Praktika in
staatlichen Einrichtungen durch und sie werden dort mit
offenen Händen empfangen.
Netzwerkarbeit und Interdisziplinarität sind in jeder Hinsicht
ein wichtiger Aspekt unserer täglichen Arbeit, um
den Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen einen adäquaten
und Halt gebenden Rahmen zur Bildung ihrer Individualität
zu bieten.
Oft geht es uns so, dass wir mehr Fragen als Antworten
haben und jedes Schicksal eine Herausforderung ist, an
der wir alle wachsen. Mut zum Handeln ist erwünscht,
kleine aber sichere Schritte sind zu gehen, uns der «Gesinnungspflanze»
zu nähern, ihre Wurzeln zu ertasten und
die Frucht an die Welt weiterzugeben. Daran arbeiten wir
einzeln, aber auch gemeinsam als Netz.
Zusammen organisieren wir für Juli 2018 in Buenos Aires die
grosse lateinamerikanische heilpädagogische Tagung, deren
Thema der Heilpädagogische Kurs Rudolf Steiners sein wird.
Dazu laden wir alle sehr herzlich ein!
There is also the aspect of cooperation with the families
of the people with special needs in order to form a
supportive network.
And then there is the question of how we can make
anthroposophical curative education and social therapy
better known, particularly in state-sector schools.
Some of our trainee teachers do their work experience
in state institutions where they are welcomed with
open arms.
Networking and interdisciplinary work are important
aspects of our daily work, because they enable us to provide
an adequate and supportive framework for our children,
adolescents and adults to unfold their individuality.
We often feel we have more questions than answers
and each destiny is a challenge that helps us all to grow.
We need courage to take action and to take small, but
firm steps towards the ‹spiritual plant› that nurtures us,
seek for its roots and pass on its fruit to the world. This
is what we work on individually and as a network.
As a community we are organizing a major Latin-American
Curative Education Congress in July 2018 that
will have Rudolf Steiner’s ‹Education for Special Needs›
as its theme.
Come and be part of it!
Doris Unger, Seminario de Pedagogía Curativa y Terapia
Social Cruz del Sur
Translation from German: Margot Saar
Interview Evelyn Eisele
Evelyn Eisele, born 1977 is an artist, living in Argentina. She is currently completing
her training in Curative Pedagogy and Social Work, at «Cruz del Sur» and she works at
the Rudolf Steiner high school of Buenos Aires as a Teacher of Arts.
2012 begann ich an der Unterstufe der Rudolf Steiner
Schule ein Praktikum und half dem Lehrer
der ersten Klasse. In dieser Gruppe betreute ich
ein Kind mit Hilfebedarf, das oftmals nicht in
der Klasse bleiben konnte. Ich ging mit ihm nach
I started working in 2012 in the primary school
at Rudolf Steiner, accompanying the teacher
of first grade. In this group, I met a child with
special needs. This child often could not stay in
class, so I used to go out with him to do ano-
10

Interview
draussen und unternahm andere Aufgaben. Oft
waren wir im Garten tätig, gruben Löcher, um
einen ‹Schatz› zu entdecken oder wir setzten
Pflanzen. Danach konnten wir in die Klasse und
zur dortigen Arbeit zurückkehren.
Aufgrund dieser Aufgabe durfte ich an Arbeitsgruppen
mit allen Lehrern, der Schulberatung und
verschiedenen Therapeuten teilnehmen, die mit
dem Jungen und seiner Familie arbeiteten und
konnte somit über zwei Jahre hin die Wandlung
und Entwicklung dieses Kindes erleben. Dieser
grossartige kleine Bursche erweckte in mir die
Begeisterung für die Heilpädagogik und ich entschied
mich für das Studium. Durch diese Kinder
entdeckte ich meine grosse Verbundenheit zu Kindern
mit Behinderung.
Die zukünftigen Aufgaben der Pädagogik für Kinder
mit heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Bedürfnissen sind: Ein tiefer Blick auf die heute in
Erscheinung tretenden Bedürfnisse, die Sensibilität
dafür zu schärfen, warum gerade jenes Wesen
auf uns zukommt, die Suche nach Mitgefühl, das
Meditieren, das Gebet, die Suche nach Wegen, unsere
Verbindung mit der geistigen Welt zu stärken,
aktive Arbeit an Selbsterkenntnis und Selbsterziehung.
Rudolf Steiner würde vielleicht sagen: ‹Es
geht nicht darum, feingemessene Tricks zu benutzen,
sondern in jedem Fall dasjenige zu tun, was
der Fall selbst verlangt.›
Um im Rahmen der anthroposophischen Pädagogik
mit behinderten Kindern zu arbeiten, muss ich
weiter tief in die Heilpädagogik eindringen, immer
wieder Steiners Hinweise lesen, an Tagungen
teilnehmen, die mich durch dieses grosse Wissen
nähren und den Erfahrungen von Kollegen lauschen.
Und ich muss Rudolf Steiners Nebenübungen
praktizieren und üben.
ther tasks; often we worked on the land, digging
holes to find «treasures» or planting. After this
type of activities, we could return to the work
that was being done in the classroom.
My work with this group and this child finished at
the end of 2nd grade, and soon I could see the
transformation, evolution and adaptation of this
child. During this experience, I was able to make
workgroups with all teachers, school counselling
team, and with the various therapists who worked
with the boy and his family. This great little
kid inspired me to study special pedagogy and
acquire the tools to work in this way.
In those days I discovered I had a great affinity
with children with special needs, in other grades
of the school.
The tasks of education for children with special
needs and social therapy in the future are: To
look in depth at the new needs presented to us
these days, to sharpen our sensitivity to perceive
what brings us each being, to search for empathy,
to meditate, to pray and to seek ways to
strengthen our ties with the spiritual world; to
do active work of self-knowledge and self-education.
Rudolf Steiner would say: «It is not about
using finely measured special tricks, but to do in
each case what the case itself demands.»
To be able to work within the framework of
anthroposophic education for children with
special needs I need to keep going deeply into
curative pedagogy, reading an re-reading Rudolf
Steiner's notes, attending conferences that
nourish me in that huge body of knowledge and
listening to experiences from colleagues. And I
need to practice the collateral exercises that left
Rudolf Steiner gave us.
Translation from English: Christian von Arnim
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Berichte | Reports
Armenien
Armenia
In Armenien sind Menschen mit Behinderungen weiterhin
die gefährdetsten Mitglieder der Bevölkerung. Bei
einer Gesamtbevölkerung von drei Millionen gibt es über
180.000 Menschen mit Behinderungen, davon mehr als
12.000 Kinder. 2012 führte die Regierung eine Gesamtstrategie
mit dem Ziel ein, 25 Sondereinrichtungen zu
entinstitutionalisieren, um seelenpflegebedürftige Kinder
bis 2025 in Regelschulen zu integrieren. Es liegen
keine statistische Daten über seelenpflegebedürftige Erwachsene
vor.
Nach dem Erdbeben 1988 in Spitak und dem Krieg in
Nagorno Karabakh sah sich Armenien mit einer grossen
Anzahl von Menschen mit körperlichen Behinderungen
konfrontiert. Seitdem haben sich viele Organisationen
erfolgreich mit der Unterstützung dieser Menschen befasst.
Gemeinsam haben sie viel erreicht, damit ihnen
das Umfeld zugänglich ist. Ausserdem sind zahlreiche
kulturelle Aktivitäten für Menschen mit Behinderungen
eingerichtet worden. Vor drei Jahren wurde eine Jobbörse
nur für Arbeitssuchende mit Behinderungen eingeführt
und inzwischen gibt es viele Organisationen, die Arbeiter
mit körperlichen Behinderungen einstellen. Infolge der
Fortschritte in der Organisation von sportlichen Aktivitäten
ist die armenische Nationalmannschaft seit vielen
Jahren an den Paralympischen Spielen beteiligt.
Ein grosses Problem mit Anklängen an das vorangegangene
sowjetische System ist jedoch die Voreingenommenheit
gegenüber Menschen mit seelischen Problemen. Es
gibt nur eine staatliche Organisation, die jedoch noch
nach dem sowjetischen Modell arbeitet, was letztlich die
Institutionalisierung von Jugendlichen mit seelischen Behinderungen
bedeutet. Der Kampf um die Rechte dieser
Menschen ist noch im Anfangsstadium. Menschen mit
seelischer Behinderung, die z.B. das Alter von 18 Jahren
erreichen, haben praktisch keine Rechte und können
von der Sozialversorgung des Staats nur sehr begrenzte
finanzielle Leistungen erwarten. Nach dem Verlassen
des Kinderheims sind sie quasi der Wohnungslosigkeit
ausgeliefert. Bisher hat sich der Staat nicht um die äusserst
wichtigen Fragen der Beschäftigung und Integration
gekümmert, deshalb werden sie nur von einigen privaten
Initiativen wahrgenommen.
In Armenia people with disabilities remain, as ever, the
most vulnerable members of the population With an
overall population of 3 millions in Armenia, there are
more than 180,000 people with disabilites, more than
12,000 of them children. In 2012 the government adopted
an overall strategy of de-institutionalizing 25
special institutions, promoting the integration of
children in need of special care into ordinary schools
by the year 2025. Statistical data concerning adults
with special needs are not available.
After the earthquake of 1988 in Spitak and the war
in Nagorno Karabakh, Armenia faced high numbers of
people with physical disabilities. Since then, many organizations
have successfully engaged and dealt with
the support of physically handicapped persons. Jointly,
they have achieved a lot with regard to making the
environment accessible for people with disabilities.
Furthermore, numerous cultural activities have been
established for people with physical disabilities. Three
years ago, a job-fair was launched, dedicated to jobseekers
with disabilities; by now, a lot of organizations
are hiring workers with physical disabilities. And due
to advances in the organization of sports activities,
the Armenian national team has been involved in The
Paralympic Games for many years.
However, a major problem reminiscent of the previous
Soviet system is prejudice against the people with mental
problems. There is only one state organization, still
operating on the Soviet model, i.e. institutionalising
young people with mental disabilities . The struggle for
the rights of these people is still in its initial stage. For
example, people with mental disabilities who reach the
age of 18 years have practically no rights and can only
expect very limited financial support from state social
services. After leaving the children’s homes such people
are doomed to a homeless existence. So far, the state
has paid no attention to the crucial issues of employment
and integration, which are only addressed by a
few private initiatives.
The first anthroposophic initiative began on the basis
of the country's only Waldorf School, which since its
inception has been open for children with disabili-
12

Berichte | Reports
Eine Pause von der Arbeit | A break from work
Die erste anthroposophische Initiative begann auf
Grundlage der einzigen Waldorfschule des Landes, die
seit ihrer Gründung für Kinder mit Behinderung offen
ist. Im Laufe der Jahre sind erfolgreiche Methoden der
Inklusion von Kindern mit verschiedenen Problemen
und Behinderungen entwickelt worden und die Kinder
geniessen den Unterricht mit Assistenz im allgemeinen
pädagogischen Prozess sowie in individuellen pädagogischen
Veranstaltungen.
Als die erste Schülergruppe ihren Abschluss machte, entstand
die Idee, sozialtherapeutische Einrichtungen zu
organisieren, um die weitere Entwicklung dieser jungen
Erwachsenen zu fördern. Im Dezember 2012 wurde die
Theatergruppe «Mayri» gegründet. Im April 2014 leistete
die Förderung von deutschen und niederländischen Stiftungen
einen Beitrag zur Eröffnung des Mayri-Zentrums
für Sozialtherapie mit Werkstätten, die inzwischen schon
22 Jugendliche mit hauptsächlich seelischen Problemen
beschäftigen. Mayri-Produkte sind wegen ihrer Qualität
bekannt und werden in vielen Ausstellungen verkauft.
Wir arbeiten mit allen Organisationen in diesem Bereich
zusammen. Im Oktober 2015 wurde mit Hilfe einer Anzahl
öffentlicher Organisationen ein Kongress für Menschen
mit Behinderungen im Rahmen der europäischen
ties. Over the years, productive methods have been
developed for the inclusion of children with different
problems, including mental care needs, providing accompanied
participation in the general educational
process as well as individual educational sessions.
When the first group of youngsters graduated from
school, the idea came up of organizing social therapeutic
institutions, promoting the further development of
these young adults. December 2012 saw the establishment
of the theatre group ‹Mayri›, and in April 2014, the
support of German and Dutch foundations contributed
to the opening of the Mayri centre for social therapy ,
with workshops that already employ 22 young people,
mostly with mental problems. Mayri products have
become known for their quality and are being sold at
many exhibitions.
We cooperate with all organizations involved in this field.
In October 2015, aided by the joint efforts of a number
of public organizations, a regional congress was organized
for people with disabilities, within the framework of
the European Congress «In der Begegnung leben (‹Living
in the encounter›); it was attended by about 150 people
from local organizations, as well as participants from
Russia, Georgia, the Netherlands and Germany.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
13

Berichte | Reports
Kongresse «In der Begegnung leben» organisiert, an dem
etwa 150 Menschen von örtlichen Organisationen sowie
Gäste aus Russland, Georgien, den Niederlanden und
Deutschland teilnahmen.
Leider erhält unser Zentrum keine staatliche Förderung
und bleibt deshalb eine private Initiative, die nur allmählich
die Möglichkeiten findet, die Prozesse im Land aktiv
zu beeinflussen. Zur Zeit erachten wir es als das Beste,
die Frage der Schaffung eines professionalen Rahmens
zu thematisieren, sowohl für die Entwicklung einer inklusiven
Bildung im Land als auch für den Aufbau von
sozialtherapeutischen Institutionen. Es gibt noch viel zu
tun, um diese Prozesse zu fördern, denn ohne sie kann
die Entwicklung einer menschenwürdigen Gesellschaft
nicht bewirkt werden. Sie erstrecken sich von der professionellen
Ausbildung von pädagogischen Fackräften bis
hin zur Verbesserung der Ausbildung von Sonderpädagogen,
besonders hinsichtlich der Förderung ihrer diagnostischen
und praktischen Fähigkeiten.
Solchen Initiativen würde eine anthroposophisch orientierte
Pädagogik zugutekommen. Im Rahmen des
Erasmus-Mundus-Programms planen wir derzeit eine
Zusammenarbeit mit der Pädagogischen Universität Jerewan
zur Entwicklung von graduierten Kursen für Sozialfürsorge
in Verbindung mit der Universität Oslo. Die
Studierenden im Aufbaustudium der Universität Jerewan
werden dann bei Mayri ihr Praktikum absolvieren. Neben
dem Erwerb von Grundkenntnissen ermöglicht dieses Gemeinschaftsprojekt
auch ein Erlebnis der Sozialtherapie.
In der Zwischenzeit sammeln wir professionelle Erfahrung,
damit wir eine Initiative bilden können, die sich
aufgrund ihres professionellen und humanistischen Ansatzes
im Hinblick auf Menschen mit Behinderungen
auf ausreichend hohem Niveau etablieren kann, sodass
weitere öffentliche Einrichtungen gefördert werden können.
Gleichzeitig freue ich mich darüber, dass die jungen
Mitarbeiter im Zentrum, die die Mehrheit des Teams ausmachen,
die Anthroposophie mit grosser Begeisterung
studieren. Sie verstehen, dass nur diese ihnen ein tieferes
Verständnis für die Probleme der ihnen anvertrauten
Menschen geben kann. Auf diese Weise ist es möglich,
eine Kontinuität der Erkenntnisse sicherzustellen, die
ein lebendiges Instrument für die schöpferische berufliche
Weiterbildung der neuen Generation sein werden.
Unfortunately, our centre does not receive state funding
and therefore still remains a private initiative,
only gradually transforming its abilitiy to have an active
influence on developments in the country. At this
moment in time , we deem it best to address the problem
of creating a professional framework for the development
of both inclusive education in the country
and for the future development of social therapeutic
institutions. To promote these processes, without
which the development of a human society cannot be
achieved, there is still a lot to do, ranging from the
professional training of ordinary teachers to an improvement
in the qualification of special teachers,
especially in terms of increasing their diagnostic and
practical skills.
Such initiatives would benefit from anthroposophically
oriented education. We are now planning to collaborate
with Yerevan Pedagogical University in the
development of graduate courses in social care, planned
in association with the University of Oslo under
the framework of Erasmus Mundus Programmes.
Mayri then will become a place of practice for graduate
students of Yerevan State University. This joint
venture will have an important influence on helping
them to acquire basic knowledge as well as on their
experience of special methods.
In the meantime, we are actively obtaining professional
experience in order to create an organization
which, due to its professional and humanistic approach
towards people with disabilities, can establish itself as
sufficiently high standard as to encourage the development
of further similar public institutions. At the same
time, I am extremely happy that young co-workers at
the centre, being the majority of the team, are studying
anthroposophy with great enthusiasm, understanding
that only this will allow them to gain a deep insight
into the problems of the people under our care. In
this way it will be possible to ensure the continuity of
knowledge, which will be a living instrument for creative
professional development for the new generation.
Zaruhi Manukyan, Mayri NGO, Yerevan
Translation from English: Christian von Arnim
14

Berichte | Reports
Australien
Australia
Seit Anfang der 1958er Jahre hat die heilpädagogische
und sozialtherapeutische Bewegung in Australien einige
Perioden des Wachstums und der Konsolidierung
durchlaufen. Es gibt weiterhin vielversprechende Bemühungen,
neue Initiativen zu starten, wobei das Zentrum
dieser Arbeit weiterhin im Grossstadtgebiet von Sydney
in Ostaustralien mit Inala und Warrah liegt.
Heute bietet Inala einerseits sozialtherapeutische Tagesdienstleistungen
für etwa 200 Erwachsene in Sydneys
nordwestlichen und östlichen Vororten an, 65 BewohnerInnen
finden in Einrichtungen Unterstützung. In den letzten
Jahren haben die guten Verbindungen mit der Gemeinde es
Inala ermöglicht, eine Reihe von modernen Einrichtungen
zu bauen, u.a. ein grosses Kulturzentrum für die Gemeinde
und eine in das Umfeld integrierte Wohneinrichtung.
Warrah bietet Werkstätten, Aktivitäten, soziales Engagement
und tägliche Unterstützung für etwa 90 Erwachsene,
von denen 50 Menschen auch in Warrahs Gruppenwohnungen
leben. Eine kleine heilpädagogische Schule hat
22 Schüler und wächst weiter.
Die Mitarbeiterzahl steht bei etwa 160 Personen. Ein biologisch-dynamischer
Bauernhof floriert und bietet eine
lebendige Schnittstelle zu der Gemeinschaft.
Eine neu Initiative zur Gründung einer heilpädagogischen
Farmschule in Victoria (Südost Australien) macht
Fortschritte. Eine kleine Initiative in Queensland, Sunhaven,
begann 2009 mit dem Aufbau von Initiativen, die
Wohnungs- und Tagesprogramme entwickeln.
Kreativität in einer Zeit des Umbruchs
Im Zeitraum 2014-2019 wird das System zur Unterstützung
von Menschen mit Behinderungen im Sinne
des Übereinkommens der Vereinten Nationen über die
Rechte von Menschen mit Behinderungen und der Personenzentrierung
radikal umgewandelt. Im Gegensatz
zum gegenwärtigen unterfinanzierten, krisenbedingten
System, in dem Familien sich oft verzweifelt um Hilfe
und knappe Dienstleistungen bemühen, ist es das Ziel
der aktuellen Entwicklungen, ein Fördersystem direkt mit
der betroffenen Person und ihrer Familie zu etablieren.
Diese positiven Entwicklungen, die Menschen mit Behinderungen
eine personenzentrierte Hilfe anbieten und die
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
From its inception in 1958, the work in Australia has
evolved through periods of thr expansion of initiatives
and of consolidation. Promising efforts to start
new initiatives continue in Australia, but the hub of
Australia’s work in Curative Education & Social Therapy
is still concentrated in Metropolitan Sydney in Eastern
Australia, with Inala and Warrah as the main centres.
Today Inala’s expertise focusses on Social Therapeutic
Day Services supporting over 200 adults in Sydney’s
North West and Eastern suburbs and 65 residents in Accommodation
services. Over the previous years, strong
community support and linkages have enabled Inala to
design and build a range of modern facilities including
a large community arts centre and a hub of residential
facilities integrated into community settings.
Warrah provides workshops, activities, social engagement
and day to day support for about 90 adults, including
50 people who also reside in Warrah’s group
homes. A small but growing Curative School has an enrolment
of 22 – a significant increase over recent years
and still growing. Staff numbers remain at around 160
people. A biodynamic farm is thriving, and provides a
vibrant interface with the broader community.
A new initiative to start a Curative Farm School in Victoria
(south eastern Australia) is making progress. A
rural Steiner School, Little Yarra, has offered land on
a share basis for the school to be build, which would
include access to facilities, and the community life of
the host school. A small initiative in Queensland, Sunhaven,
wich began in 2009, has developed supported
employment and respite services, with the goal of expansion
to include residential and Day programs.
Creating in a time of Change
Over the period 2014-2019 the disability support system
in Australia is being radically transformed in
light of the United Nations Convention of the Rights
of People with Disabilities and individualised funding.
From the current under-resourced, crisis driven system
in which families often desperately seek support and
scarce services, the aim of current developments is
to establish a support system directed by the person
15

Berichte | Reports
Inala Day Services in Cherrybrook
es ihnen ermöglichen, ihr Leben auf Grund ihrer eigenen
Zielsetzungen, Prioritäten und Bedürfnisse zu leben,
sind begrüssenswert. Der Einführung des nationalen Invaliditätsversicherungssystems
liegen starke Ideale zugrunde,
sie ist jedoch gemässigt durch vorhersehbare
Förderungs- und Finanzierungseinschränkung und fehlende
Versorgung für einige kritischen Bedürfnisse, wie
z.B. im Wohnungswesen. Die wachsende Betonung der
wettbewerblichen Vermarktung von Dienstleistungen,
das Risiko der Reduzierung von am Menschen orientierter
Unterstützung auf eine vertragliche «Transaktion»
und die Herausforderung, einen wahren Sinn von inklusiven
Gemeinschaften und des gemeinschaftlichen Engagements
zu pflegen, sind zentrale Fragen, mit der sich
die Arbeit in Australien bewusst auseinandersetzt.
Unsere Arbeit gründet auf Authentizität, Wärme, Kreativität
und Entgegenkommen in menschlichen Beziehungen,
bei denen jeder Einzelne in ein gemeinsames
und wechselseitiges Verhältnis tritt. Die so entstehenden
Bezüge haben eine Bedeutung, die weit über die
prosaischen Transaktionen von «gelieferten Dienstleistungen»
hinausgeht. Wir sind uns der zwingenden
Notwendigkeit bewusst, diesen Ethos in den auf uns zukommenden
sozialen und politischen Zusammenhängen
zu pflegen und zu vertiefen. Es ist nötig, völlig neue
Formen und Prozesse dafür zu entwickeln, eine wirkliche
substantielle Gemeinschaft zu schaffen und Gemeinschaften,
in denen es eine tiefe Anerkennung des
gemeinsamen und persönlichen Schicksals gibt.
with a disability and their families themselves. These
very positive developments, enabling persons with
disabilities to choose the person-centred supports
which enable them to live their lives based on their
own aspirations, priorities and needs, are welcomed.
The introduction of the National Disability Insurance
Scheme has strong foundational ideals, tempered by the
ever -predictable funding and financial constraints, and
the lack of provision for some critical needs such as
housing. The growing future emphasis on competitive
marketing of services offered, the risk of reducing
human centred support to a ‹transactional› contract,
and the challenge to maintain and nurture a true
sense of inclusive communities and wider community
engagement – these are central issues with which the
work in Australia is consciously grappling.
Our work is based on the authenticity, warmth, creativity
and responsiveness in human relationships, in which
each individual enters into a mutual and reciprocal relationship
with another. These relationships which are
created have significance which permeates far beyond
the prosaic transactions of ‹delivered services.› We are
very mindful of the imperative need to maintain and
deepen this Ethos into the coming social and political
contexts. Also, in these new contexts, the need for creating
and developing entirely new forms and processes
for what it is to create a real community of substance is
of great significance – communities wherein lies a deep
appreciation of shared and personal destiny.
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Berichte | Reports
Entwicklung der Arbeit
Es gibt einen Reichtum im Leben der Gemeinschaften, der
von den Familien geschätzt und von den erwachsenen
Bewohnern und Teilnehmern sehr genossen wird – dies
ist eine Stärke der Arbeit in Australien. Es gibt weiterhin
fortlaufende sozialtherapeutische Schulung, entweder als
formal strukturierte Kurse, die gemeinsam von den Organisationen
getragen werden, oder als auf die einzelnen
Organisationen zugeschnittene Programme für die fortlaufende
Mitarbeiterentwicklung. Ein Kurs über die Grundlagen
der Heilpädagogik wurde von Barbara Baldwin über
drei Jahre hin für die Mitarbeitenden der Heilpädagogischen
Schule gehalten und hiess auch Lehrer aus Regelwaldorfschulen
willkommen, da viele von ihnen Kinder mit
sonderpädagogischen Bedürfnissen unterrichten. Das Ziel
war, einen Dialog und eine Verbindung herzustellen, um
die Arbeit mit den Kindern zu stärken.
Die Kernwerte der Arbeit ziehen weiterhin Menschen an,
es besteht jedoch die Herausforderung sicherzustellen,
dass der anthroposophische Impuls gut fundiert ist, sowohl
durch eine tief verwurzelte Kultur/Praxis als auch
dadurch, erfolgreiche neue Formen der Mitarbeiterschulung
zu finden. Ein jüngst durch Hohepa-Vertreter aus
Neuseeland eingeleiteter Dialog könnte helfen, dies zu
begünstigen und zu erweitern.
Developing the Work
There is a richness in the life of the communities which
is highly valued by families and greatly enjoyed by adult
residents and participants – it is a strength of the work
in Australia. Ongoing training in Social Therapy has
continued, either as formally structured courses jointly
conducted by the organisations or as special organisationally
tailored programs for ongoing staff development.
A Foundations of Curative Education course was delivered
by Barbara Baldwin over three years for Curative
School staff, and welcomed teachers from mainstream
Steiner Schools as many of them educate children with
special needs. This aimed to create a dialogue and connection
to strengthen the work with children.
People continue to be attracted by the core values of
the work, but the challenge remains of ensuring that
the anthroposophical impulse is well grounded through
both an embedded culture/practice and finding successful
new forms for staff training. A very recent dialogue
initiated by Hohepa representatives from New
Zealand may help to foster and broaden this.
Martin Porteous, Inala Day Services, Cherrybrook
Translation from English: Margot Saar
Belgien
Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
wird in Belgien von sieben Organisationen angeboten,
die im ‹Michaelis Verband› zusammenarbeiten. Sie unterstützen
sich gegenseitig auf der politischen Ebene,
bieten Mitarbeiterschulungen an und organisieren Arbeitsgruppen
und Tagungen. Im Rahmen dieser Zusammenarbeit
vertreten sie auch belgische Organisationen
in der Internationalen Konferenz für Heilpädagogik und
Sozialtherapie und der ECCE.
Vor etwa 50 Jahren wurden die ersten beiden Organisationen
für Heilpädagogik in Belgien in der Region
Antwerpen gegründet. Am Anfang unterstützte die holländische
heilpädagogische Bewegung durch die Schulung
von Mitarbeitern und die Bereitstellung finanzieller
Mittel die Initiativen. Die Parcivalschool in Antwerpen ist
eine Schule für seelenpflegebedürftige Kinder und Jugendliche
und kann 10 Schüler mit unterschiedlichem
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Belgium
In Belgium curative education and social therapy is provided
by seven organisations. These organisations work
together in the Michaelis Association to support each
other on the policy level and to organise training of coworkers,
study groups and conferences. Based on this
collaboration, they also represent Belgian organisations
in the International Council and in the ECCE.
The start of these initiatives was strongly supported by
the curative education movement in Holland, through
the training of co-workers as well as the provision of
funding. About 50 years ago, the first two organisations
for curative education in Belgium were founded in the
Antwerp region.
The Parcivalschool in Antwerp is a school for children
and adolescents in need of special care and accommodates
210 pupils from many cultural backgrounds.
Iona in Kessel is a residential place for 34 children and
17

Berichte | Reports
kulturellen Hintergrund unterbringen. Iona in Kessel ist
eine Wohngemeinschaft für 34 Kinder und 33 Erwachsene.
Tagsüber arbeiten die Bewohner im Haushalt, in der
Landwirtschaft sowie in den künstlerischen und handwerklichen
Werkstätten. Es besteht eine Zusammenarbeit
mit dem Emiliushoeve (s. unten) im geförderten Beschäftigungsprogramm
und in ähnlicher Weise kommt dem
Förderschulprogramm die enge Verbindung mit der Parcivalschool
und anderen Schulen in der Umgebung zugute.
In den achtziger Jahren gründeten Mitarbeiter dieser
zwei Organisationen zwei neue sozialtherapeutische Initiativen:
Widar in Merksplas und Talander in Arendonk.
Widar ist eine Lebens- und Arbeitsgemeinschaft für Sozialtherapie
mit biologisch-dynamischer Landwirtschaft,
einer Bäckerei und Handwerkstatt für etwa 60 Menschen
mit Förderbedarf. Der Laden und seine Produkte sind in
den nahegelegenen Dörfern und der Stadt gut bekannt
und das Brot wird in vielen Läden verkauft. Talander bietet
Gartenbau, handwerkliche und künstlerische Werkstätten
für etwa 17 Bewohner. Sowohl Widar als auch
Talander sind an der Pflege der nahegelegenen Naturschutzgebiete
beteiligt. Wanderer und Radler werden
von den Bewohnern in Cafés und Teehäusern willkommen
geheissen. Talander hat letztes Jahr einen Preis im
Rahmen eines Wanderweg-Wettbewerbs erhalten.
Vor etwa 30 Jahren entstanden zwei weitere Organisationen:
Die Christoforusgemeenschap in Merelbeke und De
Speelhoeve in Boechout.
De Speelhoeve ist eine heilpädagogische Tagesstätte für
21 Kinder und Jugendliche mit sehr hohem Hilfebedarf.
Wegen ihren komplexen Behinderungen besuchen diese
Kinder nicht die Schule, sie können jedoch in einer heilpädagogischen
Umgebung aus dem Leben mit all seinem
Reichtum lernen und daran arbeiten, ihre Grundfähigkeiten
zu entwickeln. Nun hat sich die rechtliche Lage
dahingehend entwickelt, dass diesen Kindern bald Lernprogramme
angeboten werden können, unterstützt von
den Kollegen der Parcivalschool, während De Speelhoeve
im Gegenzug beim Betreuungsprogramm der Schule
behilflich sein kann.
Die Christoforusgemeenschap ist eine sozialtherapeutische
Lebens- und Arbeitsgemeinschaft, die aus
zwei Häusern für insgesamt 22 Bewohner besteht, mit
Gartenbau und Handwerkstätten. Mit Festen, künstlerischen
Veranstaltungen und Weihnachtsspielen ist
diese Gemeinschaft gut in das Kulturleben der nahegelegenen
Dörfer integriert.
Es ist beachtenswert, dass sich die sozialtherapeutischen
Einrichtungen in den letzten Jahren von einer
Beim Plastizieren | Plasticzing
33 adults. During the day the residents go to work in
household and farm activities as well as in artistic and
crafts workshops. Collaboration with the Emiliushoeve
(see below) is in place regarding the supported work
programme, and similarly, the special school programme
benefits from close links with the Parcivalschool
and with another school in the neighbourhood.
In the 1980s co-workers from these two organisations
established two new initiatives for social therapy:
Widar in Merksplas and Talander in Arendonk. Widar
is a shared living and working community for social
therapy with biological-dynamic farming, a bakery
and craft workshops for about 60 people with special
needs. The shop and its products are well known in the
villages and the town nearby and the bread is being
sold in many of shops in the area. Talander offers gardening,
crafts and artistic workshops for about 17 residents.
Both Widar and Talander are involved in caring
for the nearby nature reserves. Hikers and bikers are
welcomed by the residents in cafés and tea houses. Talander
was very successful in developing an award for
hiking trail competition in the forest last year.
About 30 years ago two other organisations came into
existence: the Christoforusgemeenschap in Merelbeke
and De Speelhoeve in Boechout.
De Speelhoeve is a curative education daycare centre
for 21 children and adolescents with multiple needs. Because
of their complex disabilities these children cannot
attend a school, but in a curative environment they can
learn from life in all its richness and work on their development
of basic skills. Now the legal situation has
changed to the effect that in the near future learning
18

Berichte | Reports
Gemeinschaft für Menschen mit Behinderungen in Organisationen
umgewandelt haben, die einen Beitrag
zum Gesellschaftsleben leisten. Alle Organisationen
haben einen guten Ruf und sind von der Regierung anerkannt,
was bedeutet, dass die Gehälter der Mitarbeiter
und Lehrer und ein grosser Teil der Betriebskosten subventioniert
sind. Im Gegenzug müssen wir uns an viele
Vorschriften halten und der Regierung Bericht erstatten.
Ein System, das Qualität in der Pflege auferlegen soll,
hat zur Professionalisierung des Managements geführt,
fordert uns jedoch auch heraus, über unsere weniger
messbaren Qualitäten und Werte nachzudenken und
Wege der Sicherung zu finden. Der Impuls der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie wird
sich als ein wirksamer Weg erweisen müssen, den Bedürfnissen
der Kinder und Erwachsenen, für die wir arbeiten,
Rechnung zu tragen. Währenddessen erwarten
wir die grösste Reform in der Geschichte unseres Versorgungssystems,
was viel Ungewissheit mit sich bringt.
Die Haupttriebfeder ist die weitere Umsetzung der UN-
Konvention über die Rechte von Menschen mit Behinderungen,
aber auch der zukünftige Rahmen und die
Bezahlbarkeit des Versorgungssystems selbst. Indem
sie ihr personalisiertes Budget bekommen, haben Menschen
mit Förderbedarf grössere Möglichkeiten, eigene
Entscheidungen zu treffen. Andererseits sind die
Budgets knapp und es geht auch darum, Kosten einzusparen,
damit mehr Menschen ohne Anstieg des Gesamtbudgets
Hilfe finden. Organisationen werden durch
das Paradigma des sozialen Unternehmertums dazu
herausgefordert, ihre Netzwerke zu stärken, Mittel zu
beschaffen und neue, an die Hilfs- und Unterstützungsbedürfnisse
des Einzelnen angepasste Arbeitsformen zu
entwickeln. Die grösste Herausforderung neben diesen
schwierigen externen Voraussetzungen ist jedoch, die
internen Bedingungen zu sichern, damit das Ziel nicht
aus den Augen verloren geht und ein tieferes Verständnis,
hilfreiche Inspirationen und Intuitionen erlangt werden
– indem wir zusammenarbeiten. Wir müssen uns
um die Quelle kümmern, um den Fluss zu stärken!
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
programme can be offered for these children, supported
by the colleagues of the Parcivalschool, while De Speelhoeve
can support the care programme at the school.
The Christoforusgemeenschap is a social therapy community
of shared living and working, made up of two
houses for altogether 22 residents providing garden
work and craft workshops. With festivals, artistic
events and Christmas plays this community is well integrated
in the cultural life of the local villages.
It is worth noting that over the past few years the social
therapy organisations have been changing from being
residential settings for people with disabilities to organisations
that contribute to the quality of life of society
as a whole. All organisations have built up a good reputation
and are recognised by the government, which
means that the salaries of the co-workers and teachers
and most of the operating costs are subsided. In return,
we have to comply with a lot of regulations and have
to report to government. A system which has been set
up to impose quality care has led to the professionalization
of management but also challenges us to reflect
on our less measurable qualities and values and to find
ways to safeguard them. The choice for anthroposophical
curative education and social therapy will have
to be proven as an efficient way to answer the needs
of the children and adults we work for. Meanwhile we
are experiencing the biggest reform in the history of
our care system, which brings a lot of uncertainty with
it. Its main driving force is the further implementation
of the UN Convention on the Rights of Persons with
Disabilities, while another factor is the future framework
and affordability of the care system itself. Being
provided with personalised budgets, people in need of
special care have more possibilities to make their own
choices. On the other hand, those budgets are tight and
the whole operation is also about saving costs in order
to help more people without an increase of the overall
budget. Organisations are challenged by the paradigm
of social entrepreneurship, to strengthen their network,
to fundraise and to develop new work forms tailored
to the individual needs for assistance and support.
But undoubtedly the greatest challenge under these
stressful external conditions is to safeguard the inner
well-beeing to stay focussed, gain deeper insight, helpful
inspirations and intuition – by working together.
Caring for the source to strengthen the flow!
Bart Vanmechelen, De Speelhoeve, Boechout.
Translation from English: Christian von Arnim
19

Berichte | Reports
In der Bäckerei | in the bakery
Brasilien
In Brasilien leben 204 Mio. Einwohner auf einer Fläche von
8,5 Mio. km 2 , wobei die grösste Dichte im Südosten und
Süden besteht.
Anthroposophie ist gegenwärtig in den verschiedensten Lebensbereichen
der brasilianischen Gesellschaft vertreten.
Erste Gründungen und weitere Ausbreitung
Die Etablierung der anthroposophischen Heilpädagogik
begann etwa 1960 mit der Gründung der Einrichtung
Angaiá in Campos do Jordão (SP) durch die Heilpädagogin
Gunda Bay. In den 80er-Jahren kam in São Paulo die
Puppenfabrik Evi von Karin Evelyn Scheven dazu, die sich
auch der Betreuung pflegebedürftiger Menschen annahm.
Lucinda Dias gründete 1986 das «Sonnenhaus» (A Casa
do Sol), 1991 formierte sich der Gemeinnützige Verein
Parsifal (Ass. Beneficiente Parsifal) innerhalb der Puppenfabrik.
Weitere Einrichtungen entstanden später in São
Paulo und in anderen Städten. 1991 begann die erste
Ausbildung der Heilpädagogik unter Mitwirkung verschiedener
Lehrer aus Europa und einiger brasilianischer Ärzte.
Brazil
In Brazil 204 million people occupy an area of 8.5 million
square kilometres, the population being densest in
the south east and south.
Anthroposophy is now represented in all parts of Brazilian
society.
First foundations and dissemination
Anthroposophical curative education was first established
around 1960 when the curative teacher
Gunda Bay founded Angaiá in Campos do Jordão (SP).
In the 1980s Karin Evelyn Scheven set up the Evi doll
factory in São Paulo and began to work with people
with special needs. In 1986 Lucinda Dias founded the
‹House of the Sun› (A Casa do Sol) and in 1991 Parsifal
was founded as a charitable association (Ass. Beneficiente
Parsifal) within the doll factory. Other centres
followed in São Paulo and in other cities. In 1991 the
first curative education training was established with
the help of various teachers from Europe and some
Brazilian physicians.
20

Berichte | Reports
Der Verband
Mit den Jahren entstand eine Studiengruppe von Therapeuten,
die an Kongressen am Goetheanum teilnahmen.
Schon im Jahre 2000 bildete sich eine Gruppe von Vertretern
der bestehenden Einrichtungen und nach mehreren
Treffen und der Durchführung des fünften Ibero-amerikanischen
Kongresses in Brasilien wurde 2004 der Verband
gegründet, der alle bis dahin existierenden Arbeiten vereinigte
(Federação de Instituições e Profissionais de Educação
Terapêutica e Terapia Social do Brasil).
Diese Ziele bestehen in:
• Netzwerkarbeit
• Entwicklung von anthroposophisch orientierten Einrichtungen
begleiten und unterstützen
• Weiterführende Fortbildungen für Berufstätige
• Unterstützung bei der Konzeptarbeit
• Beratung für Familien und Berufstätige, die Fortbildungskurse
und/oder Arbeitsplätze suchen; für Studenten die
Praktika innerhalb und ausserhalb Brasiliens suchen;
für Familien, die Betreuung oder Beratung suchen
• Repräsentation gegenüber anderen Verbänden
Heute zählen zehn Mitgliedsorganisationen zum Verband,
sieben Initiativen sind im Aufbau, andere in der
Gründungsphase (sechs in São Paulo, andere im Landesinneren
und in anderen Bundesländern Brasiliens).
In den Einrichtungen werden annähernd 400 Menschen
mit Behinderungen von 140 Mitarbeitenden begleitet;
zudem hat der Verband mittels seiner Aktivitäten mehr
als 2.500 Menschen direkt oder indirekt erreicht, darunter
Familien, Erzieher und andere Fachkräfte. Die
Einsatzbereiche reichen von Beratungs- und Fortbildungsangeboten
durch unabhängige Fachkräfte über institutionelle
Tagesbetreuung, therapeutische Werkstätten bis
hin zu Schulbegleitungsangeboten.
Aktionen des Verbandes
Seit 2007 erfolgen jährliche Treffen zur Verbesserung
der Zusammenarbeit und Vernetzung, die inzwischen
Wirkung zeigen.
Der erste Begegnungs-Kongress für Menschen mit Behinderungen
fand 2009 statt und das Projekt wird mit monatlichen
Treffen fortgesetzt. Es konnten Partnerschaften
im Freizeit- und Kulturbereich gewonnen und Gesetze zur
besseren Nutzung des Flugverkehrs vorangetrieben werden,
um die Teilnahmemöglichkeiten an den Kongressen
in anderen Ländern zu verbessern.
The association
Over the years a study group has been formed by the
therapists who attended the conferences at the Goetheanum.
As early as 2000 a group of representatives
of the existing centres came together and, after they
had met several times and organized the fifth Ibero-
American Congress in Brazil, an association was founded
in 2004, uniting all the centres that existed at that
time (Federação de Instituições e Profissionais de Educação
Terapêutica e Terapia Social do Brasil).
The association pursues the following goals:
• Networking
• Supporting the development of anthroposophically
oriented institutions
• Professional development for people in work
• Supporting the conceptual work
• Providing advice to families and working people who
are looking for further training and/or jobs; for students
in search of work experience placements in Brazil
or abroad; for families in need of care or advice
• epresenting our movement to other associations
Today, the association has ten member organizations,
seven initiatives in development and others that are still
in the foundation phase (six in São Paulo, others in the
interior of the country and in other Brazilian states).
In these centres almost 400 people with disabilities are
being supported by 140 staff; in addition the association
is directly or indirectly in contact with more than
2500 people, including families, educators and other
professionals in the field. The services offered range
from consultation and further training through independent
specialists to day-care centres, therapeutic
workshops and learning support in schools.
Association activities
Since 2007 annual meetings have been held in order
to improve cooperation and networking and they are
now proving effective.
The first ‹Encounter› congress for people with disabilities
took place in 2009 and the project is being continued
in monthly meetings. Partnerships have been set
up in the field of leisure and culture and it was possible
to promote laws that make it easier to use flights to
get to congresses in other countries.
The association has increased its publicity, for instance
by organizing events on the International Day of Per-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
21

Berichte | Reports
Der Verband hat seine Öffentlichkeitsarbeit intensiviert,
er organisiert beispielsweise Veranstaltungen anlässlich
des Internationalen Tages der Menschen mit Behinderung
oder beteiligt sich mit einem eigenen Stand an der
ReaTech Messe, der grössten nationalen Messe für Rehabilitation
und Behinderung.
Der Verband veranstaltet nationale wie internationale Tagungen
für Mitarbeitende, Dozenten und Auszubildende,
teilweise mit Unterstützung von Kollegen aus anderen
Ländern und neuerdings auch zum Teil unter Beteiligung
und Mitwirkung von Menschen mit Behinderungen. Beim
Ibero-amerikanischen interdisziplinären Kongress findet
der Verband seit 2013 ein Forum, in dem gemeinsame
Fragen und Berührungspunkte von Pädagogik und dem
Gesundheitsbereich aus anthroposophischer Sicht besprochen
werden.
Seit 1998 nehmen brasilianische Therapeuten an den
Heilpädagogischen Tagungen in Dornach teil und seit
2000 wirken sie mit an den jährlichen Konferenzen für
Vertreter des Internationalen Rates. Eine grosse Inspirationsquelle
stellen die Besuche der brasilianischen
Therapeuten in europäischen Institutionen dar, durch
die neue Programme in den verschiedenen Arbeitsgebieten
des Fachbereichs angeregt und entwickelt
werden können. Zudem vermittelt und empfiehlt der
Verband Praktikumsplätze, ehrenamtliche Dienste in
Brasilien und im Ausland.
Derzeit laufende Projekte: Arbeitsgruppe Unterstützte
Kommunikation, Projekt VINE, Berufsanerkennung in
Brasilien, Unterstützungsgruppe für Inklusion an Schulen,
Vereinsmitgliedschaft von unabhängigen Fachkräften
und neuen Institutionen, Stipendiatsvergabe.
Ausbildung
Seit 1991 findet in Brasilien die Ausbildung zu Fachkräften
statt. Heute werden sechs Ausbildungsseminare
für Therapeutische Erziehung (Heilpädagogik) und Sozialtherapie
in verschiedenen Städten mit mehr als 200
Studierenden durchgeführt, die im Rahmen der beruflichen
Qualifikation vor allem einen Weg zur persönlichen
Entwicklung suchen. Eine Repräsentantin nimmt Teil am
Internationalen Ausbilderkreis in Kassel und die Ausbildung
des gemeinnützigen Vereines Parsifal ist durch den
Internationalen Rat für Heilpädagogik und Sozialtherapie,
durch die Medizinische Sektion am Goetheanum
und durch den Brasilianischen Verein Anthroposophischer
Medizin (ABMA) anerkannt.
sons with Disabilities or by running a stall at ReaTeach,
the biggest national trade fair of technologies in rehabilitation
and disability.
National and international cooperation
The association organizes national and international
conferences for staff, lecturers and trainees, partly with
the support of colleagues from other countries and recently
also involving people with special needs. Since
2013 the association has used the Ibero-American Interdisciplinary
Congress to provide a forum where
people can discuss questions regarding education and
healthcare from an anthroposophical point of view.
Since 1998 Brazilian therapists have attended the curative
education conferences in Dornach and since
2000 Brazil has been represented in the meetings of
the International Council. Visits to European institutions
have been most inspiring and have helped to develop
new programmes in all kinds of fields within our
profession. In addition, the Association arranges and
recommends work experience placements and volunteering
in Brazil and abroad.
Current projects include a working group on facilitated
communication, the VINE project, professional recognition
in Brazil, a support group for inclusion in
schools, the question of association membership for
independent specialists in the field and for new institutions,
and the granting of scholarships.
Training
Training of specialists in Brazil started in 1991 and
training seminars in therapeutic education (curative
education) and social therapy are now held in various
cities. More than 200 students attend these courses in
search not only of professional qualifications but also
of self-development. A representative of the trainings
attends the meetings of the International Training
Group in Kassel and the training at Parsifal, a charitable
organization, is recognized by the International
Curative Education and Social Therapy Council, the
Medical Section at the Goetheanum and the Brazilian
Association for Anthroposophic Medicine (ABMA).
Paula Cardoso Mourao, Federação de Instituições e
Profissionais de Educação, Terapêutica e Terapia Social
do Brasil, São Paulo
Translation from German: Margot Saar
22

Interview Maria Neder Monteiro
Marina Neder Monteiro is 38 years old and studies at the Seminar for Special Needs Education and Social
Therapy in São Paulo. She teaches Englisch at Escola Livre Areté.
Seit meinem zwanzigsten Lebensjahr unterrichte ich
Englisch und habe dies immer im Lichte der Anthroposophie
getan. Heute bin ich Englischlehrerin
an der Escola Livre Areté und auch Förderlehrerin
einer jungen Teenagerin mit Hilfebedarf am Colégio
Waldorf Micael de São Paulo in Brasilien.
Da ich mehr und mehr Kinder mit Hilfebedarf in meiner
Klasse zu unterrichten hatte, fand ich es an der
Zeit, dass ich die Art Pädagogin werde, die meine
Kinder brauchen. Eine, die ihnen helfen und sie
durch die Schuljahre begleiten kann, immer in Anbetracht
ihrer Bedürfnisse.
Anthropsophische Heilpädagogik sollte den Kindern
helfen, sich in der bestmöglichen Weise zu entwickeln
und zu Menschen zu werden, die (so weit wie
möglich) ein unabhängiges und würdiges Leben
führen können. Die direkte Arbeit mit der Teenagerin,
sie das Lesen und Schreiben zu lehren, ihr
soziale Kompetenzen näherzubringen, ihren Lernrhytmus
und ihre Wesensart verstehen zu lernen,
erfüllte mich. Doch meistens zeigte es sich, dass
ich selbst Lernende war.
Eine wichtige Aufgabe der heilpädagogischen und
sozialtherapeutischen Arbeit ist die soziale Inklusion.
Es hat sich weltweit mit Bezug auf diesen Aspekt
viel verbessert, wir haben jedoch noch einen
langen Weg vor uns. In Brasilien haben Kinder mit
Hilfebedarf das Recht, die Regelschule zu besuchen
und der Lehrplan wird ihren Bedürfnissen
und den Fähigkeiten, die sie brauchen, um sich zu
entwickeln, angepasst. Die Entwicklung einer Hilfsgruppe
wäre für die Unterstützung von Förderlehrern
und der Schulgemeinschaft sehr wichtig.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
I have been teaching English since I was twenty and
have always done that in the light of anthroposophy.
Nowadays, apart from being an English teacher
at Escola Livre Areté, I am also a learning support
teacher of a young teenage girl with special needs
at Colégio Waldorf Micael de São Paulo in Brazil.
Since I started having a large number of children
with special needs attending my classes, I believed
it was time for me to become the type of educator
my children needed me to be. One who would be
able to help and guide them through their school
years, always taking their needs into account. As
I had already become a Waldorf teacher, I decided
to become a special needs teacher too.
Education for children with special needs and social
therapy have the role of helping children to develop
themselves at their best and become human beings
capable of living their lives with dignity. and as
much autonomy as possible. Working directly with
a teenage girl, teaching her how to write and read,
teaching her social skills, and learning to respect her
learning rhythm and her way of being, fulfilled my
soul and showed me that most of the times when I
thought I was teaching I was actually learning.
I believe one important task of education for children
with special needs and social therapy is social
inclusion. The world community has improved a
lot regarding this aspect but we still have a long
way to go.In Brazil children with special needs
have the right to go to a regular school and have
the curriculum adapted to their needs and the
abilities they need to develop. The development
of a care group would be of great importance to
support learning support teachers and the school
community as a whole.
Translation from English: Christian von Arnim
23

Berichte | Reports
China | China
Gegenwärtig gibt es drei offizielle Schulen für seelenpflegebedürftige
Kinder, es existieren jedoch private Initiativen,
von denen einige mit Regelwaldorfschulen bzw.
als unabhängige Dienste zusammenarbeiten, z.B. mit
dem Schwerpunkt der traditionellen und anthroposophischen
Medizin, Schulungsmethoden oder rhythmische
Massage. Sie sind in Beijing und anderen Provinzen in
Südchina gelegen, es ist jedoch schwierig, exakte statistische
Daten zu bekommen.
Wesentliche Entwicklungen der letzten drei Jahre
Jeden Sommer wird das International Postgraduate Medical
Training (IPMT) unter der Leitung von Michaela
Glöckler veranstaltet; dieses Programm hat die berufliche
Entwicklung verbessert und findet nun im fünften
Jahr statt. Das Programm bietet eine heilpädagogische
Schulung und Lehrerausbildung.
Über zwei Jahre wurde eine von Barbara Baldwin geleitete
heilpädagogische Ausbildung für Schulen im Süden und
Osten von China angeboten. Eine Klasse für Fortgeschrittene
wird in der Waldorfschule Chengdu betrieben, jedoch
noch ohne Zertifizierungen der Studierenden durch
das Goetheanum. Neben der Heilpädagogik finden Schulungsveranstaltungen
und Arbeitstreffen für rhythmische
Massage, Heileurythmie und anthroposophische Medizin
statt. An den Lehrerausbildungsveranstaltungen nahmen
neben Lehrern von Waldorfschulen auch Eltern, andere
potenzielle Lehrer und interessierte junge Leute teil. Die
meisten sind Eltern, die vom gegenwärtigen Bildungssystem
enttäuscht sind, oft auch Eltern von seelenpflegebedürftigen
Kindern, die keine passenden Schulen für ihre
Kinder finden können. In den letzten zwei Jahren waren
viele Heilpädagogen, anthroposophische Ärzte und Therapeuten
aus dem Ausland eingeladen.
Die heutige Situation
Die anthroposophische Heilpädagogik in China befindet
sich im Pionierstadium und das bedeutet, dass sie nur
wenigen Menschen bekannt ist. Es wird also ein sehr langer
Weg sein, sie in China zu entwickeln und zu etablieren.
Es gibt keine offizielle staatliche Finanzierung und wir verwenden
neben den Schulgeldern unser eigenes Geld, um
die Gehälter und Einrichtungen bezahlen zu können.
Nur wenige Menschen verstehen das Anliegen der anthroposophischen
Heilpädagogik: Die meisten denken,
dass es sich nur darum handelt, mit den seelenpflege-
There are currently three official schools for children in
need of special care, but there are also private initiatives,
some of which work together with regular Waldorf
schools or as independent services, with emphases on
traditional and anthroposphic medicine, anthroposophic
training methods, or rhythmic massage. They are located
in Beijing and other provinces in southern China; however,
it is difficult to obtain exact statistical data.
Key developments in the last three years
Every summer, the International Postgraduate Medical
Training (IPMT) takes place, directed by Michaela
Glöckler. This programme has improved professional
development, and is now in its fifth year. It offers curative
education training and teacher training.
For two years, Barbara Baldwin directed a curative
education training programme for schools in the
south and east of China. An advanced training class
is offered in the Waldorf school in Chengdu, though
it is not certified by the Goetheanum. In addition to
curative education, there are training events and professional
meetings for rhythmic massage, Eurythmy
Therapy and anthroposophic medicine. Besides Waldorf
teachers, many parents, other potential teachers
and interested young people have been taking part in
teacher training events. A large number of them are
parents who are disappointed with the current education
system, and many are parents of children with
special needs who are unable to find suitable schools
for their children. In the last two years, many curative
educators, anthroposophic physicians and therapists
have been invited from other countries.
The current situation
Anthroposophic curative education in China is in the
pioneer stages, which means that it is known to only a
few. Therefore, it will be a long path to developing and
establishing it in China. There is no official governmen-
24

Berichte | Reports
bedürftigen Kindern zu spielen und fröhliche Zeiten mit
ihnen zu verbringen. Das ist ein weiterer Grund, warum
wir so viele Ausbilder aus dem Ausland eingeladen
haben – um dieser Art von Missverständnis zu begegnen
und verständlich zu machen, was die Ziele der anthroposophischen
Heilpädagogik sind.
Die wichtigsten Themen und Fragen
Was ist anthroposophische Heilpädagogik? Oder was ist
ihr Ziel und wie wird das Ziel erreicht?
Trotz der Bereitschaft, die notwendigen hohen Gehälter
für fachkundige Mitarbeiter zu finanzieren, gibt es kaum
qualifizierte Lehrer oder Therapeuten und offensichtlich
wenig Bereitschaft, eine Ausbildung zu absolvieren. Die
Qualität der Pädagogik bleibt unter diesen Umständen
eine Herausforderung. Das gleiche trifft auf das Verständnissniveau
der Elternschaft und deren Erwartungen zu.
Ist es notwendig, eine Gemeinschaft zu bilden? Wer sind
die wichtigen Personen in der Schule? Was ist die Verantwortung
des Lehrers? Neben grundlegenden Fragen
in Bezug auf die Zusammenarbeit der Lehrer mit einem
interdisziplinären Therapeutenteam besteht die Diskussion
über einen individuellen Bildungsplan und die
Überwachung der Leistungen des Kindes von einem
Team verschiedener Pädagogen. Allgemein herrscht ein
grosser Mangel an anthroposophisch ausgebildeten Ärzten
und Therapeuten.
Entwicklungsimpulse und nächste Schritte
In den letzten zwei Jahren wurden hochwertige Schulungen
mit dem Schwerpunkt Heilpädagogik organisiert,
die neben Heilpädagogen auch Lehrer mit einbezogen,
um die Qualität der Heilpädagogik in Regelschulen
zu verbessern. Als Ergebnis dieser Schulungen haben
wir schon eine Gemeinschaft von anthroposophischen
Heilpädagogen aufgebaut, die mehr als 300 Personen
umfasst. Gegenwärtig ist unsere Schulung darauf ausgerichtet,
alle interessierten Waldorfschulen und deren
Mitarbeiter zu unterstützen.
Wir wünschen uns Hilfe aus Dornach, um die Entwicklung
der Heilpädagogik in China weiterzubringen und zu
etablieren. Unsere Überlegungen richten sich zur Zeit auf
das Folgende: Eine umfangreiche Lehrerausbildung und
elementare Strategie für eine heilpädagogische Ausbildung,
Netzwerkarbeit mit den anthroposophischen Ärzten
und Therapeuten und die Übersetzung von kurzen
Schlüsseldokumenten in die einheimische Sprache, um
Eltern Informationen über eine gesunde Lebensweise
und die gegenwärtigen Entwicklungen geben zu können.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
tal financial support, and we spend our own money, in
addition to the schools’ money, in order to be able to
pay the salaries and institutional costs.
Only a few people understand the goals of anthroposophic
curative education: Most believe that its focus
is simply to play with the children with special needs
and to spend cheerful time with them. This is a further
reason for inviting so many educators from other
countries – in order to counter this kind of misunderstanding
and to help people understand the goals of
anthroposphic curative education.
The most important themes and questions
What is anthroposophic curative education? Or what
is the goal, and how do we reach it ? In spite of our
willingness to finance the necessarily high salaries for
specialized professionals, there are very few qualified
teachers or therapists and apparently little willingness
to complete a training programme. Under these conditions,
the quality of education remains a challenge.
This applies to the parents’ level of understanding and
expectations as well.
Is it necessary to build a community? Who are the important
people in a school? What are the teachers’ responsibilities?
Besides fundamental questions relating
to collaboration between teachers and an interdisciplinary
team of therapists, there is debate regarding individual
educational plans and monitoring of children’s
performance by a team of educators. In general, there
is a massive lack of anthroposophically trained physicians
and therapists.
Development impulses and next steps
In the last two years, high quality training programmes
emphasizing curative education, have been organized,
drawing in both curative educators and teachers in order
to improve the quality of curative education in regular
schools. As a result of these work we have already built
a community of anthroposophic curative educators including
over 300 people. Currently, our training aims to
support all interested Waldorf schools and their staff.
We wish for help from Dornach in order to further
develop the establishment of curative education in
China. Our current focal points are: A comprehensive
teacher training programme and basic plan for a
curative education training; networking with anthroposophic
physicians and therapists and translation of
short key documents into the local language, to make
basic information on a healthy lifestyle and current
developments available to parents.
25

Berichte | Reports
Wang Zhen ist Mutter eines behinderten Kindes und Schulgründerin
der ersten heilpädagogischen Schule in China (bearbeitet
und gekürzt von Gabriele Scholtes).
Da die Entwicklungen in China mit einem rasanten Tempo fortschreiten,
entspricht dieser Beitrag nicht mehr dem gegewärtigen
Stand. Leider hat uns ein aktuellerer Bericht erst nach
Redaktionsschluss erreicht, sodass wir ihn für dieses Heft nicht
mehr berücksichtigen konnten. Sie finden ihn auf unserer Internetseite
unter: khsdornach.org
Wang Zhen is mother of a child with disabilities and founder
of the first curative education school in China (edited and
condensed by Gabriele Scholtes).
Because developments in China are happening so rapidly,
this contribution is no longer up to date. Unfortunately, a
more current report reached us only after the editorial deadline,
and can no longer be included in this volume. It can be
found on our website: khsdornach.org.
Translation from English: Tascha Babitch
Die Menschen in Agualinda | The people in Agualinda
Kolumbien
Heilpädagogik und Sozialtherapie kamen vor weniger als
30 Jahren nach Kolumbien. Nun gibt es drei Einrichtungen,
die pädagogische und sozialtherapeutische Dienste
anbieten. In der Schule Arca Mundial in Medellin wird
seit 17 Jahren Heilpädagogik und Sozialtherapie praktiziert.
Sie versorgt 50 Menschen, die von 20 Personen,
darunter Lehrer, Therapeuten und anderen Mitarbeiter,
unterstützt werden. Zwar begleitete diese Einrichtung
noch mehr Menschen, aber ein Wechsel in der Regierungspolitik
veranlasste einige Familien, ihre Kinder anderweitig
unterzubringen. Die in Cali gelegene Schule
Granja Tarapaca startete vor sieben Jahren in einer ländlichen
Umgebung mit der Versorgung von Kindern und
Erwachsenen. Auch nach der Umsiedelung in eine städtische
Region konnte die ländliche Atmosphäre, die das
Colombia
Curative education and social therapy (Cest) arrived
in Colombia less than 30 years ago; now there are
three institutions offering education and social therapy
services. Arca Mundial, in Medellin, is a 17-yearold
school where both curative education and social
therapy are being practiced. It serves 50 individuals,
supported by 20 people, among them teachers, therapists,
co-workers and other staff. Although this institution
used to support more individuals, a change of
government policy on subsidies led some families to
take their young ones to other places. Granja Tarapaca
is another school, located in Cali, which started seven
years ago in a rural setting serving children and adults.
After a period of time they relocated to the city, and
their chosen location has allowed them to keep the
26

Berichte | Reports
Tagesprogramm charakterisiert, beibehalten werden.
Die Schule versorgt 20 Menschen mit insgesamt zwölf
Mitarbeitern in der Unterstützungsgruppe. Agualinda
liegt in einem Vorort der Hauptstadt Bogota und legt
grösseres Gewicht auf die sozialtherapeutische Komponente.
Auf einer Farm, eine Stunde von der Hauptstadt
entfernt gelegen, werden seit drei Jahren im Sinne des
Camphill-Gedankens sechs Personen von sieben Mitarbeitern
betreut. Andere Einrichtungen, Einzelpersonen
und unabhängige Programme bieten heilpädagogische
oder sozialtherapeutische Dienste an, was die Gesamtzahl
der in diesem Berich arbeitenden Menschen auf
landesweit 150 Personen bringt.
In Kolumbien herrscht seit 68 Jahren Krieg. Viele Variablen
des Konflikts, eine extrem ungleiche Vermögens- und
Chancenverteilung und die Korruption innerhalb der Regierung
sind nur einige der Bedingungen, die unser Leben
beeinflussen – auch das Leben von seelenpflegebedürftigen
Menschen. Fehlende finanzielle Regierungsförderung
zusammen mit den Erfordernissen bürokratischer
Vorschriften charakterisieren die Einstellung des Staates
gegenüber den pädagogischen und therapeutischen
Grundsätzen der Heilpädagogik und Sozialtherapie. Ausserdem
ist es schwierig, qualifiziertes Personal auf diesem
Gebiet zu finden und vielfältige Hürden stehen der
Einführung von Methoden im Hochschulsektor im Weg,
die nicht als traditionell angesehen werden.
Trotzdem bestehen die Pioniere entgegen allen Erwartungen
weiter. Härten wurden bewältigt und obgleich
eine Einrichtung aufgeben musste, hat die Flamme der
Heilpädagogik und Sozialtherapie sich in den Händen
einer mutigen und standhaften Gruppe von Kämpfern
erhalten. Das Schicksal blies seinen Anteil an Solidarität
von europäischen Einzelpersonen der entstehenden
Bewegung zu. Andere leisteten einen Beitrag zur Pflege
der sich entwickelnden Keime aus der Perspektive der
Waldorfpädagogik. 2014 wurde der erste Versuch eines
von der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
unterstützten Schulungsprogramms mit über 40 Teilnehmern
erfolgreich abgeschlossen. Viele Kolumbianer
waren Mitarbeitende oder Auszubildende in Europa,
haben ihr Wissen zurückgebracht und damit unsere Entwicklung
bereichert. In diesem Jahr fand ein lateinamerikanischer
Kongress für Jugendliche und Erwachsene
mit Beeinträchtigung statt und stellte einen weiteren erfolgreichen
Schritt in der Entwicklung von Heilpädagogik
und Sozialtherapie in unserem Land dar. Soeben ist die
erste Umfrage über Heilpädagogik und Sozialtherapie
abgeschlossen worden, die klar den Willen der Befragten
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
country flavour that characterizes their day programme.
The school serves 20 individuals, with 12 staff in
total in its support group. Agualinda, in a suburb of
Bogota, the capital, places more emphasis on the Social
Therapy component. Located on a farm less than
an hour from the city, it has been in existence for three
years and their Camphill style life and work serves six
persons, who are being taken care of by seven staff
members. Other institutions, individuals, and independent
programmes offer certain CEST services, bringing
the total of people involved to an estimated 150 individuals
nationwide.
Colombia has been at war for 68 years. Many variables
within the conflict, an extremely unequal distribution
of wealth and opportunities, and a high level of governmental
corruption are only some of the conditions
that have affected all aspects of our life – the lives of
individuals in need of special care of the soul not being
an exception. Lack of governmental financial support,
on top of the demands of bureaucratic regulations,
have characterized the state’s position towards the pedagogical
and therapeutic tenets CEST entails. In addition,
it remains difficult to find qualified personnel in
the field, and an abundance of obstacles get in the way
of trying to introduce into the higher education sector
any methods that may be deemed far from traditional.
Nevertheless, pioneers have survived against all odds.
Hardships were overcome, and though one institution
disappeared in the process, the flame of CEST has prevailed
in the hands of a group of courageous and dedicated
warriors. Destiny blew its share of solidarity from
European individuals to the nascent movement as well
as others who contributed to looking after the growing
seeds from the perspective of Waldorf Education.
In 2014, the first attempt at a training programme
supported by CEST Council was successfully concluded
with over 40 participants. Many Colombians have become
co-workers in Scotland, Germany, and elsewhere,
and have brought back their new knowledge to
enrich our development. Others have pursued formal
education abroad to do the same. In March this year,
a Latin-American Congress for Youth and Adults with
Special Talents was held in Cali and constituted another
successful step in the development of CEST in our
country. At the time of writing this, the first national
survey on Curative Education and Social Therapy has
been completed, clearly spelling out the respondent’s
will to pursue bigger and better achievements in organizational,
educational, financial, and social terms.
27

Berichte | Reports
zum Ausdruck brachte, grössere und bessere organisatorische,
pädagogische, finanzielle und soziale Errungenschaften
zu erzielen.
Die Dauer des Krieges hat zu einer Art kollektiven Gleichgültigkeit
der Realität gegenüber geführt. Trotz des
Bestehens von Initiativen, Impulsen und engagierten Einzelpersonen,
die das Wachstum der Heilpädagogik und
Sozialtherapie betreiben, ist die Wirkung weit entfernt
von dem, was gebraucht wird. Dies bedeutet, dass soziale,
wirtschaftliche und politische Aspekte unserer Realität
nicht so angesprochen werden, wie es eigentlich nötig
wäre. Die gegenwärtigen Initiativen haben jedoch eindeutig
eine partizipative Haltung und enorme Tatkraft. Mit
einem riesigen Sprung in die auf uns zukommende Zeit
suchen sie die Mittel, um mehr Beteiligung zu erreichen,
um die nötige Zusammengehörigkeit und Kraft herbeizuführen
und wirtschaftliche und politische Unterstützung
nicht nur zu suchen, sondern einzufordern – Initiativen,
die ihren grossen Beitrag auf der Suche nach einer auf Solidarität
beruhenden Zukunft bewiesen haben.
Wie können Heilpädagogik und Sozialtherapie sich entwickeln,
sodass sie einerseits die ihnen zustehende Anerkennung
bekommen und andererseits ihr eigenes Wachstum
und Überleben sichern? Einigkeit, Pädagogik, Beteiligung
am sozialen System und das Streben nach Nachhaltigkeit
ergeben sich als die anfänglichen Antworten. Irgendwann
wird der Versuch gemacht werden müssen, sich an bestehende
Gesetze zu halten, die der Staat selbst nicht einhält
und neue, dringend gebrauchte zu formulieren.
Die Gründung eines landesweiten Verbandes wird bald
in die Wege geleitet. Die Schulungs- und pädagogischen
Bedürfnisse der Mitglieder wird als nächstes in Angriff
genommen. Die Entwicklung alternativer Finanzierungskonzepte
und die Wahrnehmung der Rechte von Menschen
mit Hilfebedarf stehen schon als Schlüsselpunkte
auf der vorgesehenen Tagesordnung.
Die heilpädagogische und sozialtherapeutische Bewegung
ist in Kolumbien, einem Land, in dem die Ungleichheit
herrscht und die Gewalt es scheinbar schafft,
die Menschen einzuschläfern, nicht mehr wegzudenken.
Während Friedensabkommen unterzeichnet werden,
deren Versprechen noch eingelöst werden müssen,
sind die Heilpädagogik und Sozialtherapie bestrebt, ein
Samen und eine Frucht zu werden, durch die wir hoffen,
dass unsere Willenskraft in der Kunst aufblüht, Behinderungen
in Fähigkeiten zu verwandeln.
The length of the war resulted in a sort of collective attitude
of indifference towards reality. Despite the presence
of initiatives, impulses, and committed individuals
pursuing the growth of CEST, the impact has been far
from what was and is needed. This means that social,
economic and political aspects of our reality have not
been addressed as they should have been. Current
proposals reflect a positive attitude to the immediate
tasks, aiming to work together in hope and strength,
seeking and finding economic and political support for
the social initiatives which have been proven to contribute
so much to a future based on solidarity.
How will CEST develop so that it can, on the one hand,
achieve the recognition it deserves, and on the other,
guarantee its own growth and survival? Unity, education,
involvement in the social component, and the
pursuit of sustainability come up as the initial answers.
Somewhere along the line, compliance with existing
laws that the state itself does not abide by, and formulation
of others badly needed, will have to be sought.
The establishment of a national association will soon be
initiated. Addressing the training and educational needs
of its members will follow. Developing alternatives to
dealing with the economic issues and pursuing the defense
of the rights of individuals with special needs do
already feature as key points in the evolving agenda.
The Curative Education and Social Therapy movement
in Colombia, a country where inequality has ruled
and where violence has seemed to deprive people of
initiative, is here to stay. As peace treaties are signed
as a promise of what remains to be seen, CEST strives
to become a fruit and a seed in one single form, by
which we hope our will blossom into the art of turning
disability into talent.
Oscar Betancourt, Granja del Angel, Medellin
Translation from English: Christian von Arnim
28

Berichte | Reports
Dänemark
Einrichtungen in Dänemark
Marjatta (Seeland), ist das grösste heilpädagogische
Schulheim in Dänemark und betreibt vier sozialtherapeutische
Einrichtungen mit betreutem Wohnen und
Werkstätten für über 210 Kinder, Jugendliche und Erwachsene.
Ebenso ist Marjatta ein Forschungscenter und
bietet eine Ausbildung für Heilpädagogen an.
In der Tagesstätte Solhjorten werden 23 Kinder und Jugendliche
betreut. Zudem gibt es ein kleines Wohnheim
mit fünf Kindern.
In der Dorfgemeinschaft Ølsted (Fünen) leben 26 Jugendliche
und Erwachsene verteilt in zwei Heimen. Dazu kommt
eine kleine Schulgruppe mit sechs Schülern, die der Waldorfschule
in Odense angeschlossen ist und die kleine
Wohngemeinschaft «Bernards Hus» mit sechs Erwachsenen.
Die Dorfgemeinschaft Hertha (Jütland) betreut 26 Menschen
mit geistiger Behinderung. Tornsbjerggård ist ein
Heim für fünfzehn Erwachsene, Hadruplund ein Schulheim
für 20 Kinder und Jugendliche. Die Waldorfschule
in Århus beschult zwölf Kinder, die heilpädagogisch betreut
werden. Die Silkeborg Waldorfschule hat eine kleine
Gruppe mit drei Kindern.
Zentrale Entwicklungen und Ereignisse
Die öffentlichen Haushalte haben in den letzten sechs
Jahren Einsparungen vornehmen müssen, was auch zu
Kürzungen in vielen heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Einrichtungen führte. Zugleich sind etliche
Kommunen bemüht, heilpädagogische Angebote lokal
und in eigener Regie durchzuführen. Die Regierung beabsichtigt,
dass 97% Kinder eines Jahrgangs in den öffentlichen
Schulen inkludiert werden. Als Folge dieser
Bestrebungen der Kommunen ist die Zahl der Kinder
unter 18 Jahren, die in Schulheimen betreut werden, seit
2008 drastisch gefallen.
Unter dem Motto «Allkunst» wurde ein grosses nordisches
Kultur- und Sportfestival mit über 400 Teilnehmenden organisiert,
das inhaltlich und formell zusammen mit den
behinderten Menschen geplant und vorbereitet wurde.
Nach dem Rückzug der Pioniere befindet sich der Dänische
Verband für Heilpädagogik und Sozialtherapie in einem
Prozess der Transformation, aus dem neue Möglichkeiten
zur Zusammenarbeit und Selbstorganisation entstehen. Es
wurde ein Vorstand gegründet, der eine enge Zusammenarbeit
mit der heilpädagogischen Ausbildung aufgenom-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Denmark
Danish institutions
Marjatta (Zealand) is the biggest residential school
for curative education in Denmark. It encompasses
four centres for social therapy with assisted living and
workshops for more than 210 children, adolescents
and adults. It is also a research centre and offers training
for special needs teachers.
Solhjorten day-care centre has places for 23 children
and youngsters. There is also a small residential house
with five children.
Ølsted, a village community in Funen, has two homes
for 26 youngsters and adults. There is also a small class
of six pupils, which is affiliated to the Odense Waldorf
School, and a small residential community, Bernards
Hus, with six adults.
Hertha is a village community in Jutland, which offers
care for 26 people with learning disabilities. Tornsbjerggård
is a home for fifteen adults, Hadruplund a
boarding school for 20 children and adolescents. The
Waldorf School in Århus takes in twelve children who
receive special learning support and the Silkeborg
Waldorf School has a small class of three children with
special needs.
Important developments and events
The government has cut back on expenditure over the
last six years which means that many curative education
and social therapy centres receive less funding. In
addition to this, a number of local councils are trying
to offer special needs education themselves. The government
wants to include 97% of children in any one
age group into state schools.As a result of these developments
the number of children under the age of 18,
who are cared for in our residential schools, has fallen
drastically since 2008.
A big Nordic culture and sports festival called Allkunst,
which was attended by more than 400 people, was
planned, prepared and organized together with people
with special needs.
Now that the pioneers have gone, the Danish curative
education and social therapy association is undergoing
a transformative process that reveals new ways
of cooperation and self-organization. A board of directors
has been formed which works closely with the
special needs teacher training in order to organize
small conferences for interested staff members and
29

Berichte | Reports
men hat, um mehrere kleinere Tagungen zu veranstalten
für alle interessierten Mitarbeiter. In Zusammenhang mit
dem Verband ist auch eine neue Zeitschrift namens «Kairos»
erschienen, die sich mit vielen interessanten Artikeln
nicht nur an Heilpädagogen wendet.
Gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Aspekte
Die administrativen Aufgaben wachsen Jahr für Jahr. Die
Behörden fordern konkret messbare pädagogische Zielsetzungen
für jeden Schüler und betreuten Menschen
mit überprüfbaren Indikatoren. Qualitätskontrolle und
Qualitätsentwicklung im Zuge von «New Public Management»
gewinnen zunehmend Einfluss und stellen eine
Herausforderung für anthroposophisch orientierte heilpädagogische
Einrichtungen dar, die sich an der individuellen
Konstitution des Kindes orientieren.
Angesichts der Regionalisierungstendenzen ist es für
die kleineren Organisationen schwer zu überleben, weil
die Kommunen eigene Betreuungs-Dienste anbieten
und die bei uns betreuten Menschen in ihre Heimatkommune
holen wollen. Die Kommunen bestehen auf
wirtschaftlicher Kontrolle und es ist entscheidend, dass
die Eltern für das Recht auf die freie Wahl des Wohnortes
ihrer Kinder kämpfen.
Fachliche Fragen
In fachlicher Hinsicht beschäftigt uns vorzugsweise die
Frage, wie eine zeitgemässe anthroposophische Gemeinschaftsbildung
in Zeiten der zunehmenden Individualisierung
gefördert und gelebt werden kann.
Daneben stehen wir im pädagogischen Austausch über
die Problematik fremdaggressiven Verhaltens. Dazu bedarf
es neben Übungen zur Selbsterkenntnis der Vertiefung
der Menschenkunde und der Schulung der
Beobachtungsgabe.
Entwicklungsmwotive und nächste Schritte
Es ist eine zunehmende Herausforderung für Einrichtungen
mit Erwachsenen, dass die Betreuten älter werden. Wie
schafft man gute Lernbedingungen, Beschäftigungsmöglichkeiten,
kulturelle Angebote und zuletzt gute Wohnräume?
Marjatta hat in den letzten Jahren in Forschung und Ausbildung
investiert und bemüht sich, die anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie zeitgemäss zu
vermitteln und weiterzuentwickeln im Dialog mit anderen
pädagogischen Theorien und Ansätzen.
Weiterhin besteht die Intention, tragfähige gemeinschaftsbildende
Formen des Zusammenlebens zu ent-
Reigentanz | Round dance
co-workers. The association also publishes a new journal
– Kairos – with many interesting articles, not only
for curative teachers.
Socio-political and economic aspects
The administrative work increases with every year. The
authorities demand concrete and measurable educational
objectives with verifiable indicators for every
person in our care. The ‹New Public Management›
concept demands increasing degrees of quality control
and quality development. This is a challenge for
anthroposophically oriented centres where the main
focus is on the child’s individual constitution.
The smaller organizations struggle to survive because
of the trend for regionalization: the local councils
offer their own care provision and want the people
who are cared for in our centres to return to their own
homes. The local councils insist on having financial
control and it is important that parents fight for their
right to choose freely where their children should live.
Internal questions
At a professional level, we are mostly concerned with
the question of anthroposophical community building
and the form this has to take in order to do justice
to the process of individualization. In addition,
we share our experiences of dealing with aggressive
behaviours. For these studies to be successful we need
to strengthen our self-knowledge, deepen our insight
into the human being and train our observation skills.
Developmental motifs and next steps
The adult centres are increasingly facing the challenge
of those in their care growing older. How can one
30

Berichte | Reports
wickeln, wo der einzelne eine Wahlmöglichkeit hat, sein
persönliches Leben mit anderen zu gestalten, z.B. durch
inkludierende Arbeitsplätze, in einem beschützten Rahmen
in Zusammenarbeit mit freiwilligen Bürgern und
Vereinen sowie beruflichen Einrichtungen.
Beitrag zur Entwicklung der anthroposophischen
Bewegung
Im Rahmen der Einrichtungen werden in Zusammenarbeit
mit der anthroposophischen Gesellschaft Dänemarks
drei bis vier Mal im Jahr Klassenstunden
gehalten. Marjatta hat ein Entwicklungs- und Ausbildungscenter,
das zu anthroposophischen Kursen, Tagungen,
Ausbildung und Fortbildung einlädt. Weiterhin
hat Marjatta eine Forschungsabteilung, welche aktiv
Mittel sucht, um Forschungsprojekte mit anthroposophischen
Fragen durchzuführen.
Ausserdem existiert ein Kreis von Menschen, die sich
mindestens zweimal im Jahr mit dem Ziel versammeln,
alle anthroposophischen Arbeitsfelder zu inspirieren,
die Arbeit der anthroposophischen Gesellschaft zu stärken
und in der Öffentlichkeit zu verbreiten.
Lars Svendsen, Elmehøjen, Broby
Übersetzung aus dem Deutschen: Margot Saar
create good learning conditions, occupational and cultural
possibilities and well-designed living spaces?
In recent years Marjatta has invested in research and
training and is trying to convey anthroposophical curative
education and social therapy in a way that is
suited to our time, and to develop it in dialogue with
other educational theories and approaches.
We are furthermore striving to develop strong, community-building
forms of living together, where individuals
can choose in which way to share their life
with others, for instance by introducing inclusive work
places in a protected environment, together with volunteers,
associations and professional institutions.
Contributions to the development of the anthroposophical
movement
In collaboration with the Anthroposophical Society in
Denmark our institutions hold class lessons three to
four times a year. Marjatta has a centre for development
and training, offering anthroposophical courses, conferences,
training and professional development, and a research
department that is actively seeking funding to
carry out research into anthroposophical questions.
A group of people meet at least twice a year; their
aims are to inspire all anthroposophical fields of work,
to strengthen the work of the Anthroposophical Society
and to make it better known to the wider public.
Interview Ben Dittmann
Ben Dittmann, 23 years old, takes part in the practice integrated curative education
training at House Marjatta in Denmark.
Neben meinem täglichen Bezug durch Arbeit oder Ausbildung
bin ich vor allem an den Erklärungsansätzen
der Heilpädagogik interessiert. Durch meine Arbeit
bin ich aussergewöhnlichen Phänomenen begegnet,
die innerhalb der Anthroposophie ihren Platz und
in der Betrachtung einen hohen Stellenwert hatten.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Besides my daily relationship with curative education
through my work and training, I am especially
interested in its explanatory approaches.
Through my work, I have encountered unusual
phenomena which can be found within anthroposophy
and are afforded a high significance. I
31

Interview
Ich habe mich für diesen Weg entschieden, nachdem
ich während eines sozialen Jahres in Frankreich
damit hervorragende Erfahrung gemacht hatte.
Heilpädagogik und Anthroposophie sollten insgesamt
viel mehr als Forschungsgegenstand betrachtet
werden. Die Möglichkeiten, Perspektiven und auch
Grenzen müssen neu ausgelotet werden, wobei
auch vermehrt wissenschaftliche Methoden angewandt
werden sollten. Eine engere Zusammenarbeit
mit anderen Wissenschaftszweigen halte ich für
notwendig, ebenso die Ausweitung anthroposophischer
Ideen auf weitere Forschungsgebiete. Ich erlebe
dabei oftmals eine Selbstgewissheit, die einen
unvoreingenommenen Diskurs erschwert.
Innerhalb meiner heilpädagogischen Praxis wünsche
ich mir die Freiheit, neue Ideen umzusetzen und
mir mit deren Resultaten Gehör zu verschaffen. Anthroposophischen
Separierungstendenzen sollten
kritisch hinterfragt werden. Ich würde mich freuen,
bei Vorträgen o.ä. neue Gesichter zu sehen oder
neue Gedanken zu hören. Meine Beobachtung ist,
dass die Anthroposophie von wenigen Experten in
der Öffentlichkeit repräsentiert wird und ich wünsche
mir, dass die Bewegung in Zukunft breiter aufgestellt
sein wird.
Eine Aufgabe der Zukunft wird sein, Inhalte der Anthroposophie
als Idee in Frage zu stellen. Um gesellschaftlich
mehr wahrgenommen zu werden, ist es
notwendig, dass Begriffe erneuert und zeitgemässe
Fragen gestellt werden, dass die Anthroposophie neu
repräsentiert wird und bspw. durch Forschung, auch
andere Methoden angewandt werden. Es ist wichtig,
sich der Moderne und dem Zeitgeist zu öffnen,
um auf heutige Gegebenheiten eingehen zu können.
Dass man dabei trotz abstrakter Denkmodelle auch
empirisch vorgehen kann, sollte besonders in der Beziehung
zur Gesellschaft nie vergessen werden.
chose this path after an outstanding experience
with it during a year of volunteering in France.
Curative education and anthroposophy should be
regarded more as research subjects. The possibilities,
perspectives and also limits must be
re-explored, with the increased application of
scientific methods. I believe that closer collaboration
with other branches of science is necessary,
along with the expansion of anthroposophic
ideas to further areas of research. I often come
up against a self-certainty that renders impartial
discourse difficult.
Within my curative education practice, I would
like to have the freedom to implement new ideas
and to have their results recognized. Anthroposophic
tendencies toward separation should be
critically scrutinized. I would be so glad to see
new faces or hear new thoughts at lectures and
similar events. In my observation, anthroposophy
is represented in the public sphere by only a few
experts and my wish for the future is that the
movement have a broader base.
One of our future tasks will be to question the
contents of anthroposophic ideas. In order for
it to be taken seriously in our society, it is necessary
for terms to be re-evaluated and timely
questions asked, for anthroposophy to be represented
in a new way and applied in new ways, as
in new research methods. It is important that we
be open to the contemporary zeitgeist in order
to be able to address current situations. And we
should never forget that, despite abstract hypotheses,
it is possible to proceed empirically, especially
in relation to society.
Translation from German: Tascha Babitsch
32

Berichte | Reports
Deutschland
Germany
Statistisches
Der Bundesverband anthroposophisches Sozialwesen
e.V. (kurz Anthropoi Bundesverband) ist ein Zusammenschluss
von derzeit 178 Trägerorganisationen mit rund
240 Einrichtungen, in denen ca. 16.000 Menschen
mit geistiger, seelischer oder mehrfacher Behinderung
leben, lernen und arbeiten.
Die Bandbreite der Angebote der Mitgliedsorganisationen
(MO) reicht von der Frühförderung und ambulanten
Heilpädagogik über Tages- und Heimschulen, Jugendhilfeeinrichtungen,
Werkstätten, Dorf- und Lebensgemeinschaften,
sozialpsychiatrischen Nachsorgeeinrichtungen
und sozialen Landwirtschaftsbetrieben bis hin zu Angeboten
der Tagesstruktur und der Pflege für schwerstbehinderte
oder betagte Menschen. Seit drei Jahren
firmiert der Verband unter seinem neuen Namen mit
dem Slogan: Gemeinsam Mensch sein.
Die Einrichtungen arbeiten in neun Regionalkonferenzen
und acht Fachbereichen zusammen. So können sie ihre
anthroposophischen Grundlagen pflegen und gemeinsam
fachliche Entwicklung gestalten. Auch Aus-, Fort- und
Weiterbildung von SelbstvertreterInnen und Mitarbeitenden
gehören zum Aufgabenspektrum des Verbandes.
Auf Bundesebene ist Anthropoi Bundesverband einer der
fünf Fachverbände für Menschen mit Behinderung, die gemeinsam
in Deutschland ca. 90% der Dienste und Einrichtungen
für Menschen mit geistiger, seelischer, körperlicher
oder mehrfacher Behinderung repräsentieren und seit 37
Jahren auf sozial- und gesundheitspolitischem Feld, in ethischen
Fragen und fachlichen Projekten zusammenarbeiten.
Er ist Mitglied im Deutschen Paritätischen Wohlfahrtsverband
– Gesamtverband e.V. – und steht in Kooperation mit
anthroposophischen Fach- und Berufsorganisationen, sowohl
in Deutschland als auch international.
Wichtige Entwicklungen der letzten drei Jahre
Gewaltprävention
In den vergangenen Jahren wurden drei regionale Fachstellen
für Gewaltprävention aufgebaut, die Beratung,
Unterstützung und Schutz für Menschen mit Assistenzbedarf,
deren Angehörige und die Mitarbeitenden in
den Einrichtungen bieten. Es finden Fortbildungsangebote,
auch im Sinne eines erweiterten Gewaltbegriffs,
statt und die Vertrauensstellen in vielen Einrichtungen
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Statistical information
The German curative education and social therapy association
(Bundesverband anthroposophisches Sozialwesen
e.V. or Anthropoi Bundesverband for short) is
a federation of 178 providers with approximately 240
centres, where around 16,000 individuals with mental,
intellectual or multiple disabilities live, learn and work.
The services offered by its member organizations (MO)
range from early intervention based on curative education
and home visits to day and boarding schools,
youth welfare centres, workshops, village and residential
communities, socio-psychiatric after-care centres
and social farming to day-care and general care provision
for people with severe disabilities and for the elderly.
Three years ago the association added the slogan
‹being human together› to its logo.
The centres work together in nine regional councils and
eight specialist groups, which allows them to foster their
anthroposophical foundations and pursue professional
development. The association also provides training opportunities
(basic, further, in-service) for self-employed
as well as employed specialists in the field.
At the national level Anthropoi is one of five special
needs associations representing around 90 per cent of
services and institutions for people with intellectual,
mental, physical or multiple disabilities in Germany.
These associations have worked together on social and
healthcare questions, ethics and themed projects for
the last 37 years. Anthropoi is a member of Deutscher
Paritätischer Wohlfahrtsverband, a German umbrella
welfare organization, and cooperates with anthroposophical
professional or specialist organizations in
Germany and abroad.
Important developments in the last three years
Prevention of violence
Three regional bureaus for the prevention of violence
have been set up in recent years. They offer advice, support
and protection to people with special needs, their
families and staff, and provide in-service training, for
instance on topics such as an extended concept of violence.
Many institutions have adopted their advice and
prevention scheme. A compilation of guidelines offers
information on basic principles and formal procedures.
33

Berichte | Reports
haben ihr Beratungs- und Präventionsangebot aufgenommen.
Ein Kompendium zeigt dazu Grundlagen und
formale Vorgehensweisen auf.
Sozialpolitische und wirtschaftliche Aspekte
In Deutschland wird gegenwärtig die Eingliederungshilfe
als wichtigste Form staatlicher Unterstützung und Förderung
von Menschen mit Behinderung neu geordnet. Mit
dem Bundesteilhabegesetz (BTHG) wird das Ziel verfolgt,
die Eingliederungshilfe für behinderte Menschen vom
Fürsorgesystem zum Teilhaberecht weiterzuentwickeln.
Die Leistungen sollen sich zukünftig am persönlichen Bedarf
orientieren und entsprechend eines bundeseinheitlichen
Verfahrens personenbezogen ermittelt werden,
was untrennbar mit der politischen Vorgabe verknüpft
ist, keine neue Ausgabendynamik entstehen zu lassen.
Neben dem BTHG erfordert das Dritte Pflegestärkungsgesetz
(PSG III) und damit die Schnittstelle Eingliederungshilfe/Pflege
seitens der Fachverbände hohe
Aufmerksamkeit. Ein dritter Schwerpunkt schliesslich
betrifft die Reform der Kinder- und Jugendhilfe (SGB VIII)
hin zu einer «Inklusiven Lösung».
Die Interessen von Anthropoi Bundesverband werden
über die Konferenz der Fachverbände für Menschen mit
Behinderung in die gesellschaftliche Diskussion und die
Gesetzgebungsverfahren eingebracht.
Fachlichen Themen
Fachlich beschäftigt uns die Entwicklung von Angeboten
zur Begleitung von Menschen mit hohem Hilfebedarf (Pflegebedürftigkeit,
herausforderndes Verhalten) sowie von
Menschen mit einer intellektuellen Beeinträchtigung und
einer parallelen psychischen Erkrankung. Hierzu gab und
gibt es Fort- und Weiterbildungsangebote, eine Weiterentwicklung
akademischer Studienangebote ist geplant.
Im letzten Jahr fand mit «Anthropoi Bundesverband: Perspektiven
2030» ein moderierter Prozess für Menschen
mit Assistenzbedarf und Mitarbeitende aus allen MO des
Verbandes mit folgenden Ausgangspunkten statt:
• Erwartungen der MO an ihre Verbandsarbeit.
• Langfristige Aufgaben des Verbandes.
• Strategische Gestaltung der Zusammenarbeit der MO
im Bundesverband.
Das Ergebnis subsumiert sechs Schwerpunktthemen: 1.
Stärkung der anthroposophischen Grundlagen, 2. Mitwirkung
von Menschen mit Assistenzbedarf, 3. Entwicklung
neuer heilpädagogischer und sozialtherapeutischer
Angebote und Zukunftsimpulse, 4. Weiterentwicklung
Socio-political and economic aspects
In Germany inclusion is seen as the most important
way for the state to support and promote people with
disabilities. The federal participation act (Bundesteilhabegesetz,
BTHG) aims to transform the process of
inclusion from an act of welfare provision into a right
of participation. All services will in future depend on
individual needs and will be granted, in each case, in
accordance with a uniform national assessment procedure
that is firmly bound by the political directive to
keep a cap on expenditure.
As well as on the participation act, the attention of the
professional associations is focused on the third care
enhancement act (Drittes Pflegestärkungsgesetz – PSG
III), which concerns the area where inclusion assistance
and care come together. A third point of interest is the
reform of the child and youth welfare services and their
adaptation to the concept of inclusion.
The interests of Anthropoi are carried into the public
arena and into the legislative procedures by the Conference
of Special Needs Associations.
Internal aspects
In our particular field we are concerned with developing
ways of helping people who need a high level of
support (people in need of care or with challenging
behaviours) and of people with learning disabilities in
conjunction with a psychiatric disorder. Further training
and professional development courses have been
Foto: Ingeborg Woitsch
Mitgliederversammlung Anthropoi 2016 | General Assembly Anthropoi 2016
34

Berichte | Reports
der beruflichen Bildung, 5. Sozialpolitik, Öffentlichkeitsarbeit,
Lobbyarbeit, 6. Verbesserung der Zusammenarbeit
und Vernetzung.
Mitwirkung von Menschen mit Assistenzbedarf
In vielen Fachbereichen und Regionen, bei Thementagen
und Fortbildungen nimmt die Selbstvertretung von Menschen
mit Assistenzbedarf zunehmend Gestalt an.
Sie sind, je nach Fachbereich, inklusiv mitwirkendende
Mitglieder (FB LebensOrte) oder arbeiten als Delegierte
in einem eigenen Gremium und treffen sich regelmässig
zu gemeinsamen Sitzungen (FB Arbeitsleben).
Zudem ist ihre Mitwirkung in den Regionalkonferenzen
und die Beratung der Vorstände des Bundes- und
des Elternverbands auf Bundesebene gefragt, sie beteiligen
sich aktiv an den mittelpunkt-Seiten der Zeitschrift
‹Punkt und Kreis› sowie an der Veranstaltung
von Bildungsangeboten.
Beitrag zur Entwicklung der anthroposophischen
Bewegung
Seit diesem Jahr beteiligt sich Anthropoi Bundesverband
aktiv an den Jahrestagungen der Anthroposophischen
Gesellschaft in Deutschland.
Für 2017 wird ein gemeinsamer Kongress zu «100 Jahre
anthroposophischer Sozialimpuls» in Bochum vorbereitet.
An gesellschaftlich relevanten Fragestellungen arbeiten
wir zurzeit mit dem Projekt «Zukunftsfähige
Teilhabe am Arbeitsleben: Auf dem Weg in eine Postwachstumsgesellschaft».
Manfred Trautwein, Anthropoi Bundesverband anthroposophisches
Sozialwesen e.V., Bingenheim
Übersetzung aus dem Deutschen: Margot Saar
provided on the topic and there are plans to develop
academic study courses.
Last year Anthropoi organized ‹Perspectives 2030›, a
moderated process for people with special needs and
staff in all of the Association’s MOs, focusing on the
following issues:
• What do the MOs expect of the association?
• Long-term tasks of the association.
• What should the cooperation of MOs within the national
association look like?
The outcome can be divided into six main categories:
1. Strengthening the anthroposophical foundations,
2. Involving people with special needs, 3. Developing
new steps and future impulses in curative education
and social therapy, 4. Continuing to develop vocational
training opportunities, 5. Social policy, publicity, lobbying,
6. Improving cooperation and networking.
Involvement of people with special needs
People with special needs increasingly represent themselves
in their professional fields or regions, during
theme days and professional development opportunities.
They are either inclusively involved members or
work as delegates in a particular committee and come
together in regular meetings.
They act as advisors to the boards of professional and
parents’ associations, contribute to regional conferences,
to ‹Punkt und Kreis› (the German journal for anthroposophical
curative education) and to educational events.
Contributions to the development of the anthroposophical
movement
As from this year, Anthropoi also actively contributes
to the annual conferences of the Anthroposophical
Society in Germany.
A joint congress to celebrate the centenary of the anthroposophical
social impulse is being prepared and
are due to take place in Bochum in 2017.
We are also working on socially relevant questions, at
present under the heading of ‹Sustainable participation
in working life: on the way to a post-growth society›.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
35

Interview
Interview Dora Weisz
Dora Weisz is a certified kindergarten teacher, Group Leader at the Friedel-Eder
School in Munich since 2007, and student at the Rudolf Steiner Institute in Bad
Boll since 2015.
Während meiner staatlichen Schullaufbahn war ich nicht
glücklich, da mir der Überblick und Zusammenhang
fehlten. Dies erlebte ich im Laufe des Praktikums in
einer heilpädagogischen Schule völlig anders und ich
habe seitdem viele Aspekte des anthroposophischen
Ansatzes sehr schätzen gelernt. Vieles davon passt so
gut in mein immer schon gefühltes Weltbild. Jetzt habe
ich eine anthroposophische heilpädagogische Ausbildung
begonnen, die ich sehr schätze. Ich arbeite heute
als Erzieherin an meiner ersten Praktikumsstelle und
bin viel glücklicher, als zu meiner eigenen Schulzeit.
Ich sehe die zukünftigen Aufgaben der Heilpädagogik
und Sozialtherapie darin, die Inklusion so umzusetzen,
dass alle Beteiligten davon profitieren und ein
gemeinsames Miteinander wachsen kann, ohne dass
Benachteiligung und Ausgrenzung geschehen. Ich
denke, dass auch aus der aktuellen Flüchtlingsthematik
umfassende Aufgaben entstehen werden.
Um im Rahmen der anthroposophischen Heilpädagogik arbeiten
zu können, brauche ich vor allem Zeit, Vertrauen
und Unterstützun! Dabei geht es sowohl um meine Zeit
wie auch um die der Klienten und des ganzen Umfelds.
Beim Vertrauen denke ich an Selbstvertrauen, an eine
vertrauensvolle Beziehung zum Klienten und zur Umgebung.
Im Hinblick auf Unterstützung sehe ich die
Notwendigkeit, mir selbst über meine Möglichkeiten
bewusst zu sein, es gibt eine wechselseitige Unterstützung
zwischen dem Klienten und mir als Heilpädagogin
und wir zusammen sind wiederum angewiesen auf die
Hilfe des gesamten Umfelds.
Als gesellschaftliche Aufgabe der Heilpädagogik und
Sozialtherapie sehe ich die Gewährleistung, dass
jeder Mensch mit seiner Persönlichkeit, mit dem was
er mitbringt, mit seinen Stärken und Besonderheiten
ein altersgerechtes, partizipierendes und anerkanntes
Leben führen kann. Ausserdem sollte die individuelle
Lebensgestaltung in der Gesellschaft Geltung
haben und positiv unterstützt werden.
During my public schooling I was unhappy, because
I had no overview or context. In my experience
at a curative education school I discovered
something very different, and have since learned
to appreciate many aspects of the anthroposophic
approach. Much of it fits so well with what
has always been my instinctive worldview. I have
now begun an anthroposophic curative education
training, which I value greatly. I am currently
working as a kindergarten teacher in my first
practice and am so much happier than I was during
my own schooling.
I see the future task of curative education and social
therapy as implementing inclusion in such a way
that everyone involved benefits and a community is
able to grow, without disadvantaging or marginalizing
anyone. I also think that the current refugee
situation will give rise to many related tasks.
In order to work within the framework of anthroposophic
curative education, I need time, trust
and support! By time, I mean my own, as well as
that of my clients and our whole environment.
In terms of trust, I am thinking of trust in myself,
a trusting relationship with my clients, and with
those around me. Regarding support, I see the
necessity of being conscious of my own capacities,
there is a reciprocal support between the
clients and me as curative educator, and we are
both dependent on the help of our environment.
I see the social task of curative education and social
therapy to be to guarantee that all human
beings can lead an age-appropriate, participatory
and recognized life with their own personality,
with whatever they bring to the table, with their
strengths and characteristics. In addition, individual
life choices should be respected and supported
in our society.
Translation from German: Tascha Babitsch
36

Berichte | Reports
La Tutuni in San Salvador
El Salvador
El Salvador
Entstehung und Entwicklung der heilpädagogischen
Arbeit
Seit etwa 1997 ist die Waldorfpädagogik in El Salvador
etabliert. Zuvor gab es immer wieder neue Impulse und
eine kleine Gruppe hegte den innigen Wunsch, eine Waldorfschule
zu gründen. Anfangs kamen Dozentinnen und
Dozenten aus Italien, der Schweiz und Deutschland nach
El Salvador, um Fortbildungen anzubieten.
Inzwischen ist nach diesen ersten anthropsophisch-pädagogischen
Impulsen das heilpädagogische und soziale
Projekt «La Tutuni» entstanden, das von einer Absolventin
des Rudolf-Steiner-Seminars in Bad Boll mit Unterstützung
des gesamten Kurses, der Leitung und der
Lehrerschaft gegründet wurde.
Dies ist ein wichtiger Punkt: Eine Gruppe ganz neu ausgebildeter
Heilpädagogen hat dieses Projekt initiiert
und jahrelang mitgetragen. Daneben wurde das Projekt
durch die Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
in Dornach begleitet und ausserdem unterstützt von
vielen HeilpädagogInnen, HeilerzieherInnen oder Freunden
aus deren Reihen. Zurzeit bekommt die Initiative Unterstützung
durch die «Freunde der Erziehungskunst»
und einen Freundeskreis aus Frankreich.
The origins and history of curative education
in El Salvador
Waldorf Education has been established in El Salvador
since 1997. Before that time there had been a small
group of people who felt strongly that they wanted to
found a Waldorf School, and made repeated efforts to
do so. At first, lecturers came from Italy, Switzerland and
Germany in order to offer professional development.
La Tutuni has grown from these initial anthroposophical
and educational impulses. It is a curative education
and social therapy project that was founded
by a graduate of the Rudolf Steiner Seminar in Bad
Boll, with the backing of all other course members,
the course leader and the teachers. It is significant
that a group of newly trained curative teachers initiated
and, for years, continued to carry this project.
Support was also received from the Curative Education
and Social Therapy Council in Dornach and from
many curative teachers and educators or friends of
the movement. At present, the initiative is supported
by the Friends of Rudolf Steiner Education and a
group of friends in France.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
37

Berichte | Reports
Die Kinder
Die Kinder sind im Alter zwischen zwei und zehn Jahren
und werden am Nachmittag betreut. Sie selbst nennen
diesen Ort «La escuelita» (die kleine Schule). La Tutuni
ist nicht nur für die Kinder eine Schule, sondern auch für
uns Erwachsene! Wir alle, die dort arbeiten oder helfen,
können ein Lebenspraktikum in La Tutuni absolvieren.
Hier wird auf eine sehr natürliche und gesunde Art Inklusion
praktiziert.
Die anthroposophische Bewegung in El Salvador
Es gibt zwei Eurythmielehrer in El Salvador, die sich sehr
intensiv für die Verbreitung der Eurythmie in diesem
Land einsetzen, um sie bekannt zu machen und die Menschen
dafür zu begeistern.
Ein Netzwerk anthroposophischer Arbeit ist dort leider
wenig vertreten, allerdings gibt es zumindest einmal monatlich
einen Studienkreis.
Die heutige Situation
In El Salvador gehören der Konsum wie auch der Handel
von Drogen zum Alltag. Das Projekt La Tutuni befindet sich
im Stadtteil Tutunichapa, einem der gefährlichsten Wohnviertel
der Hauptstadt San Salvador. Da die Kriminalität in
dieser Umgebung so hoch ist und um die Anonymität der
Kinder zu schützen, haben wir bewusst darauf geachtet,
das Projekt im eigenen Land nicht bekannt zu machen.
Begonnen haben wir unsere Arbeit in einer Wohnung.
Die Gruppe ist aber in den letzten drei Jahren von 15 auf
29 Kinder gewachsen, sodass zwei weitere Wohnungen
erworben wurden. Es gibt drei verschiedene Gruppen,
deren Kinder zwischen drei und dreizehn Jahren alt sind.
Hier wird viel gelernt: Angefangen vom Zähneputzen und
Händewaschen über den respektvollen Umgang miteinader
bis hin zum Lesen und Schreiben.
Die Eltern sind aktiver geworden und sehr glücklich darüber,
dass La Tutuni nun an fünf Nachmittagen geöffnet ist.
Für die Zukunft wünschen wir uns als Projekt selbständiger
zu werden. Es hindern uns aber vor allem finanzielle
Probleme daran, noch mehr Aktivitäten anzubieten, die
Öffnungszeiten zu erweitern und künstlerische Kurse zu
ermöglichen. Unsere Vision ist es, mit allen an Waldorfpädagogik
und Heilpädagogik interessierten Menschen
im Land zusammen zu arbeiten, die Kräfte zu vereinen
und trotz unterschiedlicher Ideen oder Projekte eine
starke Bewegung zu werden.
The children
The children are between two and ten years old and are
looked after in the afternoons. They call this place La
escuelita (little school). La Tutuni is not only a school
for the children but also for us adults! All who work
or help here are learning for life at La Tutuni, ehre inclusion
is practised in a very natural and healthy way.
The anthroposophical movement in El Salvador
There are two dedicated eurythmy teachers in El Salvador
who do their best to make eurythmy better known
in this country and to awaken people’s interest in it.
Unfortunately there is no real anthroposophical network,
but we have a monthly study group.
The situation today
Drug use and drug dealing are part of everyday life in
El Salvador. La Tutuni is located in Tutunichapa, one of
the most dangerous districts in the capital, San Salvador.
Because the crime rate in this area is so high
and we want to protect the children’s anonymity we
deliberately refrain from advertising our project in this
country. We started our work in one apartment, but
since now that the group has grown from 15 to 29
children over the last three years we have acquired
two more apartments. We have three groups of children
whose ages range from three to thirteen. They are
learning many things, from cleaning their teeth and
washing their hands to being considerate and respecting
each other, as well as reading and writing.
The parents have become more active and are very
pleased that La Tutuni is now open on five afternoons
every week.
Our wish for the future is for our project to become
more independent. It is largely because of a shortage
of money that we are unable to provide more activities,
extend our opening times and offer artistic
courses.
Our vision is to be able to work together with everyone
in this country who is interested in Waldorf and
curative education, to pool our resources and become
a strong movement even if we pursue different ideas
and projects.
Carolina Merino, La Tutuni, San Salvador
Translation from German: Margot Saar
38

Berichte | Reports
England
In England gibt insgesamt 14 Camphill-Gemeinschaften
(elf Orte für Erwachsene, eine heilpädagogische Schule
und zwei Ausbildungsstätten) und drei unabhängige Einrichtungen.
Die letzteren liegen in der Grafschaft Sussex:
ein Pflegeheim, ein Internat und eine Ausbildungs- und
Arbeitsstätte für Erwachsene, in der es auch eine Theatergesellschaft
gibt.
Die Englische Camphill-Bewegung hat in den letzten
drei Jahren eine sehr kritische Phase durchlaufen, in der
viele regulative, Führungs- und strukturelle Veränderungen
vorherrschten. In Verbindung mit der Abkehr von der
Selbstverwaltung und der Einführung neuer Führungsstrukturen
hat dies zu einer erheblichen Reduzierung
von Lebensgemeinschaften geführt, die jedoch weiterhin
Mitglieder des Camphill-Verbandes sind. Der Verband
ist für den Namen und das Ethos von Camphill verantwortlich,
das von den Idealen der Dreigliederung des
sozialen Organismus, der Anthroposophie, des Christentums
und des gemeinschaftlichen Lebens und Arbeitens
geprägt ist. Darin liegt sowohl eine Herausforderung als
auch eine Ermutigung für die Vielfalt, die weiterhin in der
Englischen Region, 50 Jahre nach dem Todestag von Dr.
Karl König am Ostersonntag 1966, besteht.
Ein weitere Faktor für den Rückgang traditioneller Camphill-Plätze,
in denen das Teilen des Lebens und Schicksals
über 70 Jahre lang ein Leuchtfeuer gewesen ist, ist
zweifellos der Generationswechsel und die Herausforderung,
neue Mitarbeitende zu finden und zu behalten.
Junge Menschen sehen ihre Einstellung nicht mehr unbedingt
als eine lebenslange Berufung an. In diesem
Zusammenhang kämpfen alle Einrichtungen damit,
Schulungen anzubieten, um die anthroposophischen
Werte und Kultur zu vermitteln.
Im September 2015 wurde die Aktionsgruppe «Allianz
für Camphill» gegründet, um über die Vorteile des gemeinschaftlichen
Lebens in Camphill zu informieren und
dafür zu werben. Im Westminster Palast in London fand
eine erfolgreiche Präsentation unter dem Motto «Entscheidung
für intentionale Gemeinschaften» vor Mitgliedern
des Unter- und Oberhauses des Parlaments und
Interessensgruppen für Menschen mit Behinderungen
statt, die die vielen Vorteile von Gemeinschaftsleben
hervorhob. Diese Initiative, der viele Familienangehörige
von Menschen mit Behinderungen angehören, ermutigt
Gemeinschaften, neue Wege der Partnerschaft im Leben
und in der Arbeit mit und nicht an erster Stelle Betreuung
für Menschen mit Hilfebedarf zu finden.
Die schwierige Finanzierungssituation für die Arbeit mit
Menschen mit Behinderungen in allen Altersgruppen
wirkt sich auf sämtliche Organisationen aus und ist ein
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
English Region
In England there are now a total of 14 Camphill
Communities – of which eleven are adult communities,
including one school and two colleges – and
three independent places. The latter are situated in
the counties of Sussex: a care home, a residential
school and a training and work place for adults
which incorporates a theatre company.
The Camphill English Region presents a complex picture
during the past three years dominated by many regulatory,
governance and life structural changes. These
together with a departure from self-management and
the introduction of new management structures have
led to a considerable reduction of places who continue
to be members of the Association of Camphill Communities.
The Association is responsible for the name of
Camphill and its ethos which is inspired by the ideals of
the Threefold Social Order, Anthroposophy, Christianity
and shared living and working. Therein lies both a challenge
and encouragement for the diversity that continues
to exist in the English region 50 years after Dr Karl
Koenig died on Easter Sunday 1966.
Further factors in the reduction of traditional Camphill
places where life and destiny sharing has been
the beacon for over 70 years are no doubt the change
of generation and its challenges to recruit and retain
with ever more challenging role descriptions a new
generation who may no longer see their appointments
as a lifelong vocation. In this connection all places are
struggling to provide the mandatory training as well
as the anthroposophical values and culture.
At the time of writing a further mediation process is taking
place between co-workers of some adult communities,
their managers and trustees in order to preserve
some community elements and to build trust and confidence
in a future where living out of the Association’s
ideals can once more become a visible force.
In September a campaign group ‹Alliance for Camphill›,
was set up to inform and promote the benefits
of Camphill Shared Living communities. A successful
presentation to Members of the Parliament , the Lords
(of the government) and other disability stakeholders
‹Choice for Intentional Community›, highlighting the
many benefits of community in delivering support to
learning disabled adults took place at Westminster Palace
in London. This initiative which has many family
members of people with disabilities, is encouraging
39

Berichte | Reports
Kampf nicht nur für die unabhängigen Einrichtungen,
sondern auch für die Camphill-Initiativen. Im März wurde
die vor 70 Jahren gegründete St. Christopher Schule
von einem überregionalen Pflegeunternehmen infolge
vernichtender Berichte über schlechtes Management
übernommen. Nutley Hall, Philpots Manor und Pericles
verändern sich zusehends und finden innovative Wege,
innerhalb der Grenzen enger Pflegebudgets den Anforderungen
von Kindern und Erwachsenen mit vielfältigen
Bedürfnissen zu genügen.
Im Mai fand zum wiederholten Mal ein Schlichtungsprozess
zwischen Mitarbeitenden einiger Gemeinschaften
für Erwachsene, ihren Managern und den Treuhändern
statt, um übereinstimmende Elemente zu finden und
Vertrauen und Zuversicht für eine Zukunft zu bilden, in
der das Leben aufgrund der Ideale des Verbandes wieder
eine sichtbare Kraft werden kann.
Zurzeit ist es fraglich, ob die Zukunft des Verbandes ACE-
STA (Verband für Anthroposophische Pflege, Pädagogik
und Sozialtherapie), der ursprünglich als Zusammenschluss
der Organisationen in Grossbritannien gegründet
wurde, um bei der freiwilligen Registrierung der Fachkräfte
zu helfen, angesichts seiner Richtungslosigkeit und der
veränderten Umstände weiterhin gewährleistet ist.
communities to find new ways of partnership in life
and work with, rather than primarily care provision for
people of all abilities and support needs.
Securing funding for people with disabilities of all ages
is affecting all organisations and presents a struggle
for the independent places as well as Camphill. In
March St Christopher’ School, which was started 70
years ago in Bristol, was taken over by a national care
company following damning reports of poor management
and huge deficits. Nutley Hall, Philpots Manor
and Pericles continue to adapt and find innovative
ways to meet the needs of children and adults with
diverse needs within the care budget restraints.
At the time of writing the future of ACESTA (Association
for those working with people with complex needs
in Care, Education and Social Therapy out of Anthroposophy)
which was initially founded to unite members
and organisations of the United Kingdom and aid
voluntary registration of its health professionals, is
unclear due to lack of direction and changed circumstances
regarding the registration.
Brigitte van Rooij, The Mount Camphill Community,
Wadhurst
Translation from English: Christian von Arnim
40

Berichte | Reports
Finnland
Finnland gehört zu den nördlichsten Ländern Europas. Es
leben ca. 5,3 Mill. Einwohner auf 338.000 Quadratkilometern
und das Land ist somit eines der dünnsten besiedelten
Länder Europas.
Anfänge der anthroposophischen Heilpädagogik
Die anthroposophische Heilpädagogik hat sich hier in
drei Wellen entwickelt. Die ersten Schritte wurden durch
das Ehepaar Donner im Jahr 1928 unternommen. Aus
unbekanntem Grund musste das Heim im Jahr 1932 aufgelöst
werden. Ein neuer Anfang wurde durch das Ehepaar
Berthold im Jahr 1936 gemacht, doch auch diese
Einrichtung musste 1942, dieses Mal kriegsbedingt, wieder
geschlossen werden. Die dritte und dann dauerhafte
Verankerung der Heilpädagogik erfolgte 1956 durch
die Heilpädagogin Carita Stenbäck mit der Begründung
von Sylvia-koti in Hyvinkää, die im Jahre 1970 nach Lahti
umzog. Heute gibt es 13 heilpädagogische und sozialtherapeutische
Einrichtungen (Schulen, Berufsschule,
Heime für Kinder und für Jugendliche und Erwachsene).
Sie sind zerstreut hauptsächlich in der südlichen Hälfte
des Landes. Die meisten Heime sind klein. Die ältesten,
Sylvia-koti und Marjatta-koulu, sind die grössten, mit ca.
50-80 Kindern und Jugendlichen.
Die sozialpolitische und wirtschaftliche Situation
Mit der Gründung und dem Wachstum von Sylvia-koti
wurde es möglich, eine heilpädagogische Ausbildung
anzubieten, die durch die Gründung der Marjatta-Schule
in Helsinki 1972 mit einem zweiten heilpädagogischen
Seminar ergänzt wurde. Seit der Änderung der Schulgesetze
1999 besteht diese Möglichkeit nicht mehr, aber
es konnte eine Grundausbildung unter dem heilpädagogischen
Verein Finnland erhalten werden.
Eine grosse Aufgabe waren in den letzten Jahren die
Bemühungen um eine staatliche Anerkennung von
heilpädagogischen Lehrern. Nach einer Konzeptionsphase
in Abstimmung mit dem Schulministerium
erwarteten wir die schriftliche Erlaubnis zur anerkannten
heilpädagogischen Lehrer-Ausbildung in Kooperation
mit der Snellman-Hochschule, was aber leider
nicht gelang. Da demnächst in den heilpädagogischen
Schulen und den sozialtherapeutischen Einrichtungen
ein Generationenwechsel ansteht, besteht in diesen
Bereichen ein hoher Bedarf an Fachkräften, während
in den Schulheimen aufgrund der Inklusionsbestre-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Finland
Finland is one of the northernmost – and most sparsely
populated – countries in Europe: around 5.3 million
people live here in a space of 338,000 square kilometres.
The origins of anthroposophical curative
education
Anthroposophical curative education has developed
in three stages. The first steps were taken in 1928 by
Mr and Mrs Donner. For unknown reasons the home
they started had to be closed down in 1932. Another
couple, the Bertholds, then made a new beginning
in 1936, but their centre also had to close down,
this time because of the war. The third and permanent
establishment of curative education occurred in 1956,
thanks to the curative teacher Carita Stenbäck who
founded Sylvia-koti in Hyvinkää, a centre that would
move to Lahti in 1970. Today there are thirteen centres
for curative education and social therapy (schools,
vocational colleges and residential homes for children,
adolescents and adults.) They are mostly scattered
around the southern half of the country and most
of them are quite small. The oldest centres, Sylvia-koti
and Marjatta-koulu, are also the largest, providing care
for 50 to 80 children and young people
Finland’s socio-political and economic situation
With the foundation and continuing growth of Sylviakoti
the possibility arose for a training course in curative
education to which a second training seminar was
added when the Marjatta-School was founded in Helsinki
in 1972. Since the laws on education were amended
in 1999 this provision is no longer available, but
the curative education association in Finland can still
offer basic training.
One of the important steps we took in recent years
was to apply for curative teachers to gain state recognition.
After a conceptual phase that was agreed with
the board of education we expected to receive written
permission to conduct a recognized curative teacher
training in cooperation with the Snellman College, but
unfortunately this did not happen. Because we are facing
a generation change in our curative schools and
social therapy centres, we urgently need specialist
staff. The number of children attending our boarding
schools, on the other hand, has dropped massively because
of the inclusion policy. This involved a big reduction
in incoming for our children’s homes.
41

Berichte | Reports
bungen immer weniger Kinder zu betreuen sind. Es ist
für die Heime ein grosser wirtschaftlicher Verlust.
Auch in der beruflichen Aus- und Weiterbildung führt
die Inklusionsbewegung zu einem Rückgang der Schülerzahlen,
indem die Sozialbeamten den weiteren Prozess
steuern. Die freie Berufsschule Ristola-yhteisö war
sogar von der Weiterbildungsliste gestrichen worden und
es bestand keine Wahl mehr für die Jugendlichen, was
gegen das Recht auf Selbstbestimmung verstösst und
mithilfe von Anwälten eingefordert wird.
Ähnliche Entwicklungen bestehen im Bereich des Wohnens,
was auch hier zu wirtschaftlichen Engpässen führt.
Insgesamt ist die Situation in Finnland ist sehr schwierig,
was sich natürlich auch in der Behindertenhilfe spiegelt.
In nächster Zeit steht eine Überarbeitung der Richtlinien
unserer Arbeit im Hinblick auf die Zukunft an, um die
nächsten Schritte angesichts der Flut von neuen Gesetzen
und Reglements im Sozial- und Schulbereich planen
zu können. Dabei sollen einerseits die Grundlagen unserer
anthroposophischen Arbeit erhalten bleiben, um die
Identität zu bewahren und andererseits die staatlichen
Auflagen erfüllt werden, um wettbewerbsfähig zu sein.
Bis August 2016 soll jede Schule nach staatlichen Lehrplanvorgaben
einen eigenen Lehrplan entwickeln. Die
heilpädagogischen Schulen haben aufgrund des Konzepts
der Individualität bei der Formulierung von Lehrzielen
und -wegen dabei gute Möglichkeiten, nach dem
anthroposophischen Menschenbild zu arbeiten und die
anthroposophische Pädagogik bewusst in die Zukunft zu
tragen. Um im Umfeld Bewusstsein für unsere charakteristischen
Konzepte zu wecken, bieten wir seit einigen
Jahren monatlich im heilpädagogischen Verein öffentliche
Arbeitsabende zur anthroposophischen Grundlagenarbeit
an. Dabei konnten wir bemerken, wie wichtig die
inhaltliche Arbeit ist, um Kraft zu gewinnen und bei der
Flut von neuen Gesetzen und Regeln durchzuhalten und
nicht die Identität zu verlieren.
Entwicklungsmotive für die Zukunft
Die Zusammenarbeit mit der Poliklinik und den Sozialbeamten
ist eng und regelmässig. Die Psychologen
schätzen die Zusammenarbeit mit den heilpädagogischen
Einrichtungen sehr und sehen sie als wertvolle
Bereicherung der Sonderpädagogik in Finnland. Um diesen
guten Ruf zu halten, brauchen wir in den nächsten
Jahren neue, begeisterte Heilpädagogen und Sozialtherapeuten.
Wenn die grossen Aufgaben der Lehrplangestaltung
bewältigt sind, können die Gespräche zu
As a result of the inclusion movement pupil numbers in
our vocational training and further training courses are
also going down, now that the various authorities are
taking control of this process. Our independent vocational
college, Ristola-yhteisö, was even removed from
the list of further training colleges, which means that
young people no longer have that choice. This impinges
on their right of self-determination and we are proceeding
against this decision with the help of legal advisors.
We see similar developments in the residential centres,
leading to financial constraints there too. The economic
situation in Finland is very difficult as it is and this is, of
course, reflected in the work with people with disabilities.
We need to revise our working guidelines shortly as we
look towards the future, so that we can plan our next
steps, seeing that the social and educational spheres
are being flooded with new laws and regulations. We
are determined to retain the foundations of our anthroposophical
work and protect our identity while we
do what we can to meet state requirements in order to
remain competitive.
By August 2016 each school has to draft its own curriculum
in accordance with official directives. Because
of their individuality principle the curative schools
have the chance to formulate their aims and objectives,
which are based on the anthroposophical image
of the human being, and carry anthroposophical education
into the future. The curative association has, for
some years now, organized monthly open evenings to
call attention to our particular approach and explain
the basics of anthroposophy. We have realized how
important this work is, how it gives us new strength to
persevere in the face of all the new laws and regulations
and to retain our identity.
Developmental motifs
We are in close and regular cooperation with the polyclinic
and the social authorities. Psychologists appreciate
working with the curative education centres
and recognize the important contribution these centres
make to special-needs education in Finland. If we
want to keep our good reputation we need to continue
the discussion of training questions and pool all
our resources in Finland in order to achieve a state recognized
qualification. We have some ideas, but they
need to become more concrete and practicable. We are
setting our hopes on an enthusiastic younger generation
and we are seeing the first promising signs.
42

Ausbildungsfragen weitergeführt werden, um alle Kräfte
in ganz Finnland zu bündeln, um einen Weg zu einem
staatlichen Abschluss zu finden. Dazu gibt es bereits
Gedanken, die aber noch konkretisiert und praxistauglich
gemacht werden müssen. Wir hoffen auf eine neue
begeisterte Generation. Es sind schon Merkmale da.
Leni Knutar, Suomen hoitopedagoginen yhdistys ry,
Helsinki
Translation from German: Margot Saar
Frankreich
France
Theaterspiel | Theatre
Es gibt insgesamt acht anthroposophisch geprägte heilpädagogische
und sozialtherapeutische Einrichtungen
in Frankreich. In drei Einrichtungen werden Kinder, Jugendliche
und junge Erwachsene zwischen drei und fünfundzwanzig
Jahren betreut. In fünf Organisationen leben
Erwachsene, die über zwanzig Jahre alt sind.
Die 205 Kinder werden von 149 Mitarbeitenden und
etwa 165 Erwachsene von 107 Betreuerinnen und Betreuern
in ihrem Alltag begleitet, sodass in Frankreich
insgesamt 256 Mitarbeitende für 371 Kinder und Betreute
da sind.
Sozialpolitische und wirtschaftliche Einflüsse
Im Laufe der letzten Jahre hat sich die französische Sozialpolitik
zunehmend bürokratisiert, was zu mehr und
vielfach aufgeblähten Verwaltungsabläufen führt. Es zeigen
sich schon jetzt signifikante Folgen, wie beispielsweise
Engpässe in den Budgets.
Zurzeit sind die wichtigsten Fragen die folgenden Punkte:
• Eine Lösung für die älteren Personen finden.
• In allen Einrichtungen soll eine weiterführende Fortbildung
etabliert werden, um die anthroposophisch fundierte
heilpädagogische und sozialtherapeutische
Fachkompetenz zu stärken. Vor allem beschäftigt uns
die Bildung der Jugendlichen, Erwachsenen und Menschen,
die mit einer psychischen Behinderung leben.
• Es zeichnet sich schon jetzt ein Generationenwechsel
bei den Erziehern, den Direktoren und den Mitgliedern
des Verwaltungsrates ab. Dies gilt es wahrzunehmen
und aufmerksam umzusetzen.
• Wir stehen vor grossen Veränderungen und sehen die
Herausforderung und Notwendigkeit, uns kompetent
für die Zukunft zu positionieren.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
In France we have eight anthroposophically oriented
centres for curative education and social therapy.
Three of them take in children and young adults between
the ages of three and 25 years. The other five
organizations are for adults over twenty.
There are altogether 149 caregivers supporting 205
children with special needs in their daily lives and 107
caregivers for 165 adults. In total 256 people are looking
after 371 children and adults with special needs.
Socio-political and economic influences
French social policy has become increasingly bureaucratic
in recent years and this has led to ever more and
often excessive administrative procedures. This has
far-reaching consequences which are becoming apparent
now, for instance in reduced budgets.
The following are the most urgent questions at present:
• Finding a solution for the situation of the elderly.
• Introducing further training in all institutions in order
to strengthen the competences that are specific to anthroposophical
curative education and social therapy.
We are focusing particularly on the education of young
people, adults and people with psychiatric disorders.
• We are already observing the generational transition
among our educators, managers and board members.
This is a process that we need to be aware of and actively
guide.
• Last but not least, we are facing important changes
generally and we see it as a particular challenge and
necessity to position ourselves in a way that allows
us to go competently towards the future.
Magali Bourcart, Association le Champ de la Croix, Orbey
Translation from German: Margot Saar
43

Berichte | Reports
Georgien | Georgia
In Georgien gibt es zwei spezielle Schulen für taubstumme
und blinde Kinder, doch es existieren keine staatlichen
Schulen für Kinder mit mentalen Störungen. Diese
Kinder befinden sich in Tageszentren, die von NGOs gegründet
wurden und heute staatlich finanziert sind. Insgesamt
gibt es 34 Tageszentren für Kinder bis 18 Jahre
(737). Für Menschen mit Behinderung die über 18 Jahre
alt sind, gibt es 21 Tageszentren (507 Menschen).
Drei Organisationen davon sind gemeinnützige, staatsunabhängige
anthroposophische Initiativen:
1. Das Zentrum für freie Pädagogik in Tbilissi betreut 95
Kinder und Jugendliche im Alter von eins bis achtzehn
Jahren mit einem ganzheitlichen, künstlerisch-therapeutischen
Ansatz. Es betreibt eine Frühförderstelle, den
heilpädagogischen Kindergarten Mseschina, die heilpädagogische
Michaelschule und ein Tageszentrum. Zur
beruflichen Vorbereitung gibt es das Artstudio (Mosaik)
und unterschiedliche Werkstätten, im psycho-pädagogischen
Rehabilitationszentrum finden ambulante Beratungen
statt. Ausserdem besteht die Möglichkeit zur
Ausbildung an einem Heilpädagogischen Seminar.
2. Im Haus für Sozialtherapie leben 55 Menschen mit Behinderung,
die in sieben Werkstätten beschäftigt sind,
es gibt ein sozialtherapeutisches Seminar und den Verlag
«Azmko», in dem anthroposophische Literatur in georgischer
Sprache erscheint.
3. Die Camphill-Gemeinschaft «Kedeli» befindet sich in
einem malerischen Ort in Kachetien (Ostgeorgien). Hier
wohnen 22 Benefiziare, Absolventen der Michaelschule,
die in der Bäckerei oder in anderen Werkstätten arbeiten.
Alle drei Einrichtungen stehen in aktiver Kooperation mit
den Universitäten, Ministerien für Ausbildung und der
Sozialen Fürsorge. Studierende der Fakultät für Psychologie
machen in diesen Einrichtungen das professionelle
Praktikum und es ist geplant, dass die Schülerinnen und
Schüler der Waldorfschule hier ein soziales Praktikum
absolvieren.
Die sozialpolitische und wirtschaftliche Situation
Im Jahr 1991 hatte Georgien wesentliche wirtschaftliche
Schwierigkeiten. Es gab kein Gas, kein Strom, keine Heizung.
Der öffentliche Transport funktionierte nicht. Für
die sozialen Einrichtungen gab es überhaupt keine Finanzierung,
nur die Hilfe von Freunden. Doch der grosse
Enthusiasmus, der Wunsch zu arbeiten, die anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie zu entwickeln
Michaelschule | Michael School
Georgia has two special schools, one for deaf-mute
children and one for blind children, but no state schools
for children with learning disabilities. Such children attend
day-centres which were originally founded by
NGOs and are now state-funded. All in all there are 34
day-centres for children up to the age of 18 (737) and
21 day-centres for people with special needs who are
older than 18 (507).
Three of these centres are independent anthroposophical
charities:
1. The Centre for Independent Education in Tbilisi caters
for 95 children and adolescents from one to eighteen
years, applying a holistic and artistic-therapeutic
approach. It includes an early years’ support centre, a
kindergarten for special-needs children (Msechina), the
Michael School for curative education and a day-centre.
Vocational training is provided by the art studio (Mosaik)
and various other workshops. A psychoeducational
rehabilitation centre provides counselling and there is
also a training seminar for curative teachers.
2. 55 people with disabilities live in the Social Therapy
House which has seven workshops. It includes a Social
Therapy training course and ‹Azmko Press› which publishes
anthroposophical books in the Georgian language.
3. ‹Kedeli› is a Camphill community in the picturesque
region of Kakheti (Eastern Georgia). The twenty-two
adults with special needs who live here are former pupils
of the Michael School. They work in the bakery and
in other workshops.
All three centres work in cooperation with the universities
and the ministries of education and social welfare.
Students of psychology find practical work placements in
these centres and there are plans to make it possible for
Waldorf pupils to do their social work experience there.
44

Berichte | Reports
und natürlich den Kindern zu helfen, war immer da. Am
meisten betroffen waren die Kinder aus den armen, sozial
ungeschützten Familien, für welche die Mahlzeiten in
diesen Einrichtungen manchmal die einzige Möglichkeit
war, Essen zu bekommen.
Heute erhält jeder Leistungsempfänger vom Staat zehn
Euro pro Monat. Von diesem Geld sollen die Gehälter für
Pädagogen sowie alle andere Kosten der Schule gedeckt
werden. Die Eltern können meist keinen Beitrag leisten,
weil alle diese Familien arm sind.
Entwicklungen und Netzwerkarbeit
Ab 1991 und bis zum heutigen Tag ist die anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie in Georgien
in Entstehung und ringt um die eigene Identität. Es ist
grundsätzlich wichtig, in der schnell lebigen und modernen
Welt die anthroposophischen Werte zu erhalten und
doch allen Anforderungen der Zeit gerecht zu werden, die
Ansprüche des Ministeriums für Ausbildung zu berücksichtigen
und den eigenen Prinzipien treu zu bleiben. Erschwert
wird dies dadurch, dass es in der georgischen
Gesetzgebung keinen Begriff für eine alternative Pädagogik
gibt und unsere Positionen immer wieder verdeutlicht
werden müssen.
Im Jahre 2011 wurde in Georgien ein Kongress für Menschen
mit Behinderung durchgeführt. Im April 2016 hat
die fünfte Internationale Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie anlässlich des 25-jährigen Bestehens
der Michaelschule in Tbilissi stattgefunden, an der
Gäste aus der Schweiz, Deutschland, Russland, Ukraine,
Armenien, der Türkei und Vertreter von Ministerien der
Ausbildung und der Sozialen Fürsorge teilgenommen
haben. Das Zentrum für freie Pädagogik und das Haus
für Sozialtherapie sind Mitglieder des internationalen
Projektes KRUG (Ausbildungsnetzwerk in Kirgisien, Russland,
Ukraine, Georgien).
Der Verein für seelenpflegebedürftige Menschen ist Mitglied
des internationalen Kreises für Heilpädagogik und
Sozialtherapie. In Georgien konnten sich die Heilpädagogik
und Sozialtherapie nur dank der Hilfe und finanziellen
Unterstützung der Freunde aus Deutschland,
der Schweiz und Belgien entwickeln, die bis heute fortgesetzt
wird. Ohne Hilfe unserer Partnerorganisationen
und den «Freunden der Erziehungskunst» würde unsere
Arbeit nicht gelingen.
Dr. Marina Shostak, Zentrum für Freie Pädagogik e.V., Tbilisi
Übersetzung aus dem Deutschen: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
The socio-political and economic situation
In 1991 Georgia was facing considerable economic difficulties.
There was no gas, electricity or heating and
public transport was not working. Social institutions received
no money at all but had to rely on help from
friends. There has nevertheless always been great enthusiasm
and the wish to work and to develop anthroposophical
curative education and social therapy and, of
course, the will to help the children with special needs.
The situation was worst for children from poor, socially
vulnerable families. The meals they were given in these
centres were sometimes the only food they could get.
Today, everyone who is entitled to public benefits receives
ten Euros per month from the state. This money
has to cover the teachers’ salaries and all other school
expenses. Most parents are too poor to be able to pay
school fees.
Developments and networking
Anthroposophical curative education and social therapy
started in Georgia in 1991 and is still struggling to establish
its own identity. In our fast-paced modern world
it is very important to retain the anthroposophical values
and remain faithful to our principles while trying
to meet the needs of our time and to accommodate the
demands of the ministry for education. This situation is
not helped by the fact that Georgian legislation does
not include the concept of alternative education and
that we therefore keep having to explain our approach.
In 2011 Georgia hosted a congress for people with disabilities.
In April 2016 the fifth International Curative
Education and Social Therapy Conference took place
here in celebration of the 25th anniversary of the Michael
School in Tbilisi. Guests from Switzerland, Germany,
Russia, Ukraine, Armenia and Turkey attended the
conference, as did representatives of the ministries for
education and social welfare. The centre for independent
education and the Social Therapy House are both
members of the international KRUG project (a training
network spanning Kirgizia, Russia, Ukraine, Georgia).
The association for people with special needs is a member
of the International Curative Education and Social
Therapy Council. We owe it to the ongoing help and
financial support from friends in Germany, Switzerland
and Belgium that it was possible to develop curative
education and social therapy in Georgia. Our work could
not flourish without the help from our partner organizations
and the Friends of Rudolf Steiner Education.
45

Interview
Interview Guranda Achelashvili
Guranda Achelashvili, born 1986. Education: Psychology, management in the field of education. Workplace: Rehabilitation
daycare centre for adults with problems of mental and physical development.
Guranda Achelashvili is a student on the basic courses in social therapy run by the Association for People in
Need of Special Care (Tbilisi, Georgia). She is married and has three children.
Ich habe eine sehr positive Einstellung zur anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie.
Diese Weltanschauung beantwortet viele Fragen, die
sich mir stellen. Ich arbeite in einer Tagesstätte für
Menschen mit Behinderungen und dort wurde mir
empfohlen, den Grundkurs für Sozialtherapie zu besuchen,
um mich besser zu qualifizieren.
Die zukünftigen Aufgaben der Heilpädagogik und
Sozialtherapie sind die Integration von Menschen
mit Hilfebedarf, die Entwicklung ihrer Fähigkeiten
und die Teilhabe am Arbeitsprozess, sodass sie
Nützliches produzieren können. Ebenso geht es
darum, die stereotypen Bilder über diese Menschen
in der Gesellschaft zu verändern und aufzuzeigen,
dass sie sich wie jeder andere Mensch
auch entwickeln können.
Ich bin Studierende an einem Grundkurs für Sozialtherapie.
Die theoretischen, praktischen und künstlerischen
Teile geben mir eine sehr gute Grundlage für
meine eigene Arbeit mit Menschen mit Hilfebedarf.
Es wäre ein Gewinn, andere Länder zu besuchen und
dort die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen
kennenzulernen. Es wäre auch hilfreich, dort an
Kursen und Seminaren teilzunehmen. Das bedarf
natürlich der Finanzierung und es wäre schön,
wenn es eine Stiftung gäbe, die es Absolventen des
Grundkurses ermöglicht, sich weiter zu entwickeln.
In der Gesellschaft, in der ich lebe, muss noch vieles
getan werden, um die soziale Einstellung gegenüber
Menschen mit Hilfebedarf zu verändern. Es
gibt Familien, die ihre behinderten Mitglieder verstecken,
weil sie sich dafür schämen. Die Aufgabe
der Heilpädagogik und Sozialtherapie ist es, diese
Menschen zu unterstützen, damit sie echte Mitglieder
unserer Gesellschaft werden können.
I have a very positive attitude full of trust towards
anthroposophical curative education and
social therapy. This worldview clearly answers the
questions I have.
The future tasks of anthroposophical curative education
and social therapy are the integration of
people in need of special care, development of
their abilities, engaging them in the work process
so that they can make useful products,
changing the social stereotypes of these people,
showing that they can develop like any other
human being.
I am a student on the basic course in social therapy.
The theoretical, practical and artistic parts of
this course provide very good foundations for
my independent work with people in need of
special care. It would be very helpful for me to
visit other countries and see the work of people
with disabilities there.
It would also be useful to participate in courses and
workshops in other countries. This, of course, requires
finance and it would be good if a foundation
could be set up that would help graduates of
the basic course in their further development.
I work in a daycare centre for people with disabilities
where it was suggested to me that I attend
the basic courses in social therapy in order to
raise my qualification level.
In the society where I live, much has to be done in
order to change social attitudes towards people in
need of special care. There are families that hide
their members with disabilities as they are ashamed
of them. The task of anthroposophical curative education
and social therapy is to enable these people
to become full members of our society.
Translation from English: Christian von Arnim
46

Berichte | Reports
Indien
India
Der Impuls der Heilpädagogik und Sozialtherapie existiert
in Indien schon seit vielen Jahren. Vom ersten in
England ausgebildeten heilpädagogischen Therapeuten
bis zu den vielen heute existierenden Zentren ist es eine
Reise mit ausserordentlichen Lern- und Entwicklungserfahrungen
gewesen, sowohl aus der Perspektive des Einzelnen
als auch der Gemeinschaft. Die Anthroposophie
hat das Leben vieler Menschen berührt, andere sind
immer noch auf der Suche, ihre Bedeutung zu verstehen.
Spiritualität gehört als eine uralte Tradition zu Indien
und die Anthroposophie bietet einen Weg, diese Spiritualität
durch das Verständnis des eigenen inneren Wesens
wieder zu entzünden.
Heute hat Indien 13 etablierte Zentren, die im Bereich
der Heilpädagogik und Sozialtherapie arbeiten, drei von
ihnen ausschliesslich sozialtherapeutisch. Es gibt fast
50-60 Menschen die hier tätig sind und Dienste für Menschen
mit Behinderungen anbieten, u.a. Heilpädagogen,
Sozialtherapeuten, anthroposophische Ärzte, Therapeuten
für rhythmische Massage und Eurythmisten.
Die Bewegung konzentriert sich eher in Südindien mit
Chennai als dem Zentrum der Initiativen. Hier gibt es
viele fortlaufende Aktivitäten auf diesem Arbeitsgebiet
und eine grosse Anzahl ausgebildeter Heilpädagogen
kommt aus dieser Region. Auch in den Städten Bangalore,
Pune, Goa und Mumbai finden sich weitere heilpädagogische
und sozialtherapeutische Zentren.
Der Grundkurs für anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie startete 2005 in Bangalore. Er ist nun
in seinem dritten Durchlauf und ein Keim für viele andere
Initiativen geworden. Er bietet seinen Studierenden eine
Ausbildung, die Gelegenheit gemeinsam zu studieren,
gemeinsam zu wachsen und, am wichtigsten, den Impuls
in die Welt zu tragen.
In den letzten Jahren fand eine enorme Ausbreitung
statt, besonders auf dem Gebiet der Heilpädagogik.
Viele heilpädagogische und integrative Zentren sind eröffnet
worden. Die Schulen verstehen, wie wichtig eine
Ausbildung ist und regen ihre Mitarbeitenden zur Teilnahme
an, sodass sie ein tieferes Verständnis der Arbeit
und der Anthroposophie erlangen. Die meisten Personen
werden im Grundkurs für anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie ausgebildet, der in der Gemeinschaft
«Freunde des Camphill Indien» in Bangalore
(Südindien) angeboten wird. Einige Kollegen haben ihre
The Curative Education and Social Therapy impulse has
existed in India for quite a few years. From the first
Curative therapist trained in England many years ago
to the many centres existing today, this journey has
been one of exceptional learning and development,
both from an individual as well as from a community-based
perspective. Anthroposophy has touched the
lives of many and others are still seeking to understand
its meaning. Spirituality has been engrained in India
as an ancient tradition and Anthroposophy has offered
a path to reignite this spirituality by understanding
one’s Inner Being as well as recognising the other as a
Human Being.
Today, India has 13 established Centres working across
the field of Curative Education and Social Therapy,
three of which are exclusively working with Social Therapy.
There are between 50-60 people working in the
field and offering services to people with disabilities;
these include Curative Education Teachers, Social Therapy
workers, Anthroposophical doctors, Rhythmical
Massage Therapists and Eurythmists.
The movement is concentrated more in southern India,
with Chennai being the current hub of activity. There are
many ongoing activities and opportunities in the area of
work, and a large number of trained Curative Educators
come from this region. The cities where Anthroposophical
Curative Education and Social Therapy can be found
are Chennai, Bangalore, Pune, Goa, Mumbai.
The Foundation Course in Anthroposophical Curative
Education and Social Therapy started in Bangalore in
the year 2005. It has become the seed for many other
initiatives. It offers its students training, an opportunity
to study together, to grow together and most important,
to take the impulse out into the world.
The past few years have seen a tremendous growth
in the field, especially in the field of Curative Education.
Many Curative centres and Integrated Centres
have opened. The schools understand the importance
of Training and they encourage their staff to attend
courses so that they get a deeper understanding of
the work as well as of Anthroposophy. Most people
are currently being trained through the Foundation
Course in Anthroposophical Curative Education
and Social Therapy, which is being offered at the Friends
of Camphill India community based in Bangalore
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
47

Berichte | Reports
Ausbildung in England und den USA absolviert und sind
zurückgekehrt, um in diesem Bereich zu arbeiten. Es gibt
auch ein Seminar für Waldorfpädagogik, das ein fundiertes
Verständnis der Anthroposophie zusammen mit Aspekten
der kindlichen Entwicklung und eine Einführung
in die künstlerische Arbeit mit Kindern vermittelt. Viele
Lehrer besuchen dieses Seminar, um ein besseres Verständnis
der kindlichen Entwicklung zu erwerben.
Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
sind heute im Hinblick auf die Inklusion eine wichtige
Voraussetzung in Indien, denn es mangelt gegenüber
Menschen mit Behinderungen noch immer an Akzeptanz.
Die Pädagogik und die Lebensweise, die diese
Einrichtungen bieten, eröffnen ihnen Möglichkeiten,
akzeptiert und als Menschen behandelt zu werden.
Der Ansatz fördert Fürsorge, Liebe, Gemeinsamkeit und
Respekt in der Gesellschaft und behandelt jeden als
gleichwertig. Heilpädagogik und Sozialtherapie sind
notwendig, da sie Kindern und Erwachsenen Schönheit
und Ruhe in einer Zeit bringen, in der die sozialen Systeme
sich tiefgreifend verändern. Noch an traditionelle
Anschauungen gebunden, wird die Gesellschaft immer
korrupter und verliert ihre Werte und moralischen Vorstellungen.
Indem Kindern ein rhythmisches, mit Farbe,
Musik, Kunst und Heilung ausgefülltes Leben angeboten
wird, geben wir ihnen die Möglichkeit, eine Kindheit zu
erfahren, wie sie sein sollte.
Wir haben jedoch immer noch Fragen, wie wir unser Wissen
vertiefen können. Wie können wir uns selbst weiter
entwickeln? Wie bekräftigen wir den Wert der Schulung in
unserem Arbeitsfeld? Wie werden wir bessere Menschen?
Die Hauptaufgabe in Indien ist derzeit die Gründung eines
Verbandes für Heilpädagogik und Sozialtherapie. Dies ist
schon viele Jahre lang ein Wunsch, aber leider ist es uns
wegen der geografischen Standorte und Infrastruktur in
Indien noch nicht gelungen. Wir streben trotzdem weiter
und hoffen, dass wir bis Jahresende eine Gruppe zusammengebracht
haben, die Interesse an einer gemeinsamen
Arbeit und einer Verbandsgründung hat, um miteinander
zu lernen und sich gegenseitig zu unterstützen. Dies ist
ein wichtiger Schritt, da er die Möglichkeit bietet, Ressourcen
und Wissen zu bündeln und sich in diesen Zeiten
gegenseitig zur Seite zu stehen. Zudem erweitern wir die
Ausbildungsmöglichkeiten und laden Lehrer und Kollegen
aus aller Welt ein, um uns zu unterstützen.
Die Bewegung der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Indien ist noch im Keimstadium,
wächst jedoch jeden Tag immer schneller mit der Unterstützung
der geistigen Welt.
48
(South India). A few of the colleagues there have trained
in England and the US and have returned to work
in the field. There is also a Waldorf Education Seminar
which provides a sound understanding of Anthroposophy
along with the integral aspects of Child Development
and introduction to artistic ways of working with
children. Many teachers also attend this seminar to get
a better understanding of child development.
Anthroposophic Curative Education and Social Therapy
is a crucial need in India today. Attitudes towards people
with disabilities can still be quite non-inclusive. This
education system and the way of life it offers opens up
opportunities for marginalised persons to be accepted
and treated as a Human Being. The approach promotes
care, love, togetherness and respect into the broader
society, treating everyone as equal. Curative Education
and Social Therapy are needed as they bring beauty
and calm to children and adults at a time when the social
structure is undergoing deep changes. Whilst still
bound by traditionalist views , society is yet becoming
more corrupt and losing its values and morals. By offering
children a rhythmical life filled with colour, music,
art and healing, among others, we are allowing them
the opportunity to experience childhood as it should be.
But we still have questions as to how do we deepen
our knowledge. How do we make it a path of self-development?
How do we encourage the importance of
training in our field of work? How do we become better
Human Beings?
The main task in India at the moment is the formation
of an Association for Curative Education and Social
Therapy. This has been a wish for many years, but unfortunately
due to the logistics of communication and
travel in India we have been unable to achieve this. But
yet again, we strive and hope that by the end of this
year, we will have a group of people who are interested
to work and learn and support each other, and we will
form a council. This is an important step as it will offer
an opportunity to share resources, knowledge and
support to each other in these times of need. We are
also widening our possibilities for training and inviting
teachers and colleagues from around the world
to support us.
The Anthroposophic Curative Education and Social
Therapy movement in India is still in a nascent stage,
but growing ever so rapidly every day with the support
of the spiritual world.
Liane da Gama, Atmavishwas, Goa
Translation from English: Christian von Arnim

Philomena Heinel, Humanushaus (Schweiz)
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
49

Berichte | Reports
Republik Irland
In Irland arbeiten 16 Zentren im Rahmen der anthroposophischen
Behindertenhilfe. Mit Ausnahme von einer
einzigen Gemeinschaft arbeiten alle anderen unter dem
Dachverband der Camphill-Bewegung in Irland. Mountshannon
Camphill-Gemeinschaft in Clare ist von dieser
rechtlichen Struktur unabhängig.
Die Republik Irland ist sicher eines der letzten europäischen
Länder, in dem die Umstellung des staatlichen
Sicherungssystems vorgenommen wurde. Besonders in
den letzten drei bis vier Jahren, in denen die Überprüfung
und Registrierung der Einrichtungen begann, war
die Einstellung von externen Vorgesetzten in einzelnen
Gemeinschaften oder von staatlichen Organisatoren ein
wesentliches Merkmal der Veränderung. Die Anzahl der
partizipativen Hauskoordinatoren ist dramatisch gesunken
– in letzter Zeit hat es jedoch erneutes Interesse gegeben.
Die meisten dieser neuen Mitarbeitenden haben
nur wenig Kenntnis der Grundlagen von Camphill bzw. der
Anthroposophie, doch ohne deren Hilfe hätten viele der
Institutionen diesen Prozess womöglich nicht überstanden.
Das hat jedoch auf beiden Seiten sehr viel Toleranz
und gegenseitiges Lernen verlangt: Was bedeutet es z.B.,
dass eine Organisation ihre Organisationsstruktur auf der
Dreigliederung begründet? Besonders wenn der Begriff
einem grossen Teil der Beteiligten fremd ist. Das Positive
ist, dass diese Polarität einen konstruktiven Dialog angeregt
und neue Schulungsinitiativen ausgelöst hat.
Die Camphill-Gemeinschaften decken einen breiten Bereich
der Angebote ab, von traditionellen Dorfeinrichtungen
mit acht oder neun Häusern, einer Farm und
Werkstätten einerseits bis zu Gemeinschaften in einer
städtischen Umgebung andererseits, wo die Häuser zwischen
den anderen Gebäuden der Stadt verteilt sind, oft
mit ihren eigenen Cafés. Im Gebiet von Kilkenny gibt es
eine Vielzahl an kleinen Gemeinschaften – einige städtisch,
einige ländlich, die als «Gemeinschaft der Gemeinschaften»
zusammenkommen. Der Saal einer dieser
Gemeinschaften wird regelmässig vom nationalen Sender
RTE benutzt und empfängt internationale Musiker –
ein echtes Beispiel von «umgekehrter Integration».
Der Druck und die negativen Aspekte, die von grösserer
Regierungskontrolle ausgehen, haben die Suche nach
neuen Ansätzen in der Gemeinschaftsbildung angeregt,
besonders das «co-housing»-Modell, mit dramatischen
und spannenden Vorschlägen für Dörfer im alten Stil. Wir
Kreative Arbeit | Creative work
Republic of Ireland
All the anthroposophical activity in Curative education
and Social Therapy takes place in one of the 16
Camphill Communities or the two day activity centres.
All except one, work under the umbrella organisation
of the Camphill Communities of Ireland. Mountshannon
Camphill community in Clare, is independent of
this legal structure.
The republic of Ireland is one of the last European
countries to be regulated in the realm of Social Care.
Particularly in the last three to four years when inspections
leading to registration of Communities have
begun, the employment of managers of individual
communities and national organisers has become a
major feature of change. The number of life sharing
house co-ordinators has dropped dramatically in the
last ten years – however of late there has been renewed
interest. Most of these new people have very limited
background in either Camphill or Anthroposophy.
Without their intervention it is unlikely that many of
the places would have survived the registration process.
On both sides, this has involved a very steep learning
curve. What does it mean that an organisation
bases its organisational structure on the Threefold Social
Order, for example? Especially when a large proportion
of those involved have never met the concept.
The positive is that this polarity has stimulated a lot of
productive dialogue and fired new training initiatives.
The Camphill communities cover a wide range, from the
traditional Village setting with eight or nine houses, a
50

Berichte | Reports
brauchen dringend einen anthroposophischen Arzt für
einige unserer Gemeinschaften. Leider endete die letzte
Kinderklasse in Ballytobin vor zwei Jahren, sodass es
keine Heilpädagogik in der Republik mehr gibt, obwohl
die Fachkenntnis weiter besteht.
Trotz schlimmer Unterfinanzierung – eine Mutter sagte
in einem parlamentarischen Ausschuss aus, man würde
kein Zimmer mit Frühstück für die Summe bekommen,
die die Behörden für Pflege rund um die Uhr für ihre
schwer behinderte Tochter bezahlten! – gibt es eine sehr
aktive Spendensammlungsgruppe unter den Eltern und
viel Elternengagement im Registrierungsprozess.
Camphill nimmt eine führende Rolle in der Organisation
und Entwicklung des Impulses der sozialen Landwirtschaft
in Irland ein, auch in der Unterstützung des biologisch-dynamischen
Impulses.
Einer der Tagesdienste ist ein integriertes künstlerisches
Kollektiv und Kolleg, das viele positive öffentliche Aufmerksamkeit
in der Presse und dem Fernsehen auf sich
zieht und sowohl das Inland wie das Ausland viel bereist.
In dieser kurzen Übersicht sei noch gesagt, dass viele
Gemeinschaften aktiv in ihrer örtlichen Gemeinde engagiert
sind und dort oft als ein wesentliches und lebendiges
Element anerkannt werden – der soziale Zauber
des Menschen mit Behinderung! Oft ist uns der schöpferische
Funke bewusst, der sich zwischen den beiden
scheinbar unvereinbaren Polaritäten von gesetzlicher
Pflichterfüllung und dem Streben nach menschlicher Gemeinschaft
entzündet!
Tony Whittle, Camphill Jerpoint, Thomastown, County
Kilkenny
Übersetzung ins Deutsche: Christian von Arnim
farm, and workshops on the one hand, to Communities
in an urban setting where the houses are scattered in
among the houses of the town, often with their own
Cafes (two in the Kildare area). Around the Kilkenny area
are a host of little communities – some urban, some
rural, that come together as the ‹Community of Communities›.
In one of them is a hall which is regularly used
by the national broadcaster RTE, and hosts international
musicians – a real example of ‹reverse integration›.
The pressure and negative aspects of greater governmental
control have stimulated the search for new
approaches to community building, especially the ‹cohousing›
model, with dramatic and exciting proposals
for the old style village. We are sorely in need of an
Anthroposophical Doctor for some of our places. Sadly
the last children’s class in Ballytobin finished two years
ago, so there is no longer Curative education in the
Republic, though the expertise remains.
Despite severe underfunding – one parent said to a
parliamentary committee that you wouldn’t get Bed
and Breakfast for the amount paid by the authorities
for the 24 hour care of her very disabled daughter! –
there is a very active parents fundraising group, and a
lot of parental involvement in the Registration process.
Camphill is taking a lead in the organisation and development
of the Social Farming impulse in Ireland, as
it does in the support of the biodynamic impulse. One
of the day services is an integrated Arts collective and
college which attracts a lot of positive publicity in the
press and television and travels widely both nationally
and internationally.
In this short over-view, suffice it to say that many Communities
are actively involved in their own local community
and are often recognised as being a significant
element in the vitality of that local community – the
Social Magic of the person with special needs! Often
we are aware of the spark of creativity flying between
the two, apparently irreconcilable polarities, of statutory
compliance and human community endeavour!
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
51

Berichte | Reports
Israel
Israel
Die anthroposophische heilpädagogische Arbeit in Israel
begann 1969 mit der Gründung von zwei kleinen Internaten:
Beit Eliahu im Süden des Landes und Beit Uri im
Norden. 47 Jahre später sind die aktiven Einrichtungen
auf diesem Gebiet die folgenden:
• Beit Uri, eine zusammengeschlossene Einrichtung in
Afula mit 97 erwachsenen Bewohnern, fünf erwachsenen
Tagesteilnehmern, 15 Internatsschülern und
20 Tagesschülern.
• Kfar Rafael (1981 gegründet), eine Dorfgemeinschaft in
Be'er Sheva mit 52 Bewohnern, einige von ihnen ehemalige
Schüler von Beit Eliahu.
• Tuvia (1993 gegründet), eine Schulgemeinschaft für gefährdete
Kinder und Jugendliche, innerhalb des Kibbuz
Harduf, mit 60 Schülern im Alter von 6-18 Jahren.
• Beit Elisha (1995 gegründet), eine sozialtherapeutische
Gemeinschaft mit über 60 Bewohnern, innerhalb
des Kibbuz Harduf und in der Umgebung.
• Hadvir Hachadash (2003 gegründet), eine Tagesschule
in Jerusalem mit 26 Schülern im Alter von 8-17 Jahren.
Insgesamt ist die allgemeine Situation der heilpädagogischen
Bewegung in Israel stabil mit verlässlicher öffentlicher
und staatlicher Unterstützung. Es wird jedoch
zunehmend schwierig, grössere Entwicklungen anzukurbeln,
zu vollenden und neue Unternehmungen zu gründen.
Einige bedeutende Herausforderungen in unserem
Arbeitsfeld scheinen gegenwärtige zu sein:
Ausbildung
Die Gründergeneration hatte ihre berufliche Ausbildung
und praktische Erfahrung in etablierten Zentren im Ausland.
Im Lauf der Jahre hat es mehrere Versuche gegeben,
Seminare in Israel zu gründen, gegenwärtig gibt es
aber nur Einführungskurse vor Ort. Eine neue Unternehmung
in Zusammenarbeit mit einem staatlichen Lehrerseminar
in Jerusalem ist vor kurzem eingeleitet worden.
Generationenwechsel
Die Mehrheit der ursprünglichen Gründer erreichen nun
das Pensionsalter oder sind schon darüber hinaus. Viele
von ihnen bleiben eng verbunden, sind weiter involviert
und leisten auf verschiedene Weise einen Beitrag, es ist
The established anthroposophical curative work in Israel
began in 1969 with the founding of two small
boarding schools: Beit Eliahu in the south of the country
and Beit Uri in the north. 47 years later, the active
institutions in this field are the following:
• Beit Uri, a combined institution in Afula with 97
boarding adult residents, 5 day adults, 15 boarding
pupils and 20 day pupils.
• Kfar Rafael (est. 1981), a village community in Be'er
Sheva with 52 residents, some of whom are former
pupils of Beit Eliahu.
• Tuvia (est. 1993), a school community for children
and youngsters at risk, within Kibbutz Harduf, with
60 pupils aged 6-18.
• Beit Elisha (est. 1995), a social therapy community
with over 60 residents, within Kibbutz Harduf and in
the vicinity.
• Hadvir Hachadash (est.2003), a day school in Jerusalem
with 26 pupils aged 8-17.
All in all, the general situation of the curative movement
in Israel is stable with reliable public and state
support. However, to generate and accomplish major
developments and to establish new ventures seems
to be increasingly difficult. Some current substantial
challenges in our field of work seem to be:
Training
the founding generation had their professional training
and practical experience in established centres
abroad. Over the years there have been several attempts
at establishing full seminars in Israel, but to
date there are only introduction courses available locally.
A new venture of collaboration with a state teachers'
seminar in Jerusalem has recently been initiated.
Generation change
The majority of the original founders are now reaching
pension age, or are already beyond it. Many of
them remain close and continue their involvement
and contribution in various ways, but it is not easy
to find young responsible staff members who will be
dedicated to this work as a mission for life. The lack
52

Berichte | Reports
jedoch nicht einfach, junge verantwortliche Mitarbeitende
zu finden, die sich dieser Arbeit als Lebensaufgabe
widmen wollen. Das Fehlen von ausreichenden örtlichen
Ausbildungsgelegenheiten macht die Lage noch schwieriger,
da wenige Personen – und noch viel weniger Familien
– bereit sind, einige Jahre ins Ausland zu gehen;
wenn sie es doch tun, kommen sie nicht immer zurück
,um der Arbeit hier beizutreten.
Unverbindliche Zusammenarbeit zwischen den
Zentren
Obwohl wir ein Bewusstsein voneinander haben und es
viele warme persönliche Verbindungen gibt, besteht kein
etablierter nationaler Verband der heilpädagogischen
Zentren; in den letzten zwei Jahrzehnten hat es auch
keine nationale Tagungen gegeben, wo Mitarbeitende
sich hätten treffen und Gespräche führen können. Angeblich
wegen begrenzter Zeit und Energie widmet sich
jeder Platz voll seinen eigenen Herausforderungen vor
Ort, darunter auch die Verbindung mit anderen anthroposophischen
Initiativen in der Umgebung. Hoffentlich
wird sich die landesweite Zusammenarbeit irgendwann
fortsetzen und ihre unverzichtbare Rolle im Leben der
Bewegung erfüllen.
Zunehmende staatliche administrative und rechtliche
Anforderungen
Wie auch in anderen westlichen Ländern, macht der
Staat Israel zunehmende regulative Auflagen in Bezug
auf die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen, deren
Rechte und Pflegebedingungen, geltend. Dies hat seine
positiven Seiten, indem es uns auffordert, uns professioneller
zu verhalten (im herkömmlichen Sinn), vorurteilsloser
und mit der Welt verbundener zu sein. Gleichzeitig
stehen wir vor der Herausforderung, nicht nur das lebendige
Wesen unserer Lebens- und Arbeitsart zu erhalten,
sondern auch zu lernen, wie wir es den mit uns arbeitenden
staatlichen Beamten in einer Weise kommunizieren,
dass es verständlich und nachvollziehbar wird. Es ist
immer wieder eine bewegende Erfahrung, wie staatliche
Beamte allmählich ihre Ansichten und Überzeugungen
in der Zusammenarbeit ändern, eine warme und flexible
Herzgesinnung mit Bezug auf unsere Arbeit bilden und
keine Mühe scheuen, die «Formel» zu finden, die uns inof
adequate local training opportunities adds to this
difficulty, since fewer individuals – let alone families
– are prepared to go abroad for a few years, and if
they do, they do not necessarily come back to join the
work here.
(Lack of) inter-centre collaboration
Though we are aware of each other and there are many
warm personal connections, there is no established
national association of curative centres; neither have
there been, over the past two decades, any national
conferences where staff members could have met and
conversed. Apparently due to limited time and energy,
each place is fully dedicated to its local challenges,
including connections with other anthroposophical
initiatives in their vicinity. Hopefully nationwide collaboration
will eventually resume and fulfil its vital role
in the life of the movement.
Increasing state administrative and legal
demands
Similarly to other countries in the West, the state of
Israel enforces more and more regulatory demands regarding
disabled persons, their rights and care conditions.
This has its positive sides, urging us to be more
professional (in the usual meaning), open-minded
and connected to the outer world. At the same time,
we are therefore faced with the challenge not only
to maintain the living essence of our way of life and
work, but also to learn how to present it to the state
officials working with us in such a way that they can
relate to it and accept it, despite their understandable
inability to fully comprehend it. It is moving to experience
again and again how state officials gradually
change their views and convictions during their work
with us, form a warm and flexible heart-attitude to
our way of life and go out of their way to find the
‹formulas› that can accommodate us within the increasingly
rigidifying ‹forest› of regulations. We are very
grateful for this, though there is no certainty how long
it will last.
Security and inter-ethnic tensions
Unfortunately peace in our region is not around the
corner yet and each spell of warfare has an immediate
and challenging effect on our daily life. From 2006 to
2014 there were four major rounds of violence when
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
53

Berichte | Reports
Foto: Raffaela Brambilla
nerhalb eines sich zunehmend verfestigenden Systems
unterbringen kann. Wir sind sehr dankbar dafür, obwohl
es keine Sicherheit gibt, wie lange es andauern wird.
Sicherheit und ethnische Spannungen
Leider liegt der Frieden in unserer Region noch nicht
gleich um die Ecke und jede Kriegsphase hat eine sofortige
und herausfordernde Wirkung auf unser tägliches
Leben. Von 2006 bis 2014 gab es vier grosse Runden
der Gewalt, als mehrere Wochen lang Raketen und Bomben
in der Umgebung unserer Einrichtungen abgeschossen
wurden. Glücklicherweise wurde keines der Zentren
direkt getroffen, aber diese Zwischenfälle verursachen
tiefe Angst sowie erhebliche Mühsal, so z.B. die Einschränkung
der täglichen Routine, Schwierigkeiten,
Freiwillige aus dem Ausland anzuwerben und in einigen
Fällen die Notwendigkeit, die Bewohner einige Wochen
lang an sicherere Orte zu evakuieren. Hoffentlich wird
sich ein Bewusstsein für die Sinnlosigkeit, mit Gewalt
Probleme zu lösen, auch in unserer Region durchsetzen,
so wie es in Europa vor 70 Jahren geschah.
Wie jedoch schon erwähnt, ist die Gesamtlage der
Zentren in Israel gut und erfolgreich. Wir sind dafür
dankbar und freuen uns, wenn Menschen aus der Bewegung
weltweit ihr berufliches Wissen und ihre Erkenntnisse
mit uns teilen.
rockets and bombs were fired around our centres for
several weeks. Fortunately non of the centres suffered
a direct hit , but these incidents cause deep anxiety as
well as various considerable hardships such as limitations
on daily routine, difficulty to recruit volunteers
from abroad and in some cases the need to actually
evacuate the population to quieter and safer places
for a period of some weeks. Hopefully the awareness
of the futility and absolute impracticality of violence
as a means to solve problems will be recognised come
in our area, as it was in Europe 70 years ago.
However, as already mentioned, the overall situation
of the Israeli centres is good and thriving. We are
grateful for it and welcome people from around the
worldwide movement to share with us their professional
knowledge and insights.
Yiftach Ben Shalom, Kfar Rafael
Reuven Shaliv, Harduf
Translation from English: Christian von Arnim
54

Berichte | Reports
Italien
Italy
In Italien gibt es acht heilpädagogische Einrichtungen
und Initiativen, vier ambulante heilpädagogische Praxen,
elf an Waldorfschulen angeschlossene heilpädagogische
Gruppen und zwei Ausbildungsstätten.
Die Heilpädagogik
Infolge des Inklusionsgesetzes aus dem Jahr 1971 sind in
Italien heilpädagogische Einrichtungen und Sonderklassen
verboten. Nur einige kleinere Werkstätten und Arbeitsgruppen
für behinderte Kinder in staatlichen oder privaten
Schulen oder auch in Beratungszentren konnten weiterhin
bestehen. Es gibt etwa elf Waldorfschulen in ganz Italien,
die eine heilpädagogische Initiative begleiten, doch es besteht
immer wieder die Gefahr, dass Anklage wegen der
Führung «unerlaubter Sonderklassen» erhoben wird, wie
jüngst an einer Mailänder Waldorfschule.
Das Interesse für die anthroposophische Heilpädagogik
wächst in den letzten Jahren kontinuierlich. Viele Studierende
besuchen zurzeit die zwei anthroposophischen
heilpädagogischen Seminare in Italien, zu den Tagungen
melden sich Teilnehmende aus ganz Italien an und die
Nachfrage für Beratungen ist stark gewachsen.
Einen frischen Impuls hat die vor fünf Jahren neu gegründete
«Associazione per la Pedagogia Curativa e
Socioterapia Antroposofiche» (Gesellschaft für die Anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie in
Italien) gebracht, um ein Netz zwischen allen schulischen
heilpädagogischen Initiativen aufzubauen. Es
wurde eine Koordinationsgruppe ins Leben gerufen, die
sich jeden zweiten Monat trifft und die die gemeinsame
Arbeit der heilpädagogischen und der soziotherapeutischen
Institutionen unterstützt, indem regelmässige
Tagungen und Weiterbildungen organisiert sowie Öffentlichkeitsarbeit
betrieben werden.
Ein wichtiges Element brachte kürzlich der Wissenschaftler
Pietro Crispiani mit seinem Buch «Storia della pedagogia
speciale» (Geschichte der Sonderpädagogik) ein,
in dem neben der Biografie mehrerer wichtiger Pädagogen
auch Karl König aufgeführt wird.
Die Sozialtherapie
Die anthroposophische Sozialtherapie wird in den kleinen
Kreisen, in denen sie praktiziert wird, sehr ge-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
There are eight centres and initiatives for curative education
in Italy, four day-care practices, eleven special
needs groups that are affiliated to Waldorf schools,
and two training centres.
Curative education
As a result of the 1971 inclusion act separate special
needs classes or schools are not permitted in Italy. The
only places that have survived are a few smaller workshops
and work groups for children with disabilities in
state or private schools or consultation centres. In the
whole of Italy, there are around eleven Waldorf schools
supporting curative education initiatives, but they are
in constant danger of being sued for running “unauthorized
special classes”, as happened recently at one
of the Milan Waldorf Schools.
And yet: interest in anthroposophical curative education
has been growing continuously in recent years, the
two training courses for curative teachers in Italy are
well attended, interested people come from all over
the country to attend specialist conferences and there
is an ever growing demand for consultations.
With the foundation, five years ago, of the Association
for Anthroposophical Curative Education and Social
Therapy in Italy (Associazione per la Pedagogia Curativa
e Socioterapia Antroposofiche) new impulses were
introduced to create a network of all special needs
initiatives. A coordinating group was formed which
meets bi-monthly and supports the joint efforts of the
curative education and social therapy centres by organizing
regular conferences and further training events
as well as by promoting their public image.
The scientist Pietro Crispiani made an important contribution
recently in publishing a history of special
needs education (Storia della pedagogia speciale)
which includes biographies of Karl König and other
important educationists.
Social therapy
Anthroposophical social therapy is highly valued in
the small circles where it is practised, but nationally it
is of little importance. The few social therapy centres
in Italy are medium-sized or small. They have grown
55

Berichte | Reports
schätzt, doch auf nationalem Niveau hat sie nur eine
minimale Bedeutung. Die wenigen sozialtherapeutischen
Einrichtungen in Italien sind mittelgross bis klein.
Sie sind langsam gewachsen und haben in der Regel
kein Sonderdasein, das heisst, es ist ihnen gelungen,
im Laufe der Zeit eine Anerkennung und die nötige Akkreditierung
zu erhalten. In der Regel brauchen sie mehr
ökonomische Unterstützung, um die Qualität der Arbeit
zu gewährleisten und jede Einrichtung ist mit einer ständigen
Suche nach Finanzen beschäftigt.
In den letzten Jahren konnte mehr Kontakt und Austausch
miteinander gewonnen werden.
Gesellschaftliche Aspekte
Information und Verbreitung durch Tagungen
Die «Gesellschaft für Heilpädagogik und Soziotherapie
in Italien» hat im Januar 2014 zusammen mit der SIMA
(Gesellschaft anthroposophischer Ärzte in Italien) eine
Tagung zum Thema: «Heilpädagogik und Sozialtherapie
als Impulse für eine individuelle und soziale Verwandlung»
veranstaltet. Diese Tagung wurde von etwa 200
Menschen besucht und brachte einen neuen Impuls in
der Beziehung und Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen
Einrichtungen.
In April 2014 wurde dann am Institut für Allgemeine Pädagogik
der Universität in Rom eine Tagung veranstaltet
zum Thema «Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
nach 90 Jahren Erfahrung». Diese Tagung
war ein wichtiger Meilenstein im Dialog mit der akademischen
Welt und wurde von den Studierenden mit Interesse
und grosser Aufmerksamkeit verfolgt. Trotzdem wird
es noch ein weiter Weg sein, als qualifizierte Stimme in
Fachkreisen gehört zu werden oder Ansprechpartner für
die akademische Welt zu sein.
Zurzeit stehen vor allem die sozialtherapeutischen Einrichtungen
in Italien, möglichst auch mit nicht-anthroposophischen
Einrichtungen, mit der Vorbereitung und
Veranstaltung einer Tagung über und mit behinderten
Menschen vor einer grossen Herausforderung.
Wirkungen der anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie
In Kreisen, die sich mit der Thematik von Behinderung
beschäftigen, wurden gewisse sozialtherapeutische Impulse
aufgenommen, doch es ist bisher nicht wirklich
gelungen, das Spezifische des anthroposophischen
Menschenbildes verständlich zu machen. Die kleinen sozialtherapeutischen
Einrichtungen sind langsam stabiler
Blick aus dem Fenster | A view out of the window
slowly and have, over the years, acquired recognition
and the obligatory accreditation. They usually need
more financial support in order to guarantee quality
provision and each centre is permanently and actively
trying to raise funds.
Contact and exchange between the institutions have
grown in recent years.
Information and dissemination through conferences
In January 2014, the association for curative education
and social therapy in Italy organized a conference
in collaboration with SIMA (Italian society of physicians),
entitled ‹Curative education and social therapy
as impulses for individual and social change›. Around
200 people attended this conference which gave fresh
impetus to the relationship and cooperation between
the various centres.
In April 2014 a conference was held by the Institute for
General Education at Rome University on the topic of
‹90 years of experience in Anthroposophical Curative
Education and Social Therapy›. This conference was an
important milestone in our dialogue with academe and
drew much interest from the students. Nevertheless,
we are a long way from being perceived as a qualified
voice in the field or from having our approach become
a point of reference for the academic community.
At present all social therapy centres in Italy, and possibly
non-anthroposophical institutions too, are facing
the challenge of preparing a conference on, and including,
people with special needs.
56

Berichte | Reports
geworden, aber sie haben es nicht geschafft, den Funken
für neue Initiativen zu bilden und für eine Verbreitung
der Bewegung zu sorgen.
Für die anthroposophische Bewegung in Italien, die
gelegentlich mit Spannungen und internen Konflikten
zu kämpfen hat, leisten die heilpädagogischen und
sozialtherapeutischen Initiativen mit ihrem grundlegenden
Prinzip der sozialen Arbeit einen stillen, aber
wichtigen und dauerhaften Beitrag zur Lösung der
Probleme und Schwierigkeiten.
The effects of anthroposophical curative education
and social therapy on society
Certain aspectes of social therapy have been well received
in circles that are concerned with the question
of special needs, but it has so far not been possible to
really demonstrate what is special about the anthroposophical
image of the human being. The small social
therapy centres are gradually gaining greater stability,
but have been unable to spark interest in new initiatives
or further the dissemination of the movement.
Within the anthroposophical movement in Italy, which
occasionally struggles with tensions or internal conflicts,
the initiatives for curative education and social therapy
with their fundamental social orientation, contribute in
a modest but important and consistent way to the solving
of problems and overcoming of difficulties.
Raffaela Brambilla, Milano
Translation from German: Margot Saar
Interview Maria Giorgia Ramunni
Maria Giorgia Ramunni (1989) finished her studies in Milan at the ‹Accademia di Belle
Arti di Brera›.
During her time at university she enrolled in a three-year training in Waldorf education
and in 2015 she started the anthroposophical special needs and social therapy
training in Verona. She is pursuing her artistic research and working in a curative education
group in a Waldorf school of Milan.
Heilpädagogik und Sozialtherapie sind für mich eine
Lebensart. Sie sind Wege, das Leben zu betrachten
und zu führen, die einem jeden Tag helfen, ein
besserer Mensch zu werden und seine Grenzen
zu überwinden. Sie sind eine Form von Selbsterziehung.
Mit Rudolf Steiners meditativen Übungen
lerne ich die Welt in einer objektiveren Weise
wahrzunehmen und das Streben, das jedes Kind
mit sich bringt, zu erkennen.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
First of all, in my opinion anthroposophical curative
education and social therapy are a way of life.
They represent special ways to see and live your
life which help you every day to become a better
person and to surpass your limits. They are a
form of self-education. Thanks to Rudolf Steiner's
meditative exercises, I am learning to perceive the
world in a more objective way and in particular to
acknowledge the quest that each child brings.
57

Interview
Mein persönliches Interesse an der Heilpädagogik
begann während meiner Ausbildung zur Waldorflehrerin.
Durch ein Praktikum in der heilpädagogischen
Gruppe einer Waldorfschule in Mailand
konnte ich die Grundlagen der anthroposophischen
Heilpädagogik vertiefen. Die beste Art, sich
der Konstitution eines Kindes zu nähern, ist in sich
einen inneren Raum zu schaffen. Anthroposophische
Heilpädagogik erlaubt die Anwendung vieler
Lehrmaterialien und fördert damit die natürlichen
Prozesse des Kindes.
Die Anerkennung des menschlichen Wesens sollte
der wesentliche Aspekt von Heilpädagogik und Sozialtherapie
sein: Aus einer solchen Sicht werden
Schwierigkeiten nicht als Einschränkungen gesehen,
sondern als Ausgangspunkt. Jeder hat das
Recht so zu sein, wie er ist. Pädagogen sollten den
Impuls aufgeben, die Kinder zu korrigieren und zu
verändern. Ihre Rolle ist das gemeinsame Tun, die
vom Kind benötigte Betreuung zu erkennen und
anzubieten. Kinder haben somit die Gelegenheit,
mit der Welt in Beziehung zu treten, dem anderen
im täglichen Rhythmus und sogar in jeder kleinen
bedeutungsvollen Tat zu begegnen.
In Italien wäre die beste Unterstützung der Heilpädagogik
die formelle Anerkennung durch die Behörden
und den italienischen Staat. Es wäre sehr
positiv, in der italienischen Bevölkerung allgemein
grössere Sensibilität und mehr Interesse zu schaffen,
aber besonders auch bei den Behörden und
den Waldorf-Einrichtungen.
The best way to receive each child and to come
closer to its constitution is to create an inner
space within me. Curative education allows me
to use all the teaching materials in order to
support the organic processes of the child. This
aspect is really important.
My personal interest in anthroposophical curative
education began during my teacher training
in Waldorf education. For my practice placement
I picked a special needs group in a Waldorf
school in Milan, one of the first schools in Italy
to have hosted curative education groups which
has done so for a long time. This joyful choice
has given me the possibility to go deep into the
matter, starting work as an assistant to the class
teacher, a role for which I feel so thankful.
The respect for the essence of each child should
be the central aspect of a curative education
path: in such a way difficulties are not seen as
limits but as starting points. I think that everyone
has the right to be as they are. Educators
should give up the impulse of correcting
and changing the children they have in front
of them. Their role is that of “doing together”,
of offering the care children need, of caressing
their souls. Anthroposophical curative education
gives us great help: the children have the opportunity
to learn to relate to the world – encountering
the other – through daily rhythm and
even through every little act which becomes full
of meaning.
In Italy, the best support for anthroposophical curative
education would be its formal recognition by
the political authorities and the Italian state. This
would be extremely positive in creating greater
sensitivity and interest within the Italian population
in general, but in particular among the authorities
and also Waldorf institutions, helping them
to become more aware of this kind of reality. Tr
Tanslation from English: Christian von Arnim
58

Berichte | Reports
Kirgistan
Kyrgyzstan
Das Kinderzentrum Nadjeschda für Kinder mit Behinderungen
wurde 1989, noch zu Zeiten der Sowjetunion, gegründet.
Heute besteht das Kinderzentrum Ümüt-Nadjeschda
aus einem Netzwerk verschiedener Einrichtungen:
Eine Kindergartengruppe für Kinder mit schweren Behinderungen
mit 15 Kindern, fünf inklusive Kindergartengruppen,
in denen insgesamt 84 Kinder betreut werden,
vier Schulgruppen (30 Kinder), eine Werkstufengruppe
(9 Kinder), drei therapeutische Werkstätten (15 Kinder)
und zwei Wohngruppen (30 Kinder).
In einem heilpädagogischen Seminar befinden sich derzeit
30 Studierende in Ausbildung.
Nadjeschda ist darüber hinaus mit einem Netzwerk von
Einrichtungen für erwachsene Menschen mit Behinderungen
verbunden, die mit Unterstützung des Kinderzentrums
oder durch ehemalige Eltern und Mitarbeiter
aufgebaut wurden, wie beispielsweise die Lebensgemeinschaft
Manas.
Die Lage der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Kirgistan
Nach vielen Jahren grosser Schwierigkeiten ist das Kinderzentrum
Ümüt-Nadjeschda ein Modellprojekt geworden.
Rosa Otunbajeva, die als junge Politikerin 1989 die
Gründung von Nadjeschda ermöglichte, hat in ihrer Funktion
als UNESCO-Kommissarin der UdSSR die Aufnahme
des Nadjeschda Zentrums in das UNESCO-Schulprojekt
befürwortet. Dadurch wurde die kleine Nadjeschda
Schule die erste Waldorfschule, die als «participating
institution in the Unesco Associated Schools Project in
Education for International Co-operation and Peace» aufgenommen
wurde. So kam es, dass Kinder mit Behinderungen
auch anderen Kindern in Kirgistan einen Zugang
zur Waldorfpädagogik ermöglicht haben. Heute gibt es
hier neben der staatlich anerkannten Ausbildung zum
Heilpädagogen auch eine staatlich anerkannte Ausbildung
zum Waldorflehrer und zur Waldorferzieherin.
Trotz der offiziellen Anerkennung der Waldorfpädagogik
und anthroposophischen Heilpädagogik durch den kirgisischen
Staat geniessen die Einrichtungen keine finanzielle
Unterstützung. So ist die gesamte Arbeit bis heute
nur dank der Spenderinnen und Spender aus Kirgistan,
dem Ausland und durch spezielle Projekte möglich.
The Nadezhda centre for children with special needs
was founded in 1989, when Kyrgyzstan was still part
of the Soviet Union. Today, the Umut-Nadezhda
children's centre consists of a network of different
establishments:
A kindergarten group for 15 children with severe disabilities,
five inclusive kindergarten groups where 84
children are supported, four school groups (30 children),
one workshop group (9 children), three therapeutic
workshops (15 children) and two residential groups
(30 children).
There is also a curative education seminar with currently
30 students. Furthermore, Nadezhda is part of a
network of centres for adults with learning disabilities
(for instance the Manas community), which were set
up with the assistance of the children's centre and of
former parents and staff.
The current situation of curative education
and social therapy in Kyrgyzstan
After many difficult years, the Umut-Nadezhda
children's centre has grown into a model project.
Rosa Otunbayeva who, as a young politician in 1989,
enabled the founding of Nadezhda, used her position
as UNESCO commissioner of the USSR to approve
the inclusion of the Nadezhda centre in the UNESCO
school project, thereby making the little Nadezhda
school the first Steiner School to become a ‹participating
institution› in the ‹UNESCO Associated Schools
Project in Education for International Cooperation and
Peace.› This is how it came about that children with
special needs enabled access to Waldorf education for
other children in Kyrgyzstan. Today there are several
state-recognized Waldorf teacher and educator training
courses as well as state-recognized curative education
training.
Although Waldorf education and anthroposophical
curative education are now recognized by the state,
the centres and communities do not receive state funding.
This means that all the work we have done up
until now has been made possible by donors in Kyrgyzstan
and abroad and through specific projects.
Over the last few years important developments and
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
59

Berichte | Reports
Klassenspiel | Drama Production
Zentrale Entwicklungen und Ereignisse der letzten
Jahre waren der Ausbau des Beratungszentrums «Podero»,
in dem Kinder und Eltern Hilfe finden können
sowie der Aufbau des kulturellen und inklusiven Treffpunktes
im Janusz Korczak Zentrum.
Zukünftige Aufgaben
Ein nächster Schritt besteht in der Entwicklung von Modellen
zur Inklusion, die das Kinderzentrum Ümüt-Nadjeschda
gemeinsam mit der Stiftung von Rosa Otunbajeva,
die als Präsidentin von Kirgistan die UN-Konvention über
die Rechte für Menschen mit Behinderungen unterschrieben
hat, anstrebt.
Fachlich beschäftigen uns vor allem Fragen zur individuellen
Förderung und Wahrnehmung von Kindern mit
mehrfachen Behinderungen und die Bearbeitung dieser
Fragen mit den Studierenden im Seminar.
Einen wichtigen Beitrag für die anthroposophische Bewegung
sehen wir in der über viele Jahre gefestigten Erfahrung
der Entstehung eines geistigen Raumes durch die
gemeinsame und regelmässige Arbeit an der «Philosophie
der Freiheit», der selbst in den zwei Bürgerkriegen nicht zerstört
werden konnte.
events include the expansion of the Podero Consultation
Centre where children and parents can find help
and support, and the founding of the Janusz Korczak
Centre, an inclusive cultural institution.
Tasks for the future
The next step is to continue with the development of inclusion
models, an endeavour that the Umut-Nadezhda
Centre shares with the Foundation of Rosa Otunbayeva
who, as Kyrgyzstan’s president, has signed the UN Convention
on the Rights of Persons with Disabilities.
Internally we are studying ways of perceiving and
supporting the individual children with multiple disabilities
and ways of working on the corresponding
questions with the student teachers at the seminar.
We see it as an important contribution to the anthroposophical
movement that we have been able to consolidate
our work over the years and to create, through
our joint and regular work on the ‹Philosophy of Freedom›,
a spiritual space that was strong enough to survive
two civil wars.
Igor Schälike, Kinderzentrum Ümüt-Nadjeshda, Bischkek
Translation from German: Leonard Saar
60

Berichte | Reports
Libanon
Lebanon
Übersicht
Libanon ist eine demokratische Republik am östlichen
Mittelmeer mit einer geschätzten Bevölkerung von fünf
Millionen, welche zahlreiche religiöse Gemeinschaften
einschliesst. Das kulturelle und sprachliche Erbe des libanesischen
Volks ist eine Mischung von einheimischen
Elementen und ausländischen Kulturen, die im Laufe
tausender von Jahren das Land und seine Menschen beherrscht
haben.
Der libanesische Zusammenhang
Das soziale und politische Klima in Libanon stellt eine
grosse Komplexität im Bildungsbereich dar, besonders
in Bezug auf die Einführung neuer Programme. Das grösste
Hindernis einer Entwicklung sind die fehlenden Mittel
angesichts der ständigen politischen, ökologischen
und gesundheitlichen Probleme. Zudem sind die Instabilität
und Unsicherheit eine echte Bedrohung für das Land
insgesamt. Diese Frage der Sicherheit hat eine grundlegende
Wirkung auf unsere Kinder. Wie können wir die in
unsicheren Bedingungen lebenden Schüler schützen? An
erster Stelle, indem wir jeder Form von Aggression widerstehen
und indem wir Liebe und Enthusiasmus betonen.
Zweitens, indem wir die Pädagogen unterstützen, sowie
sie sich in ihrem tiefen menschlichen Auftrag auf den
Weg machen.
Hintergrund von Step-Together
Fehlende Regierungsvorschriften zur Sonderpädagogik
haben es vielen Verbänden ermöglicht, mit einer ganzen
Reihe von Methoden in Erscheinung zu treten. In der
Step-Together-Schule wurden die anthroposophischen
heilpädagogischen Methoden gewählt. Step-Together ist
die erste und einzige Schule in Libanon, die dem Ansatz
Rudolf Steiners folgt. Sie ist eine Non-Profit-Organisation,
die zunächst Fista-Beirut genannt und von Dr. Wali
Merhej 1993 gegründet wurde. Bis jetzt hat unser Verband
über 200 Menschen mit besonderem Förderbedarf
aufgenommen.
Step-Together begann zunächst als Kindergarten und
wuchs dann im Lauf der Jahre zu einer fest etablierten
Schule und Berufsschule für alle Altersgruppen. Unser
Lehrplan, der oft der wachsenden Anzahl der sonderpädagogischen
Bedürfnisse angepasst wird, umfasst
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Overview
Lebanon is a democratic republic in the Eastern Mediterranean
with a population estimated at nearly 5 million,
which includes numerous religious communities.
The cultural and the linguistic heritage of the Lebanese
people is a blend of both indigenous elements and foreign
cultures that have come to rule the land and its
people over the course of a thousand years.
The Lebanese Context
The social and the political climates in Lebanon present
a major complexity in the educational field particularly
for the initiation of new schemes. Due to constant political,
environmental and health issues, lack of funds
and resources remain the major barriers for our development,
while instability and insecurity continue
to be a solid threat for the country as a whole. From
another angle, security being a fundamental necessity
affects our children. How can we shield those students
living in unsafe conditions as they do? Primarily,
by withstanding any form of aggression, and above all
by emphasizing love and enthusiasm. Secondarily, by
supporting educators as they embark on their mission
as a deeply human one.
Step Together Background
Strong deficits in government directives in relation to
special education have allowed many associations to
emerge, following a whole range of methodologies. At
Step Together School, we have chosen the anthroposophical
curative education methods. Step Together is
the first and only school in Lebanon that follows the
principles of Rudolf Steiner. It is a non-profit organization
initially known as Fista-Beirut founded by Dr. Wali
Merhej in 1993. To date, our association has enrolled
over 200 individuals with special needs.
Step Together started first as a kindergarten and grew
over the years to become what it is today, a well-established
school and vocational college for all ages. Our
curricular model, often customized to match the current
growing number of special needs, covers early
intervention programmes to more developed craftbased
programmes, which suits adults’ skills, too. Most
of our students come from a poor socio-economic
61

Berichte | Reports
Frühförderkonzepte sowie mehrere handwerklich-basierte
Programme, die auch für die Fähigkeiten von Erwachsenen
passend sind. Die meisten Schüler kommen
aus einer schlechten sozioökonomischen Situation und
brauchen dringend unsere Hilfe. Mit der gemeinnützigen
Arbeit leisten wir unsere Aufgabe mit Hingabe und Engagement.
Wir haben das Vertrauen, dass die uns nachfolgenden
Generationen diesen Geist übernehmen und
sie die Fähigkeit zur weiteren Entwicklung mitbringen
werden.
Heilpädagogik in Step-Together
Der Ansatz der anthroposophischen Heilpädagogik trat
im Westen nach dem ersten Weltkrieg als eines der
praktischen Felder der Anthroposophie auf und nach
dem Brand des ersten Goetheanums hatte Rudolf erklärt:
«Viel Arbeit und lange Jahre». Jetzt, wo wir an der
Reihe sind nach einer dreissigjährigen Reise voller Unsicherheiten
und Instabilität, sagen auch wir: «Viele, viele
Leben, viel, viel Arbeit, aber immer, immer ein starker
Wille». Mit dem Durchhaltevermögen des libanesischen
Volks, seiner positiven Einstellung und Lebensverbundenheit
haben die starken Kräfte des Gebens, Wachsens
und der Pädagogik immer die Gefühle der Trauer,
Angst und Unsicherheit überwunden. Es ist beachtenswert,
dass die Betonung von menschlichen Werten, Gewissenhaftigkeit,
Fürsorge und gegenseitigem Respekt
es jedem Erzieher erlauben, die Herausforderungen und
Schwierigkeiten zu überwinden: «Eine Kerze anzünden
ist besser ,als die Dunkelheit zu verfluchen.»
Heilpädagogisches Modell
Die Heilpädagogik ist ein ganzheitliches Modell. Wir teilen
Erkenntnisse und Erfahrungen und erwerben parallel
dazu auch Werte der Bescheidenheit, die sich auf
Menschlichkeit, Geduld, Toleranz und Respekt beziehen.
Schüler mit Hilfebedarf sind tatsächlich unsere Engel
und in schwierigen Lagen haben sich ihre reinen Seelen
immer als unsere zauberhaften Retter erwiesen. Wir
glauben an unserer Aufgabe, weil Step-Together mehr ist
als ein Lehrplanprogramm: Es ist eine Lebensart-Initiative,
die die geistigen Gemüter stärkt.
Die Rolle des Heilpädagogen
Beim Musizieren | Playing music
Die Rolle des Heilpädagogen ist enorm. «Lehrer sind
grosse Heiler», ein Wort, das in Libanon doppelt relevant
ist. Aus diesem Grund schenken wir der Ausbildung
grosse Aufmerksamkeit, von der alle Lehrer durch Arbackground
and urgently need our support. Through
charity work, we perform a fundamentally loyal mission
that embodies devotion and commitment. We trust
that our successive generations will inherit this beautiful
spirit that will empower them to build, to form
and to make a difference.
Curative Education at Step Together
The principles of curative education came to light in
the West at a critical period of time, after the First
World War, when ideas of anthroposophy resulting
in practical manifestations became tangible and constructive.
In fact, upon the burning down of the first
Goetheanum, Rudolf Steiner commented: ‹much work
and long years›. It is now our turn and despite a journey
that stretches for 30 years and beyond across insecurity
and instability, we say out loud ‹many, many
lives, much, much work, but always, always a strong
will›. With the perseverance of the Lebanese people,
their positive mind sets and their attachment to life,
the great powers to give, to grow and to educate have
always overcome the feelings of grief, fear and insecurity.
It is worth noting that the emphasis on human
values, diligence, care and mutual respect allows every
educator to overcome the challenges and the difficulties
frequently exposed: ‹to light a candle is better
than to curse the darkness.›
Curative Education Model
Curative Education is a holistic model. While we get
involved in this special education by sharing insights
and experiences, in parallel we also acquire humble
62

Berichte | Reports
beitstreffen, Vorträge und Seminare Nutzen ziehen. Eine
strukturierte Ausbildung für Heilpädagogik begann 2006
und wurde 2013 von der Heilpädagogischen Konferenz
akkreditiert. Jedes Jahr arbeiten wir mit internationalen
Ausbildern zusammen, um unsere heilpädagogische
Lehrerausbildung weiter zu verbessern. Dadurch stärken
wir die Fähigkeit der Pädagogen, sich selbst und
den Menschen allgemein besser zu verstehen. Für das
ausführlichere Studium der Anthroposophie wurden
Schulungen für Teilgruppen mit dem Schwerpunkt der
künstlerischen Praxis oder auch spezialisierte Schulungen,
z.B. rhythmische Massage und Heileurythmie, eingerichtet.
Wie geht es weiter?
Mahatma Gandhi hat einmal gesagt, «die Zukunft hängt
ab von dem, was wir in der Gegenwart tun». Diese Worte
veranlassen uns dazu, das Beste aus uns herauszuholen
und uns den kommenden Herausforderungen zu stellen.
Libanon, dieses geliebte Land, leidet traurigerweise weiter
unter der Last einer unendlichen Zahl von Hürden. Mit Mut,
Eifer, Leidenschaft und der richtigen Vorstellung gewinnen
wir die Stärke und Energie, unsere Ziele zu erreichen.
Zu guter Letzt und in Anerkennung der Arbeit Rudolf
Steiners freuen wir uns darauf, eine Auswahl seiner Zitate
mit denjenigen zu teilen, sowohl im Libanon als
auch im Mittleren Osten, die sonst keinen Zugang zu
dieser Gabe hätten. Nachdem sie ins Arabische übersetzt
worden sind, werden sie dann mit verschiedenen
anderen Artikeln über die Heilpädagogik in unserer
Jahreszeitschrift veröffentlicht.
Unsere Aufgabe ist ohne Ende … und wäre ein Ende überhaupt
möglich?
Denn von jedem Berg, den wir erklimmen, öffnet sich ein
neuer verlockender Horizont – ein neuer Ausblick und
zugleich der Impuls neues zu entdecken und zu erobern.
Reem Mouawad, FISTA Association, Mansourieh
Übersetzung ins Deutsche: Christian von Arnim
values related to humanity, patience, tolerance and
respect. Special needs students are indeed our angels
and during difficult circumstances, their pure souls always
proved to be our magical saviours. We strongly
believe in our mission because Step Together goes beyond
the curricular programmes: it is a lifestyle initiative
that strengthens the spiritual minds.
Curative Educators’ Role
The role of curative educators is enormous. ‹Teachers
are great healers›, a saying which is twice as relevant
in Lebanon. For this reason, we give a lot of attention
to training by which all teachers benefit from intensive
workshops, lectures and seminars. Structured training in
curative education began in 2006 and was accredited
by the curative council in 2013. Every year, we collaborate
with international trainers to improve our teacher
training in curative education. By doing this, we empower
educators to become more competent at understanding
themselves and the human being in general.
To study anthroposophy in depth, training programmes
organized for sub-groups were introduced with a focus
on practicing arts such as painting for teachers; a more
specialzed training that includes rhythmical massage
and eurythmy therapy also started in 2015.
What’s Next?
Mahatma Gandhi once said, ‹the future depends on
what we do in the present›. These words cannot but
prompt us to bring out the best in ourselves and to
face the challenges we encounter. Lebanon, this beloved
country, sadly continues to suffer under the burden
of an infinite number of obstacles. Armed with
courage, eagerness, passion and a proper vision, we
gain strength and energy to achieve our goals.
Last but not least and in admiration to Rudolf Steiner’s
work, we look forward to sharing with those who
would otherwise have no access to his gifts, both in
Lebanon and in the Middle East, a selection of one
hundred quotes. After their translation into Arabic,
these will be eventually published with various other
articles on curative education in our annual magazine.
Our mission has no end … and would it be possible
to have one?
For from every new hill we climb, another alluring horizon
appears – a new vista and with it a new impulse
to explore and conquer.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
63

Berichte | Reports
Neuseeland
Hohepa ist ein einzigartiger Dienstleister sowohl in Neuseeland
als auch im anthroposophischen Umfeld. Es befindet
es sich in den Jahren seines Bestehens in einem
ständigen Prozess, ein Gleichgewicht zu finden zwischen
seiner anthropsophischen Ausrichtung der Heilpädagogik
und Sozialtherapie und der neuseeländischen Kultur
mit deren spezifischen sozialen Umgebung. Es ist an vier
weit voneinander entfernten Standorten tätig: Auckland,
Hawkes Bay, Wellington und Christchurch.
Ein neuseeländischer Zusammenhang
Die zunehmend multikulturelle Bevölkerung von Neuseeland
beträgt 4,5 Millionen, davon werden zwei Prozent
als «intellektuell behindert» bezeichnet (Statistics NZ
Disability Survey 2013).
Hohepa ist die einzige Organisation in Neuseeland,
die auf den Grundlagen der Heilpädagogik und Sozialtherapie
arbeitet und ist deswegen einzigartig, weil
es lange vor der Deinstitutionalisierungsbewegung der
siebziger Jahre schon eine Alternative zu den komplexen
Heimkonzepten bot.
Der Keim von dem, was Hohepa werden sollte, wurde
im Mai 1956 gepflanzt. Ein Jahr später wurde die Home
School in Hawke's Bay an der Ostküste der Nordinsel
eröffnet. Im Laufe der Jahre kamen noch eine Farm und
eine Wohngemeinschaft für Erwachsene hinzu. 1965 öffnete
eine Schule in Christchurch (an der Ostküste der Südinsel)
die Türen, die sich später in eine Gemeinschaft für
Erwachsene umwandelte. Hohepa Auckland im oberen
Teil der Nordinsel wurde 1997 gegründet und unterstützt
Erwachsene nach dem Schulabgang. Vor zwei Jahren
startete eine kleine Gemeinschaft für Erwachsene an der
Kapiti Küste an der Westküste der Nordinsel.
Beziehung zur Anthroposophie
Im Laufe der Zeit haben externe und interne Kräfte auf Hohepas
Verhältnis zur Anthroposophie gewirkt. Es treten
immer wiederkehrende Fragen für die Organisation auf:
Was ist Anthroposophie? Wie kommt sie zum Ausdruck?
Warum sollten wir sie pflegen? Brauchen wir sie noch?
Durch die jüngsten organisatorischen Veränderungen sowohl
auf regionaler als auch überregionaler Ebene zeigt
sich starker und positiver Wille, mit diesen Fragen zu arbeiten.
Sie führen zu einer bewussten Anerkennung der
Kerngrundsätze der Heilpädagogik und Sozialtherapie
und regen zur laufenden Entwicklung von Ausbildungs-
New Zealand
Hohepa is a unique provider in both a New Zealand
and an Anthroposophical context. Over the years of
its existence, it has continually navigated a balance
working out of Anthroposophy delivering Curative
Education and Social Therapy (CE and ST) that
fits within New Zealand culture and its specific social
environment. It operates in four locations with large
distances between them: Auckland, Hawkes Bay, Wellington
and Christchurch.
A New Zealand Context
New Zealand's population, which is becoming more
and more multicultural, is currently 4.5 million, of
which two percent are identified as having an intellectual
disability (Statistics NZ disability survey 2013).
Hohepa is the only organization working with the
principles of Curative Education and Social Therapy in
New Zealand. Hohepa was unique in that it offered
an alternative to institutionalization, well before the
deinstitutionalization movement started in the 70s.
The seed of what has become Hohepa was first planted
in May 1956. A year later, the Home School opened
in Hawke's Bay on the east coast of the North
Island; this was added to over some years to include
a farm and residential community for adults. In
1965 a school opened in Christchurch (on the east
coast of the South Island), then evolved into an adult
community. Hohepa Auckland, in the upper North Island,
was established in 1997, supporting adults from
school leaving age onwards. Two years ago, a new
small adult community began on the Kapiti Coast, on
the west coast of the North Island.
Relationship with Anthroposophy
Over time, external and internal forces have had an
effect on Hohepa's relationship with Anthroposophy.
The organisation has experienced recurring questions:
what is Anthroposophy? How does it manifest? Why
cultivate it? Do we still need it?
Recent organisational changes at both regional and
national levels have shown a strong and positive will
towards working with these questions. They are leading
to a conscious recognition of the core principles
of CE and ST and the ongoing development of training
programmes. The organisation as a national entity is
64

Berichte | Reports
programmen an. Die Organisation als überregionales
Unternehmen sucht eine erneute Beziehung zur Anthroposophie,
die eine Antwort auf die spezifischen Bedürfnisse
und den spezifischen Charakter einer jeden Hohepa Region
gibt. Diese Beziehung prägt das Wesen der Hohepa
Arbeitspraktiken. Die Arbeit im Zusammenhang mit anderen
anthroposophischen Initiativen in Neuseeland sowie
international baut ein Netzwerk zwischen allen Beteiligten
auf, die aktiv an der Entwicklung der Heilpädagogik und
Sozialtherapie weltweit mitwirken.
Veränderungen und Herausforderungen
Hohepa wächst landesweit weiter. Als Organisation geht
es auf Veränderungen in seiner Umgebung und sich ändernde
Bedürfnisse ein. Es erlebt die wachsenden Erfordernisse
von Kindern und Jugendlichen mit komplexen
Bedürfnissen und herausforderndem Verhalten, das oft
mit schwerem Trauma in der frühen Kindheit verbunden
ist. Dies verlangt neue Ansätze mit schöpferischen therapeutischen
Interventionen. Ausserdem werden die Menschen,
mit denen wir arbeiten, älter und leben länger, was
neue Aufgaben und Herausforderungen mit sich bringt.
In dem Mass, wie sich der Bedarf an Dienstleistungen und
Philosophien weiterentwickelt, so entwickelt sich auch
die Organisation weiter. Alle Hohepa Regionen haben ihre
eigenen Charakteristiken und erleben ihre eigenen Herausforderungen,
die sie zu bewältigen versuchen und erhalten
zugleich den anthroposophischen Impuls lebendig
und aktuell. Die allgemeinen gegenwärtigen sozialpolitischen
Herausforderungen bringen ihre eigenen Fragestellungen,
von denen einige auch die Arbeit von Hohepa
beeinflussen: Ein überhitzter Wohnungsmarkt im Norden,
Dienstleistungen, die über ein breites geografisches Gebiet
bereitgestellt werden müssen und eine schwierige
nationale Transportinfrastruktur. Die Wirkung der jüngsten
grossen Erdbeben in der südlichen Region haben
einiges davon verschlimmert, mit Auswirkungen in den
wirtschaftlichen und sozialen Bereichen im ganzen Land.
Neuseelands Sozialdienstleistungssektor ist mit mehreren
Pilotprojekten auf der Suche nach besseren Modellen,
damit auf die vielfältigen Bedürfnisse eingegangen
werden kann. Das schafft jedoch eine Dienstleistungslandschaft
der Ungewissheit und Zersplitterung.
Auf die Veränderungen eingehen
Hohepa hat eine potenzielle Rolle, diese sich verändernde
Umgebung mit seinem über 60 Jahre lang entwickelten Erfahrungsschatz
zu navigieren. Es untersucht mit anderen
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
seeking a renewed relationship with Anthroposophy
that responds to the specific needs and character of
each Hohepa region. This relationship informs the essence
of Hohepa work practices. Working in relationship
with other Anthroposophical initiatives in New
Zealand and also internationally, it is beginning to
construct a network of all parties contributing actively
to develop CE and ST worldwide.
Changes and Challenges
Hohepa continues to grow across the country. As an
organism, it responds to a changing environment and
changing needs. It is experiencing the growing demands
of children and young people presenting with
high and complex needs and related behaviour challenges,
associated with severe early-life traumas. This
requires new approaches with creative therapeutic interventions.
Alongside this, the people we work with
age and live longer, bringing new complexities as well
as different needs.
As human services requirements and philosophies
evolve, so too does the organisation. All the Hohepa
regions have developed their own characteristics
and experience their own challenges, which they are
striving to meet while keeping the Anthroposophical
impulse alive and current. Wider socio-political challenges
currently at play in New Zealand bring their
own set of issues, some of which affect the work
of Hohepa: an overheated housing market in the
North, services being delivered over a wide geographic
area, and a difficult national transport infrastructure.
The effects of the recent major earthquakes in
the southern region have compounded some of these,
with flow on effects in the economic and social realms
across the country. New Zealand’s human services sector
is attempting to find better models to respond to
this multitude of needs with a number of pilot projects.
However, this is creating a service landscape of
uncertainty and fragmentation.
Responding to Change
Hohepa has a potential role in navigating this changing
environment with a wealth of experience built
over 60 years. It is working with other providers to
explore what constitutes a genuine quality of life.
New living models are being developed together with
families or natural support networks. Part of this involves
close collaboration with local authorities. Ac-
65

Berichte | Reports
Typisch neuseeländische Schafe | Typical New Zealand sheep
Anbietern die Frage, was echte Lebensqualität bedeutet.
Neue Wohnmodelle werden zusammen mit Familien oder
natürlichen sozialen Netzwerken entwickelt. Dies beinhaltet
teilweise die Zusammenarbeit mit Kommunalbehörden.
Aktive Gemeinschaftspartnerschaften werden mit
Maori iwi (Stämme) und interkulturellen Gruppen gegründet.
Hohepas Wissen wird auch über Sektor-spezifische
Plattformen weitergegeben und macht einen Beitrag in
der Überarbeitung der Gesetzgebung.
Während es allgemein im sozialen Sektor in Neuseeland
anerkannt wird, dass Hohepas Arbeit ihren Ursprung in
Kernwerten hat, gibt es wenig Verständnis für die Anthroposophie,
Heilpädagogik und Sozialtherapie. Die Herausforderung
besteht darin, eine Antwort auf Neuseelands aktuelle
sozial-politische Realität zu finden, in offener und aufrichtiger
Arbeit mit dem, was das Besondere an Hohepa ist.
tive community partnerships are being established
with Maori iwi (tribes) and cross-cultural groups.
Hohepa’s knowledge is also being shared through
sector-specific platforms and is contributing to legislation
review processes.
While it is widely recognised in the human services
sector of New Zealand that Hohepa’s work stems from
core values, there is minimal understanding of Anthroposophy,
and Curative Education and Social Therapy.
The challenge is to respond to the needs of New
Zealand’s current socio-political reality, working with
Hohepa's special character openly and genuinely.
Trisha Glover, Hohepa Auckland, Titirangi Waitakere
Auckland
Translation from English: Christof von Arnim
66

Berichte | Reports
Niederlande
Netherlands
In den Niederlanden gibt es ungefähr zwanzig Organisationen
(Träger), die zusammen etwa 3.500 Menschen
mit geistiger Behinderung begleiten, 7.000
Mitarbeitende beschäftigen und mehr als 200 Millionen
Euro umsetzen. Neben den grossen Trägern wie die
Raphaëlstichting, De Seizoenen, Lievegoed und Intermetzo,
die verschiedene Einrichtungen in einer weiten
Region umfassen, gibt es mittelgrosse Träger wie Orion,
OlmenEs, Christophorus und Urtica de Vijfsprong, die
in einer Stadt oder kleineren Region tätig sind. Daneben
existieren mehrere ortsgebundene Einrichtungen,
wie Ilmarinen und Maartenhuis.
Der Schwerpunkt liegt in Wohnheimen und Werkstätten
für Erwachsene. Für Kinder gibt es einige spezialisierte
Wohnheime, zwei Heilpädagogische Schulen und acht
Kindertagesstätten. Ambulante Begleitung gibt es in einigen
Städten in geringem Umfang.
Die grosse Ausbreitung der heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Bewegung in den letzten Jahrzehnten
hat sich angesichts der nationalen Politik (die weniger
Kosten und weniger Plätze will) in den letzten Jahren
nicht weiter durchsetzen können. Durch Änderungen in
der Gesetzgebung sind Menschen mit leichter Behinderung
auf ihre regionalen oder kommunalen Behörden
angewiesen. Das hat zur Folge, dass die traditionellen
Einrichtungen vor allem Menschen mit schwerer und
schwerster geistigen Behinderung betreuen. Der Pflegesatz
(Tarif) für einen betreuten Menschen senkt sich jährlich
um ein bis zwei Prozent, beträgt aber immerhin für
eine vollständige Pflege im Durchschnitt etwa 50.000 bis
60.000 Euro pro Jahr.
Bemerkenswert ist, dass im letzten Jahrzehnt verschiedene
anthroposophische Organisationen ihre Selbständigkeit
verloren haben, da sie Insolvenz anmelden mussten
(wie das Zonnehuizen in Zeist) oder gezwungen waren, zu
fusionieren. Dabei sind verschiedene Organisationen von
einem nicht-anthroposophischen Träger übernommen
worden. So wurden De Zonnehuizen zum Teil von der jugendpsychiatrischen
Organisation Intermetzo und zum
Teil von der Krankenhausfirma MC-Gruppe, Christophorus
von Amerpoort, übernommen. Die Ursachen liegen, wie
verschieden sie auch aussehen, überhaupt nicht darin,
dass Eltern sich abwenden oder Mitarbeitende weggehen,
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
The twenty or so organizations (providers) in the
Netherlands support ca. 3500 people with special
needs, employ 7000 staff and have a turnover of more
than 200 million Euros. Apart from the big providers
such as the Raphaëlstichting, De Seizoenen, Lievegoed
and Intermetzo, which include a number of centres
across a wider region, there are medium-sized providers
such as Orion, OlmenEs, Christophorus and Urtica
de Vijfsprong, which are active in towns or smaller
regions. Additionally there are several localized centres
such as Ilmarinen and Maartenhuis.
Most centres consist of residential homes and workshops
for adults. For children there are a few specialized
homes, two curative education schools and eight daycare
centres. A limited degree of individual support at
home is available in some towns.
The original expansion of the curative education and
social therapy movement has come to a standstill in recent
decades because of the political development (that
seeks to cut costs and reduce places). Because the law
has changed, people with minor disabilities now depend
on their regional or local authorities. As a result of this
the traditional centres now mainly look after people with
severe to very severe intellectual disabilities. The money
available for full time care is going down by one to two
per cent every year, but nevertheless still amounts to
50,000 to 60,000 Euros per person on average.
Various anthroposophical organizations have lost their independent
status in the last decade because they went
into administration (for instance the Zonnehuizen in Zeist)
or were forced to merge. As part of this process some of
them were taken over by non-anthroposophical providers.
De Zonnehuizen, for instance, was taken over partly by Intermetzo,
an organization for adolescent psychiatry, and
partly by the hospital network MC-Group, and Christophorus
has merged with Amenpoort. This development
was not caused by lack of parental support or coworkers
leaving, but by the growing financial problems. The new
providers respect the organizations’ anthroposophical
foundation and promote it as far as possible.
The curative education and social therapy movement is
doing quite well in the Netherlands because the people
67

Berichte | Reports
sondern dass finanzielle Probleme entstanden sind. Die
neuen Träger respektieren die anthroposophische Grundlage
und fördern sie weitgehend.
Um die heilpädagogische und sozialtherapeutische Bewegung
in den Niederlanden steht es immerhin insofern
gut, dass die betreuten Menschen zufrieden sind, Eltern
positiv gestimmt und Mitarbeitende engagiert sind, sodass
es dadurch eine grosse Kontinuität in den anthroposophisch
ausgerichteten Aktivitäten der Begleitung
und Betreuung gibt.
Ausbildung
Nach mehr als vierzig Jahren, in denen die gemeinsame
nationale Ausbildung auf Grundlage einer Zusammenarbeit
aller Einrichtungen gut funktioniert hat, geht
die eigenständige, staatlich anerkannte Ausbildung für
Heilpädagogik und Sozialtherapie in 2016 zu Ende. Die
Struktur des letzten Jahrzehnts, in der eine staatliche
Fachhochschule die Diplomierung legitimierte, konnte
aus gesetzlichen Gründen nicht bestehen bleiben.
Damit verlieren die anthroposophischen Einrichtungen
ihren eigenen, inhaltlich wie methodisch einzigartigen
Studiengang. Jede Einrichtung soll nun in der eigenen
Region eine Lösung bzw. einen Anschluss an eine reguläre
Fachhochschule finden. Viele Institutionen haben
daneben ein grosses Angebot an fachspezifischen und
sozialtherapeutischen Kursen entwickelt, durch die die
(neuen) Mitarbeitenden besseren Anschluss an die berufliche
Aufgabe finden können.
Forschung
Der Bernard Lievegoed Lehrstuhl an der Freien Universität
Amsterdam ist 2015 nach zehn Jahren beendet worden,
doch es wird versucht, in diesem Jahr einen neuen
zu gründen. Der Lehrstuhl hat ein neues Qualitätsinstrument
auf der Grundlage von genauer Wahrnehmung
in der Praxis und objektiver Beschreibung von realen Situationen
aus teilnehmender Beobachtung entwickelt.
Dieses Instrument hat in den Niederlanden ein grosses
allgemeines Echo gefunden. Weiterhin sind neben Büchern
über die methodische Begleitung mehrfachbehinderter
Kinder und verhaltensauffälliger Erwachsener
Publikationen über die Klientenkonferenz erschienen.
In 2014 hat die Raphaelstichting den national anercared
for within this movement are happy, their parents
are supportive and staff members are devoted to their
work – all of which helps to maintain a continuity of care
and anthroposophically oriented activities.
Training
Although the joint national training, in which all centres
cooperate, has worked well for more than forty years, the
independent, state-recognized training in curative education
and social therapy will come to an end in 2016.
The way the training was run in the last ten years, imbedded
in a state college and leading to a state diploma,
was discontinued for legal reasons. This means that
the anthroposophical organizations lose their own unique
study course and methods. It is now up to each centre
to find its own solution regionally or attach itself to
a mainstream specialist training provider. Many centres
have developed a wide range of specialist courses in social
therapy that will help new staff members to connect
better with their work.
Research
After ten years, the Bernard Lievegoed chair at Amsterdam
Independent University has come to an end, but
attempts are being made to establish a new professoral
chair this year. This chair has made it possible to develop
a new quality tool based on the close observation
and objective description of real situations, which met
with great interest in the Netherlands. As well as books
on ways of supporting children with multiple disabilities
and adults with challenging behaviours, there has
also been a publication on client studies. In 2014 the
Raphaelstichting (Raphael Foundation) received the national
Han Nakken Award for its publication on the effectiveness
of physical heat therapy in children with
multiple disabilities.
Umbrella organization
Ten years ago the former national umbrella organization
(HPV) joined forces with other anthroposophical organizations
(of physicians, therapists, health centres) and is
now called NVAZ. The financial basis, which is provided
mostly by the curative education and social therapy centres,
has shrunk to a quarter of its original size because
68

kannten Han Nakken Preis bekommen für ihre Publikation
über die Effektivität von körperlicher Wärmetherapie
bei Kindern mit mehrfacher Behinderung.
Dachverband
Der einstige nationale Dachverband (HPV) hat sich vor
einem Jahrzehnt mit anderen anthroposophischen Verbänden
(von Ärzten, Therapeuten, Gesundheitszentren)
zusammengeschlossen unter dem Namen NVAZ. Die
finanzielle Grundlage, die vor allem von den heilpädagogischen
und sozialtherapeutischen Einrichtungen geschaffen
wird, ist in den letzten Jahren zu einem Viertel
geschrumpft, weil ein Solidaritätsbeitrag offenbar nicht
selbstverständlich ist. Der Dachverband hat jetzt eine
Projekt-Struktur und unterstützt Initiativen und Projekte,
die von den Einrichtungen selbst gewollt und getragen
werden. Projekte gibt es z.B. für Methodisierung der Sozialtherapie
und für (ambulante) Altenpflege.
Öffentlichkeit
In der Öffentlichkeit hat die anthroposophische Behindertenhilfe
einen guten Ruf, obwohl die finanziellen
Schwierigkeiten das Image beeinträchtigt haben. Die
gesellschaftliche Teilhabe wächst, indem zum Beispiel
nicht nur mit Kommunen, sondern auch mit interessierten
Firmen gut zusammengearbeitet wird (z.B. im
Tulpenhandel, Weinbau, Anwaltschaft, Gastronomie, Bestattung,
Camping). Produkte aus Werkstätten werden
manchmal mit Hilfe von Designexperten vergebessert
und (online) angeboten.
Windmühlenbäckerei | Windmill Bakery
the paying of a solidarity fee is not necessarily seen as
acceptable. The umbrella organization now supports initiatives
and projects that the centres want and carry out
themselves. One of the current projects aims to describe
the methodology of social therapy and individual homecare
for the elderly.
Public image
Although its public image has suffered somewhat due to
its financial difficulties, the anthroposophical work with
people with disabilities has generally a good name in
the Netherlands. Participation in society is growing due
to the good cooperation with local authorities and with
enterprises that show an interest (tulip trade, viticulture,
advocacy, catering industry, funeral services, camping).
The workshop products are occasionally improved with
the help of expert designers and offered for sale online.
Pim Blomaard, Raphaelstichting, Schoorl
Translation from German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
69

Berichte | Reports
Norwegen
Die insgesamt dreizehn selbständigen anthroposophischen
Einrichtungen für seelenpflegebedürftige
Menschen in Norwegen haben sich in dem Verbund «Sosialterapeutisk
forbund» zusammengeschlossen. Es gibt
vier heilpädagogische Schulen mit etwa 119 Schülerinnen
und Schülern, sechs Camphill-Gemeinschaften mit
insgesamt 320 Einwohnern (120 «Dörfler») und fünf sozialtherapeutische
Einrichtungen, in denen ca. 88 Menschen
begleitet werden.
Dieses Jahr feiert Camphill Norwegen das Jubiläum des
50-jährigen Bestehens, denn einen Tag nach Pfingsten
1966 haben Margit Engel, Trygve Thornes, Ivan und
Phyllis Jacobsen auf dem Bauernhof Bakke das erste
Feld gepflügt. Damit war der Grundstein für das Dorf Vidaråsen
Landsby gelegt.
Ein offizielles Gesicht in der Öffentlichkeit erhält unsere
Arbeit durch die nationale Zeitschrift «LandsByLiv».
Verbands- und Netzwerkarbeit
Alle zwei Jahre wird eine nationale Fachtagung veranstaltet,
ebenso nehmen wir zweijährlich an der Nordischen
Fachtagung in Järna/Schweden teil, die vom «Nordisk
forbund for helsepedagogikk og sosialterapi» veranstaltet
wird. Der NFLS veranstaltet auch die Tagung Nordisk
Allkunstverk für die BewohnerInnen und SchülerInnen
aller nordischen Einrichtungen.
Aktuelle Entwicklungen
Seit 2012 besteht die Möglichkeit eines staatlich anerkannten
Bachelorstudiums für Sozialpädagogik an der
Rudolf Steiner Hochschule in Oslo. Wir sind sehr stolz
über die ersten 18 Studierenden, die dieses Jahr ihr Zertifikat
in den Händen hielten.
Die Arbeit des Verbandes war in den letzten Jahren vor
allem geprägt von der Konzeption und dem Start des Studiums
für Sozialpädagogik. Das zentrale Interesse dieser
Ausbildung besteht darin, den anthroposophischen Impuls
zu erhalten und weiterzuentwickeln sowie den formellen
Anforderungen des Staates und den Kommunen
gerecht zu werden.
2013 wurde in Norwegen das Übereinkommen über die
Rechte von Menschen mit Behinderungen ratifiziert.
Die Erfüllung der kommunalen Rahmenbedingungen
in der praktischen Arbeit nimmt viel Kraft in Anspruch.
Kompetenz- und Dokumentationsanforderungen steigen
Norway
Norway has thirteen independent anthroposophical
centres for people with special needs; all of them are
members of the Norwegian social therapy association,
Sosialterapeutisk forbund. There are four special
needs schools with a total of 119 pupils, six Camphill
communities with 320 residents in total, 120 of whom
have special needs, and five social therapy centres
where around 88 people are being cared for.
Camphill Norway is celebrating its 50th anniversary
this year: it was on the day after Whitsun 1966 that
Margit Engel, Trygve Thornes and Ivan and Phyllis Jacobsen
ploughed the first field on their farm, Bakke,
laying the foundation, as it were, for the Vidaråsen
Landsby village community. LandsByLiv, our national
journal, is the official organ that makes our work
known to a wider public.
Association and networking
Every two years we organize a national specialist conference
and we ourselves take part, also biennially, in
the Nordic Specialist Conference in Järna, Sweden,
which is organized by the Nordisk forbund for helsepedagogikk
og sosialterapi, an association that is also
responsible for the Nordisk Allkunstverk, a conference
for the residents and pupils of all special needs centres
in the Nordic countries.
Current developments
In 2012 a state-recognized Bachelor degree course in
Special Needs Education was set up at the Rudolf Steiner
College in Oslo. We are very proud of the first eighteen
students who graduated this year.
The work of the association has, in recent years, focused
mainly on creating and introducing this course.
The main objective of this training is to retain and
promote the anthroposophical impulse whilst meeting
the formal requirements set by the state and the
local authorities.
In 2013 Norway ratified the Convention on the Rights
of Persons with Disabilities. Implementing the necessary
conditions in our daily practice is taking up a great
deal of energy. The amount of expertise and documentation
expected keeps growing and it is an enormous
challenge for us to bring these criteria together with
our own quality standards. We nevertheless see this
70

stetig an und es ist eine grosse Herausforderung, diese
Kriterien mit unserem Qualitätssystem in Einklang zu
bringen. Dennoch sehen wir darin eine Chance, denn so
kann Dokumentation Bewusstsein fördern, Beobachtung
schulen und wir können schnell sehen, was in unserer
Arbeit funktioniert und was nicht gut geht.
Die Heilpädagogischen Waldorfschulen haben in den
letzten Jahren vor allem um das Gesetz der freien Schulen
gekämpft. Alle vier Schulen pflegen auf unterschiedliche
Art eine gute Zusammenarbeit mit den lokalen Schulbehörden.
Sie geniessen Anerkennung für die Qualität der
pädagogischen Arbeit und die Behörden erkennen den
grossen Bedarf für unsere heilpädagogischen Schulen.
Mehr und mehr wird eingesehen, dass durch die ideologiegeprägte
und undifferenzierte Integrationsbewegung
der letzten dreissig Jahren die schwächsten unter den
Schülern getroffen werden. Das gab den heilpädagogischen
Schulen einen Zustrom an Bewerbern und den vier
Schulen grösseren pädagogischen Handlungsraum.
Die Camphill-Gemeinschaften erhalten ihre Finanzierung
direkt aus dem Staatsbudget und geniessen somit einen
Sonderstatus unter den anthroposophischen Einrichtungen,
während die Schulen und sonstigen Lebensgemeinschaften
sich bei den Kommunen bewerben müssen, wo
Qualität dem Preis gegenüber steht.
Insgesamt geniessen die anthroposophischen Einrichtungen
eine hohe Anerkennung von Seiten der Angehörigen
und Bewohnern.
Beitrag für die anthroposophische Bewegung
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Dorfleben in Norwegen| Village life in Norway
Das Anthroposophische Menschenbild ist unser wichtigstes
Werkzeug, doch unser Einflussbereich ist sehr
klein und es gibt nur wenige aktiv Mitwirkende. Bestenfalls
wird unsere Arbeit als spannend erlebt und das
anthroposophische Menschenbild ist von Interesse,
jedoch möchten viele sich nicht uneingeschränkt offen
und lernend einbringen.
Es stellt sich die Frage, ob unseren Einrichtungen eine
positive Weiterentwicklung, trotz des Gegenwindes und
der Bürokratisierung, einer lebendigen Bewegung gelingt.
Und weiter: Gibt es eine anthroposophische Bewegung?
Wie sieht diese dann aus? Welche Richtung
nimmt diese Bewegung? Braucht es Erneuerung – oder
bedarf es der Vertiefung und Forschung? Was macht den
stärksten Eindruck, wenn man ganz frisch und neugierig
zum ersten Mal auf die Anthroposophie trifft? Ist es
die Theorie oder sind es die Menschen mit ihrer lebendig-praktizierten
Weltanschauung? Was geschieht zwias
an opportunity, because the process of documenting
enhances our awareness and observation skills and we
find out sooner what works well and what doesn’t.
In recent years the special needs Waldorf schools have
had to fight hard for legal status as independent schools.
All four schools try, each in their own way, to maintain a
good relationship with their local authorities. The quality
of our education is being recognized and the authorities
acknowledge that the need for our schools is great.
They also realize increasingly that the weakest pupils
who have suffered most from the ideology-based, undifferentiated
integration movement of the last thirty
years. As a result we now receive more applications for
our special needs schools and the four schools have been
granted greater educational freedom.
The Camphill communities are state-funded which
gives them a special status among the anthroposophical
centres, because our schools and other residential
communities are required to apply for
funding to the local authorities where cost considerations
take priority over quality.
On the whole, the anthroposophical centres are highly
appreciated by relatives and residents.
Contributions to the anthroposophical movement
The anthroposophical image of the human being is our
most important tool, but we have very little influence
and only few people choose to take an active interest.
People may find our work and our approach appealing,
but they rarely feel called upon to commit themselves
to it openly or to deepen their knowledge of it.
Will our institutions be able to move forward in a positive
way and retain their vitality despite all the opposi-
71

Berichte | Reports
schen Mitarbeitenden und Bewohnern? Handelt es sich
vielleicht eher darum, nicht Teil einer Bewegung zu sein,
sondern um eine innere, persönliche Verbundenheit mit
dem, was ich tue – also selbst in Bewegung zu sein?
Was braucht der einzelne Mitarbeitende, um sich persönlich
mit dem anderen Menschen und dem anthroposophischen
Menschenbild zu verbinden? Wie können wir
die Anthroposophie auf neue Weise vermitteln, wie beleben
wir genau diese Art und Weise zu leben? Wir werden
von aussen unter Druck gesetzt mit Gesetzen und
Regeln, aber das muss nicht unbedingt Stagnation bedeuten.
Von innen heraus können wir das zur Bewusstwerdung
in unserer Arbeit nutzen und zur Gestaltung
eines würdigen Lebens nutzen. Für alle.
Birka-Ruth Schmidt-Bäumler, Granly Stiftelse, Lena
Übersetzung aus dem Deutschen: Margot Saar
tion and growing bureaucracy? – This is one question,
and there are more: Is there an anthroposophical movement?
What is it like? Which way is it going? Is renewal
what it needs most, or does it need deepening and reflection?
What impresses people most when they come
fresh to anthroposophy? Is it the underlying theory or
the people who live and practise anthroposophy? What
happens between care-providers and care-receivers?
Could it be that being part of a movement is less important
than connecting with one’s work personally – or in
other words – than being in motion oneself?
What do we each need in order to connect with others
and with anthroposophy? How can we convey anthroposophy
in a new way and bring it to life? We experience
much outside pressure through laws and regulations,
but we must not let that paralyze us. We can make the
best of the situation by developing greater awareness
and creating a dignified life – for all of us.
Interview Friederike Linger
Frederike Linger, 29, lives and works in Norway and studies social therapy at the
Rudolf Steiner College in Oslo, Norway.
Ich finde es sinnvoll, wie wir mit den Menschen arbeiten.
Das drückt sich in den Tätigkeiten aus,
aber auch im Menschenbild. Die Anerkennung des
gesunden Wesenskerns jedes Menschen, die Reinkarnation
und dass jeder seine Aufgabe hat, sind
wichtige Werte für mich. Ich habe viel gelernt von
den Menschen mit Behinderung. Auch die Themen
Landwirtschaft, Sinnesstimulierung, Ernährung und
Pflege sind mir wichtig.
The way we work with people in the realm of anthroposophic
social therapy makes sense to me.
It is expressed in the activities, but also in the
understanding of the human being. The recognition
of the healthy core of each human being, of
reincarnation and of the fact that everyone has a
task – these are important values for me. I have
learned so much from people with disabilities.
Agriculture, sensory stimulation, nourishment and
care are also important topics for me.
72

Interview
Während eines Praktikums auf einem biodynamischen
Hof in Norwegen entdeckte ich erste Bücher von R.
Steiner. Bei meiner späteren Arbeit in sozialtherapeutischen
Wohngemeinschaften habe ich die Atmosphäre
genossen, besonders das Vertrauen und
dass ich Verantwortung übernehmen durfte. Meine
Neugierde auf die sozialtherapeutische Arbeit
wurde geweckt, deswegen wollte ich mehr lernen
und habe mit dem Studium an der Rudolf Steiner
Hochschule in Oslo begonnen.
Beim Schreiben meiner Bachelor Arbeit fiel mir auf,
dass es wenig norwegische Literatur mit anthroposophischem
Hintergrund zum Thema Behinderung und
Demenz gibt. Auch in den Schriften Steiners habe
ich nichts dazu gefunden, was möglicherweise an der
heutigen Aktualität dieses Themas liegt. Deswegen
denke ich, dass die Demenz eines von vielen Themen
ist, mit denen wir uns auseinander setzen müssen.
Ich wünsche mir, dass es immer mehr Menschen gibt,
die die anthroposophischen und fachlichen Werte
und das Wissen mit mir teilen, ja mittragen. Es sollte
mehr Austausch zwischen den Einrichtungen stattfinden.
Fachlich und menschlich gesehen ist mein
Studium enorm bereichernd, deswegen sollte es von
den Einrichtungen gefördert werden. Andere Elemente
sind Offenheit, Humor, Kreativität und Struktur.
Die Orte an denen wir arbeiten, sollten Orte des Vorbildes
für Vertrauen und Wärme sein. In unserer
Zeit brauchen wir diese Qualitäten als Gegenbewegung
zu Kontrolle (Vertrauen) und der digitalen
Welt (Wärme). Vertrauen, wie ich es erlebt habe, hat
meine Motivation geweckt.
Sozialtherapie sollte eine Brücke zwischen der Gesellschaft
und dem Individuum mit Behinderung bilden.
Es besteht eine grosse Gefahr der Isolation von
Menschen mit Behinderung und dabei haben sie so
viele Qualitäten, die die Welt farbiger machen.
I first discovered books by Rudolf Steiner during
a practicum on a biodynamic farm in Norway.
Later, in my work in social therapeutic communities,
I enjoyed the atmosphere – especially the
trust and the fact that I was allowed to take on
responsibility. My curiosity regarding social therapeutic
work was awakened; I wanted to learn
more, so I began studying at the Rudolf Steiner
College in Oslo.
While writing my bachelor’s thesis, I noticed the
lack of Norwegian anthroposophic literature on
the topic of disability and dementia. I also found
nothing in Steiner’s writings that touches on the
current importance of this topic. For this reason,
I believe that dementia is one of the many topics
we need to address today.
My wish is for more and more people to share anthroposophic
values and knowledge on the subject
with me – to help carry them into the future.
There should be more exchange between the
various institutions. My course of study is enormously
enriching, both topically and humanly,
and should really be supported by the institutions.
Other elements are openness, humour, creativity
and structure.
The places where we work should be havens of
trust and warmth. We need these qualities in our
time to counteract control (trust) and the digital
world (warmth). My experience of trust awakened
my motivation.
Social therapy should be a bridge between society
and the individual with a disability. The danger of
isolation for people with disabilities is great, and
yet they have so many qualities that make the
world more colourful.
Translation from German: Tascha Babitsch
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
73

Berichte | Reports
Nordamerika
Das gesamte Nordamerika und Hawaii bilden eine Region.
Die Entfernung von Küste zu Küste in Nordamerika
ist fast so weit wie von der nordamerikanischen Ostküste
nach Irland, was uns natürlich eine beträchtliche Grösse
und Vielfältigkeit verleiht. Es gibt etwa 25 Initiativen in
unseren Regionen, deren Grössenordnung von grösseren
Gemeinschaften wie Camphill Village USA, einer Gemeinschaft
mit etwa 300 Menschen, bis zum Zusammenleben
in Einzelfamilien reicht. Die Mehrzahl unserer Organisationen
sind Gemeinschaften in denen etwa 50 Menschen
zusammenleben. Die meisten Gemeinschaften sind
ländlich geprägt, obgleich es auch einige erfolgreiche
städtische Initiativen gibt. Es gibt eine wachsende Anzahl
erfolgreicher Bestrebungen mit Tagesprogrammen,
Möglichkeiten des unabhängigen Wohnens und mit Mitarbeitern
«besetzten» Wohnhäuser, das Modell der lebensteilenden
Gemeinschaft verschiedener Menschen
mit und ohne Hilfebedarf, die zusammenleben und das
tägliche Leben mit allen anfallenden Aufgaben teilen,
bleibt jedoch die Norm in der Mehrheit unserer Plätze.
In der gesamten Region sind die Camphill-Gemeinschaften
sowohl historisch als auch gegenwärtig die best etablierten
Einrichtungen, doch es gibt auch einige andere
anthroposophisch-orientierte Gemeinschaften in Nordamerika.
Die Nordamerikanische Konferenz für Anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie (NAC), ein
Verband von Organisationen, die aus dem anthroposophischen
Impuls in der Heilpädagogik, Jugendberatung
und Sozialtherapie arbeiten, ist direkt mit der internationalen
Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
(KHS) verbunden. Die NAK wurde 2001 mit der Aufgabe
gegründet, die Kommunikation und Zusammenarbeit
zwischen und die Entwicklung von anthroposophischstrebenden
Gemeinschaften und Haushalten zu fördern
und zu vermitteln.
Organisatorisches Streben und organisatorische
Fragen
Ein Thema der NAC betrifft die Frage der Verbindung und
Stärkung unserer Region mit der Internationalen Konferenz
und wie die Mitglieder an den einzelnen Orten
unterstützt werden können, sich selbst und ihren Platz
innerhalb dieser zu erkennen – einer Organisation, die
manchmal als sehr weit entfernt von diesem Kontinent
empfunden werden kann. Bisher haben wir mit der Frage
so gearbeitet, dass wir Berichte über die Arbeit der Kon-
Freude | Joy
North America
All of North America and Hawaii makes up one region.
The distance across North America is nearly the
same as from North America's eastern coast to Ireland,
which, of course, makes us enormus and diverse. There
are about 25 initiatives in our regions which range
in size from larger communities, like Camphill Village
USA, a community of about 300 people, to small
single family lifesharing homes. The majority of our
organizations are lifesharing communities of 50 or so
people. Our communities are mostly rural and agricultural
though there are several, thriving urban initiatives.
Explorations in and successful endeavors with day
programs, independent housing options and ‹staffed›
residences are increasing yet a lifesharing model in
which a community of diverse people, both with and
without recognized special needs, live together and
share in all aspects of daily life and tasks, is still the
norm in the majority of our places.
Across the region, both historically and at present,
the Camphill Communities are the most established.
There are several other anthroposophically-based
lifesharing communities in North America that are
not Camphills. The North American Council for Anthroposophic
Curative Education and Social Therapy
(NAC), an association of organizations working
out of the anthroposophical impulse in curative
education, youth guidance and social therapy, provides
a direct link to the International Council for
Curative Education and Social Therapy (ICEST). The
NAC was established in 2001 with a mission to support
and facilitate communication and cooperation
74

Berichte | Reports
ferenz in NAC-Rundbriefen veröffentlicht haben, ein
Delegierter an den Klausurtagungen teilnimmt, die Mitglieder
dazu anregen, an den internationalen Tagungen
in Dornach teilzunehmen und diese Aktivitäten finanziell
unterstützen. Eine neuere Entwicklung, von der wir
erwarten, dass sie unsere Vernetzung stärken wird, ist
dass Jan Goeschel von der Camphill-Special-School und
der Camphill-Akademie eine leitende Rolle in der KHS
übernehmen wird. Obwohl Jan enorm viel in unserer Region
trägt, freuen wir uns darüber und damit auf die grössere
Verbindung, die dadurch hergestellt werden kann.
Wirtschaftliche Grundlagen
Ein anderer wesentlicher Aspekt unserer Organisationen
sind die finanziellen Strukturen, die über die beiden
Länder und ihre Staaten und Provinzen hinweg sehr verschieden
sind. Es ist jedoch möglich, etwas zu generalisieren.
In Kanada werden Organisationen in grösserem
Umfang durch die Behörden gefördert. Zwar gibt es Spendensammlungen
durch Einzelpersonen oder private Zuwendungen,
sie stellen jedoch keinen grossen Anteil des
Jahreseinkommens dar. In den USA gibt es in den meisten
Gemeinschaften wesentliche Bemühungen, durch Zuwendungen
und Einzelspenden Mittel einzubringen und
die Tatsache, dass die meisten Spenden von der Steuer
absetzbar sind, ist dabei eine Hilfe. Die meisten, wenn
auch nicht alle Gemeinschaften, decken die Kapitalkosten
durch solche Bemühungen der Mittelbeschaffung
und die meisten verwenden auch Spenden, um jedes Jahr
ein ausgeglichenes Betriebsbudget zu erreichen.
Aktuelle Trends
Regulatorischer Handlungsrahmen
Staatliche Förderung bringt von aussen auferlegte Bestimmungen
mit sich, die uns Anlass geben, uns selbst
neu zu überdenken. Können wir sowohl Dienstleister als
auch intentionale Gemeinschaften sein? Kann die traditionelle
Weise des Zusammenarbeitens und -lebens,
oft ohne Beschäftigungsstatus, weiter ein realistische
Möglichkeit sein, zumal die Menschen, die auf uns zukommen,
zunehmende Herausforderungen mitbringen?
Was ist das Wesentliche, dem wir treu bleiben müssen,
damit unsere grundlegenden Bestrebungen ungefährdet
bleiben? Können wir unsere geistigen Grundlagen genug
vertiefen, dass sie uns in einer sich verhärtenden Zeit
standhaft halten?
Die kanadischen Gemeinschaften sind schon länger mit
diesen Fragen konfrontiert als diejenigen in den USA.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
among, and the development of, Anthroposophically
striving lifesharing communities and households.
Organizational Strivings and Questions
One of the questions the NAC carries is how to
strengthen our region's connection to the International
Council and to how to support the members of
individual places in recognizing themselves and their
place within the wider circle of ICEST -- an organization
that can sometimes feel very far away from this
continent. So far we have worked with that question
by publishing reports on the work of ICEST in the NAC's
newsletters, by having an NAC delegate to ICEST, by
encouraging members of the NAC to attend the biannual
International conference in Dornach and by
providing financial support for these pursuits. A recent
development that we expect will greatly strengthen
our inter-connectedness is that Jan Goeschel, from
Camphill Special School and Camphill Academy, will
be taking on a leadership role with ICEST. Though Jan
carries a tremendous amount in our region, we are
very pleased that he will now take on this new role
and we look forward to the increased connection this
will bring about.
Economic Foundations
Another aspect of our organizations that is relevant,
especially in relationship to some current trends, is our
financial structures. Financial structures vary greatly
across the two countries and across the States and
Provinces however some generalizations can be made.
In Canada organizations are more fully supported
through governmental agencies. Fundraising efforts
through individuals or private grants do happen but
are not a large percentage of annual income. In the
US significant effort is put in by most communities to
raise funds through grants and individual donations
and the fact that most donations are tax-deductible
is helpful in this pursuit. Most if not all communities
cover the costs of capital improvements through these
fund-raising efforts and most also use donations to
reach a balanced operating budget each year.
Current Trends
Regulatory Confines
With State funding comes externally imposed regulation.
This regulation causes us to re-think ourselves. Can
75

Berichte | Reports
Camphill Ontario hat sich wegen Konflikten zwischen
seiner ursprünglichen, traditionellen Camphill-Struktur
und der Regierung von Ontario in grösserem Ausmass
umgewandelt: Die Mitarbeiter erhalten nun ein Gehalt
und viele von ihnen wohnen nicht mehr in der Gemeinschaft,
der Schwerpunkt liegt zunehmend darauf, die
Menschen mit Behinderungen in ihrer eigenen Wohnung
zu unterstützen und mit ihnen eine Gemeinschaft
im Rahmen einer unabhängigen Lebensweise innerhalb
eines grösseren sozialen Zusammenhangs zu bilden,
ein personenbezogener Ansatz und personenbezogene
Ausbildungsstruktur wird verfolgt und keine Mitarbeiter
sitzen im Vorstand. Trotz dieser Veränderungen hat
Camphill Ontario ein dynamisches Selbstgefühl. Es ist
der Überzeugung, dass es weiterhin Träger des Camphill-Ethos
ist, dieses Ethos jedoch auf eine für die traditionelle
Form des Camphill-Dorfs untypische Weise
vertritt. Die Cascadia Society und Glenora Farm (Ita
Wegman Assoc.) in Britisch-Kolumbien und das Maison
Emanuel in Quebec haben Wege gefunden, auf denen
sie innerhalb der von den Behörden festgelegten Grenzen
arbeiten und gleichzeitig mit ihrem lebensteilenden
Modell fortfahren können.
In den USA hat die Bundesregierung neue Bestimmungen
über den Zugriff der Staaten auf Medicaid-Waiver-
Gelder erlassen, die es Einzelpersonen ermöglichen,
langfristige Dienstleistungen und Unterstützung zu
Hause und in der Gemeinde zu erhalten. Die neuen
Vorschriften bekamen 2014 ihre endgültige Form. Die
Staaten, die diese Gelder erhalten und verteilen, mussten
ihre Pläne vorlegen und haben Zeit bis 2019, um
sie vollständig umzusetzen. Einige unserer Gemeinschaften
sind schon bzw. werden unmittelbar davon
betroffen sein. Diese Entwicklung in den auf Medicaid-
Waiver-Gelder bezogenen Vorschriften ist ein Weckruf an
die sozialtherapeutische Bewegung in den USA. Es ist
deutlich geworden, dass wir nicht genug an der zu dieser
Entwicklung führenden Diskussion beteiligt waren
und versuchen, dies jetzt nachzuholen. CANA hat eine
Arbeitsgruppe eingerichtet, die mögliche Auswirkung
dieser Vorschriften untersuchen soll.
In dem Ausmass, wie wir unseren Platz in diesem
grossen Gespräch einnehmen, beleuchten wir möglicherweise
auch das Gute, das geschehen kann, wenn
Menschen bestrebt sind, für das Wohl der anderen zu
arbeiten, im Vertrauen, dass ihre eigenen Bedürfnisse
auch abgedeckt werden.
we be 'service providers' and also intentional communities?
Can the traditional way of living and working
together, often without employment status, continue
to be a viable option, especially as the people we have
coming toward us carry increasing challenges? What
is the essential that we must remain true to for our
fundamental strivings to be uncompromised? Can we
deepen our spiritual foundations enough so that they
keep us steadfast and open in a hardening time?
The Canadian communities have faced these questions
for longer than those in the US. Camphill Ontario,
through conflicts between its original, traditional
Camphill structure and the Government of Ontario,
has made some major shifts: coworkers are now salaried
and many do not live within the community;
focus is increasingly on supporting persons with
disabilities in their own homes, and on building community
with them in the general context of independent
living within the larger social environment; a
person-directed approach and training structure is
followed, and no coworkers are on the board of directors.
Despite these major shifts Camphill Ontario feels
itself to be vibrant. They are confident that they are
carriers of the Camphill ethos but that they carry out
that ethos in a manner atypical of Camphill's traditional
village form. The Cascadia Society and Glenora
Farm (Ita Wegman Assoc.) in British Columbia and
Maison Emanuel in Quebec have found ways of working
within governmental confines while continuing
with the lifesharing model.
In the US the federal government has issued new regulations
concerning access, by the states, to federal
Medicaid Waiver funding for individuals to receive
home and community-based long-term services and
supports. The new rules took their final form in 2014.
The states, who receive and distribute these funds,
were required to submit transition plans and have 5
years, until 2019, to complete implementation. Some
of our communities are now, or will be, directly affected.
These developments in the rules related to Medicaid
Waiver funding have been a wake-up call to the
social therapy movement in the US. There has been a
recognition that we have not been sufficiently involved
with the discussions that led to these policy developments
and we are now trying to catch up. CANA
has formed a task force to look into the potential impact
of these rules.
76

Berichte | Reports
Die Camphill-Akademie
Mit der Gründung des Kollegiums der Camphill-Akademie
im Mai 2013 wurde ein in der nordamerikanischen
Camphill-Bewegung eingebetteter Dachverband für
Pädagogik und Forschung gegründet. Diese Organisation,
die noch am Anfang ihrer Entwicklung steht, hat die
Möglichkeit, die Qualität der heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Arbeit in der Region zu vertiefen und
die Forschung, Innovation und Entwicklung von Zukunftsperspektiven,
die gleichzeitig aktuell und tief in der Anthroposophie
verwurzelt sind, zu unterstützen. Ziel der
Akademie ist es, einen Weg des transformativen Lernens
zu vermitteln, der es dem einzelnen Menschen ermöglicht,
sein Potenzial zu entfalten und einen Beitrag zur
Heilung des Menschen, der Gesellschaft und der Erde zu
leisten. Ausser der Erfahrung innerhalb ihrer eigenen Gemeinschaft
besuchen die Studierenden auch andere Gemeinschaften
und treffen sich regelmässig zu Klausuren.
Diese gemeinsame Arbeit vertieft die Verbundenheit,
das Verständnis und die Kraft unter denen, die unsere
Bewegung in die Zukunft tragen.
Beiträge zur anthroposophischen Bewegung
Die Anthroposophie bildet die Grundlage unserer Arbeit.
Viele Menschen aus der heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Bewegung spielen wichtige Rollen in
der anthroposophischen Gesellschaft und der Freien
Hochschule für Geisteswissenschaft, viele andere wirken
unterstützend. Unsere Beiträge zur Bewegung sind
vielseitig: Wir fördern das Verhältnis mit Partnerorganisationen,
wir unterhalten eine öffentlich zugängliche
anthroposophische Bibliothek, wir bieten öffentliche
Kurse in den Geisteswissenschaften und Arbeitsgruppen
über Rudolf Steiners Hauptbücher, etliche von uns
sind aktive Mitglieder der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft,
noch mehr sind tätig in oder leiten unsere
örtlichen Zweige, einige von uns sind Mitglieder der
Camphill-Gemeinschaft und unterstützen so die Pflege
der Anthroposophie in der Welt, fördern die Camphill-
Ideale und bieten Kraft für die Fortführung der Arbeit von
intentionalen Gemeinschaften.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
As we take our place within the greater conversation
we may also bring a spotlight on the good that may
come when people strive to work for the benefit of
others while trusting that their own individual needs
will be also be met.
The Camphill Academy
With the founding of the Collegium of the Camphill
Academy in May 2013, an umbrella organization for
education and research embedded within the North
American Camphill Movement was established. This
organization, which is still in the early stages of its development,
has the potential to significantly enhance
and deepen the quality of the curative educational and
social therapeutic work in the region and to support
research, innovation and the development of future
perspective that are at the same time contemporary
and deeply rooted in anthroposophy. The Academy
aims to provide a path of transformative learning that
allows individuals to unfold their potential to contribute
to the healing of the human being, society and
the earth. Aside from the experience within one's own
community, students visit other communities and join
together periodically for retreats. This work together
deepens bonds, understanding and strength among
those who may carry our movement into the future.
Contributions to the Anthroposophical Movement
Anthroposophy is the foundation of our work. Many
individuals out of the curative education and social
therapy movement play significant roles with the Anthroposophical
Movement and the School of Spiritual
Science while many others carry supporting roles.
Our contributions to the movement are varied: we
promote relationship with sister organizations, we
maintain a publicly available anthroposophical library,
we offer public courses in the arts and study groups of
R. Steiner's primary books, many of us are active members
of the School of Spiritual Science, many more of
us are active, or are leaders, in our local branches, some
of us are Camphill Community Members and thereby
support the cultivation of anthroposophy in the world,
promote Camphill ideals and offer strength to the
continuation of intentional community work.
Kimberly Dorn, Plowshare Farm, Greenfield
Translation from English: Christian von Arnim
77

Interview
Interview Siphamandla Qwabe
Siphamandla Qwabe (28) was born in Cape Town and grew up in Hermanus, South Africa.
He is currently completing his BA in Human Development from Prescott College in conjunction
with the Diploma in Curative Education from the Camphill Academy. He has also
joined Beaver Run’s high school faculty as the class 11 class teacher.
Meine Beziehung zur anthroposophischen Heilpädagogik
wird am besten mit den Worten von Jim Rohn ausgedrückt:
Was immer wir an Gutem aufbauen, baut
am Ende uns selbst auf.
Meine Begegnung mit der anthroposophische Heilpädagogik
kam zu einer Zeit, in der ich an einem Scheideweg
stand. Als junger Mann hatte ich keinen festen
Plan, ausser dem Wunsch, materielle Güter zu erwerben.
Das Schicksal hatte jedoch eine deutlich andere
Vorstellung für mein Leben. Damals war ich noch nicht
klug genug, das zu verstehen. Kierkegaards Worte:
«Das Leben kann nur rückwärts verstanden werden»,
treffen in meinem Fall gewiss zu. Vor etwa acht Jahren
traf ich eine Frau, die mich mit der Camphill-Bewegung
(und Anthroposophie) bekannt machte und ich wollte
diese Arbeit drei Monate lang erleben, um danach
meine gut durchdachten materialistischen Ziele weiterzuverfolgen.
Seitdem ist mein Leben ein Abenteuer
mit zahllosen bereichernden Herausforderungen und
lebensverändernden Erfahrungen.
Die anthroposophische Heilpädagogik wird immer noch
grösstenteils missverstanden, wenigstens im Bildungssektor.
Ich glaube jedoch, dass sie innovativ ist und in
den vergangenen zehn Jahren erkannten das auch andere
pädagogische Richtungen. Kein Kind sollte quantifiziert
und in eine Schublade eingeordnet werden.
Anthroposophische Gemeinschaften (Camphill insbesondere)
sollten untersuchen, wie die Anforderungen der
Arbeit mit dem Anspruch des Einzelnen auf ein tragfähiges
Leben zu vereinbaren sind. Ich glaube, wir müssen
unsere Organisationen umstrukturieren, ohne das
Wesentliche und die grundlegenden Werte unserer
einmaligen Art der Gemeinschaftsbildung zu verlieren.
Ich fühle mich aufgefordert, meine Arbeit zu teilen und
möchte mich als Heilpädagoge aktiv weiterentwickeln,
sodass ich meine Aufgabe im Bereich der Pädagogik
besser erfüllen kann. Und ich möchte als einen Beitrag
für die Gesellschaft an einer wesensgemässen Erziehung
mitwirken.
Übersetzung aus dem Englischen: Christian von Arnim
78
My relationship to anthroposophical curative education
is best articulated in the following words by Jim Rohn:
Whatever good things we build end up building us.
My initiation into anthroposophical curative education
came at a time when I was at a crossroads.
As a young man fresh out of school, I had no definite
plan beyond the desire of acquiring material
possessions, but destiny had a clear, life-altering
idea for my life. However, at that particular time I
did not have the wisdom to comprehend this. Kierkegaard
once said: “Life can only be understood
backwards.” This has certainly been true in my
case. About eight years ago, I met a women who
introduced me to Camphill (and anthroposophy). I
joined Camphill with the prospect of experiencing
this work for three months and then proceeding to
pursue my well mapped-out materialistic pursuits.
Since then, my life has been an adventure filled
with innumerable, enriching challenges and lifealtering
experiences.
Anthroposophical curative education is still mostly
misunderstood, at least in the mainstream education
sector. However, I believe such curative education
to be innovative, and in the past ten years alone
mainstream education has begun to recognise and
notice the significant contribution that this curative
education makes. No child should be quantified
and be made to fit into a box.
Anthroposophical communities (Camphill in particular)
need to examine how the demands of work
can be balanced with the individual’s needs for a
sustainable life. I think we need to restructure our
organisations without losing the essence of our
model of community and the fundamental values
of our unique way of building community.
I feel called upon to share my work and actively
continue the process of developing myself as
a special needs teacher so as to better serve and
fulfill my purpose in the realm of education. And,
unquestionably, my role in the quest of educating
the child organically is in itself an offering to society
at large.

Berichte | Reports
Mit den Wiener Philharmonikern | With the Wiener Philharmonics
Österreich
Im Jahr 1884 begann Rudolf Steiner eine Tätigkeit
als Erzieher im Hause des Baumwollimporteurs Ladislaus
Specht in Wien. Es gelang ihm, das «Sorgenkind»
der Familie, Otto Specht, der für nicht
bildungsfähig gehalten wurde, zum Besuch des Gymnasiums
vorzubereiten und um später das Medizinstudium
zu absolvieren. Im Hause Specht erfuhr
Rudolf Steiner so sein grundlegendes heilpädagogisch-therapeutisches
Studium und Praktikum.
Somit kann behauptet werden, dass die anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie ihren
weltbedeutenden Anfang in Wien begonnen hat.
Diese praktischen heilpädagogischen Erfahrungen
des jungen Rudolf Steiners, verbunden mit seinen
grundlegenden erkenntnistheoretischen Arbeiten
einer goetheanistisch-phänomenologischen Betrachtungsweise,
bilden die geistigen Keime, die
dann im Jahre 1924 als Frucht in Form des Heilpädagogischen
Kurses die anthroposophische heilpädagogische
Weltbewegung impulsierte.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Austria
In 1884 Rudolf Steiner began to work as a private
teacher in the home of the cotton merchant Ladislaus
Specht in Vienna. He managed to prepare
Otto Specht, the family’s ‹problem child›, previously
thought to be uneducable, for grammar school
and even for his subsequent medical studies. It was
in the Specht home, therefore, that Rudolf Steiner
received his training and first practical experience
of curative education and therapy.
Anthroposophical curative education and social
therapy can therefore be said to have originated in
Vienna. The practical experience the young Rudolf
Steiner gained there, in conjunction with his fundamental
epistemological studies based on Goethean-phenomenological
observation, formed the
seed from which, in 1924, the Curative Education
Course could grow and inspire a worldwide anthroposophical
movement for curative education.
All this started in Vienna, and this is why Austria
boasts a range of anthroposophical curative educa-
79

Berichte | Reports
Das alles hat in Wien seinen Ausgang genommen und
insofern ist es erklärlich, dass Österreich heute über
ein ansehnliches Spektrum an anthroposophischen
heilpädagogischen Einrichtungen verfügt. Die anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie ist 90
Jahre nach dem Heilpädagogischen Kurs von Rudolf
Steiner in Österreich etabliert und anerkannt.
Drei heilpädagogische Schulen, neun sozialtherapeutische
Einrichtungen, zwei Ausbildungsstätten
und ein Elternverein arbeiten unter dem österreichischen
Dachverband PlatO – Plattform anthroposophischer
therapeutischer Organisationen. PlatO ist
das Bindeglied zur Konferenz für Heilpädagogik und
Sozialtherapie in der Medizinischen Sektion der Freien
Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum
in Dornach/Schweiz.
Einige anthroposophisch orientiert arbeitende Initiativen,
die nicht dem Dachverband PlatO beigetreten
sind, stehen in einem guten Verhältnis zu den anderen
Einrichtungen. Die beiden Rudolf-Steiner-Seminare
für Heilpädagogik und Sozialtherapie in Breitenfurt
bei Wien und in Graz bilden SozialbetreuerInnen für
die Begleitung von Menschen mit Behinderung bzw.
SozialtherapeutInnen und HeilpädagogInnen für alle
Institutionen aus. Die Einrichtungen gedeihen und
wirken positiv anregend auf das Umfeld.
Die drei Schulen haben jede für sich ein eigenes Profil
entwickelt, aber alle auf der Grundlage der Waldorfpädagogik.
Das sind die Karl Schubert Schulen in Wien, in
Graz und die Paracelsus Schule Salzburg.
Die verschiedenen sozialtherapeutischen Einrichtungen,
von denen die Mehrzahl an biologisch-dynamischen
Bauernhöfe angegliedert sind, verteilen sich auf
Kärnten, Steiermark, Niederösterreich, Oberösterreich
und Salzburg. Es werden insgesamt ca. 500 seelenpflegebedürftige
Menschen in diesen Organisationen
betreut. Weil hier eine Beschreibung der einzelnen Institutionen
den Rahmen sprengen würde, weise ich auf
einen ausführlichen historischen Bericht von Frau Ulrike
Wenniger hin, den sie 2014 verfasst hat und der in
der Zeitschrift «Wegweiser Anthroposophie» publiziert
wurde. Darin finden sich eine schöne Beschreibung und
Charakterisierung der einzelnen Initiativen und auch
eine Erwähnung der einzelnen Persönlichkeiten, die
tatkräftigt für die Impulse gesorgt haben.
tion centres today. Ninety years after Rudolf Steiner
presented the Curative Education Course, anthroposophical
Curative Education and Social Therapy
are established and recognized in Austria.
Three schools offering curative education, nine
social therapy centres, two training centres and a
parents’ association are all members of the umbrella
organization PlatO – Platform for anthroposophical
therapeutic Organizations. PlatO is
Austria’s link to the Curative Education and Social
Therapy Council, which is part of the Medical Section
of the School of Spiritual Science at the Goetheanum
in Dornach, Switzerland.
The anthroposophically oriented initiatives which
are not PlatO members have a good relationship
with the other centres. The two Rudolf Steiner training
seminars for Curative Education and Social
Therapy, one in Breitenfurt near Vienna and the
other in Graz, train social care workers to support
people with special needs as well as social therapists
and curative teachers to work in any of our institutions.
These centres are thriving and have a positive
and inspirational effect on their environment.
The three schools – the Karl Schubert Schools in Vienna
and Graz and the Paracelsus School in Salzburg
– have developed their own individual identity, but
they are all based on Waldorf Education.
The various social therapy centres, most of which are
attached to biodynamic farms, are spread out across
Carinthia, Styria, Lower Austria, Upper Austria and
Salzburg. Around 500 people with special needs are
being looked after in these organizations.
In recent years, the anthroposophical curative education
and social therapy movement in Austria has
worked on the following issues:
• In 2008 a monitoring committee was formed in Austria
for the implementation of the UN Convention
on the Rights of People with Disabilities. The
question of inclusion was also taken up by the government
of Lower Austria and discussed within
the various institutions.
• In the Vienna area and in Lower Austria two growing
centres, LebensArt and the village community in
Breitenfurt, are receiving positive feedback and
support from the authorities. Anthroposophical
80

Berichte | Reports
In den letzten Jahren hat sich die anthroposophische
heilpädagogische und sozialtherapeutische Bewegung
in Österreich mit folgenden Themen auseinandergesetzt:
• 2008 hat sich der Österreichische-Monitoring-Ausschuss
zur Umsetzung der UN-BRK konstituiert. Die Inklusionsthematik
wurde auch von der NÖ Landesregierung
aufgegriffen, ebenso in den Institutionen
thematisiert.
• Im Raum Wien und Niederösterreich wird das Wachstum
der Einrichtungen LebensArt und Dorfgemeinschaft
Breitenfurt von den Behörden positiv bewertet und
unterstützt. Die anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie ist in NÖ sehr anerkannt und geniesst
teilweise Modellcharakter. Die wirtschaftliche
Unterstützung ist in NÖ im Vergleich zu anderen Bundesländern
wie Kärnten und Steiermark sehr stabil.
Alle laufenden Kosten sind durch staatliche Subventionen
gedeckt. Die Dorfgemeinschaft wurde bei der
letzten Baustufe wesentlich vom Land unterstützt.
• Folgende fachliche Fragen haben uns in den letzten
Jahren intensiv beschäftigt: Der Paradigmenwechsel
von der Integration zur Inklusion, individuelle (persönliche)
Zukunftsplanung und selbstbestimmtes
Leben, Unterstützte Kommunikation, Aufbau von
Selbstvertretungen, medizinische Versorgung für
Menschen mit Behinderung und Krisenintervention.
• Unser Beitrag: Verknüpfung von zeitgemässer anthroposophischer
Sozialtherapie und Ausbildung. Verbreitung
des Impulses an junge Menschen durch viele
PraktikantInnen eines Freiwilligen Sozialen Jahres,
Auszubildende und Schulpraktikanten.
curative education and social therapy are recognized
in Lower Austria to the extent that they
are sometimes presented as exemplary. Unlike in
other states, such as Carinthia and Styria, financial
support in Lower Austria is very reliable: all running
costs are covered by state funding and the
village community received state support for its
most recent building project.
• The following topics have been particularly relevant
in recent years: the paradigm shift from integration
to inclusion, individual (personal) planning
for the future and self-determined living, facilitated
communication, establishing self-advocacies,
medical care for people with disabilities and crisis
intervention.
• Our contribution: combining modern anthroposophical
social therapy and training. Spreading the
impulse to young people via the many volunteers,
students and pupils on work experience.
Michael Mullan, Dorfgemeinschaft Breitenfurt,
Breitenfurt b. Wien
Translation from German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
81

Berichte | Reports
Pakistan
Als Shahida und Hellmut Hannessen vor 16 Jahren die
Entscheidung trafen, den Impuls der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie nach Pakistan
zu tragen, konnten sie noch nicht ahnen, welche
weitreichende Folgen sich aus dieser Entscheidung
ergeben würden! Beide leben inzwischen aus persönlichen
Gründen wieder in Deutschland, nachdem sie
über zehn Jahre massgeblich und leitend den Aufbau in
Lahore vorangebracht haben.
Das Leben in Roshni
In Roshni leben heute ungefähr dreissig erwachsene
Menschen mit Assistenzbedarf in zwei grossen Häusern,
die mit deutscher Unterstützung für diesen Zweck gebaut
wurden und die auch die Werkstätten und einen kleinen
Saal beherbergen. Das Anwesen befindet sich in einem
noch ländlichen, aber schon locker bebauten Vorstadtgebiet
von Lahore. Zu jeder Seite der in Pakistan üblichen
Mauer zur Sicherung des Grundstücks grenzt eine
Moschee. Zuweilen wird man morgens nicht nur vom Ruf
des Muezzin, sondern auch von einem Löwen geweckt,
den sich einer der Nachbarn als Haustier hält.
Das Leben innerhalb dieser Mauern folgt seinem eigenen
Gang, bei dem sich die vom Islam geprägte pakistanische
Kultur und heilpädagogisch-sozialtherapeutische
Traditionen die Hand reichen.
Ein vielseitiger Ort
Während die am Ort lebenden Mitarbeitenden und PraktikantInnen
ihre Zeit mit den Bewohnern auch am Wochenende
und nach Feierabend teilen, gibt es etliche, die mit
Kleinbussen aus dem ganzen Stadtgebiet kommen und
abends wieder nach Hause fahren. Nicht selten kommt
eine Schar von Kindern aus der benachbarten Waldorfschule,
um in Garten oder Landbau mitzuarbeiten. Dieser
spielt eine wichtige Rolle: Er wendet sich der Beziehung
und Pflege der Natur zu, bietet Arbeitsplätze und trägt zur
Versorgung der in Roshni lebenden Menschen bei. Man
wird dort neben zwei Kühen, die allerdings ganz anders
aussehen als in Europa, auch einige Wasserbüffel finden.
Sie werden morgens und abends von Hand gemolken.
Das Futter wird mit dem Eselwagen aus der Umgebung
geholt. Wasserbüffel sind in Pakistan sehr verbreitet und
ihre Besitzer führen sie, wenn irgend möglich, einmal am
Tag zum Wasser, wo sie wohlig baden.
Pakistan
When, sixteen years ago, Shahida and Hellmut Hannessen
decided to carry the anthroposophical curative education
and social therapy impulse to Pakistan they had no idea
what far-reaching consequences their decision would
have! Although they have returned to Germany again for
personal reasons, they were instrumental in promoting
and leading the project in Lahore for more than ten years.
Life at Roshni
Today around thirty adults with special needs live at
Roshni, in two big houses which were purpose-built
with help from Germany and which also include workshops
and a small hall. They are located in a suburban
part of Lahore that is still relatively rural but is gradually
becoming built up. On each side of the wall that
surrounds the premises – a common safety precaution
in Pakistan – stands a mosque. At times, not only
the call of the muezzin wakes us in the morning but
also the roaring of the lion that is kept as a pet by one
of the neighbours. Life within these walls has its own
rhythms, uniting the Islamic Pakistani culture with the
traditions of curative education and social therapy.
A multifaceted place
While the staff members and co-workers who live here
also spend time with the residents during weekends
and after working hours, there are many who come
in small buses from all over the city and return home
in the evening. Quite often a group of children comes
over from the nearby Waldorf school to help in the
garden or on the fields. Agriculture is an important
aspect of the community: it involves caring for nature,
provides jobs and supplies everyone at Roshni with
food. Apart from two cows – they look very different
from European cows – there are also a few water buffalos.
They are milked by hand every morning and evening
and their food is fetched by donkey-cart from the
surrounding area. Water buffalos are quite common in
Pakistan. Their owners lead them to the water once a
day and let them indulge in a bath.
The bakery is another important workplace. Germanstyle
bread is being baked here and the products are
also delivered to various organic health-food shops in
Lahore – a courageous enterprise seeing that Pakistani
people are used to eating ‹roti›, a flatbread which they
use instead of cutlery.
82

Eine weitere wichtige Werkstatt ist die Bäckerei, die
Brote nach deutschem Rezept bäckt. Einige Bioläden
in Lahore werden mit den Produkten beliefert. Dies ist
ein mutiger Ansatz, da in der Regel in Pakistan Roti gegessen
wird, ein Fladenbrot, das man gewöhnlich statt
Besteck verwendet.
Fortbildung und Beratung
Im Namen der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
war ich in den vergangenen zwei Jahren vier
Mal für gut eine Woche dort, um die Arbeit wahrzunehmen,
zu beraten und zu impulsieren. Besonders interessant
ist der Dialog zwischen den Ansätzen aus dem
islamisch-pakistanischen Kulturkreis und den anthroposophisch
inspirierten Konzepten. Unter der Überschrift
«Grundelemente und Qualitäten» werden die
Seminartage begonnen und beendet. Themen sind humanistische
Fragen, wie beispielsweise der Stellenwert
von Interesse, Mitgefühl und Mitleid oder Liebe. Zudem
wird an der Aussagekraft und den Motiven der Behinderung
im Rahmen des jeweiligen Menschenbilds gearbeitet.
Daneben spielen Märchen und Erzählungen
aus dem pakistanischen Umkreis eine wichtige Rolle,
die teils durch Carolin Dackweiler mit Elementen des
Theaters aufgegriffen, erlebbar gemacht und vertieft
werden. So wird es demnächst ein kleines Theaterstück
geben, das von den Mitarbeitenden aufgeführt wird.
Weitere Entwicklung und Wachstum
Die Arbeit in Roshni entwickelt sich und wächst stetig.
Die Werkstätten suchen nach guten Absatzwegen
für ihre Produkte und entwickeln diese weiter. Eventuell
ist sogar an eine deutliche Vergrösserung gedacht.
Auch ein weiteres Wohnhaus ist in Planung. Durch die
intensive und regelmässige Arbeit mit dem Kollegium
arbeiten wir daran, die äussere Entwicklung von innen
zu unterbauen und zu impulsieren.
So lebt, was nicht zuletzt auch mit Hilfe und Unterstützung
der Zukunftsstiftung Entwicklung der GLS Gemeinschaftsbank
und der Freunde der Erziehungskunst
Rudolf Steiners begonnen wurde.
Michael Dackweiler zu Besuch in Pakistan | Michael on a visit to Pakistan
Further training and consulting
I have visited Roshni four times in the last two years
on behalf of the Curative Education and Social Therapy
Council, staying about a week each time. My aim on
these visits has been to gain an impression of the life
here as well as acting as a consultant and bringing fresh
impulses. What is particularly interesting is the dialogue
between Pakistani Islamic culture and anthroposophically
inspired concepts. We begin and end our seminars
with a session entitled ‹Basic Elements and Qualities›.
We work on humanistic questions such as the value
of interest, compassion and love, and on the meaning
and motifs of disability within the different views of the
human being. Folk tales from Pakistan play an important
part in our seminars. Carolin Dackweiler dramatizes
them to provide a deepened experience and a small play
will soon be performed by staff members.
Development and growth
The work at Roshni is progressing steadily. The workshops
are trying to find a suitable market for their products
and are even planning to expand. Plans are also
underway for more housing. By working intensively and
regularly with the staff we try to strengthen the outer
development from within and bring new impulses.
What was once started with the help of the GLS Bank’s
‹Foundation for the Future› and the Friends of Rudolf
Steiner Education has become a living organism.
Michael Dackweiler, iona-werkstatt, Deckenpfronn
Translation from German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
83

Berichte | Reports
San Christoferus in Lima
Peru
Peru
Peru liegt im Zentrum Südamerikas und grenzt im Westen
an den pazifischen Ozean, sodass es drei gut definierte
Regionen gibt: die wüstenartige Küste, die Gebirgskette
der Anden und den tropischen Regenwald.
In den letzten drei Jahren hat sich die ökonomische Situation
im Land aufgrund der weltweiten Finanzkrise
verschärft, da Perus Wirtschaft sehr exportabhängig ist.
Insbesondere bei der Ausfuhr von Edelmetallen sind die
Preise massiv gefallen.
Dies hat zur Folge, dass der Staatshaushalt starke Einbussen
verzeichnet, was wiederum deutliche Auswirkungen
auf die Investitionen im Bildungsbereich zur Folge hat.
In sozialer Hinsicht prallen extreme Unterschiede aufeinander.
Vor allem in den Randzonen der Hauptstadt
Lima, woher unsere Schüler kommen, herrscht eine
grosse Armut.
San Cristoferus ist eine von verschiedenen Institutionen
in Lima, die auf Initiative von Wolfgang Spitteler
gegründet wurden. Es ist das einzige «Sonderschulzentrum»
in ganz Peru, das nach anthroposophischheilpädagogischen
Richtlinien arbeitet. Da in Peru
eine spezielle Ausbildung für Heilpädagogik erforderlich
ist, sind an der Schule fünf heilpädagogisch
ausgebildete Lehrer tätig. Alle Fachkräfte haben ihre
anthroposophisch-heilpädagogische Qualifikation durch
die Teilnahme an internationalen Kongressen im Aus-
Peru lies in the centre of South America and has
its west coast on the Pacific Ocean. The country is
split into three well defined regions: The desert-like
coast line, The Andes mountain range and the tropical
rain forest.
Peru’s economy is heavily dependent on export, and
due to the global financial crisis, the economic situation
has been deteriorating and the prices of precious
metals have dropped drastically. The national budget
has been adversely affected by this development and
this has had a huge impact on investment in the education
system.
Socially speaking, we see massive differences in the
quality of life around the country. The suburbs of Lima,
where our children come from, are poverty-stricken.
San Cristoferus is one of several centres in Lima that
were founded by Wolfgang Spitteler, and it is the only
anthroposophical special needs school in all of Peru.
Because one needs specialist training to teach in special-needs
schools in Peru, San Cristoferus employs
five such qualified teachers. All specialist staff received
their anthroposophical qualifications in curative
education by attending international professional
development congresses in Peru or in neighbouring
countries such as Ecuador, Columbia or Argentina. We
have many guests from other institutions and centres
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Berichte | Reports
land absolviert (Ecuador, Kolumbien, Argentinien,
Peru), nicht zuletzt sind die vielen Gespräche mit eingeladenen
Gästen und Besuchern immer wieder aufschlussreich
und ein bedeutender Lernfaktor.
San Cristoferus praktiziert seit nunmehr dreissig Jahren
Heilpädagogik auf der Grundlage einer privaten Körperschaft.
Die Zahl der Schülerinnen und Schüler soll in den
kommenden Jahren erhöht werden, da eine Kapazität
von vierzig Plätzen besteht, zurzeit jedoch nur dreissig
davon besetzt sind. Deswegen suchen wir nach Wegen,
unseren Dozentinnen und Dozenten zur Erlangung einer
Qualifikation die Teilnahme an Bildungsmassnahmen in
Südamerika zu ermöglichen, was nicht einfach ist, da die
wirtschaftliche Situation der pädagogischen Fachkräfte
es in der Regel nicht erlaubt, zu Ausbildungszwecken
eine längere Zeit ins Ausland zu reisen.
Die Kinder und Jugendlichen von San Christoferus stammen
aus verschiedenen Armenvierteln Limas. 95% unserer
Schülerinnen und Schüler werden durch Voll- oder
Teilstipendien unterstützt, da die Eltern sehr arm sind.
Zusätzlich erhalten wir eine Förderung von einigen Paten
aus Deutschland, der Schweiz und Italien. Insgesamt
kann damit jedoch nicht das erforderliche Budget abgedeckt
werden. Der Staat stellt uns angesichts unseres
privaten Status keinerlei Subventionen zur Verfügung.
Heilpädagogik basiert in Peru auf einer Sonder-Vereinbarung
mit dem Ministerium für Bildung und kann
offiziell als Projektversuch umgesetzt werden. Die letzten
Regierungen haben an einer Bildungsreform gearbeitet,
jedoch ohne Kontinuität, da jede Regierung
während ihrer Amtszeit die Reform nach ihren eigenen
Kriterien gestaltet hat. Aufgrund dieser Brüche und
Erneuerungen war die Gestaltung eines nachhaltigen
Curriculums nicht möglich.
around the world who bring us new ideas and techniques
and make sure we never stop learning.
San Cristoferus has practised curative education on a
private basis for over 30 years. Over the next year, we
plan to increase the number of students at our centre.
We have the resources and capacity for 40 students,
but only have 30 at present. This being the case, we are
currently searching for ways for our teachers to attend
courses in South America, so they can get qualifications.
This is not easy, as the teachers’ current financial
situation does not allow them to attend more intensive,
time consuming training courses in other countries.
Our children and young people come from various deprived
parts of Lima. Because all the parents are very
poor, 95% of our students are financially supported
by either full time or part time grants. In addition, we
receive donations from sponsors in Germany, Switzerland
and Italy. Unfortunately, this still does not cover
all our costs, and, because of our private status, the
state refuses us any subsidies.
Curative education in Peru is based upon a special
agreement with the ministry of education, and is allowed
to be implemented as an educational experiment
project. Because of their differing ideas and
impulses, previous governments working on educational
reform failed to achieve any noticeable continuity.
This lack of progression and the constant
changes have meant that it has been impossible for
us to achieve a sustainable curriculum.
Victor Cordova, Colegio San Christoferus, Lima
Translawtion from German: Leonard Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
85

Berichte | Reports
Portugal
Portugal
Portugal ist das Land, das vor 500 Jahren im Vertrag
von Tordesilhas mit päpstlicher Genehmigung die
ganze Welt mit seinem Nachbarn Spanien teilte. Doch
zur Zeit sieht diese ehemahlige Weltmacht wegen der
vorerst aussichtslosen Wirtschaftskrise ihre jüngere
Generation emigrieren.
So leben im Land zehn Millionen Einwohner, vier Millionen
Portugiesen sind seit den sechziger Jahren ausgewandert
über die ganze Welt.
Die Anthroposophische Gesellschaft zählt etwa fünfzig (!)
Mitglieder, darunter etwa zwanzig aktive, meist verbunden
mit heilpädagogischen oder Waldorf-Initiativen.
Es gibt zwei Einrichtungen für Sozialtherapie, beide im
gebirgigen Innenland, beide Mitglied der spanischportugiesischen
Föderation für Heilpädagogik und Sozialtherapie:
ASTA (Associação SocioTerapêutica de
Almeida) und Casa de Santa Isabel. Zusammen mit Institutionen
aus Spanien werden jährlich abwechselnd Mitarbeiter-
und Bewohnerkongresse organisiert.
Wir dürfen uns in Portugal über staatliche finanzielle
Unterstützung freuen, doch wie überall ist die Kehrseite
der Medaille eine zunehmende Kontrolle und
Reglementierung.
Bewegung
Die ältere Institution, Casa de Santa Isabel (1981), rückte
vor einigen Jahren in die öffentliche Aufmerksamkeit
wegen des Brandes eines Wohnhauses. Dieses Ereignis
hat viel Bewegung gebracht. Kamen bis dahin viele
(freiwillige) Mitarbeiter aus Mitteleuropa, so erschienen
jetzt Menschen aus dem Land selbst und wollten sich als
Mitarbeiter engagieren. Zudem war jahrelang schon die
Rede von der Etablierung einer Ausbildung. Die Pläne
konnten nun verwirklicht werden.
In dieser Zeit spitzte sich auch die Wirtschaftskrise zu.
Wir haben den Eindruck, dass diese, neben Arbeitslosigkeit,
auch Bewusstsein bringt zu Sinnfragen, die
dann wiederum Türen öffnen können, die vorher nicht
im Blickfeld waren.
Die andere Institution, ASTA (2000), in einer immer dünner
besiedelten ländlichen Gegend, hat eine sehr aktive
Rolle übernommen in der sozio-kulturellen Wiederbelebung
der Region. Das Gemeinschaftsleben mit den betreuten
Menschen erweckt die kleinen Granithäuser
eines sonst aussterbenden Dorfes zu neuem Leben.
Portugal is the country which 500 years ago, in the
Treaty of Tordesillas and with papal permission, divided
up the whole world between itself and its neighbour,
Spain. Now the former global power is seeing its
younger generation emigrate as a result of a seemingly
hopeless economic crisis.
The country has ten million inhabitants. Since the sixties,
four million Portuguese have emigrated, spreading
out across the world.
The Anthroposophical Society has around fifty (!)
members, twenty of whom are active, mostly in connection
with initiatives for the provision of curative
or Waldorf education.
There are two social therapy centres, both situated
in the mountainous interior of the country and
both members of the Spanish-Portuguese Federation
for Curative Education and Social Therapy
(ASTA – Associação SocioTerapêutica de Almeida)
and Casa de Santa Isabel.
Together with centres in Spain they take it in turns to
organize congresses for staff and residents.
We are lucky to receive state funding in Portugal but,
as everywhere else, the downside is that we have to
put up with ever more monitoring and regulation.
Progress
Casa de Santa Isabel, the older of the two centres
(1981), was in the news some years ago when one of
the residential houses was destroyed by fire. This event
has stimulated some progress. While, up to that time,
many volunteers came from Central Europe, people
now arrive from Portugal, keen to give active support.
There also had been talk for years of setting up a training
and these plans could now be put into action.
At that time the economic crisis was also escalating.
We have the impression that this crisis, as well as the
unemployment, make people more aware of the question
of what is meaningful and this awareness can
then open doors that had not been visible before.
The other centre, ASTA (2000), which is situated in
a less populated rural area, has assumed an active
role in the socio-cultural reenlivening of the region.
Living in a community with the people we care for
brings new life to the small granite houses in a village
that would otherwise be deserted.
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Berichte | Reports
Inklusion
Die Inklusionspolitik hat dazu geführt, dass wir keine
Kinder mehr betreuen dürfen. Sie sollen alle in die «normalen»
Schulen gehen. Als Siebzehnjährige stehen sie
dann wieder hier an der Tür, um teilzunehmen an unserer
speziellen Berufsausbildung für junge Erwachsene
mit einem Entwicklungsproblem; leider ist dann vielfach
zu dem ursprünglichen Problem noch ein Minderwertigkeitskomplex
dazugekommen. Sie stellen, oft geprägt
von Aussichtslosigkeit und unstrukturierten sozialen
Hintergründen, mit ihren Smartphones und ihrer Tabakabhängigkeit
wieder ganz neue Herausforderungen dar.
Nächste Schritte
Die heranwachsende Mitarbeitergeneration ist offen für
die anthroposophische Praxis. Auch im Rahmen der erwähnten
Ausbildung zeigen die jungen Mitarbeitenden
Interesse an Hintergründen. Es ist überraschenderweise
kein prinzipielles Problem für sie, Steinertexte zu
studieren. Aber bekanntlich ist für junge Leute die Auseinandersetzung
mit dem christlichen Hintergrund der
Anthroposophie nicht einfach.
Aus Sicht der Antroposophischen Bewegung als Ganzes
sieht man die grosse Bedeutung der Waldorfpädagogik
und der Heilpädagogik/Sozialtherapie im
Lande. In die portugiesische Anthroposophische Gesellschaft
treten jährlich vielleicht zwei neue Mitglieder
ein, neue Ausbildungen können mit dreissig bis
fünfzig Interessierten pro Jahr rechnen. Die Praxis,
also die Tätigkeit, zu der die heilpädagogische und sozialtherapeutische
Arbeit einlädt, bietet den Zugang
zur spirituellen Vertiefung. Es ist vermutlich auch in
diesem Sinne zu verstehen, dass Wolfgang Schad in
seinem Buch «Der periphere Blick» vorschlägt: «Im
Steinerschen Gesamtwerk ersetze man überall das
Wort ‹Geist› durch ‹Tätigkeit›. Es passt immer.»
Es ist an der Zeit, dass die Pioniergeneration und die
jungen Mitarbeitenden den Generationswechsel jetzt
in Tätigkeit und mit Geistesgegenwart gestalten.
Mit einem Gruss aus der Peripherie Europas,
Inclusion
As a result of the inclusion policy we are no longer
allowed to look after children, because they are all expected
to attend ‹normal› schools. When they turn seventeen
they come back to us and want to take part
in our vocational training for young adults with developmental
problems; unfortunately they have by then
often acquired an inferiority complex in addition to
their orgininal difficulties. Their sense of hopelessness
and their unstructured social background, connected
with a smart phone habit and tobacco addiction, now
present entirely new challenges.
The next steps
The new generation of staff members is open to the
anthroposophical approach. Even those who are still
in training show an interest in its origins. Surprisingly
they don’t have a problem in principle with reading
texts by Rudolf Steiner. What they do find more difficult
is the Christian foundation of anthroposophy.
The anthroposophical movement in Portugal is aware
of the great importance of Waldorf education and
curative education/social therapy for this country.
The Anthroposophical Society in Portugal gains
about two new members per year, while the new
training courses expect about thirty to fifty new students
every year. The practical activity that curative
education and social therapy invite us to take upon
us paves the way for spiritual deepening. This is probably
what Wolfgang Schad meant when he wrote,
‹You can replace the word ‘spirit’ by ‘activity’ anywhere
in Rudolf Steiner’s work. It will always make
sense.› It is time that the pioneering generation and
the young care workers start to shape the change of
generations actively and consciously.
With warm greetings from the European periphery,
Bert ten Brinke, Casa de Santa Isabel, São Romão-
Seia Translation from German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Berichte | Reports
Rumänien
Romania
Heilpädagogische Arbeit existiert seit 1991 in Rumänien
und sie erfolgt in vier Zentren: Simeria Veche, Bukarest,
Cluj-Napoca und Vulca, in denen insgesamt
270 Leistungsberechtigte von über 130 Personen versorgt
werden. Unglücklicherweise erweist sich die politische
und wirtschaftliche Situation in Rumänien als
ungünstig. Weit davon entfernt, Alternativen wie die
heilpädagogische Erziehung zu unterstützen, werden
diese von den rumänischen Behörden eher toleriert,
so dass sie nur knapp überleben können.
Nur das Zentrum in Simeria hat den Status einer unabhängigen,
rechtmässig legitimierten Institution
und damit die Freiheit, die gesetzlichen Vorschriften
zu implementieren. Die Zentren in Bukarest, Cluj und
Vulcan sind noch immer mit staatlichen Schulen verbunden
und damit kaum in der Lage, die spezifischen
heilpädagogischen Aktivitäten so durchzuführen, wie
man dies sollte. Stattdessen muss mit dem System
darum gekämpft werden, die Rechte der Menschen
mit Beeinträchtigungen umzusetzen.
Die Förderschulen kämpfen um ihre Existenz und
«jagen» geradezu nach Schülern, um die Stellen der
Mitarbeiterschaft zu erhalten. So hat beispielsweise
vor einigen Jahren der damalige Leiter von Cluj sich
selbst als Eurythmielehrer eingestellt, damit er etwas
zusätzliches Geld verdienen konnte.
Ein weiteres trauriges Phänomen besteht darin, dass
der Staat versucht, die von ihren Eltern verlassenen
Kindern in der Nähe ihrer Herkunftsfamilie zu platzieren.
Dies führt zu häufigen Umzügen der Kinder von
einer Institution in die andere – den oft armen Familien
folgend – die das Kind aufgegeben haben, ohne an
weiterem Kontakt interessiert zu sein.
Auch wenn die Heilpädagogik die einzige alternative
Erziehungsmethode mit staatlicher Anerkennung
und Finanzierung darstellt, erklären die meisten Behörden
–, inoffiziell, aber deutlich – dass Kinder mit
schweren geistigen Behinderungen nicht in die Schule
gehörten. Sie sind sich zwar der Forderungen der UN-
Konvention bewusst, aber geben nur vor, diese umzusetzen
und berauben auf diese Weise die Kinder und
Erwachsenen mit Behinderungen ihrer Grundrechte.
Leider besteht eine kommunistische Mentalität fort,
es fehlen Verständnis und guter Wille.
Curative Education has been undertaken in Romania
since 1991 and today, it continues to exist in four
centres: Simeria Veche, Bucharest, Cluj-Napoca and
Vulcan, where a total of approximately 270 beneficiaries
are being taken care of by over 130 people.
Unfortunately, the political and economic situation
is not very favourable in Romania. Far from actually
supporting alternatives like Curative Education, the
Romanian authorities are merely tolerating them, barely
allowing them to survive.
The centre in Simeria is the only one registered as an
independent legal entity and hence has more freedom
in implementing legal provisions ; by contrast,
Bucharest, Cluj and Vulcan centres are still affiliated
to state schools and barely managing to run the
specific Curative Education activities the way they
should be implemented. These centres instead find
themselves fighting the system in order to uphold
the rights of people with disabilities.
With a decreasing number of special schools, there
is a continuous ‹hunt› for beneficiaries so that these
schools can enroll sufficient numbers of children to
justify their existence and maintain staffing levels.
In Cluj, for example, some years ago the principal at
the time also hired himself as eurythmy teacher –
without having had any Curative Education training
whatsoever– to be able to earn some extra money.
Another sad phenomenon results from the State
formally trying to place the children who have been
abandoned by their parents geographically closer
to their biological family; the children often end up
being moved from one institution to another, following
the usually very poor families who have no
interest in reconnecting with the children. In Cluj
alone, we have lost five children this way over the
past few years.
Although Curative Education is the only alternative
special education method officially recognized and
financed by the state, most policy makers and authorities
still (unofficially but clearly ) declare that
severely mentally disabled children should not go
to school. They are aware of the stipulations of the
UN Convention but they only pretend to implement
them, thus depriving children and adults with disabilities
of their fundamental rights. Sadly, a communist
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Berichte | Reports
In dieser Situation folgten wir unserem natürlichen Instinkt,
uns unmittelbar an die Menschen zu wenden, in
die Beziehungen mit der Gemeinde zu investieren und
zu zeigen, dass Kinder mit Beeinträchtigungen nicht
nur Unterstützung brauchen, sondern auch eine Ressource
für ihre Umgebung darstellen können. Zwar hat
sich die rumänische heilpädagogische Föderation gemeinsam
mit anderen NGOs darum bemüht, einen Paradigmenwechsel
im Hinblick auf Menschen mit einer
Behinderung herbeizuführen, doch bisher stellt sich
dies als ein nutzloser Kampf mit dem System heraus.
Daher besteht unsere einzige Chance darin, Veränderungen
auf der ‹Graswurzelebene› mit den Menschen
in unserer Nachbarschaft anzuregen. Die Gemeinde
reagierte auf erstaunliche Weise. Hier einige Beispiele:
Gemeinsam mit Freiwilligen haben die Kinder von Cluj
eine Mahlzeit für 120 obdachlose Menschen zubereitet.
Mit unseren Freunden und Partnern zusammen organisierten
wir fünf Wohltätigkeitskonzerte, eines von
diesen erbrachte die Gelder, um einen Spielplatz für
Roma-Kinder zu bauen, die in der Umgebung von Cluj
leben. Die Kinder der Einrichtung stellten auch Spielzeuge
für Kinder her, die an Krebs leiden.
All diese Aktionen wurden zu einem Magnet für die Gemeinde,
die danach dürstete, sich zu engagieren und
etwas Sinnvolles zu tun. Die Medien wurden auf uns
aufmerksam, sie zeigten und unterstützten unsere Aktionen.
In Cluj werden wir regelmässig von den Medien
aufgesucht, wenn sie Expertenmeinungen zu einem
Thema in Verbindung mit Behinderung suchen. Dies gibt
uns die Gelegenheit, die Werte der heilpädagogischen
Erziehung herauszustellen und den Paradigmenwechsel
zu unterstützen. Auf diese Weise wurde die Hans Spalinger
Assoziation Cluj zu einem Partner einer nationalen
Fernsehtalkshow des TVR Cluj, welche sich mit sozialen
und pädagogischen Themen befasst, mit dem Thema
Beeinträchtigung und mit NGOs. Diese Show trägt den
Namen Fara Prejudacati (Ohne Vorurteil), die auch drei
Reporter mit Down Syndrom beschäftigt.
Das gegenwärtig drängendste Problem besteht darin,
dass unsere Klienten 18 Jahre alt werden, was bedeutet,
dass der Staat sie nicht weiter unterstützt. Daher
konzentrieren wir uns darauf, eine kurzfristige gesetzliche
Lösung zu finden, sodass der Staat weiterhin
heilpädagogische und sozialtherapeutische Aktivitäten
für unsere Betreuten finanziert. Langfristig haben
wir den Plan, ein Zentrum in Cluj zu begründen. Für
diesen Zweck ist es uns gelungen, ein erhebliches
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
mentality, lack of understanding and lack of good
will are still very much present.
In this situation, our natural instinct has been to turn
to the people, to invest in the relationship with the
community and show that disabled children are not
just persons requiring assistance, but can also be constitute
a resource for their community. Although the
Romanian Curative Education Federation, together
with other NGOs, is very much involved in trying to
bring about a paradigm shift regarding perceptions of
disability, so far this has turned out to be a pointless
battle with the system. Thus our only chance is to stimulate
change at the grassroots level, with the people
around us. And the community has reacted amazingly.
In dieser Situation folgten wir unserem natürlichen Instinkt,
uns unmittelbar an die Menschen zu wenden, in
die Beziehungen mit der Gemeinde zu investieren und
zu zeigen, dass Kinder mit Beeinträchtigungen nicht
nur Unterstützung brauchen, sondern auch eine Ressource
für ihre Umgebung darstellen können. Zwar hat
sich die Rumänische heilpädagogische Föderation, gemeinsam
mit anderen
Just to give a few examples, the children from Cluj,
together with volunteers, have cooked meals for 120
homeless people. Together with our friends and partners,
we have also organized five charity concerts, one
of them to successfully fundraise for the construction
of a playground for Roma children living near Cluj.
The children have also handcrafted toys for children
suffering from cancer.
All these activities worked like a magnet for the community
which was very keen to get involved and do
something meaningful. The media, too, showed an interest
and presented and promoted our actions. In Cluj,
we are now contacted by the media every time they
need a specialist’s opinion on disability, which gives
us the opportunity to promote the values of Curative
Education and support the paradigm shift. This is how
the Hans Spalinger Association Cluj got to be partner
in a nation-wide TV talk show at TVR Cluj, which
addresses social, educational, disability and NGO issues.
The TV show is called Fara Prejudecati (Without Prejudice)
and includes, amongst its staff, three reporters
with Down syndrome.
The most urgent problem right now is that most of
our beneficiaries are turning 18 and the state will no
longer support them after they have reached this age.
Thus right now we are working on finding a shortterm
legal solution so that the state can continue to
89

Berichte | Reports
Stück Land in Jucu, einem Dorf in der Nähe von Cluj,
zu erwerben. Hier helfen uns ‚Habitat for Humanity‘
und andere Sponsoren dabei, eine Gemeinschaft
mit Familienhäusern, einer Schule, Werkstätten und
einem Garten zu errichten.
Gleichzeitig konzentrieren wir uns auf die Ausbildung
unserer Mitarbeiter. Mehr und mehr Menschen, die
enttäuscht von der üblichen Arbeit mit behinderten
Menschen sind, interessieren sich für die heilpädagogischen
Methoden und fragen nach Ausbildungskursen.
Gleichzeitig brauchen und wollen Menschen, die schon
lange im Bereich der Heilpädagogik arbeiten, Fortbildungen
und Gelegenheiten, sich weiter zu entwickeln.
Daher hat die Heilpädagogische Föderation in diesem
Jahr eine dreijährige Ausbildung begonnen, die sich
von den Camphill-Programmen inspirieren lässt.
Auch wenn wir sehr darüber frustriert sind, wie der
rumänische Staat die Rechte von Menschen mit besonderen
Bedürfnissen weiterhin ignoriert, bleiben
wir positiv und zuversichtlich, dass unser Kampf nicht
vergebens ist, und dass wir es Schritt für Schritt und
mit der Unterstützung der Gemeinde schaffen werden,
den Bedürfnissen von Kindern mit Behinderungen
mehr und mehr zu entsprechen.
fund Curative Education and Social Therapy activities
for our beneficiaries. Our long-term plan is to set up a
centre with various services in Cluj. As a first step, we
have managed to obtain a substantive piece of land in
Jucu, a village near Cluj, where Habitat for Humanity
and other sponsors will help us build a community
with family houses, a school, workshops, and a garden.
At the same time, we are focusing on training our staff.
There are increasing numbers of people who, disappointed
with traditional ways of working with disability,
are interested in Curative Education methods and
are asking for training courses. Meanwhile, those who
have been working in Curative Education for a long
time need and want further training and development.
Therefore, this year the Curative Education Federation
has launched a three-year training programme, taking
inspiration from Camphill programmes.
Even though we are very frustrated with the way the
state of Romania continues to ignore the rights of
people in need of special care, we remain positive and
confident that our struggle is not in vain and that, step
by step, and with the support of the community, we
will manage to increasingly meet the needs of children
with disabilities.
Ovidiu Damian, Asociatia Hans Spalinger Filiala Cluj-
Napoca, Rumänische Vereinigung für Heilpädagogik,
Cluj-Napoca
Translation from English: Bernhard Schmalenbach
90

Liebelei | Flirt
Russland
Die Heilpädagogik und Sozialtherapie begann ihre Entwicklung
in Russland zum Beginn der neunziger Jahre
des vorigen Jahrhunderts. Die erste praktische Arbeit mit
Kindern im Schulalter entstand in Irkutsk durch eine kleine
Elterngruppe, die eine Alternative zu den geschlossenen
Heimschulen suchte, die zu dieser Zeit für Kinder mit
schweren Behinderungen üblich waren.
Im Laufe der darauffolgenden Jahre änderte sich die
Anzahl der Institutionen, die auf den Grundlagen der
Heilpädagogik von Rudolf Steiner arbeiteten, erheblich.
Heute beläuft sich diese Anzahl auf dreissig Organisationen,
die ihre Arbeit mit Vorschul-, Schulkindern und mit
Erwachsenen durchführen. Darunter sind zwei Sozialdörfer
für Erwachsene (Irkutsk), zwei Camphill-Gemeinschaften
für Erwachsene (Leningrader und Smolensker
Gebiet), sieben Sozialzentren für Jugendliche und Erwachsene
(Moskau, Werchneyvinsk, Rjasan, Irkutsk,
Jekaterinburg, Rostov-am-Don), elf Schulen und Schulgruppen
(Moskau, Sankt Petersburg, Jekaterinburg,
Tscheboksary, Rostov-am-Don, Rjasan, Irkutsk, Keme-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Russia
Curative education and social therapy were first introduced
in Russia in the early 1990s. The work with
children of school age started in Irkutsk, initiated by a
small group of parents who were looking for an alternative
to the closed institutions where children with
severe disabilities used to live at that time.
In the years that followed the number of institutions
working on the basis of Rudolf Steiner’s curative education
has changed considerably. Today we have thirty
organizations working with children of pre-school
and school age and with adults. These include two social
therapy villages for adults (Irkutsk), two Camphill
communities for adults (Leningrad and Smolensk regions),
seven social centres for young people and adults
(Moscow, Verkh-Neyvinsky, Ryazan, Irkutsk, Yekaterinburg,
Rostov-on-Don), eleven schools and small classes
(Moscow, St Petersburg, Yekaterinburg, Cheboksary,
Rostov-on-Don, Ryazan, Irkutsk, Kemerovo, Samara),
four pre-school groups (Moscow, Ryasan, Samara) and
four training seminars (training centres and training
91

Berichte | Reports
rowo, Samara), vier Vorschulgruppen (Moskau, Rjasan,
Samara) und vier Seminare (Ausbildungszentren, Lehrgänge)
für Heilpädagogen und Sozialtherapeuten.
Fast alle Organisationen sind privat, manche von ihnen
arbeiten auch mit staatlichen Strukturen, einige geniessen
eine staatliche Anerkennung.
Zusammenarbeit und Netzwerkarbeit
Nach der ersten russischen Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie 1995 fanden inzwischen
dreizehn Konferenzen dieser Art statt, eine weitere in
diesem Juni. Im Jahr 2006 wurde an einer der Konferenzen
eine «Gemeinschaft der Heilpädagogen und Sozialtherapeuten
in Russland» gegründet. Seit dieser
Zeit wird Russland als ein Mitglied in der Konferenz für
Heilpädagogik und Sozialtherapie in Dornach vertreten
sowie in der internationalen heilpädagogischen und
sozialtherapeutischen Bewegung.
Im Laufe dieser Jahre wurden von unseren Organisationen
und Repräsentanten die Interessen und Rechte der
Menschen mit Behinderungen auf verschiedenen Ebenen
(regional und kommunal) in der Öffentlichkeit vertreten.
Dies geschah durch die Arbeit in den kommunalen
Verwaltungsorganen, die Teilnahme an der Erarbeitung
und Zusammenfassung der methodischen Konzeptionen,
durch Vorträge an Tagungen, Seminaren und Veröffentlichungen.
Die Gemeinschaft der Heilpädagogen
und Sozialtherapeuten initiierte in Russland den ersten
Kongress «In der Begegnung leben» (Moskau 2010), welcher
gerade vor der Ratifizierung der UN-Konvention über
die Rechte der Menschen mit Behinderungen stattfand.
Im Jahr 2012 wurde in Jekaterinburg ein weiterer Begegnungskongress
in enger Zusammenarbeit mit dem Ministerium
für soziale Entwicklung durchgeführt.
Öffentliches Interesse
Die Heilpädagogik und Sozialtherapie in Russland ist
heute ein signifikantes kulturelles und professionelles
Phänomen. Offiziell ist die Heilpädagogik nicht
staatlich anerkannt, allerdings wird ihre praktische
Tätigkeit begrüsst. Sie geniesst eine verdiente Achtung
unter den Eltern der behinderten Menschen und
unter Kollegen, die im Bereich der Sonderpädagogik
und Rehabilitation tätig sind. Die Zusammenarbeit der
heilpädagogischen und sozialtherapeutischen Organisationen
hat verschiedene Formen im sozialen Umfeld.
Darunter sind auch gemeinsame Projekte in verschiedenen
Richtungen zu verzeichnen.
courses) for curative teachers and social therapists.
Almost all of these organizations are private, some
have implemented state structures and some are
state-recognized.
Cooperation and networking
Since the first Russian Conference for Curative Education
and Social Therapy in 1995, thirteen other conferences
have taken place, most recently in June this
year. During the 2006 conference the ‹Federation of
Curative Teachers and Social Therapists in Russia› was
founded and Russia has since then been represented in
the Curative Education and Social Therapy Council in
Dornach and become part of the international curative
education and social therapy movement.
In all these years our organizations and representatives
have publically represented the interests and rights
of people with disabilities at various levels (regionally
and locally): by working with the local administrative
bodies, taking part in developing and documenting
methodologies, giving lectures at conferences and seminars
and through publications. The Federation of
Curative Teachers and Social Therapists initiated the
first ‹Living in the Encounter› Congress in Russia (Moscow
2010) – just before the UN Convention on the
Rights of Persons with Disabilities was ratified. In 2012
another ‹Encounter› congress was organized in Yekaterinburg
in close cooperation with the Ministry for
Social Development.
Public interest
Today, curative education and social therapy are an
important cultural and professional phenomenon in
Russia. While curative education is not state-recognized,
the work being done in its centres is seen as positive:
it is appreciated by the parents of those with
special needs and by colleagues from the field of special-needs
education and rehabilitation. The curative
education and social therapy organizations work together
in various forms within the social sphere, for
instance by taking on joint projects.
Cooperation between the training centres in Moscow
and Verkh-Neyvinsky and their respective universities
has turned out to be particularly successful. The students
can gain practical work experience in the curative
education and social therapy organizations and
there are camps for volunteering students. Some of
our experienced colleagues are offering short univer-
92

Berichte | Reports
Besonders erfolgreich entwickelt sich die Zusammenarbeit
der zwei Ausbildungsstätten in Moskau und
Werchneyvinsk mit den jeweiligen staatlichen Universitäten.
Es findet eine praktische Arbeit für Studierende in
heilpädagogischen und sozialtherapeutischen Organisationen
statt und es werden Camps für freiwillige Studenten
durchgeführt. Einige unserer erfahrenen Kollegen
bieten kleinere Kurse über die anthroposophische Heilpädagogik
in den Universitäten an, welche die jungen
Studierenden auf den Bereich der heilpädagogischen
und sozialtherapeutischen Arbeit aufmerksam machen.
In den letzten zehn Jahren hat sich die Heilpädagogik
immer mehr in den inklusiven Schulen ausgebreitet. Heute
gibt es in jeder Waldorfschule einen Heilpädagogen, der
für die Kinder mit Lernschwierigkeiten Hilfe leisten kann.
Wenn zu Beginn ihrer Entwicklung in Russland die Heilpädagogik
auf die Arbeit mit schwerbehinderten Kindern
gerichtet war, so ist sie unter heutigen Bedingungen der gesellschaftlichen
Entwicklung immer mehr auch eine Methode
für Kinder mit sozialen Problemen, Verhaltensstörungen
und verschiedenen Formen des Autismusspektrums.
Zukünftige Herausforderungen
Wir müssen wachsam die sich ständig verändernde Welt
betrachten, mit ihr einen Einklang suchen und dabei
uns selbst treu bleiben. Wir suchen neue Formen für die
Selbstverwirklichung, lernen die vorhandenen Erfahrungen
mit den neuen Ideen der modernen Zeit zu verbinden.
Diese Fragen bewegen uns heute, und deshalb
stellen wir sie immer wieder zur Diskussion.
Zu einem bedeutenden Ereignis der letzten drei Jahre
wurde die Neuauflage des Heilpädagogischen Kurses mit
der neuen Übersetzung auf Russisch. Das war das gemeinsame
Projekt der drei Länder Georgien, Ukraine und Russland.
Auch in dieser regionalen Zusammenarbeit sehen wir
neue Chancen für die Entwicklung der Grundlagen anthroposophischer
Heilpädagogik und Sozialtherapie.
sity courses in anthroposophical curative education,
raising awareness among the students of the way we
work in curative education and social therapy.
Curative education has become more important in the
inclusive schools over the last ten years. Every Waldorf
school now employs a curative teacher who can support
children with learning difficulties.
While, at the beginning of its development in Russia,
curative education used to focus more on children
with severe disabilities, it is now, in today’s society,
increasingly applied in the work with children who
present with social or behavioural problems or autism
spectrum disorders.
Future challenges
We need to be awake to the constant changes in our
world. It is important that we stay in tune with these
changes while remaining faithful to ourselves at the
same time. We are looking for new forms of self-realization
and we are learning to bring our experiences
together with the new ideas that are emerging.
These are the questions with which we are concerned
today and which we therefore keep bringing up
for discussion.
One of the important events in the last three years was
that a new Russian translation of the Curative Education
Course was published as a joint project of three
countries: Georgia, Ukraine and Russia. Working together
as regions is for us also a new way of consolidating
the foundations of anthroposophical curative
education and social therapy.
Dr. Tamara Isaeva, St. Georg Schule, Moskau
Translation from the German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
93

Berichte | Reports
Schottland
Schottland ist eines der vier Länder, die zusammen das
Vereinigte Königreich bilden, die anderen sind England,
Wales und Nordirland. Es ist ein schönes Land, das das
nördliche Drittel von Grossbritannien ausmacht, mit
einer zerklüfteten Küste, sandigen Stränden, atemberaubenden
Bergen und vielen alten Burgen. Es gibt viel
Granit, der auch die ganz besondere Qualität des Lichtes,
die man in Schottland erfahren kann, beeinflusst.
Da das Land nur eine Bevölkerung von 5,3 Millionen hat,
sind viele Dörfer und kleine Städte für europäische Verhältnisse
weit abgelegen.
In Schottland arbeiten 15 Zentren im Rahmen der anthroposophischen
Behindertenhilfe. Die meisten Einrichtungen
bieten Wohnplätze, auch mit selbstständiger
Lebensführung, Tagesstätten, Werkstätten und/oder
Pädagogik und eine Reihe von Therapien an. Das kleinste
Zentrum bietet Hilfen für zehn Menschen mit Hilfebedarf,
das grösste betreut 120 Menschen. In den fünf
Einrichtungen von Garvald Edinburgh in und in der Umgebung
von Edinburgh finden erwachsene Menschen mit
Behinderung Unterstützung. Die Camphill-Bewegung, in
Schottland vor 75 Jahren gegründet, hat zehn Zentren,
die sich hauptsächlich im Nordosten von Schottland
und Mittelschottland befinden und ein Zentrum im Südwesten
von Schottland. Zwei dieser Zentren bieten Pädagogik
für junge Kinder und Kinder im Schulalter an, drei
Plätze arbeiten mit jungen Erwachsenen, die anderen
mit Erwachsenen.
Die Regierungsvorschriften für die Behindertenhilfe sind
in Schottland sehr streng. Obwohl dies den Eindruck erwecken
könnte, dass dadurch die Arbeit eingeschränkt
wird, haben alle Zentren konstruktiv mit diesen Vorschriften
gearbeitet und anerkannt, dass sie auch einen
Beitrag zur Verbesserung der Betreuungsqualität leisten
können. Der anthroposophische Ansatz im Bereich der
Behindertenhilfe kommt am deutlichsten durch das Feiern
der Jahresfeste und die Pflege einer ästhetischen
Umwelt zum Ausdruck. Da seit 2014 leider nicht mehr
die Möglichkeit zum Bachelorabschluss in Heilpädagogik/Sozialpädagogik
besteht, gibt es gegenwärtig keine
schottlandweite Ausbildung, die ein ausführliches Studium
des anthroposophischen Ansatzes und Menschenverständnisses
anbietet. Die Grundkurse für die vielen
Freiwilligen, die jedes Jahr in die Zentren kommen, befassen
sich jedoch mit den Grundlagen.
Nichts ist so beständig wie der Wandel | There is nothing permanent except change
Scotland
Scotland is one of the four countries that form the United
Kingdom, the other countries being England, Wales
and Northern Ireland. It is a beautiful country covering
the northern third of Great Britain with rugged coast
lines, sandy beaches, spectacular mountains and hills
and plenty of old castles. There is much granite which
contributes to the very special quality of light one can
experience in Scotland. As the country has only a population
of 5.3 million many villages and small towns are
quite remote by European standards.
Scotland has 15 centres working with anthroposophic
social care. Most centres offer residential places including
independent living, day placements, workshops and/or
education and a range of therapies. The smallest centre
offers support to 10 people with special needs while the
largest centre provides support to 120 people with special
needs. Garvald Edinburgh has 5 centres in and around
Edinburgh. These centres provide support to adults with
special needs. The Camphill movement, founded in Scotland
over 75 years ago, has 10 centres mainly in North
East and Central Scotland and one in the South West of
Scotland. Two of these centres offer education to young
children and school age children, three places work with
young adults and the others work with adults.
Government regulations for social care are very strict
in Scotland. Although this can appear to be limiting for
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Berichte | Reports
Die schottischen Einrichtungen haben, wie auch die anderen
Zentren in Grossbritannien, Schwierigkeiten im
Umgang mit der heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Terminologie, die wörtlich aus dem Deutschen
übersetzt ist. Es sind Begriffe, die wenig oder eine verwirrende
Bedeutung in der englischen Sprache haben. Es ist
vielfach versucht worden, andere Begriffe zu suchen und
der neue Begriff, der gegenwärtig für die Beschreibung
unserer Arbeit verwendet wird, lautet Sozialpädagogik.
Es gibt Hoffnung, dass Schottland den sozialpädagogischen
Ansatz in der Behindertenhilfe zukünftig allgemein
übernehmen wird. Obwohl dieser Begriff noch nicht
so allgemein bekannt ist, sind Garvald und Camphill hier
als Markennamen bekannt, die hochwertige Betreuung,
Pädagogik und Therapie für Kinder und Erwachsene mit
Hilfebedarf anbieten.
Zwei wichtige Impulse sind in Schottland angesiedelt:
Camphill School Aberdeen beherbergt das ursprüngliche
Karl-König-Archiv, in dem alle Originale von Königs
vielen Vorträgen und Büchern, die einen Beitrag zum
Verständnis der Anthroposophie leisten, seit Jahrzehnten
untergebracht worden sind. Schottland veranstaltet
auch die New-Lanark-Tagung, die im Dorf stattfindet, wo
Robert Owen im 18. Jahrhudert mit seinen neuen sozialen
Wohlfahrtsimpulsen arbeitete. Die New-Lanark-Tagung
ist eine inklusive Tagung für Gemeinschaftsbildung
und soziale Erneuerung. Seit 2002 wird diese zweijährlich
stattfindende Tagung von Garvald, Camphill Schottland
und der Camphill Familie und Freunde veranstaltet;
Teilnehmer sind Menschen mit und ohne besonderem
Hilfebedarf aus Grossbritannien, Irland und von weiter
entfernt. Das diesjährige Thema lautet: Die Welt durch
Selbstentfaltung bilden.
Abschliessend sei gesagt, dass die Bewegung der anthroposophischen
Behindertenhilfe in Schottland
versucht, den gesellschaftlichen und staatlichen Bedürfnissen
und Erfordernissen in einer sich ständig verändernden
Welt besondere Aufmerksamkeit zu schenken.
Wir versuchen, darauf in schöpferischer und flexibler
Weise einzugehen, ohne unsere Werte und das, wofür
wir eintreten, zu kompromittieren. Heraklit fasst gut zusammen,
wie wir in Schottland, aber vielleicht auch wir
alle, auf Änderungen reagieren sollten: «Nichts ist so beständig
wie der Wechsel.»
Angela Ralph, Camphill School Aberdeen, Aberdeen
Übersetzung aus dem Deutschen: Christian von Arnim
the work, all centres have worked positively with these
regulations and recognised that they can contribute to
the enhancement of the quality of care they provide. The
anthroposophical approach to social care is most evident
through the celebration of festivals and the care and
beauty of the environment. As the BA in Curative Education/Social
Pedagogy unfortunately ended in 2014 there
is currently no Scotland wide training that offers in depth
study of the anthroposophic approach and understanding
of the human being. However the foundation courses for
the many volunteers that come each year to the centres
briefly touch on these anthroposophical concepts.
Scotland, together with the other centres in the UK, has
struggled with the terminology of curative education
and social therapy which is literally translated from the
German. These are words that appear to have little and
confusing meaning in the English language. Many attempts
have been made to look for othear words and
the current new term to describe the work is Social Pedagogy.
There is hope that Scotland will adopt the Social
Pedagogy approach generally in Social care in the future.
While this concept is not so widely known yet, Garvald
and Camphill are known as brand names within social
care that provide high quality care, education and therapy
for children and adults with special needs.
Two significant impulses are situated in Scotland: Camphill
School Aberdeen houses the original Karl König archive
where all the originals of König’s many lectures
and books, contributing to the understanding of anthroposophy,
have been kept for decades. Scotland is also
hosting the New Lanark conference which takes place
in the heritage village where Robert Owen worked with
his new social welfare impulses in the 18th century.
The New Lanark conference is an inclusive conference
on community building and social renewal. Since 2002
this biannual conference has been organised by Garvald,
Camphill Scotland and the Camphill Family and friends;
it is attended by people with and without special needs
from the UK, Ireland and further afield. This year’s theme
is: Shaping our world through Self Expression.
In conclusion I would like to say that the anthroposophical
social care movement in Scotland tries to stay alert to
societal and governmental needs and requirements in this
constantly changing world. We try to respond to this in
creative and flexible ways without compromising our values
and what we stand for. Heraclitus’ words summarise
well what we in Scotland, and may be all of us, have to
respond to: ‹There is nothing permanent except change›.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Berichte | Reports
Schweden
Värna heisst unser Verband, der fast alle heilpädagogischen
und sozialtherapeutischen Einrichtungen in
Schweden umfasst. Värna besteht aus 36 Mitgliedsorganisationen,
die gemeinsam Betreuung, Schulbildung,
Arbeit und betreutes Wohnen für fast 1000 Menschen
mit Behinderungen anbieten. Es gibt etwa 2000 Mitarbeitende
und die Einrichtungen sind um Järna und im
Gebiet von Stockholm konzentriert. Im restlichen Land
sind sie weniger dicht vertreten.
In den letzten drei Jahren hat Värna daran gearbeitet,
sich mit Einzelpersonen und Organisationen zu vernetzen.
2014 nahm Värna am grössten politischen Ereignis
des Jahres teil, Almedalen, und veranstaltete eine
Tagung zum Thema: «Ein Perspektivwechsel und neue
adäquate Führungsmassnahmen verbessern die Lebensqualität
im Fürsorgebereich». Die Tagung befasste
sich mit der Frage, wie Weisheit, gutes Urteilsvermögen
und praktisches Wissen einen Beitrag zur Erfahrung
eines Qualitätswechsels in der täglichen Tätigkeit leisten
können. Solche Gedanken sind fast unsichtbar in
der öffentlichen Diskussion in Schweden. Davor sass
Värna als Vergleichsgruppe im Schwedischen Nationalausschuss
für Gesundheit und Sozialwesen und nahm
Stellung zur Frage über «das erforderliche Wissen und
die erforderlichen Fähigkeiten von Mitarbeitern, die
Menschen mit Behinderungen Unterstützung, Dienstleistungen
und Betreuung (laut Gesetz) anbieten»
(SOSFS 2014:2). Kurz danach wurde das Schwedische
Ausbildungszentrum für Heilpädagogik und Sozialtherapie
zugelassen. Es hatte die vom Schwedischen
Nationalausschuss für Gesundheit und Sozialwesen
verlangten Anforderungen erfüllt.
2015 veröffentlichte Värna ein Buch von Christhild
Ritter über den drei- und viergliedrigen Menschen,
«Människan – inte bara en kropp» (Der Mensch –
nicht nur ein Leib). Ein weiteres Buch über den Begriff
des Geistes in der westlichen philosophischen Tradition
wird 2017 veröffentlicht.
Värna hat auch daran gearbeitet, seine sieben Leitgedanken,
die vor einigen Jahren formuliert und verabschiedet
wurden, zu realisieren. Diese Leitgedanken
sind nicht nur grundlegendes Arbeitsmaterial für die
Einrichtungen, sondern zielen darauf ab, die Heilpädagogik
und Sozialtherapie in einer umfassenden und
verständlichen Weise der allgemeinen Öffentlichkeit in
Schweden zugänglich zu machen.
Sweden
Värna is the name of our association that includes
almost all of the Curative pedagogic and Social therapeutic
institutions in Sweden. Värna consists of 36
member organisations and together they offer care,
schooling, work and sheltered living to almost 1000
persons with disabilities. There are about 2000 coworkers
and the institutions are situated in a cluster
around Järna, in the Stockholm area, gradually thinning
out into the rest of the country.
Over the past three years Värna has been busy networking
with individuals and organisations. In 2014, Värna
participated in the major political event of the year,
Almedalen, and held a conference on the theme: ‹A
change of perspective and new adequate governance
arrangements enhance the quality of life within the
field of care.› The conference dealt with the question
how wisdom, good judgement and practical knowledge
can contribute to an experienced change of
quality in daily activities. Such notions are practically
invisible in the public debate in Sweden. Prior to this
occasion Värna was included in the Swedish National
Board of Health and Welfare as a reference group, giving
its views on ‹the necessary knowledge and skills
required of staff who give support, service and care
(according to law) to persons with disabilities› (SOSFS
2014: 2). Shortly afterwards, the Swedish Curative Pedagogic
and Social Therapeutic training centre was
approved as meeting the requirements that the Swedish
National Board of Health and Welfare requested.
In 2015 Värna published a book about the three- and
four folded human being, by Christhild Ritter ‹Människan
– inte bara en kropp› (The human being – not
only a body). There is another book waiting to be published
in 2017 about the concept of Spirit in Western
philosophical tradition.
Värna has also been working to implement its seven
core values, which were formed and agreed upon several
years ago. These core values, apart from being the
basic working material for the institutions in Värna,
are aimed to present curative pedagogy and social
therapy in a comprehensive and understandable way
to the general public in Sweden.
To facilitate this process, Värna has arrived at the decision
to certify its member organisations through PGS (Participatory
Guarantee System). The process is now on its way
and is approved by the members of Värna. The purpose
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Um diese Prozess voranzutreiben, entschloss sich
Värna, seine Mitgliedsorganisationen durch die PGS
(Partizipative Garantiesysteme) zu zertifizieren. Der
Prozess ist jetzt im Gang und ist von den Värna-Mitgliedern
genehmigt worden. Die Zertifizierung soll ein
Qualitätssiegel bereitstellen, das nachweist, dass unsere
Einrichtungen anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie anbieten. Dies ist notwendig, da
kleine Non-Profit-Bewegungen wie die unsere durch
das Hervortreten von Wagniskapitalgesellschaften
im Gesundheits- und Fürsorgebereich herausgefordert
werden. Diese oft transnationalen Gesellschaften
profilieren sich nun im wachsenden privatisierten
Markt in Schweden und besitzen Können, Ressourcen
und Rechtskenntnisse, die auf unfaire Weise Non-Profit-
und ideenbasierte Initiativen ausstechen können.
Es ist äusserst wichtig, dass wir darstellen können,
worum es uns geht und die Kernwerte zu vermitteln.
Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
ist nun eine «Marke», die es zu schützen gilt und die
wir entwickeln und pflegen müssen, wenn wir weiterhin
einen gesellschaftlichen Beitrag leisten wollen.
Am Anfang dieses Jahres hatte Värna 40 Mitgliedsorganisationen
unter seinen Fittichen, aber eine Meinungsverschiedenheit
über eine Stellungnahme des
Värna-Vorstandes über die Methode der gestützten
Kommunikation veranlasste vier Mitglieder, Värna zu
verlassen. Die von Värna für die Medien herausgegebene
Stellungnahme bezog sich auf eine kritische Rundfunksendung
über die gestützte Kommunikation und
die anthroposophischen Einrichtungen. Das Thema der
gestützten Kommunikation wird in der schwedischen
Bewegung schon lange kontrovers diskutiert. In dieser
Stellungnahme empfahl der Verband seinen Mitgliedern,
sich in der Arbeit mit dieser Methode an die
Richtlinien des Schwedischen Nationalausschusses für
Gesundheit und Sozialwesen zu halten. Värna stellte
auch fest, dass die gestützte Kommunikation keine Methode
ist, über die Rudolf Steiner gesprochen hat und
dass sie nie in seinen Büchern erwähnt worden ist –
daher ist sie keine traditionelle anthroposophische Methode,
wie viele Menschen zu glauben scheinen.
Paula Hämäläinen-Karlström and Anders Rosenberg,
Värna, Järna
Übersetzung aus dem Deutschen: Christian von Arnim
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Erster Spatenstich | Groundbreaking Ceremony
of certification is to give a seal of quality, verifying that
our institutions do supply anthroposophical curative pedagogy
and social therapy. This is necessary since small
non-profit movements like ours are being challenged by
the emergence of venture capital business organisations
in the field of health and care. These often transnational
companies are now making their mark on the growing
privatized market in Sweden and they do have skills,
resources and legal knowledge that can unfairly outrival
non-profit and idea-based initiatives. It is of utmost importance
that we can present what we are about and the
core values we embrace. We have a ‹trade mark› to protect
and we need to develop and nurture it if we want to continue
to make a contribution to our society.
At the beginning of the year, Värna had 40 member organisations
in its fold, but due to a disagreement over
a statement issued by the board of Värna, relating to
the method Facilitated Communication, four members
decided to leave Värna. Three of them were already
close to each other and were represented by one leading
board member. The statement to the media issued
by Värna related to a critical radio programme
about FC and the anthroposophical institutions. FC has
for a long time been a source of disagreement in the
movement in Sweden causing strong reactions both in
favour and against. The statement from Värna recommended
to its members to adhere to the guidelines
of the Swedish National Board of Health and Welfare
when working with this method. Värna also declared
that FC is not a method that Rudolf Steiner spoke
about and that it has never been mentioned in his
books – hence it is not a traditional anthroposophical
method as many people seem to think it is.
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Berichte | Reports
Schweiz
In den Anfängen ihrer Entstehung pflegten die anthroposophischen
Einrichtungen in der Schweiz nur spärlichen
Kontakt untereinander, so wurde mit Blick auf Deutschland
und Holland 1962 der Verband für anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie gegründet, um eine
Plattform für den nationalen Austausch zu ermöglichen.
Heute sind im Verband 40 Institutionen assoziiert, mit etwa
240 Internats- und 500 Sonderschulplätzen. Zusätzlich bieten
sozialtherapeutische Einrichtungen rund 1300 Wohnund
Arbeitsplätze für erwachsene Menschen mit einer
Behinderung an, davon sind 100 Wohn- und Arbeitsplätze
für Menschen mit einer psychischen Beeinträchtigung.
An zwei eng mit dem Verband arbeitenden Höheren Fachschulen
auf anthroposophischer Basis (HFHS Dornach und
hfs-L/és-L Lausanne) kann die eidgenössisch anerkannte
Ausbildung in Sozialpädagogik abgeschlossen werden.
Wichtige Entwicklungen der letzten Jahre
Seit vielen Jahren arbeitet der Verband an der Umsetzung
der Leitziele Autonomie, Selbstbestimmung und
Teilhabe von Menschen mit Unterstützungsbedarf. Die
Suche nach geeigneten Formen lässt ihn seit 15 Jahren
immer wieder Neues ausprobieren, wie inklusive Tagungen
für Menschen mit Unterstützungsbedarf, Angehörige
und Mitarbeitende sowie jährliche Treffen für BewohnerInnen
aus den Institutionen mit aktuellen Themen, Tanz
und Musik. In der Fachkommission Erwachsene des Verbandes
sind Vertreter der BewohnerInnen ordentlich gewählte
Kommissionsmitglieder.
Seit die Schweiz das Übereinkommen über die Rechte
von Menschen mit Behinderungen im Jahre 2014 ratifiziert
hat, erlebt diese Entwicklung einen neuen Impuls.
Ein Vorfall von Gewalt in einer anthroposophischen Institution,
flankiert von grossem medialen Interesse, führte
2002 im vahs zur Begründung einer Fachstelle für Gewaltprävention,
in deren Folge sich die Mitgliedseinrichtungen
verpflichteten, in den Institutionen Präventions- und
Meldestellen im Umgang mit Gewalt und sexuellen
Grenzverletzungen einzurichten. Die Prävention ist heute
strukturell verankert, es ist jedoch eine kontinuierliche
fortlaufende Arbeit in und mit den Institutionen wichtig.
Gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche
Aspekte
Anthroposophische Einrichtungen geniessen in der
Schweizer Öffentlichkeit ein positives Ansehen und ste-
Switzerland
In their early years the anthroposophical special needs
centres in Switzerland had little contact with each
other which is why, in 1962, the Swiss association for
anthroposophical curative education and social therapy
was founded, inspired by the German and Dutch
example, as a platform for national cooperation.
The association has now 40 member organizations,
which offer around 240 places in boarding schools
and 500 in special schools. The social therapy centres
provide around 1300 places to live and work for adults
with special needs, with a hundred of these places
being reserved for people with a psychiatric disorder.
Two colleges which work closely with the association
on an anthroposophical basis (HFHS Dornach and
hfs-L Lausanne) offer students the possibility to gain a
state-recognized qualification in social education.
Important recent developments
For some years it has been the association’s goal to
promote autonomy, self-determination and participation
for people with special needs. In its search for appropriate
ways of achieving this, the association has
been trying out ever new approaches in the last fifteen
years, such as inclusive conferences for people with
special needs, relatives and carers as well as annual
meetings with topical themes, dancing and music for
the residents at the various centres. The association’s
specialist commission for adults also has elected members
representing the residents.
Since Switzerland’s ratification of the Convention on
the Rights of Persons with Disabilities in 2014 this development
has received new impulses.
In 2002, a case of violence in an anthroposophical
institution that drew great media interest led to
the foundation of a ‹vahs› specialist commission for
the prevention of violence. All member organizations
have agreed to set up special prevention and reporting
bureaus to deal with violence and sexual boundary
violations. Prevention is now an integral part of all organizations,
but it is important to continue working on
this topic with the various centres.
Social, political and economic aspects
Anthroposophical institutions have a good name in
Switzerland and have become a byword for high stan-
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Berichte | Reports
Philomena Heinel, Humanushaus (Schweiz)
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Berichte | Reports
hen für qualitativ gute Arbeit. Sie sind wirtschaftlich den
nichtanthroposophischen Institutionen gleichgestellt.
Doch durch die Kantonalisierung nimmt der Spardruck
auf soziale Einrichtungen zu, was bspw. zu Einbussen im
Bereich der Therapien führt.
Ebenso unterliegen die Vorgaben für die Qualitätsentwicklung-
und Sicherung den Kantonen, was die Institutionen
mit dem anthroposophischen Verfahren «Wege zur Qualität»
vor grosse Herausforderungen stellt, da der damit verbundene
finanzielle Aufwand nicht mehr refinanziert wird.
Umso mehr ist die Vernetzung mit den Branchen- und
Berufsverbänden sowie mit den anthroposophischen
Ausbildungen wichtig.
Obwohl die eidgenössische Anerkennung der zwei Ausbildungsgänge
zur Sozialpädagogik für Nachwuchskräfte
sorgt, ist es für die Einrichtungen nicht immer einfach,
Mitarbeitende mit einer anthroposophisch fundierten
Qualifikation zu finden.
Kantonal sehr unterschiedlich sind die Auswirkungen
der Integrationsbewegung von SonderschülerInnen in
die Regelschule. In einigen Kantonen werden Sonderschulangebote
weiter ausgebaut, in anderen werden
Schulen geschlossen, wovon eine erste anthroposophische
Sonderschule im Sommer 2016 betroffen ist.
Erschwerend kommt hinzu, dass in der Schweiz die Lehrpersonen
in Sonderschulen seit einigen Jahren einen
Hochschulabschluss benötigen. Da keine entsprechende anthroposophische
Ausbildung existiert, werden Fortbildungsangebote
ausgeschrieben, wie bspw. der Einführungskurs
in anthroposophischer Heilpädagogik, den der vahs zusammen
mit der Ausbildungsstätte in Dornach anbietet.
Die Dichte an kantonalen Regelungen für Institutionen
nimmt allgemein zu und die neuen Systeme zur individuellen
Bedarfs- und Leistungserfassung führen zu Einschränkungen
in der Gestaltungsfreiheit der Einrichtungen.
Aktuelle Fragestellungen in der Verbandstätigkeit
Immer stärker in den Fokus rücken die Begleitung, Betreuung
und Pflege von älteren Menschen mit einer
Behinderung, wozu insbesondere die Zunahme an betreuten
Menschen mit demenziellen Erkrankungen zählt.
Die anthroposophische Sozialpsychiatrie als Teil der
Sozialtherapie ist innerhalb der anthroposophischen
Institutionen in der Schweiz ein Wachstumsbereich.
Seit drei Jahren befasst sich eine Arbeitsgruppe mit
Grundlagenarbeit und ermöglicht Weiterbildungen zu
psychiatrischen Krankheitsbildern.
dards. Economically they are on a par with non-anthroposophical
institutions.
Because the country is divided into cantons, there is growing
pressure on social institutions to save money, leading
to shortages when it comes to the provision of therapies.
The fact that the standards of quality development and
quality assurance are also determined by the cantons constitutes
a great challenge for the institutions that work
with the anthroposophical ‹Ways to Quality› procedure,
because the costs this involves are no longer covered.
It is therefore the more important to increase the networking
with the professional associations and with
the anthroposophical training providers.
Although there is a steady influx of new care professionals
thanks to the two state-recognized social education
training courses, it is not always easy to find
enough staff with anthroposophical qualifications.
There are great cantonal differences when it comes to
the integration of children with special needs into regular
schools. Some cantons increase the number of
special school places while others close down entire
schools – as happened this summer with the first anthroposophical
special school.
What makes the situation more difficult is that teachers
in special schools in Switzerland now need a university
degree. Because there is no comparable anthroposophical
training, further training courses are offered such
as for instance the introductory course into anthroposophical
curative education that is provided by vahs in
collaboration with the Dornach training centre.
Generally, canton-imposed regulations are on the increase
and the new protocols for determining individual
needs and services provided is limiting freedom of
choice in our centres.
Topical issues for the association
Questions regarding the support and care for elderly
people with disabilities – including people suffering
from dementia – are becoming more pressing.
Anthroposophical social psychiatry, as a part of social
therapy, is a growing domain within the anthroposophical
centres in Switzerland. In the last three years a specialist
work group has begun to focus on fundamental work
and is offering further training on psychiatric disorders.
In order to bridge the gap created by the demands
of the inclusion concept, cooperation between the
fields of education and curative education is being
continually developed.
100

Berichte | Reports
Um die von der Idee der Inklusion geforderte Aufteilung
in Normalschule und Sonderschule zu überwinden,
wird die Zusammenarbeit der Fachbereiche Heilpädagogik
und Pädagogik permanent weiter entwickelt.
Beitrag zur Entwicklung der anthroposophischen
Bewegung
Neben einer guten Vernetzung innerhalb der Berufsverbände
und Behinderten-Organisationen ist uns die
Zusammenarbeit mit der anthroposophischen Bewegung
wichtig, zum einen über den Verband durch die
Konferenz der anthroposophischen Arbeitsfelder der
Schweiz, zum andern durch die Mitarbeit in der Konferenz
für Heilpädagogik und Sozialtherapie. Weiterhin
soll die Mitarbeit an einer Vielzahl von lokalen und
regionalen Aktivitäten gewährleistet werden, die von
den Institutionen und Schulen ausgehen.
Contribution to the development of the anthroposophical
movement
Apart from the networking within the association and
the special needs centres, much value is placed on
cooperating with the anthroposophical movement.
This happens, on the one hand, via the association
through the Anthroposophical Fields of Work Council
in Switzerland, on the other hand by working with
the Curative Education and Social Therapy Council.
Over and above that, we aim to join in with the local
and regional activities of schools and institutions.
Matthias Spalinger and Renata Fischer, vahs Schweiz
Translation from German: Margot Saar
Interview Lukas Hermanek
Lukas Hermanek, 25, is completing his training as a social educator at HFHS in
Dornach and at Buechehof Lostorf.
Ich besuchte bis zur zwölften Klasse die Waldorfschule.
Jetzt befasse ich mich im Rahmen meiner praxisintegrierten
Ausbildung zum Sozialpädagogen
an der HFHS mit Interesse aktiv mit der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie und
ich erlebe ein grosses Feld, in das ich immer weiter
vorstosse. Ich arbeite in einer Wohngruppe für seelenpflegebedürftige
Menschen in einer anthroposophisch
orientierten Institution.
Seit meiner Schulzeit beschäftige ich mich mit der
ganzheitlichen Sichtweise der Anthroposophie.
Ich arbeitete über drei Jahre in der biologischdynamischen
Landwirtschaft und studierte deren
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
I attended Waldorf school through the 12th grade.
Now, within the framework of my practice-oriented
training as a social educator at HFHS, I am
actively interested in anthroposophic curative
education and social therapy and experience it
as a broad field in which I continue to advance.
I work in a group residence for people with developmental
disabilities in an anthroposophically
oriented institution.
I have studied the holistic perspective of anthroposophy
since my school days. I worked
in and studied the basics of biodynamic agriculture
for over three years. When I decided to
101

Interview
Grundlagen. Bei der Entscheidung zum Wechsel in
die soziale Arbeit war für mich klar, dass ich meine
Ausbildung mit einem anthroposophischen Hintergrund
machen will.
Es ist wichtig, dass anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie offen für Neues bleiben und sich
mit den Bedürfnissen der Menschen und dem Weltgeschehen
entwickeln, um nicht an Aktualität zu
verlieren. Heilpädagogik und Sozialtherapie haben
auch einen Bildungsauftrag und können dadurch
Einfluss nehmen.
Das Wichtigste ist ein Umfeld, das sich mit der Anthroposophie
befasst und Menschen, die weiter denken
und zusammen etwas erreichen wollen. Aktuell
finde ich genau das in meiner Ausbildung an der
HFHS. Danach könnte ich mir vorstellen, dass mir
Vorträge und Literatur eine gute Unterstützung
sind, um mich weiter mit der Anthroposophie auseinanderzusetzen.
Der Umgang mit dem aktuellen Geschehen, damit wir
den Bezug zur Spiritualität nicht verlieren, als Gemeinschaft
nicht auseinanderfallen und uns nicht im
Übermass vom Materialismus verlieren, sind essentielle
Themen.
Die Anthroposophie gibt Erklärungen für viele Fragen,
die Menschen in meinem Umfeld bewegen. Sie
bietet die Chance zur Mitwirkung und ermöglicht
es, ergänzende Sichtweisen zu gewinnen und somit
eine allgemeine Entwicklung anzustossen.
Ich höre immer wieder Ansichten, die auf der Grundlage
der Anthroposophie formuliert werden, welche
für mich zu wenig Freiraum lassen und nicht
stimmig sind. Daher ist mir sehr wichtig, dass den
Menschen, welche sich mit Anthroposophie beschäftigen
und ihre Ansichten darauf aufbauen, ein
individueller Freiraum zugestanden wird. Das erlaubt
es, sich ohne Vorurteile und aus Eigenmotivation
heraus mit einem Thema zu befassen und einen
persönlichen Zugang zur Anthroposophie zu finden.
switch to social work, it was clear that I would
undertake a training based in anthroposophy.
It is important that anthroposophic curative education
and social therapy remain open to new
ideas and develop along with people’s needs and
world events, so as to remain relevant. Curative
education and social therapy have the task of
education, which enabled them to be an influence
in this area.
The most important thing is an environment
that is engaged in anthroposophy and
people who think further and want to achieve
something together. I currently have precisely this
in my training at HFHS. After I finish, I imagine
that lectures and literature will be of help to me
in continuing to work with anthroposophy.
Dealing with current events so that we don’t lose
our connection to spirituality, fall apart as a community,
or lose ourselves in an excess of materialism
is essential.
Anthroposophy gives explanatory approaches
for many questions that are relevant to people
around me. It offers the opportunity to contribute
and enables us to gain additional perspectives,
thereby stimulating general development.
I often hear opinions based on anthroposophy
that are too narrow for me and don’t feel right.
Therefore, it is important to me that people who
are active in anthroposophy and build their opinions
based on it are allowed individual freedom.
This enables us to occupy ourselves with a topic
without prejudice and of our own motivation, and
to find a personal connection to anthroposophy.
Translation from German: Tascha Babitsch
102

Spanien
Der Keim der anthroposophischen Heilpädagogik und
Sozialtherapie in Spanien entstand vor 36 Jahren. Seitdem
ist vieles passiert, aber innerhalb der knapp vier
Jahrzehnte ist die Bewegung nicht sehr gewachsen.
Heute gibt es insgesamt drei Einrichtungen in ganz Spanien,
zwei im Landkreis Madrid und eine in Teneriffa:
In der Asociación San Juan in Teneriffa arbeiten 40 Erwachsene
in verschiedenen Werkstätten, in einem
Wohnhaus leben acht zu betreuende Menschen.
Die Asociación Tobias in Collado Villalba (Madrid) begleitet
16 Erwachsene, die in zwei Wohnhäusern leben und
in verschiedenen Werkstätten arbeiten.
Einen inklusiven Ansatz verfolgt die Escuela Waldorf Artabán
in Galapagar (Madrid) mit der Beschulung von seelenpflegebedürftigen
Kindern in ihren Schulklassen.
Seit einigen Jahren werden in Spanien Einrichtungen für
erwachsene Menschen mit Behinderungen staatlich unterstützt.
Das gibt den Initiativen eine finanzielle Grundlage,
sodass sich der Fokus vermehrt der Arbeit auf
inhaltliche Fragen richten kann. Doch diese Unterstützung
ist lange nicht ausreichend, um alle Ausgaben zu
bezahlen. Die Gehälter sind zu niedrig, das höchste Gehalt
liegt bei ca. 1300 Euro, das niedrigste bei 670 Euro
monatlich. Künstlerische Angebote, wie Eurythmie, Theater,
Malerei, können aus diesen Budgets nicht bestritten
werden und es muss nach alternativen Finanzierungsmöglichkeiten
gesucht werden. Das grösste Problem
für alle Einrichtungen jedoch ist es, Fachkräfte mit einer
grundständigen anthroposophischen Ausbildung zu finden,
die sich engagieren und einbringen wollen.
Deswegen wurde 2010 eine Ausbildung in Heilpädagogik
und Sozialtherapie auf Teneriffa implementiert
und seit 2015 besteht die Möglichkeit, ein in Spanien
anerkanntes Diplom zu erhalten. Die Ausbildung findet
in den Räumlichkeiten der Asociación San Juán,
Adeje statt. Organisation und Leitung obliegt Fidel Ortega
Dueñas, Natividad Moreno Rivilla und Angelines
Martínez Cuenca.
Angelines Martínez Cuenca, Casas de Haro
Übersetzung aus dem Deutschen: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Fiesta | Celebration
Spain
The seed of anthroposophical curative education and
social therapy was planted 36 years ago. Much has
happened since then, but the movement has not
grown so very much in those almost four decades. We
have three centres in Spain today, two of them in the
greater Madrid area and one on Tenerife:
Forty adults are working in various workshops in the
Asociación San Juan on Tenerife, with eight of them
sharing a family home.
The Asociación Tobias in Collado Villalba (Madrid) supports
sixteen adults who live in two houses and work
in various workshops.
Artabán Waldorf School in Galapagar (Madrid) includes
children with special needs in its regular school classes.
In Spain, the centres for adults with disabilities have
received state funding for some years now. While
this gives them a financial basis which allows them
to focus more on their key objectives, it is not nearly
enough to cover all expenses. The salaries are too low,
ranging from 670 to 1300 Euros per month at most. On
this budget, it is not possible to offer artistic activities
such as eurythmy, drama or painting, and other sources
of funding need to be found. The biggest problem
for all centres is to find qualified and committed staff
with a profound knowledge of anthroposophy.
This is the reason why, in 2010, a curative education
and social therapy training was introduced on Tenerife
and, since 2015, graduates receive a diploma that is
state-recognized in Spain. The training, which uses the
premises of the Asociación San Juán in Adeje, is organized
and led by Fidel Ortega Dueñas, Natividad Moreno
Rivilla and Angelines Martínez Cuenca.
103

Berichte | Reports
Thailand
Thailand
Ist es möglich, dass mein Kind in eine Waldorfschule
integriert wird?
Mit dieser Frage wurde der Samen der Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Thailand gesät. Seit der Gründung
der ersten Waldorfschule «Panyotai» vor 20 Jahren werden
Kinder mit Hilfebedarf integriert in verschiedenen
Schulgemeinschaften.
Es gibt zwölf Initiativen, deren Arbeit von der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie inspiriert
wird. Dazu zählen integrative Bildungsprojekte, heilpädagogische
Schulen und Beratungsangebote für Eltern behinderter
Kinder. Im Bereich der Sozialtherapie konnte
sich das Saori Weaving Project in Nonthaburi mit seinen
Webereiprodukten etablieren. In Saraburi und Bangkok
wurden Lebensgemeinschaften für Jugendliche und Erwachsene
gegründet. Auch auf dem Gebiet der Aus- und
Weiterbildung gibt es inzwischen ein differenziertes Programm
qualifizierter Seminare, Workshops, Kurs- und
Beratungsangebote für alle im medizinisch-therapeutischen
und heilpädagogischen Bereich Tätigen.
Die zentrale Entwicklung der letzten drei Jahre
Der Impuls der anthroposophischen Heilpädagogik ist
inzwischen in vielen Regionen des Landes bekannt und
regt die Verbreitung des Fachwissens in unterschiedlichen
Gesellschaftsschichten an. Dabei hat das IPMT (International
Postgraduate Medical Training) eine wichtige
Rolle als Fortbildung für alle Berufsgruppen gespielt. Es
ist ein zentraler Ort für vertiefendes Wissen, Treffen, Teilen
und der gegenseitigen Inspiration. Auch der Erfolg
der integrativen Programme in staatlichen Schulen für
behinderte Menschen hat das Fachwissen allgemein
zugänglich gemacht und ist ein Gewinn für die Familien,
die in abgelegenen Gegenden oder in Armut leben.
Hinzu kommt die neue Generation von im Ausland ausgebildeten
Heilpädagogen oder Kunsttherapeuten, die
frische Impulse mitbringen und ihre Kenntnisse weitergeben.
Es gibt ein wachsendes Interesse für sozialtherapeutische
Gemeinschaftskonzepte oder alternative
Formen für Erwachsenenweiterbildung.
Vor allem aber hat der «Congress for people with special
needs» (In der Begegnung leben) vielen Eltern, Pflegern
Is it possible for my child to be integrated
into a Waldorf school?
With this question, the seed of curative education and
social therapy in Thailand was sown. Since the foundation
of the first Waldorf school, ‹Panyotai›, 20 years
ago, children in need of special care have been integrated
in various school communities.
There are twelve initiatives whose work is inspired by
anthroposophic curative education and social therapy.
They include integrative education projects, curative
education schools, and a range of services for
the parents of children with disabilities. In the field of
social therapy, the Saori Weaving Project was able to
establish itself in Nonthaburi. Lifesharing communities
with youth and adults were founded in Saraburi
and Bangkok. In terms of training and continuing education,
there is currently also a varied programme of
certified seminars, workshops, courses and services for
anyone active in the medical, therapeutic and curative
education fields.
Central development in the last three years
The impulse of anthroposophic curative education
is now familiar in many regions of the country, stimulating
the spread of knowledge of the subject in
different social classes. The IPMT (International Postgraduate
Medical Training) has played an important
role in this as continuing training for all professional
groups. It is a central location for deepening knowledge,
for meeting, exchange, and mutual inspiration.
The success of integrative programmes in public
schools for people with disabilities has also brought
knowledge of the subject to the general population
and is of benefit to families living in remote areas or in
poverty. In addition, there is a new generation of teachers
trained outside the country as curative educators
or art therapists, who are bringing fresh impulses and
passing on their knowledge. There is growing interest
in social therapeutic community concepts and alternative
forms of adult education.
Most importantly, the ‹Congress for people with special
needs› (Living in the Encounter) has opened the
104

Berichte | Reports
und Freiwilligen die Augen geöffnet. Er ist gelebte Sozialtherapie
in Aktion, in Alltagssituationen. Er hat uns dazu
angeregt, uns zu treffen und zu kooperieren mit vielen
nicht-anthroposophischen Organisationen für Erwachsene
mit Hilfebedarf.
Die wichtigsten Fragen sind derzeit: Wie können wir mehr
Personal und interessierte professionelle Mitarbeitende
finden? Wie könnte die Forschung unserer Arbeit effektiver
werden? Drei Forschungsgruppen sollte es geben:
Pflege zu Hause mit Eltern; integrierte Schulprogramme;
Krankenhaus- und medizinische Pflege.
Die Position der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Thailand
Mitten in der seit über zehn Jahren andauernden politischen
Krise sind wir nach wie vor dabei, eine Lösung für
den Konflikt zu finden und die grosse Wunde unter den
Thais mit unterschiedlichen politischen Standpunkten
zu heilen. Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
haben uns einen Sinn für Gemeinschaft zurückgegeben
und die Möglichkeit zur Reflektion der Haltung
zu einem Leben, das Verschiedenheit akzeptiert. So genannte
«Probleme» wurden zu «Herausforderungen für
innovatives Handeln».
Die Haltung zu Behinderung als Krankheit hat sich geändert,
nicht nur aufgrund des Gleichheitskonzepts des
Menschen aus der politischen Perspektive, sondern
auch durch den Impuls der Heilpädagogik, der uns dabei
hilft, diese besonderen Konditionen als «Teil des Wesens
eines Menschen» zu sehen. Er führt uns zurück zur primären
Frage nach «Rhythmus im Leben». Es beinhaltet
die Heilung aller Menschen, was auch einen gesundenden
Effekt auf die Gesellschaft hat. In Thailand fragen
nun viele Menschen in besseren Kreisen nach Veränderung.
Die Bewegung, an der wir arbeiten, ist Teil dieser
Veränderung des Bewusstseins, auch durch die Begegnung
mit Menschen mit Behinderung.
Die nächsten Schritte
Neben einer Teilzeit-Ausbildung für Heilpädagogik und
Sozialtherapie in Kooperation mit der Medizinischen
Sektion, Goetheanum, sind zukünftig jährliche Treffen
mit allen Organisationen zur gegenseitigen Inspiration,
Kooperation und Weiterentwicklung der ganzen
Bewegung geplant.
Nach 20 Jahren der Waldorferziehung in Thailand ist die
junge Pflanze der Heilpädagogik (und später der Sozialeyes
of many parents, caregivers and volunteers. It is
lived social therapy in action, in daily life situations.
It inspired us to meet and to cooperate with many
non-anthroposophic organizations for adults with
special needs.
Currently, the most important questions are: How can
we find more staff and interested professional co-workers?
How can we more effectively research our work?
There should be three research groups: Home care with
parents, integrated school programmes, and hospital
and medical care.
The position of anthroposophic curative education
and social therapy in Thailand
In the midst of the already ten-year-long political
crisis, we continue to look for solutions to the
conflict and ways to heal the great wounds of Thai
people with differing political views. Anthroposophic
curative education and social therapy have given us
back a sense of community, and the possibility to develop
an attitude toward life that accepts differences.
So-called ‹problems› become ‹challenges calling for
innovative action›.
The attitude toward disability as an illness has changed
– not only because of the concept of human equality
from a political perspective, but also through
the impulse of curative education, which helps us to
see these special conditions as ‹a part of a person’s
being›. It leads us back to the prime question regarding
‹rhythm in life›. It contains healing for all human
beings, which also has a healing effect on society. In
Thailand, many people in better circles are now asking
for change. The movement we are working on is a part
of this change in consciousness, in part due to the encounter
with people with disabilities.
The next steps
In addition to part-time training courses in curative
education and social therapy in cooperation with
the Medical Section of the Goetheanum, future yearly
meetings with all organizations are planned for mutual
inspiration, cooperation and further development of
the entire movement.
After twenty years of Waldorf education in Thailand,
the tender young plant of curative education (and
later social therapy) has continued to grow. Initiatives
are carried out and finished, while new ones are
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
105

Foto: Thomas Kraus
Kongress «In der Begegnung Leben» | Congress ‹Living in the Encounter› 2014
therapie) kontinuierlich gewachsen. Initiativen wurden
durchgeführt und beendet, zur gleichen Zeit aber formierten
sich neue. Die Gesellschaft hat sich aufgrund
der Fortschritte in der Kommunikationstechnologie stark
verändert, Menschen kommen einfacher und schneller
an Informationen heran und damit weitet sich auch die
Zahl der Kinder mit Hilfebedarf.
Es gilt, Entwicklung zuzulassen und der Zeit zu erlauben,
Wunden zu heilen und den Wachstumsprozess zu fördern.
So, wie der junge autistische Mann, der den Begegnungskongress
in Bangkok besuchte und in diesen drei
Tagen kein Wort sprach, am letzten Tag aber zum Podium
kam und zu allen Teilnehmenden sagte: «Ich kämpfe,
aber ich verliere nie das Vertrauen in mich selbst.»
being formed. Society has changed drastically due
to progress in communication technology – people
have much easier and quicker access to information,
and the number of children in need of special care
is also growing.
It is important to allow development and the time for
wounds to heal and to support the growth process.
And like the young autistic man said, who attended
the Encounter Conference in Bangkok and spoke not
a word throughout the three days, but then came to
the podium on the last day before all of the participants:
‹I am fighting, but I never lose faith in myself.›
Anchana Soontornpitag, Tonrak Foundation for Children
with Special Needs, Bangkok
Translation from English: Tascha Babitsch
106

Berichte | Reports
Tschechien
Czech Republic
In Tschechien wirkt seit 1992 der Verein für Heilpädagogik
und Sozialtherapie, der aktuell elf Mitglieder hat (Bereiche:
Ausbildung in Heilpädagogik und Sozialtherapie,
Waldorf-Sonderschule, sechs Tages-Werkstätten, drei
Lebensgemeinschaften), weitere Initiativen sind im Entstehen.
Der Verein ist seit Beginn Mitglied von ECCE. Die
Vereinsmitglieder treffen sich regelmässig bei einem von
den Mitgliedern, um die aktuellen Probleme zu besprechen,
entweder zur gemeinsamen fachlichen Arbeit oder
zur Zusammenarbeit an gemeinsamen Projekten.
Die Gründerin des Vereins, Dr. Anezka Janatova, ist auch
Gründerin der Ausbildung in anthroposophischer Heilpädagogik,
Sozialkunst und -therapie, der «Akademie
für Sozialkunst Tabor». Diese ist ein von der Konferenz
für Heilpädagogik und Sozialtherapie in Dornach anerkanntes
Studium. Die Ausbildungsstätte arbeitet bei verschiedenen
Veranstaltungen eng mit der tschechischen
Anthroposophischen Gesellschaft zusammen. Absolventen
der Akademie gründeten ganz neue Initiativen auf
der Grundlage anthroposophischer Heilpädagogik, Pädagogik,
Kunst- und Sozialtherapie (acht davon sind Mitglieder
des heilpädagogischen Vereins).
Die Akademie für Sozialkunst Tabor beschränkt sich
nicht nur auf die fachliche Aufgabe der Ausbildung, sondern
arbeitet auf dem Gebiet der (anthroposophischen)
Heilpädagogik und Sozialtherapie an verschiedenen
Ausbildungs-Projekten mit – mit der Palacky Universität
im Gebiet innovativer Ausbildung, mit der Assotiation
tschechischer Waldorfschulen, mit dem Verein für biologisch-dynamische
Landwirtschaft Přemysl oder an internationalen
Projekten (z.B. CESTE-NET oder IPMT).
Anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie
in Tschechien
Da Heilpädagogik und auch Sozialtherapie in der tschechischen
Sozialarbeit keine gängigen Begriffe sind (historisch
ist hier «Spezialpädagogik» etabliert, die sich
aber nicht mit therapeutischen Aspekten der Pädagogik
beschäftigt), repräsentiert die Akademie für Sozialkunst
Tabor mit ihrem Ausbildungs-Programm ein ganz neues
Paradigma, welches vorläufig nur vereinzelt in Fachkrei-
The Curative Education and Social Therapy Association
in the Czech Republic has been active since 1992, and
currently has 11 members (a training course in curative
education and social therapy, a Steiner-Waldorf
special needs school, six day-placement workshops
and three residential communities); more initiatives
are currently being developed. Since the beginning,
the Association has been a member of the ECCE. The
members meet regularly at one of the member organizations
in order to discuss either topical issues in the
field or their cooperation on shared projects.
Dr Anezka Janatova, the founder of the association,
also founded the Tabor Academy for Social Art, which
provides training in anthroposophical curative education
and social therapy and is recognized by the Curative
Education and Social Therapy Council in Dornach. The
Academy works closely with the Czech Anthroposophical
Society. Academy graduates have established new
initiatives based on anthroposophical curative education,
education, art therapy and social therapy (eight of
them are members of curative education association).
The Tabor Academy for Social Art is not restricted to
a regular curriculum but is involved with various training
projects in the field of (anthroposophical) curative
education and social therapy: for instance, by working
with the Palacky University on innovative training,
with the association of Czech Waldorf schools, the
biodynamic farming association in Přemysl and international
projects such as CESTE-NET or IPMT.
Anthroposophical curative education and social
therapy in the Czech Republic
Since the terms ‹curative education› and ‹social therapy›
are not widely known or used in the Czech Republic
(historically, the term used is ‹special education› which
leaves out the therapeutic aspects of education), the
Tabor Academy for Social Art with its study courses
represents a whole new paradigm that is at present
only tentatively discussed among experts and hardly
recognized by Czech society. Its aim over the coming
years will be to strengthen these social and educatio-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
107

Berichte | Reports
sen diskutiert wird, in der tschechischen Gesellschaft
ist es jedoch fast unbekannt. Das Ziel dieser Bemühungen
wird sein, diese Impulse in der Sozialarbeit und im
Schulwesen in den folgenden Jahren zu verstärken, mehrere
Initiativen zu gründen und zu entwickeln, um als
letzten Schritt mit staatlichen Organen ins Gespräch zu
kommen und die Anerkennung der Heilpädagogik als eigenständiges
Gebiet zu gewinnen.
Was die mit der Heilpädagogik zusammenhängenden
Gebiete betrifft, so hat sich die anthroposophische medizinische
Bewegung in den letzten Jahren verstärkt.
2011 wurde der Verein für anthroposophische Medizin
gegründet, der die Verantwortung für eine medizinische
Ausbildung übernahm (International Postgraduate Medical
Training der Medizinischen Sektion, IPMT) und seit
2012/13 ein eigenes Wochenend-Fachstudium – die
«MUDr. Brabinek Akademie» – organisiert. Nicht zuletzt
ist auch die 2013 entstandene Ausbildung in biodynamischer
Landwirtschaft – die «MUDr. Kampelik Agroakademie»
– zu erwähnen. Die Agroakademie wurde von
einem ehemaligen Student und Lektor der Akademie
Tabor gegründet und auch das IPMT wird vor allem durch
ehemalige Studenten der Akademie Tabor organisatorisch
und auch künstlerisch begleitet.
Da die Verbesserungen in der Sozialarbeit und der Zugang
für Menschen mit Hilfebedarf nach dem Jahr 1990
nur allmählich vorwärts kommen, werden die meisten
Menschen bis heute vor allem in staatlichen Institutionen
versorgt. Durch gesellschaftliche Unkenntnis der
Problematik werden die nichtstaatlichen Einrichtungen
auch finanziell nur begrenzt unterstützt. Erst seit
2007 gilt in Tschechien ein Gesetz für Sozialdienste,
das als Grundlage für grössere und mehr konzeptionelle
Änderungen im Sozialgebiet dienen könnte. Dieses
Gesetz regelt vor allem Standards in der Sozialen Arbeit,
ihre verschiedenen Methoden, die Ausbildungsansprüche
für Sozialarbeiter und Sonderpädagogen
sowie die finanziellen Mittel für die Menschen mit Hilfebedarf.
Trotz dieses Gesetzes sowie der UN-Konvention
über die Rechte von Menschen mit Behinderung
(in Tschechien gültig seit 2011) oder Bemühungen von
nichtstaatlichen Organisationen, ist die Tendenz weiterhin
wachsend, die Menschen mit Hilfebedarf in Institutionen
unterzubringen. Die institutionelle Pflege
betrifft hierbei nicht nur Erwachsene, sondern auch
Das Christgeburtsspiel | Shepherd‘s Play
nal impulses and to establish more initiatives, so that
it will eventually be possible to enter into a dialogue
with the government and gain recognition for curative
education as an autonomous field.
As far as other areas associated with curative education
are concerned, the anthroposophical medical
movement has gathered momentum in recent years.
Founded in 2011, the Anthroposophical Medical Association
has assumed responsibility for providing
training courses (The Medical Section’s ‹International
Postgraduate Medical Training” or IPMT). Since
2012/2013 it has also been organizing its own weekend
courses (MUDr. Brabinek Akademie). Last but not
least, in 2013 the MUDr. Brabinek Agroakademie opened
its training in biodynamic farming. The Agroakademie
was founded by a teacher (and former student)
of the Tabor Academy and much of the organisation
and artistic work at the IPMT is also provided by former
Tabor-Academy students.
Because the quality of social care and its availability
to people with special needs have only made slow
progress since 1990, most people are still being looked
after in state-run institutions. The lack of information
and the general unawareness in society mean that independent
social care centres only receive limited funding.
It was not until 2007 that the Czech Republic
introduced a Social Service Act that constituted the
foundation for possible changes in the field of social
108

Berichte | Reports
kleine Kinder (Säuglinge). Dabei erleidet die Idee der
Inklusion Angriffe nicht nur aus Politik und Gesellschaft,
sondern auch aus fachlichen Kreisen.
Zukünftige Aufgaben
Die grössten allgemeinen Aufgaben für die Sozialarbeit
in Tschechien sind somit:
1. die Ausbildung von neuen Sozialarbeitern und Sonderpädagogen
– sie werden nicht nur fachlich, sondern
auch menschlich ausgebildet, und
2. die gesellschaftliche und politische Aufklärung im
Zusammenhang mit den Vorteilen und dem Sinn von
individualisierter Sozial-Pflege und einem inklusiven
Schulwesen.
In diesem Sinne stimmen in Tschechien die Aufgaben
der anthroposophischen Heilpädagogik und Sozialtherapie
überein mit den Aufgaben der tschechischen Sozialarbeit
im Allgemein – der Verein für Heilpädagogik und
Sozialtherapie repräsentiert den praktischen Teil der Arbeit,
die Akademie für Sozialkunst Tabor setzt sich für die
Ausbildung zur «Menschheit» ein und für die Unterstützung
der Persönlichkeiten, die für diese gesellschaftlichen
Änderungen etwas Kreatives machen wollen.
Katerina Matošková, Academy for Social Art, Prag
Übersetzung aus dem Deutschen: Leonard Saar
care. First and foremost, the Social Service Act regulates
the standards in social care, the methods used,
the training requirements for social care workers and
special needs teachers and the financial provision for
people with special needs.
Despite the Social Service Act, the UN Convention on
the Rights of Persons with Disabilities (ratified by the
Czech Republic in 2011) and the efforts of independent
organizations, there is still a tendency to institutionalize
people with special needs, including children
and infants. The concept of inclusion is not only criticized
by politicians and society in general but even
among social care professionals.
Tasks for the future
The most important tasks in the field of social care in
the Czech Republic are therefore:
1. Training in social care and special needs education
that does not only convey expert knowledge but also a
more humane approach.
2. Societal and political education regarding the advantages
and meaning of individualized social care
and inclusive schooling.
One can say that, in the Czech Republic, the tasks of
anthroposophical curative education and social therapy
coincide with those of the social care sector in
general. The Curative Education and Social Therapy
Association represents the practical side of the work
and the Tabor Academy for Social Art is committed
to more ‹humanity› and to the support of individuals
who are willing to contribute in creative ways to
facilitate the necessary changes in society.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
109

Konzentration beim Malen | Concentration
Ukraine
Die Ukraine erlebt gerade schwierige Zeiten. Seit drei
Jahren herrscht in den Teilen von Donetzk und Lugansk
Krieg und über eine Millionen Menschen sind auf der
Flucht. Sie sind auf der Suche nach einem ruhigen und
sicheren Ort in der Ukraine. Auch ökonomisch geht es
dem Land nicht gut, die Wirtschaft erlebt kein Wachstum,
das heisst, dass die meisten Menschen an der Grenze
der Armut leben. Zwar versucht die Regierung neue Reformen
auf den Weg zu bringen, doch es ist noch nicht
sichtbar, wo sie hinführen werden. Der Wunsch, das
Land zu verändern, ist bei den Menschen gross und vor
allem besteht der Wunsch, in einem Land ohne Korruption
zu leben, in dem das Recht regiert und nicht die Gier.
Seit zwanzig Jahren existiert und entwickelt sich in der
Ukraine die Anthroposophische Heilpädagogik. In dieser
Zeit wurden heilpädagogische Klassen in der Waldorfschule
«Stupeni» (Odessa) eingerichtet, in Charkow arbeitet die
Heilpädagogische Schule «Phönix» mit einem daran angeschlossenen
Kindergarten und in Kiew wurde das Heilpädagogische
Centrum «Sonyatschne podvirja» aufgebaut. Ein
berufsbegleitender Bildungsgang bietet Studierenden seit
Ukraine
Ukraine is experiencing very difficult times. For three
years there has been war in Donetsk and Luhansk and
more than a million people are fleeing their homes in
search of a more peaceful and safer part of the country.
The economic situation is also dire: the lack of economic
growth means that most people live very close to
the poverty line. While the government is trying to introduce
reforms it is impossible to gauge what will happen
as a result. People are longing for change, wishing
above all to live in a country where there is no corruption,
and where lawfulness prevails rather than greed.
Anthroposophical curative education has existed and
been developed in Ukraine for twenty years now. During
that time curative education classes have been
introduced at the Stupeni Waldorf School in Odessa,
a special needs school (Phoenix) with an integrated
kindergarten was founded in Kharkiv, and a Curative
Education Centre (Sonyatschne podvirja) was set up
in Kiev. A curative teacher training seminar opened in
2000, offering a three-year part-time course. Many of
the graduates from this course now work in non-an-
110

Berichte | Reports
dem Jahr 2000 im Heilpädagogischen Seminar eine dreijährige
fundierte berufsbegleitende Ausbildung. Viele Seminarabsolventen
arbeiten in nicht-anthroposophischen
Einrichtungen oder haben private Praxen. In diesem Jahr
haben wir 25 Studierende am Seminar, alle haben bereits
einen Hochschulabschluss und wollen sich intensiv mit
der anthroposophischen Heilpädagogik auseinandersetzten
und verbinden, damit sie den Kindern mit besonderen
Bedürfnissen besser helfen können. Es sind Erzieher, Logopäden,
Waldorflehrer und Psychologen.
Anthroposophische Einrichtungen bekommen keine finanzielle
Unterstützung vom Staat und können nur durch
Elternbeiträge und durch die Unterstützung der Sponsoren
im In- und Ausland bestehen. Diese Organisationen
haben einen guten Ruf, sowohl bei den Eltern als auch
bei den Mitarbeitenden und in Fachkreisen. Die Zeit und
die Situation stellt die anthroposophische Heilpädagogik
vor neue Herausforderungen. Dazu gehören:
• Hilfe für Kinder mit Traumata
• Ausbildung von Sozialtherapeuten und die Eröffnung
von sozialtherapeutischen Einrichtungen
• Arbeit mit herausfordernden Kindern
• Die Frage der Inklusion und die Begleitung der Kinder
mit besonderen Bedürfnissen in den Staatsschulen.
Viele Früchte bringt die Arbeit mit den anthroposophischen
Einrichtungen in Georgien, Kirgisistan, Russland,
Ukraine, Moldawien, Armenien und Bulgarien.
Valeriya Medvedeva, Schule ‹Phönix›, Charkow
throposophical institutions or in private practice. This
year the course has 25 students who all have previous
academic qualifications. They wish to study anthroposophical
curative education in order to be better able
to help children with special needs. They are educators,
speech therapists, Waldorf teachers and psychologists.
Anthroposophical institutions are not state-funded
and they therefore depend on contributions from
parents and on the support of sponsors at home and
abroad. They are known for the quality of what they
provide and they are appreciated by parents, co-workers
and professionals in the field. Our times and the
situation today present new challenges for anthroposophical
curative education. They include:
• Supporting traumatized children,
• The need for social therapy training courses and centres,
• Working with challenging behaviours in children
• The inclusion of and support for children with special
needs in state schools.
The cooperation with the anthroposophical centres in
Georgia, Kyrgyzstan, Russia, Ukraine, Moldova, Armenia
and Bulgaria is proving very fruitful indeed.
Valeriya Medvedeva, Schule ‹Phönix›, Charkow
Translation from German: Margot Saar
Interview Yuliia Bieliaieva
Yuliia Bieliaieva, 25, lives in Kiev, Ukraine, and is a special education teacher
and speech pathologist. She is studying at the Curative Education
Seminar and working at the ‹Sonyatschne Podvirya› (Sonnenhof) curative
education centre.
Anthroposophische Heilpädagogik gibt meiner
Arbeit Bedeutung. Ich kann mir nicht vorstellen,
wie man ohne diese Kenntnisse qualitativ mit
behinderten Menschen arbeiten kann. Alles,
was wir im Heilpädagogischen Seminar lernen,
ist für mich einleuchtend, auch wenn manches
nicht leicht zu verstehen ist.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Anthroposophic curative education gives my
work meaning. I cannot imagine how anyone
can work qualitatively with people with disabilities
without this understanding. Everything
we learn in the Curative Education Seminar
makes sense to me, even if some of it is not
easy to understand.
111

Interview
Mich interessierten immer Menschen mit Beeinträchtigungen.
Ich hatte viele Fragen, wie: Hat meine
logopädische Arbeit einen Sinn, wenn das Kind
niemals sprechen wird? Ich hatte das Gefühl, dass
ich das Richtige tue, aber ich wollte mehr von
diesen Menschen erfahren, ihre Welt besser verstehen
und wie ich sie individuell und zielgerichtet
fördern könnte. Bereits im ersten Studienjahr
begann ich die Arbeit mit behinderten Kindern
und lernte später im heilpädagogischen Zentrum
«Sonnenhof» die Arbeit mit schwerstbehinderten
Kindern kennen. Ich war beeindruckt, wie glücklich
sie sind, denn in dem staatlichen Internat, in dem
ich vorher gearbeitet hatte, erlebte ich eine ganz
andere Atmosphäre und ein anderes Verhältnis
zu den Kindern erlebt. Das Lernen im Seminar ist
eines der wichtigsten Ereignisse sowohl in meinem
beruflichen als auch im Privatleben.
Ich möchte, dass in der Ukraine anthroposophische
heilpädagogische Einrichtungen nicht nur für Kinder,
sondern auch für Jugendliche und ältere Leute
entstehen. Das ist mein Traum und Ziel.
Das Wichtigste ist bei der Arbeit mit beeinträchtigten
Kindern die persönliche Entwicklung des/der
PädagogIn. Je mehr ich mich entwickle, umso mehr
verstehe ich, dass ich das Kind nur eine Etappe in
seinem Leben begleiten kann. Es ist sehr wichtig,
sich geistig und professionell weiter zu bilden.
Die Gesellschaft soll die Menschen unabhängig von
einer Behinderung akzeptieren. Nur so ist der
Mensch seinen Namen als Mensch wert. Heilpädagogik
und Anthroposophie können dabei
helfen und ich habe den Wunsch, dass viel mehr
Menschen sie kennen lernen. Je mehr sich ein
Mensch in die Anthroposophie vertieft, umso
mehr erkennt er die Welt, versteht und akzeptiert
die Welt und die Menschen und seine Liebe zu
allem und zu allen wächst.
I have always been interested in people with
disabilities. I had many questions, such as: Does
my work as a speech pathologist have any
meaning if the child will never learn to speak? I
had the feeling that I was doing the right thing,
but I wanted to understand more about these
people and their world, and how I could support
them individually and purposefully. In my
first year of studies I immediately began work
with children with disabilities, and later became
familiar with working with children with severe
disabilities at the curative education centre,
‹Sonnenhof›. I was impressed with how happy
they are, as I had experienced a very different
atmosphere and relationship to the children in a
government boarding school where I had worked
previously.
My studies at the Seminar are one of the most
important events in my life, both professionally
and personally.
I would like for there to be anthroposophic curative
education institutions in the Ukraine not only
for children, but also for youth and older people.
This is my dream and my goal.
In working with children with disabilities, the
most important thing is the teacher’s development.
The more I develop, the more I understand
that I can only accompany the children for a
stage of their life. Continuing to grow both spiritually
and professionally is extremely important.
Society should accept people regardless of their
ability or disability. Only then do we earn our title
of human beings. Curative education and anthroposophy
can help with this, and I hope that many
more people will learn about it. The more we immerse
ourselves in anthroposophy, the more we
can recognize the world, the more we can understand
and accept the world and human beings,
and the more our love for all beings grows.
Translation from German: Tascha Babitsch
112

Vietnam
Vietnam liegt angrenzend an Kambodscha, Laos und
China in Südostasien und hat 91,7 Mio. Einwohner.
Das Land war bis 1954 unter französischer Kolonialherrschaft
und hat als erste Nation eine Kolonialmacht
besiegt. Nachdem die Franzosen Vietnam verlassen hatten,
begann der amerikanische Krieg, der sich bis 1975
fortsetzte. In diesem Krieg wurden 75,7 Mio. Liter Agent
Orange über das Land gesprüht. Heute ist Vietnam eine
sozialistische Republik. Seit den frühen neunziger Jahren
hat sich das Land sehr schnell und stabil entwickelt und
ist durch seine beschleunigte wirtschaftliche Entwicklung
einer der «Tiger» Südostasiens geworden.
Der Eurasien Verband, der von Ha Vinh Tho, seiner Frau
Lisi und anderen Mitgliedern hauptsächlich aus der
Camphill-Bewegung gegründet wurde, begann mit seiner
heilpädagogischen Arbeit Mitte der neunziger Jahre
in Vietnam und wird seitdem von der 2007 gegründeten
Eurasien Stiftung unterstützt und gestärkt. Die Stiftungsziele
beinhalten die Förderung der Entwicklung und sozialen
Integration von seelisch und körperlich behinderten
Kindern und Erwachsenen, die in Vietnam und – soweit
dies die Mittel der Stiftung erlauben – in Nachbarländern
leben, und das Bestreben, ihre Würde und Rechte
anzuerkennen und zu respektieren.
Unsere Vision ist es, soziale und humanitäre Arbeit mit
nachhaltiger Entwicklung und Ökologie zu verbinden und
innovative soziale Gemeinschaften, die nach ethischen
und geistigen Werten arbeiten, zu fördern.
Obwohl die meisten Mitglieder in Eurasien aus der Camphill-Bewegung
kommen und eine tiefe Verbindung mit
der anthroposophischen und Waldorf-Bewegung besteht,
ist es uns sehr bewusst, dass dieser Ansatz kontextualisiert
werden muss, damit er relevant für die kulturelle,
wirtschaftliche und politische Lage im Land ist.
Als wir mit der Arbeit anfingen, war das Land noch sehr
arm und versuchte sich politisch von den Folgen der langen
Kriege zu erholen. Die Lage von mit Behinderung lebenden
Menschen war so schrecklich prekär, dass wir
erst das Bewusstsein für ihre Situation schaffen und Anerkennung,
Respekt, Würde und Rechte für sie anstreben
mussten. Selbst Grundbedürfnissen wie Nahrungsmittel
und Unterkunft oder das Recht auf Bildung wurde nicht
nachgekommen. Wir mussten uns immer wieder die Frage
stellen: Was wird am meisten gebraucht? Was ist nützlich?
Was ist in dieser besonderen Situation relevant?
«Die friedvolle Bambusfamilie» | ‹The Peaceful Bamboo Family›
Vietnam
Vietnam is situated in South East Asia, bordering on
Cambodia, Laos and China, with 91.7mio inhabitants.
The country was under French colonization rule until
1954 and was the first colonized nation to defeat a
colonial power. After the French left Vietnam, the
American War started and continued until 1975. During
this war 75.7mio litres of Agent Orange were
sprayed over the country. Today Vietnam is a socialist
republic. Since the beginning of the 1990s the country
has seen a very rapid and steady development and
has become one of South East Asian ‹tigers›, in terms
of accelerated economic development.
Eurasia Association, which was founded by Ha Vinh
Tho, his wife Lisi and other members mostly coming
from the Camphill movement, started its work in special
education in Vietnam in the mid-1990s and has
since been supported and strengthened by the Eurasia
Foundation, founded in 2007. The goals of the
foundation are to foster the development and social
integration of mentally and physically disabled children
and adults living in Vietnam, and – within the
resources of the Foundation in other neighbouring
countries – and to strive for recognition of and respect
for their dignity and rights.
Our vision is to combine social and humanitarian work
with sustainable development and ecology, and to
promote innovative social communities working to
ethical and spiritual values.
Even though most of our members in Eurasia come
from the Camphill movement and have a deep connection
to the anthroposophical and Waldorf movement,
we have been very much aware of the necessity to con-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
113

Berichte | Reports
Im Laufe der Jahre richtete Eurasien in Hue fünf Förderklassen
in Grundschulen der Stadt ein, gründete drei Förderschulen
für Kinder mit schweren Behinderungen, eine
grosse Anzahl Berufsbildungszentren und ein Altenheim.
Von Anfang an veranstalteten wir auch Schulungsveranstaltungen
und ein einjähriges Seminar für Heilpädagogik
und Sozialtherapie an der Universität Hue. Unsere
Partner sind die Regierung, religiöse Organisationen und
örtliche NGOs.
Eurasien ist ein Pionier im Bereich der Heilpädagogik
in der Provinz Thua Thien Hue und der Stadt Hue. Der
Verband ist offiziell als NGO von den Kommunalbehörden
anerkannt und viele Verträge und Absichtserklärungen
sind mit örtlichen Partnern unterschrieben
worden. Örtliche und überregionale Medien haben
mehrfach über seine Errungenschaften berichtet und
ausgezeichnete Arbeitsverhältnisse sind mit Familien,
Fachkräften und den staatlichen Stellen geschaffen
worden. In solchen Zusammenhängen musste der
anthroposophische Ansatz in einer feinfühligen und
pragmatischen Weise eingebracht werden, da wir eine
echte Gesinnungsveränderung herbeiführen wollten,
um das Leben für Menschen mit Behinderungen und
ihre Familien zu verbessern – nicht einzig für einige
Kinder –, und um das Bewusstsein zu schärfen und
neue Lösungen vorzustellen, darunter auch allgemeingesellschaftliche
ökologische Impulse.
Dieser Ansatz hat uns fest in die örtliche Gesellschaft
integriert und uns 2009 die Möglichkeit gegeben, eine
erste unabhängige Lebens- und berufliche Ausbildungsgemeinschaft
zu gründen, «Die friedvolle Bambusfamilie»
(Tinh Truc Gia: TTG), die auf der Camphill-Idee
aufbaut. 2012 sind wir der Camphill-Bewegung beigetreten.
Die Gemeinschaft hat auch einen biologisch-dynamischen
Garten und integrierten Waldorfkindergarten.
Weiter haben wir das Eurasien-Bildungsinstitut für
Glück und Wohlbefinden (ELI) gegründet. In den letzten
20 Jahren sind alle Schlüsselfächer, die normalerweise
in Camphill-Seminaren behandelt werden, dort angeboten
worden. Viele Ausbilder von «Camphill International»
haben uns unterstützt. Etwa 60 Studierende
besuchen den Ausbildungskurs.
Alle diese Projekte bauen auf dem Glauben auf, dass das
menschliche Gut der Schlüssel zum Erfolg ist und dass
der innere Wandel am Anfang eines jeglichen sozialen
Wandels steht. Von Anfang an war die Entwicklung von
kompetenten lokalen Mitarbeitern durch solide Schulung
und fundiertes Coaching und Mentoring eine Priorität. In
textualize this approach and make it relevant for the
cultural, economic and political situation in the country.
When we started our work, the country was still very
poor and politically, trying to recover from the aftermath
of the long wars. The situation for people living
with disabilities was so terribly precarious that we first
had to raise awareness for their situation and strive for
their recognition, respect, dignity and rights. Even the
basic needs, like food and shelter or the right to education,
were not met. We constantly had to ask ourselves
the questions: What is most needed? What is useful?
What is relevant in this particular situation and time?
Over the years Eurasia in Hue set up five primary
schools in city special classes, three special schools
for children with severe disabilities, a great number
of vocational training centres and one home for the
elderly. From the start we have also held 2-3 training
events annually and a one-year course at Hue University
on special education and social therapy. Our
partners are the government, religious organizations
and local NGOs.
Eurasia has been a pioneer in the field of special education
in the Thua Thien Hue Province, as well as in
Hue City. The association has been granted official
NGO status by the local authorities, and many agreements
and memoranda of understanding have been
signed with a number of local partners. Local and national
media have reported on many occasions on its
achievements, and excellent work relationships have
been created with families, professionals and government
agencies. In these contexts the anthroposophical
approach had to be introduced in a subtle and pragmatic
way as we wanted to bring about a true change
of attitude and improve the lives for people with disabilities
and their families, not only to a few children,
but to raise awareness and introduce new solutions,
including ecological impulses to society at large.
This approach has given us a solid integration into the
local society and enabled us in 2009 to create a first
independent living and vocational training community,
‹The Peaceful Bamboo Family› (Tinh Truc Gia: TTG),
built on the Camphill model. We joined the Camphill
movement in 2012. The also has a bio-dynamic garden
and an integrated Waldorf kindergarten.
Furthermore we have created the Eurasia Learning
Institute for Happiness and Wellbeing (ELI). All the
key subjects usually covered in Camphill seminars
have been offered there over the past 20 years. Many
114

Berichte | Reports
unserer Schulung bringen wir das Beste aus beiden Welten
zusammen: Westlich effiziente Führung und Technik,
anthroposophisch fundierte Kenntnisse und Erfahrung
kombiniert mit östlicher kontemplativer innerer Arbeit.
Da Dr. Ha Vinh Tho im Bruttonationalglück-Zentrum
(GNH) in Bhutan arbeitet, bringen wir auch das GNH in
unsere verschiedene Aktivitäten und Projekte ein. Eurasien
hat eine starke Kerngruppe höchst kompetenter
vietnamesischer Mitarbeiter, von denen mehrere in Camphill-Einrichtungen
in der Schweiz, Frankreich oder den
USA studiert oder dort ein Praktikum absolviert haben.
Einige haben eine volle Camphill-Ausbildung hinter sich
und können deshalb ELI-Ausbilder sein.
Wir sind jedoch noch in grossem Ausmass Pioniere und
brauchen solide Unterstützung, auf finanzieller Ebene
ebenso wie durch ein starkes Netzwerk in Vietnam und
im Ausland. Die TTG wird nicht von der Regierung gefördert
und muss soziales Unternehmertum entwickeln,
und die Eurasien-Stiftung muss Spenden für ihre Betriebskosten
sammeln.
Eine Waldorfkindergarten-Bewegung ist in den Anfängen
in Saigon und Hanoi und das Interesse an der biologischdynamischen
Landwirtschaft wächst auch. Eine neue Generation
von jungen Vietnamesen ist auf der Suche nach
Alternativen in der Pädagogik, Ökologie und Wirtschaft.
Wir würden uns sehr über eine Zusammenarbeit freuen
und bieten die TTG als ein perfektes Zentrum für die
praktische Ausbildung in der Entwicklung der biologischdynamischen
Landwirtschaft, des Waldorfkindergartens,
der Heilpädagogik, der Sozialtherapie und des sozialen
Unternehmertums in Vietnam an.
Der nächsten Schritt ist die Weiterentwicklung von ELI,
dem Eurasien-Bildungsinstitut. Der Aufbau von Netzwerken
mit lokalen ähnlich gesinnten NGOs, aber auch
mit ähnlichen Initiativen in der Region, Thailand, Malaysia
und den Philippinen ist für TTG und ELI unerlässlich.
Wir suchen Hilfe, damit wir alle diese Initiativen
weiterentwickeln können.
Lisi Ha Vinh, Eurasia Foundation and Association,
Palézieux-Gare (CH)
Übersetzung aus dem Deutschen: Christian von Arnim
trainers from ‹Camphill International› have come to
support our work. About 60 students are attending
each training course.
All these projects are based on the belief that human
resources are the key to success, and that inner transformation
is the beginning of any social transformation.
Since the very beginning, developing competent
local staff through adequate training, coaching and
mentoring has been a priority. In our training, we
combine the best of both worlds: Western managerial
and technical efficiency, knowledge and experience
through Anthroposophy combined with Eastern
contemplative inner work. As Dr Ha Vinh tho works
in Bhutan at the Gross National Happiness Center we
also introduce GNH in our various activities and projects.
Eurasia has a strong core group of highly competent
Vietnamese co-workers, who have proven their
capabilities over the years. Several of them have studied,
or did internships, in Camphills in Switzerland,
France or the US. Some have completed a full Camphill
training and are therefore able to be ELI trainers.
But as we are still very much pioneers in this field in
Vietnam, we need solid support, as much financially as
through a strong network in Vietnam and abroad. TTG
receives no support from the government and needs
to develop social entrepreneurship, and Eurasia Foundation
needs to fundraise for its running costs.
There is a Waldorfkindergarten movement starting in
Saigon and Hanoi, and interest in biodynamics is also
constantly growing. A new generation of young Vietnamese
is looking for alternatives in education, ecology
and business. We are very happy to collaborate and
offer TTG as a perfect practical training centre for the
development of biodynamic agriculture, Waldorfkindergarten,
special education, social therapy and social
entrepreneurship in Vietnam.
Our next steps are clearly the further development of
ELI, the Eurasia Learning Institute. Building up networks
with local like-minded NGOs, but also with similar initiatives
in the region, Thailand, Malaysia, Philippines is
essential for TTG and ELI. We are looking for support in
order to further develop all these initiatives.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
115

Berichte | Reports
«In der Begegnung leben»
Europäische Kongresse für Menschen mit Behinderungen
Von Thomas Kraus
Ich möchte allen danken, die diesen Impuls unterstützt haben. Ich
werde darauf verzichten, Namen zu nennen, weil ich niemanden
unerwähnt lassen oder gar vergessen möchte. Jede Persönlichkeit
fühle sich angesprochen, die aktiv zum Gelingen beigetragen hat,
auch diejenigen, die nicht mehr unter uns weilen!
Vor zwanzig Jahren begannen in Berlin die Vorbereitungen
zu einem ersten Kongress für Menschen mit Behinderungen.
Das war kein leichtes Unternehmen. Es
liessen sich kaum behindertengerechte Unterkünfte finden,
selbst die Kongresszentren waren misstrauisch: Behinderte
in solch grosser Anzahl würden doch bestimmt
Schäden verursachen. Überhaupt, warum sollte man
ausgerechnet für diesen Personenkreis einen Kongress
durchführen, denn die meisten würden doch sowieso
davon nichts mitbekommen. Dies in Frage zu stellen war
ein Motiv, es dennoch zu wagen. Menschen mit Behinderungen
Fachveranstaltungen zu ermöglichen, bei denen
nicht über sie debattiert wird, sondern sie selbst die
massgeblichen Sprecher sind, das war und ist bis heute
ein Novum. Die angestrebten 300 Teilnehmenden konnten
zum vorgesehenen Anmeldeschluss nicht erreicht
werden. Lediglich 10% hatten sich bis dahin registriert.
Die Nachfrage in den Lebensgemeinschaften und Einrichtungen
auch über Deutschland hinaus ergab, dass man
es für ziemlich gewagt hielt, seine «Betreuten» in eine
Grossstadt reisen und an einem Kongress teilnehmen zu
lassen. Die Sorge vor negativen Einflüssen war gross.
Trotzdem wurde die Idee nicht aufgegeben und es gelang,
1998 den ersten Europäischen Kongress mit 500
Menschen in Berlin durchzuführen. Das war die Wende.
Beispielsweise durch einen erkenntnistheoretischen Vortrag,
der den Teilnehmenden zu mehr Selbstbewusstsein
verhalf. Oder abends beim Buffet, als die ersten Besucher
ihre gefüllten Teller denjenigen reichten, die dazu nicht
selbständig in der Lage waren. Leute, die bisher nur Wiesen
und Schafe gesehen hatten, staunten nicht schlecht
über die Flugzeuge bei einer Exkursion zum Berliner Flughafen.
Die Eindrücke dieses Begegnungsfestes waren so
stark und die Forderung der Mitwirkenden so eindeutig,
dass der Kongressimpuls fortgesetzt werden musste!
Fast wäre dies jedoch gescheitert, da sich niemand fand,
‹Living in the Encounter›
European Congresses for People with Special
Needs
By Thomas Kraus
I would like to thank everyone who has supported this impulse.
So as to be certain that I am not forgetting anyone, I
will avoid naming names. I direct these words personally to
all who have taken an active part in this success, whether
living or no longer with us!
Twenty years ago, preparations began in Berlin for
the first congress for people with disabilities. It was
not an easy undertaking. It was almost impossible to
find accessible lodgings, and even the conference centres
were wary: Large numbers of people with disabilities
were sure to cause damage. And why would
we even want to hold a congress for this particular
group of people, when most of them wouldn’t even
get anything out of it? One of our motivations for
daring to do so was to challenge this question. Enabling
people with disabilities to attend congresses at
which they are not the subject of debate but are rather
the speakers themselves – this was, and still is, a novelty.
The goal of 300 participants was not reached by the
chosen registration deadline: only 10% had registered
by that time. Inquiries in the lifesharing communities
and institutions in Germany revealed that sending
their ‹villagers› to a large city to take part in a conference
was seen as rather risky. There was great fear of
negative influences.
Nevertheless, we did not give up, and in 1998 we were
able to successfully hold the first European Congress
in Berlin with 500 participants. This was the turning
point. Perhaps it was the cognitive science lecture,
which helped participants achieve more self-confidence.
Or the evening buffet, where the first visitors
handed their full plates to those who were not able to
serve themselves. People who had never seen anything
but fields and sheep were amazed at the airplanes on
an excursion to the Berlin airport. The impressions
from this festival of encounters were so strong and the
demand from participants so clear that the congress
impulse simply had to continue!
However, this was very nearly a failure when we were
unable to find anyone to take up the task after the first
congress. So I took on the responsibility for the impul-
116

Kongress in Russland 2012
der diese Aufgabe nach dem ersten Kongress übernehmen
wollte. Daraufhin habe ich die Verantwortung für den
Impuls übernommen und alle nachfolgenden Kongresse
in meiner Freizeit initiiert und mit organisiert. Der Prozess
war in den zwanzig Jahren immer derselbe: Ich versuche
einen Menschen zu finden, der sich von der Kongressidee
begeistern lässt und das Risiko und den Arbeitsaufwand
nicht scheut. Erst danach stellt sich die Aufgabe, ein Organisationsteam
zu bilden und einen Rechtsträger zu finden.
Dies ist bis heute ein organischer Prozess geblieben.
Denn nach jedem Kongress löst sich die betreffende Gruppe
auf und der Impuls findet neue Unterstützer.
Welcher Ort wäre geeigneter für einen zweiten Europäischen
Kongress als Dornach? Dort nahmen alle zwei Jahre
die Mitarbeiter an grossen Tagungen teil, die «Bewohner»
hingegen blieben zuhause. Es war ein grandioser «Brückenbau»
2001mit 600 Teilnehmenden. Nie zuvor und nie
mehr danach waren so viele von ihnen im Grossen Saal
versammelt. Die Aufführung von Goethes Märchen, aufgeteilt
in mehrere Teile und Länder, war ein genialer Zusammenklang.
Dieser führte zum ersten Kongressableger in
Skandinavien, das «Nordische Allkunstwerk».
2005 konnte dann in Prag bereits der dritte Kongress
durchgeführt werden, in einer der schönsten Städte
Mitteleuropas, wohin jedes Jahr Millionen Menschen
unterwegs sind. Ganz Prag war erleuchtet durch die
600 orangenen Mützen. Die Atmosphäre war sehr
herzlich und die Teilnehmer kamen jetzt sogar schon
aus den USA und aus Indien.
In Den Haag fand dann 2008 mit 700 Mitwirkenden der
grösste Kongress statt. Die Nachfrage war noch höher,
aber eine grössere Anzahl war damals nicht zu bewältigen.
Dort sollte der «Gezeitenwechsel» im Sozialen
eingeläutet werden. Gewaltig war die Bewegung, als
beim dritten Akkord einer E-Gitarre fast der ganze Saal
aufstand und zur Bühne stürmte. Alle tanzten, natürlich
auch die Rollstuhlfahrer, und oben auf der Bühne
so viele, wie diese eben fassen konnte. Selbst dabei
ist nichts passiert, übrigens auch ein Merkmal dieser
Kongresse! Zum Schluss wurde eine Resolution verfasst
und eine Überraschung verkündet: Der nächste Austragungsort
stand bereits fest.
Durch die Erfahrungen und den grossen Andrang beschloss
ich zu dieser Zeit, neben den «Europäischen
Kongressen» auch dafür zu sorgen, dass der Impuls
überall in der Welt zur Erscheinung kommen kann. Seit
2009 geschieht dies in der oben beschriebenen Weise
und mit der Besonderheit, dass sich diese fast ausse
and have initiatied and co-organized all of the congresses
since in my free time. Throughout the twenty
years, the process has been the same: I attempt to find
people who are excited by the idea of the congress and
who are not afraid of the risk or the amount of work
involved. Then, we build an organization team and find
a legal entity. This remains an organic process today,
as the group in question is dissolved after each conference
and the impulse finds new supporters.
What could be a more suitable place for a second European
Congress than Dornach? Every second year,
co-workers attended a large conference there; the ‹villagers›,
on the other hand, stayed home. So we held a grandiose
‹bridge building› in 2001, with 600 participants.
There had never been so many of them gathered in the
Great Hall and have never been since. The performance of
Goethe’s fairytale, divided into multiple parts and countries,
created a brilliant harmony. This led to the first conference
in Scandinavia, the ‹Nordisk Allkunstverk ›.
The third congress was held in 2005 in Prague, one of
the most beautiful cities in Central Europe, visited by
millions of people each year. All of Prague was brightened
by the 600 orange caps. The atmosphere was very
warmhearted, and this time some participants came
all the way from the USA and India.
The largest congress yet, with 700 participants, took
place in The Hague in 2008. The demand was even
greater, but we were unable to cope with a larger
number of attendees. There, the ‹the tide is turning of›
was heralded in the social realm: The movement was
tremendous as, by the third chord of the electric guitar,
almost the entire hall stood up and stormed the
Foto: Thomas Kraus
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
117

Berichte | Reports
schliesslich in sogenannten Schwellenländern, zumindest
was die Versorgungssituation von Menschen mit
Behinderung anbelangt, verwirklichen lassen.
2011 wurde der fünfte Europäische Kongress in Wien
dem 150. Geburtstag Rudolf Steiners gewidmet. War
das ein Augenschmaus im kaiserlichen Saal, als sich
650 festlich gekleidete Damen und Herren aus aller
Welt wienerwalzernd übers Parkett bewegten. Oder die
Gesprächskultur bei der Podiumsdiskussion mit kurz
zuvor ausgesuchten Teilnehmenden aus Deutschland,
Israel und Brasilien.
Vier Jahre später reisten wir nach Brüssel und bereicherten
den «Palast der Schönen Künste» mit einem
neuen Kunstwerk, der Sozialkunst. Nebenbei hatte
sich auf Teneriffa noch ein spanisch-portugiesischer
Kongressableger gebildet. 2018 soll dann der siebte
Brückenpfeiler errichtet und das 20-jährige Jubiläum
«In der Begegnung leben» gefeiert werden. Die nächste
Herausforderung wird jedoch vorher die Weiterentwicklung
des Impulses im nächsten Jahr sein. Nach
fünf Jahren Vorarbeit wird der erste Weltkongress in
Russland stattfinden, zu dem 1000 Menschen aus der
ganzen Welt erwartet werden.
Der Kongressimpuls ist kontinuierlich gewachsen,
gewandert und mittlerweile zu einer Bewegung geworden.
Gleich geblieben ist hingegen, dass es
sich um einen Impuls handelt, der unbezahlt und
in keine Rechtsform gegossen ist und von der freien
Initiativkraft des einzelnen lebt. Diese Kongresse
kräftigen nicht nur die Mitwirkenden, sondern auch
deren Begleiter, die Organisationen und die globale
sozialtherapeutische Gemeinschaft. Davon kann das
goldene Kongressbuch erzählen und manch einer
persönlich. Hier wird Behinderung zur Befähigung
gewandelt, um das Zwischenmenschliche in der
Welt zu verbessern. Hoffentlich finden sich weiterhin
Menschen, die sich davon begeistern lassen «in
der Begegnung zu leben» und die dann einen neuen
Kongress realisieren. Ich helfe Ihnen gerne dabei!
Thomas Kraus | www.socialartist.events
Übersetzung aus dem Deutschen: Tascha Babitsch
stage. Everyone danced, including, of course, those in
wheelchairs, with as many on stage as could fit. Even
then, there were no damages or injuries, which is characteristic
of these congresses es! At the end, a resolution
was composed and a surprise was revealed: The
next conference venue was already booked.
Based on these experiences and the great demand, I decided
at this time to ensure that, in addition to the ‹European
Congresses›, this impulse will be able to bear fruit
all over the world. New congresses have now been taking
place since 2009 as described above, and it is particularly
interesting to note that they have been realized almost
exclusively in so called developing countries, given the
lack of support there for people with disabilities.
In 2011, the fifth European Congress took place in Vienna,
dedicated to the 150th birthday of Rudolf Steiner.
What a feast for the eyes, when 650 festively dressed
ladies and gentlemen from all over the world took to the
ballroom floor for a Viennese waltz! And the art of conversation
in the podium discussion with spontaneously
chosen participants from Germany, Israel and Brazil.
Four years later, we travelled to Brussels and enriched
the ‹Centre For Fine Arts (Bozar)› with a new work of
art: social art. Meanwhile a Spanish and Portuguesespeaking
Congress took place on Teneriffe. The seventh
pillar of this particular bridge will be built somewhere
in 2018, and there we will celebrate the 20-year anniversary
of ‹Living in the Encounter›. But the next challenge
comes earlier: the next step of this impulse in the
coming year. After five years of preparation, the first
World Congress will take place in Russia, and 1000 participants
from all over the world are expected to attend.
The congress impulse has grown continuously, spread,
and become a movement. What has remained the
same is that this is an impulse that is unpaid and not
tied to any legal form, which stays alive thanks to the
power of individual free initiative. These congresses
strengthen not only the participants, but also those
who accompany them, the organizations, and the global
social therapeutic community. This is attested to
by the ‹Golden Congress Book›, as well as by individuals.
Here, disability is transformed into empowerment,
in order to improve human relationships in the world.
We hope that there will continue to be people who are
excited about ‹Living in the Encounter›, who will realize
a new congress. I will be happy to support them!
118

Berichte | Reports
Matthias Pleger in Den Haag
«In der Begegnung leben»
Ein Rückblick von Matthias Pleger
‹Living in the Encounter›
A review from Matthias Pleger
Ich wohne in einer Einrichtung in Hauteroda, das liegt
zwischen Erfurt und Weimar im Bundesland Thüringen.
Dort hat mich jemand angesprochen, ob ich Lust darauf
hätte, mit nach Berlin zum ersten Kongress «In der
Begegnung leben» zu fahren, was ich nach langer Überlegung
gemacht habe. Mit voller Begeisterung kam ich
zurück und kümmerte mich nach diesem Kongress auch
teilweise für die anderen Bewohner der Einrichtung
darum weiterzumachen. Zum nächsten Kongress habe
ich dann eine Bewohnergruppe begleitet. Später wurde
ich sogar von der Initiativgruppe eingeladen, den Kongress
mitzugestalten. Für Den Haag habe ich mit Hilfe
einen Vortrag vorbereitet und in Wien selber einen Workshop
geleitet. Durch die Vorbereitung und Gestaltung
der Kongresse in den europäischen Ländern habe ich
gelernt und gesehen, wie die Menschen in Europa kommunizieren.
Es war gar nicht immer einfach. Nicht wegen
der Sprache, sondern dass jedes Land eine andere Art
hatte, wie es den Kongress machen wollte. Aber für mich
war das Ergebnis wichtig und was dadurch entstanden
ist. Und wenn ich so zurückblicke auf meine zehn Jahre
Kongressarbeit, was ich nächstes Jahr haben werde, war
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
I live in an institution in Hauteroda, which lies in the
province of Thüringen between Erfurt and Weimar.
There, I was asked if I would like to travel to Berlin for
the first ‹Living in the Encounter› congress, and after
much consideration, I decided to go. I returned full of
enthusiasm after this congress and set about continuing
this with others in the community. I accompanied
a group from the community to the next congress,
and was later even invited by the initiative group to
help organize the congress. I prepared for The Hague
with the help of a presentation, and led a workshop
in Vienna. Through preparing and organizing the congresses
in the different European countries, I learned
and saw how people in Europe communicate. It was
not always easy. Not because of the language, but because
each country had its own ideas about how the
congress should be. But for me, what was important
was the result, and what was created because of it.
And when I look back on my years of work on these
congresses – it will be ten next year – each congress
was something special. And also unique. Not only the
people who made it happen, but the venues also had
119

Berichte | Reports
jeder Kongress etwas Besonderes. Und auch einzigartig.
Nicht nur die Menschen, die es gemacht haben, sondern
auch die Veranstaltungsorte hatten ihren Reiz (z.B. die
Sehenswürdigkeit etc.). Ich denke mit Dankbarkeit an
die Zeit zurück. An das, was hinter mir liegt und hoffe,
dass es weiter geht.
Warum der Kongress für mich wichtig ist
Der Kongress ist wichtig für mich, da sich Menschen in
besonderen Lebenslagen dort treffen können und zwar
in ganz Europa und in der Welt und somit Grenzen überwunden
werden. Ich finde es auch wichtig für mich, dass
ich mit anderen zusammenkomme, deswegen ist dieser
Kongress sehr wichtig und notwendig für mich. Wichtig
ist auch, dass diese Veranstaltungen für MENSCHEN mit
besonderen Bedürfnissen am Leben bleiben. Da kann
ich mein Schicksal mit anderen Menschen teilen, die
auch so ein Schicksal haben. Es ist wichtig, dass es diesen
Kongress für BewohnerInnen sowie BegleiterInnen
gibt. Ich muss aber dabei sagen, er ist für die BewohnerInnen
wichtiger als für Begleitende, da es ein Kongress
ist für Menschen, die ein Handicap haben. Das wird leider
manchmal falsch gesehen und ich möchte nochmal
darum bitten. Es ist ein Kongress für Menschen in besonderen
Lebenslagen nicht für irgendwelche BegleiterInnen.
Und dass es ein Kongress ist, der eine Besonderheit
ist. Nämlich kein «normaler Kongress, sondern auf diese
Menschen ausgerichtet ist» und für diese Personen bestimmt
ist. Nicht für Mitarbeitende, Ärzte, Krankenpfleger,
Lehrer etc. Und dass wir dort unsere alten und
neuen Freunde wieder sehen können. Würde es diesen
Kongress nicht geben, würden wir in unseren Einrichtungen
vereinsamen bildlich gesehen. Und es würden keine
Begegnungen mehr stattfinden, was in der heutigen Zeit
wichtig ist, da viele Menschen in grossen Städten vereinsamen
und krank werden. Ich habe mich sehr verändert
und ein starkes Selbstbewusstsein bekommen in der Arbeit
und bei dem, was ich so mache. Ich halte von der
Initiative sehr viel und hoffe, dass sie weiter am Leben
bleibt. Bis dann in der «Begegnung leben».
Zwei Briefe geschrieben im Mai 2016 von einem, der alle Europäischen
Kongresse mitgemacht hat und dem diese sehr viel für
sein Leben bedeuten.
Mit lieben Grüssen von der Mecklenburgischen Seenplatte und
aus Wildkuhl
Euer Matthias Pleger
their attractions (the sights, etc.). I look back on this
time with gratitude, at what lies behind me, and I hope
that it continues.
Why the congress is important to me
The congress is important for me because people in
unique circumstances can meet there, all over Europe
and the world, and can transcend boundaries. It is also
important to me to come together with others – that
is why this congress is very important and necessary
for me. It is also important that these events continue
for HUMAN BEINGS with special needs. There, I
can share my story with other people who have similar
destinies. This congress is important for villagers
and the co-workers who accompany them. But I have
to say that it is more important for the villagers than
those who accompany them, because it is a congress
for people who have a disability. Unfortunately, it is
not always seen that way, and I want to repeat this. It
is a congress for people in unique life circumstances,
not for the people who accompany them. And that it
is a congress that is unique. It is not a ‹normal congress,
but is geared toward these people› and meant
for these people. Not for co-workers, physicians, nurses,
teachers, etc. And it’s for us to see our old and new
friends again. If this congress didn’t exist, we would
metaphorically grow lonely in our institutions. And
there would be no more meetings, which are important
these days, as many people in large cities become
lonely and sick. I have changed a lot and gained selfconfidence
in my work and everything that I do. I think
the initiative is very important and hope it continues.
Until then, ‹live in the encounter›.
Two letters written in May, 2016 by someone who participated
in all of the European congresses and to whom they hold
great meaning for his life.
With warm greetings from the Mecklenburg Lake District and
from Wildkuhl
Matthias Pleger
Translation from German: Tascha Babitsch
120

Berichte | Reports
Weltweite Kongresse
«In der Begegnung leben»
Von Thomas Kraus
Europa
2009: Erster Balkankongress in Belgrad/Serbien
«Ich bin biologisches Material,
Ein Nichts auf Beinen,
Ein weisses Blatt Papier,
Auf dem Ihr schreibt.
Ich bin von Gott gebracht,
Aber nicht vollendet,
Ihr müsst mich vollenden wie Gott»
Ein Teilnehmer aus Mazedonien liest sein Gedicht vor
und blickt erwartungsvoll in die Zuhörerschaft. Auf dem
Podium sitzen fünf Persönlichkeiten mit Behinderungen
und berichten von ihren Lebenserfahrungen aus einer
Region, die noch immer als Krisenherd bezeichnet wird.
Ein denkwürdiger Augenblick zu Beginn des ersten Kongresses
dieser Art auf dem Balkan. Der Stellvertreter des
Belgrader Bürgermeisters begrüsst die 160 Teilnehmenden
aus zehn Ländern in einem repräsentativen Parlamentsgebäude.
Mehrere Fernsehstationen übertragen
die Eröffnungsfeier. In 25 Medien wird über den Kongress
berichtet. Das ist bedeutsam für ein Land, in dem
es noch Grosseinrichtungen gibt, in denen Menschen
aufgrund ihrer Behinderung mitunter fixiert vor sich hin
vegetieren müssen.
Zehn Jahre nach der jüngsten Bombardierung Serbiens
kommt die grösste Teilnehmergruppe aus Albanien.
Als Nation durch den Kosovo verfeindet, hier individuell
befreundet, das ist konkrete Friedensarbeit. Im Plenum
wird erklärt, dass es zukünftig keine Veranstaltung
zum Thema Behinderung mehr ohne die Beteiligung
der Betreffenden geben darf! Es gibt einen Ausflug zur
Grabstätte Titos, eine Bootsfahrt auf der Donau und ein
opulentes Abendessen. Alles unentgeltlich mithilfe des
Organisationstalents des Vaters einer schwerstbehinderten
Tochter organisiert, der in Belgrad ein innovatives
Tageszentrum aufgebaut hat. Er erzählt, dass er mit der
Kongressidee überall auf offene Herzen gestossen ist.
Der Abschluss findet in einem renommierten Theater in
Belgrad statt. Ausschliesslich von Teilnehmenden wird
in höchst professioneller Weise «Die fünfstöckige Torte»
aufgeführt. Danach gibt es sie dann zum Reinbeissen
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Kongress in Serbien 2009
Worldwide Congresses
‹Living in the Encounter›
By Thomas Kraus
Europe
2009: First Balkan Congress, in Belgrade, Serbia
I am biological material,
a nothing on legs,
a white sheet of paper,
on which you write.
I was brought by God,
but not finished;
You must finish me, like God.
A participant from Macedonia reads his poem and
looks expectantly at his audience. Five individuals with
disabilities sit on the podium and describe their life
experiences in a region that is still identified as a crisis
point. A memorable moment at the beginning of the
first congress of this kind in the Balkans. A representative
of the mayor of Belgrade greets the 160 participants
from ten countries in a prestigious parliament
building. Multiple television stations are broadcasting
the opening ceremony. The congress is reported in 25
media outlets. This is significant for a country where
there are still mass institutions in which people are
forced to simply vegetate because of their disabilities.
Ten years after the most recent bombing of Serbia, the
largest group of participants comes from Albania. Na-
121

Berichte | Reports
im Foyer. Ein Konditormeister hat sie gespendet. Manch
schmerzhafter Abschied wird auf diese Weise versüsst.
Nicht nur die Berufsgruppe der «Defektologen» zeigt sich
vom Erleben tief bewegt. Der Kongressimpuls hat auf
dem Balkan eine neue Blüte bekommen.
2010: Erster Russischer Kongress in Moskau
Trotz der zwei Jahre Vorbereitung ist der erste Kongress
ungewiss: «Russland brennt» – so die täglichen Schlagzeilen.
Moskau liegt seit Wochen unter dunklem Rauch
begraben, Vögel fallen tot vom Himmel! Zur Kongresseröffnung
strahlt die Sonne und 200 Teilnehmende kommen
aus dem ganzen Land, aus Weissrussland, Serbien,
Deutschland und Holland. Es gibt wundervolle russische
Musik, Ansprachen von Universitätsprofessoren und UN-
Vertretern, von Sozialministern und natürlich von den Teilnehmenden
selbst. Sie unternehmen einen Ausflug zum
roten Platz und in den Kreml, während im Kongresszentrum
ein runder Tisch mit 50 «Fachleuten» durchgeführt
wird. Er dient der Ratifizierung der UN-Konvention über
die Rechte der Menschen mit Behinderungen. Das Sozialministerium
hatte die Organisatoren um eine Stellungnahme
gebeten. Die denkwürdigsten Beiträge kommen
selbstverständlich von den Betroffenen selbst. Haben
sie möglicherweise zur Unterzeichnung beigetragen, die
kurz danach erfolgte? Hoffnungsgestärkt für den oft sehr
schwierigen Lebensalltag gehen die Teilnehmenden auseinander.
Die russische Seele kam hier zum Vorschein.
2012: Zweiter Russischer Kongress in Jekaterinburg
Zwei Jahre später geht es in den mittleren Ural nach Jekaterinburg,
an die Grenze zwischen Europa und Asien
in die viertgrösste Stadt des riesigen Landes. Die Einladung
läuft als Fernsehspot zur besten Sendezeit und ist
auf den elektrischen Werbeflächen in der ganzen Stadt
sichtbar. Aus 25 Städten kommen 370 Teilnehmende,
manche von ihnen sind aus dem östlichsten Landesteil
mehrere Tage mit der transsibirischen Eisenbahn unterwegs
gewesen, um ein Balalaikakonzert zu geben. Die
Schirmherrschaft übernimmt der «Petersburger Dialog»,
ein auf Regierungsebene angesiedeltes deutsch-russisches
Forum zur Stärkung der Zivilgesellschaft. Es zeigt
sich eine unerwartet hohe Unterstützungsbereitschaft
der Ministerien, Kirchen, Universitäten, Organisationen
der Zivilgesellschaft, Firmen und zahlreicher Privatpersonen.
Etwa 100 Studenten und 50 junge Soldaten werden
zur Unterstützung der Teilnehmer eingesetzt. Das städtische
Kulturzentrum wird zum Tagungsort und parallel
Kongress in Russland 2012
tional enemies due to Kosovo, becoming friends here
on an individual level; this is peace work in practice. In
the plenum, it is stated that in the future, events on
the topic of disability will no longer be allowed without
the participation of those with disabilities! There
is an excursion to the gravesite of Tito, a boat ride on
the Danube, and an opulent dinner. All free of charge
thanks to the organizational talent of the father of a
severely disabled daughter, a man who runs an innovative
day centre in Belgrade. He tells us that the idea
of the congress was met everywhere with open hearts.
The closing takes place in a famous theatre in Belgrade.
‹The Five-Tiered Cake› is performed exclusively and
professionally by participants, followed by five-layer
cake for all in the foyer, donated by a master baker.
This sweetens a painful farewell. Not only the group of
professional ‹defectologists› shows that they are deeply
moved. The congress impulse has blossomed anew
in the Balkans.
2010: First Russian congress, in Moscow
Despite two years of preparation, the first congress is
uncertain: ‹Russia is burning› say the daily headlines.
Moscow has lain buried under dark clouds of smoke
for weeks; dead birds are falling from the sky! But the
sun shines for the congress opening, and 200 participants
attend from all over the country, as well as
Belarus, Serbia, Germany and the Netherlands. There is
wonderful Russian music, speeches by university professors
and UN representatives, by Ministers of Social
Affairs, and of course by the participants themselves.
They undertake an excursion to Red Square and to the
122

Berichte | Reports
sogar eine Fachmesse veranstaltet. Der Programmablauf
besteht aus nicht enden wollenden Darbietungen
in Form von Vorträgen, Musik, Akrobatik und Tanz. Jeder
will für die Teilnehmenden etwas zum Gelingen des Gesamten
beitragen. Für sie ist der Kongress ein ausserordentliches
Erlebnis, denn ihr Lebensalltag ist voll von
Schwierigkeiten und Hindernissen. Es wird berichtet,
dass sich die Zusammenarbeit mit den staatlichen Stellen
nach dem Ereignis wesentlich verbessert hat. Deshalb
gibt es für die Zukunft grosse Pläne: Im September
2017 wird dort der erste Weltkongress stattfinden.
Asien
2011: Erster Kaukasuskongress in Tiflis/Georgien
Exakt neun Monate benötigte der Kongressimpuls in Tiflis
bis zu seiner praktischen Umsetzung. In einer Region, in
der die Lebensbedingung für einen Grossteil der Bevölkerung
insbesondere aber für Menschen mit Behinderungen
ziemlich hart ist. 160 Menschen aus Georgien,
Armenien, Aserbaidschan, Ukraine und aus Deutschland
nehmen teil. Neben Parlamentsmitgliedern, dem UN-Vertreter
für Menschenrechtsangelegenheiten im Kaukasus
ist auch die Gattin des Staatspräsidenten mit ihren vier
Leibwächtern zur Eröffnung gekommen. Viele Fernsehkanäle
berichten deshalb mit Sondersendungen. Eine
finanzielle Unterstützung bleibt hingegen aus. Die wäre
sehr hilfreich gewesen, denn nur Stunden zuvor steigt
der einzige Sponsor aus. Zudem geht ein Schreiben des
Kongresszentrums ein, um die Veranstaltung abzusagen.
Die Nachforschung ergibt, dass es sich um eine Fälschung
handelt! Davon bekommen die anreisenden Teilnehmer
nichts mit und der Kongress kann reibungslos durchgeführt
werden. Neben Theaterstücken, Musikaufführungen
und Workshops bleibt vor allem der gemeinsame Busausflug
zur Klosteranlage «Mzcheta» in Erinnerung, eine der
bedeutendsten Kulturstätten Georgiens. Der runde Tisch
mit Teilnehmenden, Eltern und Mitarbeitenden aus 27
Nichtregierungsorganisationen soll zu einer Verstärkung
der Zusammenarbeit führen. Vier Jahre später gibt es
dann ein Wiedersehen im Nachbarland.
2015: Zweiter Kaukasuskongress in Jerewan/Armenien
Lange war es ungewiss ob es weitergehen würde. Der
Kongressimpuls stösst in Armenien zunächst auf breite
Ablehnung. Bis heute werden Menschen mit Behinderungen,
vor allem, wenn es sich nicht um physische Beeinträchtigungen
handelt, ausgegrenzt. Und dies, obwohl
die Erdbebenkatastrophe 1988 eine deutliche Zunahme
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Kongress in Georgien 2011
Kremlin, while a round table with 50 ‹experts› is conducted
in the congress centre. It serves to ratify the UN
Convention on the Rights of People with Disabilities.
The Ministry of Social Affairs had asked the organizers
for a statement. The most memorable contributions, of
course, come from those with disabilities themselves.
Did they possibly contribute to the signing that shortly
followed? Strengthened with hope for their often very
difficult daily life, the participants part. The Russian
soul has made an appearance here.
2012: Second Russian congress, in Yekaterinburg
Two years later, we go to Yekaterinburg in the central
Urals, on the border between Europe and Asia, the
fourth-largest city in this enormous country. The invitation
has a prime time television spot and can be seen
on electric advertising panels all over the city. 370 participants
come from 25 cities; some of them have travelled
for several days on the Trans-Siberian Railway
from eastern Russia to give a balalaika concert. The
congress takes place under the patronage of the ‹Petersburg
Dialogue›, a governmental German-Russian
forum for strengthening civil society. There is an unexpectedly
high level of support from Government Ministries,
churches, universities, civil society organizations,
corporations, and many private individuals. Around
100 students and 50 young soldiers are deployed to
support the participants. The city’s cultural centre becomes
the congress venue, and even organizes a parallel
fair dedicated to disability. The programme consists
of an almost-never-ending series of offerings in the
form of presentations, music, acrobatics and dance.
123

Berichte | Reports
Thailand 2012
von Behinderungen nach sich zog. Nach intensiver Überzeugungsarbeit
sind dann die wichtigsten Organisationen
des Landes beteiligt. Mit 120 Teilnehmenden aus
der Gegend, aus Georgien, Russland, Deutschland, Holland,
Norwegen und Frankreich, nehmen Menschen mit
unterschiedlichen Behinderungen teil. Die Begegnung
ermöglicht, dass auch zwischen ihnen die Barrieren abgebaut
werden. Die von den Teilnehmenden dargebotene
Volksmusik ist sehr eindrücklich. Vor allem während
des Ausflugs zum berühmten Felsenkloster «Geghard».
Die sakrale Atmosphäre der Steinkirchen aus dem 12.
Jahrhundert und die christlichen Gesänge bleiben unvergesslich.
Ebenso die durch die Erdbeben zerrissene
Landschaft. Hoffentlich halten die Vertreter des Erziehungs-
und Sozialministeriums ihr beim Kongress geäussertes
Versprechen, in Zukunft mehr für Menschen mit
Behinderungen in Armenien tun zu wollen!
2012: Erster Kongress in Bangkok/Thailand
Nordöstlich von Bangkok von Hügeln und Tropenwäldern
umgeben, findet der erste Kongress mit 111 Teilnehmenden
statt. Zwei Monate zuvor wurde ein Grossteil dieser
Gegend überflutet. Für die meisten Eltern ist es nicht
leicht, ihre Kinder alleine loszuschicken, weshalb einige
von ihnen lieber gleich mitfahren. Der Kongress wird
feierlich nach buddhistischer Tradition mit einer «Willkommensfeier
für die Seele» eröffnet. Jeder bekommt
einen mit guten Wünschen verbunden Blumenkranz und
weisse Glücksfäden umgehängt. Eine asiatische Kniegeige,
Zither und Holzxylophon untermalen diese Zere-
Everyone wants to contribute something to the success
of the whole for the participants. For them, the
congress is an extraordinary experience – their daily
life is full of difficulties and obstacles. It has been reported
that cooperation with government posts has
improved significantly since the event. Consequently,
there are major plans for the future: The First World
Congress will take place there in September, 2017.
Asia
2011: First Caucasus congress, in Tbilisi, Georgia
In a region in which living conditions are hard for the
majority of the population, but especially for people
with disabilities, the congress impulse in Tbilisi required
exactly nine months to be realized. 160 people
from Georgia, Armenia, Azerbaijan, the Ukraine and
Germany participate. In addition to members of parliament
and the UN representative for Human Rights
Issues in the Caucasus, the wife of the President and
her four bodyguards are present at the opening. For
this reason, many television channels broadcast special
programmes on the congress. Financial support,
on the other hand, is missing. It would have been
very helpful, as the sole sponsor drops out only hours
before the congress. In addition, we receive a letter
from the congress centre cancelling the event.
This is shown, upon further inquiry, to be a forgery!
But the arriving participants don’t notice any of
this, and the congress runs smoothly. In addition
124

Berichte | Reports
monie. Des Nachts verharren die Temperaturen deutlich
über der 25 Gradmarke und lassen kaum Schlaf finden.
Die Moskitos tun ihr übriges. Trotzdem weckt uns ziemlich
früh, die Sonne ist kaum aufgegangen, zarter Flötenklang
zum gemeinsamen Yoga auf der Wiese. Am
Nachmittag kann man dann seine Beweglichkeit in den
Workshops diesbezüglich noch steigern oder aber Thaiboxen
erlernen. Zur Abkühlung stürzen sich ganz Mutige
beim Ausflug in die seichten Fluten eines Wildbaches.
Trotz der Temperatur von über 35 Grad wollen die Kleider
bei dieser Luftfeuchtigkeit einfach nicht trocknen. Der
kulturelle Abend ist sicher einer der Höhepunkte dieses
Kongresses. Die Teilnehmenden, ganz in Thaiseide gehüllt,
singen nach Herzenslust, tanzen beschwingt und
zeigen ihre Eurythmie. Die anwesenden Eltern sind ausser
Rand und Band. So hatten sie ihre erwachsenen Kinder
noch nie erlebt. Die observierenden Studierenden
werten ihre Forschungsergebnisse aus und beschliessen,
ihr bisher erlerntes pädagogisches Konzept zu verwerfen.
Der Kongress endet mit dem Versprechen, sich
alle zwei Jahre irgendwo anders zu treffen. Nun gedeiht
der Impuls auch im «Land des Lächelns».
2014: Zweiter Kongress in Rayong/Thailand
Das Versprechen wird eingelöst und von einem wachsenden
Netzwerk unterstützt. Nun kommen schon mehr als
160 Teilnehmende aus dem ganzen Land. Vermehrt auch
wieder Eltern, weshalb für sie eine Parallelveranstaltung
organisiert wird. Der Kongress findet in einer Anlage überwiegend
unter freiem Himmel statt. Während des von Teilnehmenden
dargebotenen Eurythmiemärchens hört man
als Untermalung das Meer rauschen. Inhaltlich geht es
dabei um die Situation eines Menschen, dem die langsame
Befreiung aus dem eigenen Käfig gelingt. Diejenigen,
die schon zum wiederholten Male dabei sind, äussern
sich mutiger und teilen im Abschlussplenum mit (Zitate):
• Wichtig waren mir die Erfahrungen mit der Natur, dem
Meer und dem Himmel.
• Bei den meisten anderen Veranstaltungen, die ich kenne,
tragen die Menschen Masken. Hier sind sie sie selbst.
• Ich sehe die Eltern jetzt neu. Ich habe die Liebe zwischen
ihnen und den Kindern früher niemals so gesehen.
• Ich wollte anfangs nicht dazu gehören und jetzt habe ich
so viele Freunde gefunden.
• Ihr müsst aktiv werden, wer weiss wie lange ihr noch lebt!
• Ich wünsche es mir, für andere Menschen zur Freude
Musik zu machen und in einem Tempel spielen zu können.
Auch die Eltern äussern sich:
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Armenien 2015
to plays, musical performances and workshops, the
group bus excursion to the ‹Mzcheta› cloister, one of
the most important cultural sites in Georgia, stands
out in my memory. The round table with participants,
parents, and co-workers from 27 NGOs is intended to
strengthen cooperation. Four years later, we will see
each other again in a neighbouring country.
2015: Second Caucasus congress, Yerevan, Armenia
For a long time, it was unclear whether it would continue.
The congress impulse in Armenia was initially
met with rejection. People with disabilities there continue
to be ostracized, particularly when the disabilities
are not physical, despite the fact that the
earthquake catastrophe in 1988 caused a significant
increase in disabilities. Finally, after intensive persuasion,
the most important organizations in the country
are on board. 120 people with various disabilities from
the region and from Georgia, Russia, Germany, the
Netherlands, Norway and France participate. The encounter
allows them to break down barriers between
them, especially during the excursion to the famous
cliff monastery, ‹Geghard›. The sacred atmosphere of
the 12th century stone church and the Christian singing
is unforgettable, as is the landscape, broken by
the earthquake. Hopefully, the representatives from
the Education and Human Affairs Ministry will fulfil
their promises made at the congress to do more for
people with disabilities in Armenia!
125

Berichte | Reports
• Ich habe mein Kind noch nie so selbstbewusst, hoffnungsvoll
und aufgeschlossen erlebt.
• Mein Kind ist in vier Tagen erwachsen geworden.
• Ich habe erkannt, wie viel Potenzial die Kinder haben.
• Dieser Kongress ist ein Seelen- und Geisterwecker.
Und zum Schluss die professionellen Begleiter:
• Nie habe ich so viel Entwicklung in so kurzer Zeit gesehen.
• Ich muss meine ganze berufliche Sichtweise und meine
Handlungen ändern.
• Ich werde alle Urteile gegenüber Menschen mit Behinderungen
ablegen.
• Ich habe noch nie eine solche Menschlichkeit erlebt.
Der Kongress ist auf besondere Weise ein Friedensdienst,
denn nur 15 Stunden nach dem Ende wird in
Thailand das Kriegsrecht ausgerufen. Panzer stehen in
den Strassen und Soldaten schwitzen in voller Kampfmontur
bei 40 Grad im Schatten. Der dritte Kongress
findet im Juli 2016 in Khon Kaen, der grössten Universitätsstadt
im Nordosten des Landes statt.
Südamerika
2009: Erster Kongress in Rio de Janeiro/Brasilien
Im Gegensatz zu Nordamerika, der einzigen Region, in
der es bisher trotz mehrfacher Versuche nicht gelang
einen Kongress zu veranstalten, gedeiht der Impuls im
Süden prächtig. Begonnen hatte er dadurch, dass eine
Gruppe aus Brasilien sich zu spät für «In der Begegnung
leben» in Den Haag anmeldete und wegen Überfüllung
nicht teilnehmen konnte. Kurzerhand richtet sich der
Kongressimpuls nach Brasilien und zwar nach Rio de Janeiro.
Dort nehmen 150 Menschen aus 14 verschiedenen
Einrichtungen teil. Viele von ihnen sind noch nie alleine
unterwegs gewesen. Manche kommen aus den riesigen
Favelas von Sao Paulo, die überwiegende Mehrheit lebt
unter sehr schwierigen Bedingungen. Der gemeinsame
Ausflug in den Regenwald ist hier einer der Höhepunkte.
Kaum vorstellbar, dass einige der Teilnehmenden dorthin
zum ersten Mal gelangen, obwohl sie nur fünf Kilometer
entfernt wohnen. Die Rast gestaltet sich inmitten
von kleptomanischen und vor allem flinken Affen sehr
unterhaltsam. Die Stimmung ist stets ausgelassen und
der Programmablauf sehr abwechslungsreich. Ein Jahr
später gibt es bereits ein Wiedersehen.
2012: First congress, in Bangkok, Thailand
The first congress takes place to the northeast of Bangkok,
surrounded by hills and tropical forests, with 111
participants. Only two months before, a large part of this
land was flooded. It is not easy for most of the parents to
send their children off alone, so many of them prefer to
come with them. The congress opens festively according
to the Buddhist tradition with a ‹welcoming celebration
for the soul›. Everyone receives a wreath of flowers
bound with good wishes and is draped with white luck
threads. The ceremony is accompanied by an Asian viola,
a zither, and a xylophone. Night temperatures hover
around 25°C [82°F] and make sleep almost impossible.
The mosquitoes do the rest. Still, we are awakened quite
early, just at sunrise, by the sound of a flute, for communal
yoga in the field. We can continue to increase
our flexibility in the afternoon workshop, or learn Thai
boxing. To cool off, the brave ones jump into the shallow
waters of a raging creek. Despite temperatures of over
35°C [95°F], our clothes never quite dry in this humidity.
The cultural evening is definitely one of the high
points of the congress. The participants, draped in Thai
silk, sing from their hearts, dance with exhilaration, and
show their eurythmy. The parents present go wild. They
had never experienced their adult children like this. The
observing students evaluate their research findings and
decide to throw out the pedagogical concepts they had
learned previously. The congress ends with the promise
to meet every two years in a different venue. The impulse
is now thriving in the ‹land of smiles›.
2014: Second congress, in Rayong, Thailand
The promise is kept and supported by a growing network.
This time, more than 160 participants attend
from all over the country, and even more parents,
which leads to the organization of a parallel event for
them. The congress takes place in a compound and
primarily outdoors. The participants’ performance of
a fairytale in eurythmy is accompanied by the sound
of the ocean. The story tells of a human being who is
slowly able to become free of a cage. Those who have
been here before are braver in expressing themselves
and speaking up in the plenum (quotations):
• The experiences of nature, the ocean and the sky
were important to me.
• In most other events that I know of, people wear
masks. Here, they are themselves.
126

Berichte | Reports
Brasilien 2009
2010: Zweiter Kongress in Sao Paulo/Brasilien
Ein Bewohner einer Lebensgemeinschaft in Deutschland
hatte von dem Kongress in Brasilien gehört und daraufhin
seine Familie so lange drangsaliert, bis er das Flugticket
dorthin in der Tasche hatte. Er bewies dabei ein
gehöriges Potential an Raffinesse und an «emotionaler
Intelligenz». Zuvor hatte er noch nie ein Flugzeug von
innen gesehen, begann sich aber zunehmend für das
ferne Land, für dessen Frauen und den Fussball zu interessieren.
Nun steht er im feinen Sand, lässt sich das
warme Atlantikwasser um die Füsse spülen und schüttelt
weise den Kopf: «Verrückt ist es hier, verrückt, total verrückt
– verrückt schön!» Gerade ist er dem deutschen Novemberwetter
entflohen. Während es zuhause schneit,
hat er hier bereits Kokosmilch getrunken, eine Kobra
gestreichelt und erfahren, wie behinderte Menschen in
einer 20 Millionenstadt leben. Irgendwie hat er sich auch
schon ein bisschen verliebt. Natürlich in eine hübsche
Brasilianerin, die bei Special Olympics Medaillen gewonnen
hat. Glücklicherweise kann er gut tanzen, das ist vor
Ort wichtig für eine gediegene Beziehung. Da ist dann
auch diese komische Fremdsprache kein Problem mehr,
denn man versteht sich ja sowieso!
Von den 100 Kongressteilnehmenden ist etwa ein
Drittel bereits beim ersten Kongress dabei gewesen.
Das Thema und das Programm haben sie selbst vorbereitet.
Man versammelt sich im Stadtzentrum von
Sao Paulo und fährt dann mit dem grossen Bus einige
Stunden durch den atlantischen Regenwald an die
• see parents in a new way now. I never saw the love
between them and their children in this way.
• I didn’t want to be a part of this at first, and now I
have found so many friends!
• You have to become active – who knows how long
you’ll still be alive!
• I wish that I might be able to make music for the joy
of others and to play in a temple.
The parents express themselves as well:
• have never experienced my child so self-confident,
hopeful and outgoing.
• My child grew up in four days.
• I realized how much potential our children still have.
• This congress is an awakener of soul and spirit.
And finally the professional caregivers:
• I have never seen so much development in such a
short time.
• I have to change my entire professional perspective
and activity.
• I am going to discard all of my prejudices about people
with disabilities.
• I have never experienced such humanity.
In a special way, the congress is a peace service, for
only 15 hours after it ends, martial law is declared in
Thailand. The streets are full of tanks, and soldiers in
full combat gear sweat at 40°C [104°F] in the shade.
The third congress will take place in July, 2016, in Khon
Kaen, the largest university town in the northeast of
the country.
South America
2009: First congress, in Rio de Janeiro, Brazil
In contrast to North America, the only continent where
multiple attempts to organize a congress have failed,
the impulse thrives wonderfully in the south. It began
when a group from Brazil registered too late for ‹Living
in the Encounter› in The Hague and was unable to attend
because it was already full. Without further ado,
the congress impulse is directed toward Brazil, specifically
Rio de Janeiro. There, 150 people from 14 different
institutions participate. Many of them have never
travelled alone before. Some come from the enormous
favelas in Sao Paolo and the vast majority live under
very difficult conditions. The group excursion to the
rain forest is one of the high points. It is almost im-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
127

Berichte | Reports
Brasilien 2012
Küste. Der Veranstaltungsort bietet alle Annehmlichkeiten,
Swimmingpool, Bücherei, frei zugängliches Internet
und diverse Sportmöglichkeiten. Unter der Obhut
eines Sicherheitsdienstes kann man im Meer baden,
am Strand spazieren oder einfach nur im Sand spielen.
Es gibt Kurse zur Meeresbiologie und über die Rechte
von Menschen mit Behinderungen. Die Fröhlichkeit und
Leichtigkeit dieses Kongresses werden natürlich vom
brasilianischen Klima und der Mentalität begünstigt.
Das Interview vor der Fernsehkamera absolviert der Gast
aus dem fernen Deutschland souverän. Ihm scheint es
vorrangig wichtig zu sein, den Daheimgebliebenen via
Bildschirm zu übermitteln, dass er doch die Absicht
hegt, wohlbehalten zurückzukehren! Die heimische Kultur
verteidigt er ebenso bravourös. Die Brasilianer zeigen
sich jedenfalls mächtig beeindruckt. Beethovens
«Ode an die Freude» als Blockflötensolo war schlechthin
der Renner des Abschlussabends.
Das Wechselbad seiner Gefühle hingegen bekommt er
nicht immer alleine in den Griff.
2012: Dritter Kongress in Sao Paulo/Brasilien
Was in europäischen Gemeinschaften kaum vorstellbar
ist, gelingt in Sao Paulo mit Leichtigkeit. Seit dem ersten
possible to imagine that some of the participants are
visiting it for the first time, when they live only five
kilometres away. The break takes place surrounded by
very nimble kleptomaniac monkeys and is very entertaining.
The mood is always jolly, and the programme
very diverse. Only one year later, there is already another
meeting.
2010: Second congress, in Sao Paolo, Brazil
One villager from a lifesharing community in Germany
had heard of the congress in Brazil and immediately
began pressuring his family until he had a plane ticket
to Brazil in his pocket. In the process, he showed
a true potential for subtlety and emotional intelligence.
He had never seen the inside of an airplane before,
but increasingly began to develop interest in the
distant country, its women, and its football [soccer].
Now he stands in the fine sand, lets the warm water
of the Atlantic wash around his feet, and shakes his
head wisely: ‹It is crazy here, crazy, totally crazy – crazy
beautiful!› He has just escaped the German November
weather. While it snows at home, he has already
drunk coconut water, caressed a cobra and experienced
how people with disabilities live in a city of 20 mil-
128

Berichte | Reports
Kongress, also mittlerweile seit sieben Jahren, finden regelmässige
monatliche Treffen mit bis zu 70 Menschen
mit Behinderungen in dieser Megacity statt, um den
Kongressimpuls weiterzuentwickeln. Sie entwerfen ihr
Programm, suchen sich die Themen aus und überlegen,
wie sie die nötigen Finanzmittel für ihren nächsten Kongress
auftreiben können. Deshalb kann bereits der dritte
Kongress mit 120 Teilnehmenden stattfinden. Sogar
eine Gruppe aus Argentinien hat sich dorthin auf den
Weg gemacht. Zur Eröffnung wird «umgekehrte Inklusion»
praktiziert. Der Kongress inkludiert mehrere hundert
Feriengäste, die sich von der Stimmung des Geschehens
sichtlich gerührt zeigen. Für die Tanzgruppe der Rollstuhlfahrer
gibt es stehende Ovationen, dasselbe auch
für die Models bei der Modenschau. Die Argentinier sind
enthusiasmiert und tragen den Impuls nach Hause.
2014: Vierter Kongress in Buenos Aires/Argentinien
Im Abschlussplenum des vierten südamerikanischen
Kongresses fassen Teilnehmende ihre Eindrücke der vergangenen
Tage zusammen:
«Schönheit, Harmonie, Brüderlichkeit, Zusammenarbeit,
Frieden, Überwindung und Glück». Inmitten der
Natur am Rande von Buenos Aires begegnen sich 70
Teilnehmende aus Brasilien, Kolumbien, Argentinien
und Deutschland zum Thema Freundschaft. Per Videokonferenz
wird ein zeitgleiches Treffen in Sao Paulo dazu
geschaltet. Der Jubel ist enorm, als die Daheimgebliebenen
im projizierten Grossbild erscheinen. Die Stimmung
mit simplen Worten zu beschreiben wäre vermessen,
man muss sie einfach erleben. Die Begegnungen haben
eine Tiefe und Reife, wie man sie sonst so oft vermisst.
Auch wenn es vereinzelt viel Anstrengung erfordert, sind
alle bei den Aktivitäten dabei. Es gibt Naturbetrachtungen,
Rundgespräche, Leder-, Filz- und Malwerkstätten,
Eurythmie und Bewegungsspiele und natürlich Musik
und Tanz. Morgens im Plenum erzählt mancher zum ersten
Mal seine leidvolle Biografie. Es herrscht eine therapeutisch
wirkende Atmosphäre. Hier begegnen sich
Menschen «mit besonderen Qualitäten», wie es eine
Teilnehmerin formuliert. Am abendlichen Lagerfeuer,
unter einem wundervollen argentinischen Sternenhimmel,
wird so manche Begegnung vertieft. Dieses Leuchtfeuer
gilt es weiter zu tragen!
2016: Fünfter Kongress in Cali/Kolumbien
Ebenso viele Menschen aus denselben Ländern wie in
Argentinien sind nun auf 1000 Meter Meereshöhe in
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
lion. And somehow, he has fallen a little in love. With a
pretty Brazilian, of course, who has won medals at the
Special Olympics. Luckily, he is a good dancer – this is
crucial to a solid relationship here. Then, this strange
foreign language is no longer a problem – they understand
each other anyhow!
Of the 100 congress participants, about one-third already
attended the first congress. They prepared the
theme and the programme themselves. We gather in
the city centre of Sao Paolo and drive several hours
through the Atlantic rainforest to the coast in a large
bus. The event venue offers every amenity – swimming
pool, library, free internet and a variety of sports.
Under the custody of the security service, we can swim
in the sea, wander along the beach or simply play in
the sand. There are marine biology courses and courses
on rights for people with disabilities. The merriment
and lightness of this congress are naturally aided by
the Brazilian climate and mentality. The guest from distant
Germany completes a television interview with
aplomb. It appears of primary importance to him to
assure those left at home that he is still planning to
return safe and sound! He defends his own culture just
as bravely. The Brazilians seem powerfully impressed,
in any case. The highlight of the closing evening was
certainly Beethoven’s Ode to Joy as a recorder solo.
However, he isn’t always able to manage the emotional
roller coaster alone.
2012: Third congress, in Sao Paolo, Brazil
What is barely imaginable in European communities
finds easy success in Sao Paolo. Since the first congress—now
seven years ago—regular monthly meetings
of up to 70 people with disabilities take place in
this megacity in order to further develop the congress
impulse. They design a programme, search for themes,
and consider where they might find the necessary
financing for the next congress. Because of this,
the third congress, with 120 participants, is already
able to take place. A group from Argentina has even
made its way here. At the opening, ‹reverse inclusion›
is practiced: the congress includes several hundred vacationers,
who are visibly moved by the mood of the
event. There are standing ovations for the wheelchair
dance group, as well as for the fashion show models.
The Argentineans are enthusiastic and carry the impulse
home with them.
129

Berichte | Reports
Kolumbien 2016
die Anden gereist. Das Feriendomizil rühmt die Teilnehmenden
bei der Abreise als beste Besuchergruppe. Was
haben sich da für Persönlichkeiten versammelt? Gleich
zu Beginn erklärt ein junger Mann mit Down-Syndrom
den Anwesenden nicht ohne Stolz: «Ich bin behindert»!
Ist das der oft beschworene Paradigmenwechsel? Viele
wollen über ihr Leben erzählen. Man gewinnt den Eindruck,
hier haben sie endlich Zuhörer gefunden. Selbst
die Vorstellung der Institutionen wird schnell persönlich.
Statt über die Einrichtung zu sprechen, erzählt man lieber
etwas über sich selbst, frei nach dem Motto: Ich bin
das Projekt! Das Kongressthema lautet Kommunikation.
Welch ein Happening, als sich die Leute, mit Joghurtbechern
und Paketschnüren bewaffnet, Telefone basteln
und sie dann ausprobieren. Alle kommunizieren miteinander,
selbst die Tauben und die Stummen. Nicht nur
miteinander, sondern auch mit der Natur und dem Himmel.
Sie erläutern, wie sie mit Bäumen und Tieren kommunizieren
– und mit Gott. Im Gesprächskreis berichten
von acht Teilnehmern drei über ihre spirituellen Konversationen
mit Verstorbenen und Engeln. «Man stellt
ihnen Fragen und wartet auf die Antworten, die sich in
Gedanken mitteilen», so einer, dessen Vater nur einige
Wochen zuvor verstorben war. «Die Toten wollen kommu-
2014: Fourth congress, in Buenos Aires, Argentina
At the closing plenum of the fourth South American
congress, participants summarize their impressions
from the last few days:
‹Beauty, harmony, brotherhood/sisterhood, collaboration,
peace, overcoming difficulty, and happiness.›
Surrounded by nature at the outskirts of Buenos Aires,
70 participants from Brazil, Colombia, Argentina and
Germany meet under the banner of friendship. A simultaneous
meeting in Sao Paolo is conducted via videoconference.
There is much rejoicing as those left
at home appear on the big screen. It would be presumptuous
to try to describe the atmosphere in simple
words – you’d just have to experience it. The encounters
have a depth and maturity that is otherwise so
often missing. Even when it is very difficult for some
individuals, everyone takes part in all of the activities.
There are nature studies; round table discussions; leather,
felt and painting workshops; eurythmy and movement
games; and of course music and dancing. In
the morning plenum, some tell their painful stories
for the first time. The atmosphere is therapeutic. Here,
human beings with ‹special qualities›, as one participant
put it, are meeting each other. At the evening
campfire, under a wondrous Argentinean starry sky,
some of these encounters deepen. This fire is worth
carrying into the future!
2016: Fifth congress, in Cali, Colombia
Just as many people from the same countries as in Argentina
have now travelled to the Andes at 1,000 metres
above sea level. At departure, the holiday ressort
praises the participants as their best group of visitors.
What kind of individuals gathered there? Right at the
start a young man with Down syndrome declares, not
without pride, ‹I’m disabled!› Is this the summoned
paradigm shift? Many want to talk about their lives. I
have the impression that they have finally found their
audience here. Even the idea of the institutions quickly
becomes personal. Instead of speaking about their
communities, they prefer to speak about themselves,
as if to say, ‹I am the project!› The congress theme is
‹Communication›. What a happening, as the people,
armed with yoghurt cups and packing twine, craft telephones
and then try them out. They all communicate
with each other, even the deaf and dumb. Not
only with each other, but with nature and the hea-
130

Berichte | Reports
Kolumbien 2016
nizieren und sich mit uns verbinden. Wir müssen ihnen
helfen, ihre Situation zu verstehen». Ein anderer bemängelt,
dass in den Familien immer weniger kommuniziert
würde. «Liebe per Computer geht nicht, wir müssen mehr
Wertschätzung und gegenseitige Hilfe erreichen». «Wertschätzung
für alle Menschen», fügt eine junge Frau im
Rollstuhl hinzu. Da sie nicht sprechen kann, tippt sie in
ihr Smartphone: «Wir sind Lehrer der Liebe!» So schreibt
sie auch, wie wichtig sie es findet, dass Menschen mit
unterschiedlichen Behinderungen teilnehmen. Sie ist
auf der Suche nach einer Universität in Cali, an der sie
Jura studieren kann, um anderen Behinderten zu helfen.
Trotz ihrer schweren Behinderung ist sie überall
mit dabei. Im Schwimmbecken und im Rollstuhl tanzend
beim abendlichen Rumba. Beim Ausflug auf den
Aussichtsturm wird sie auf Händen getragen. Eine Brasilianerin,
die bereits bei Kongressen in Wien und Brüssel
und natürlich zuhause teilgenommen hat, verkündet
«die Kongresse sind wichtig für die Kontinente – ja für die
ganze Welt». Niemals hätte sie erwartet «dass Kolumbien
so viel Herz hat». Damit ist auch schon mit einem Wort
beschrieben, um was es hier geht. Selten war dies so erlebbar.
Vielleicht auch deshalb, weil noch kein Kongress
dem Himmel räumlich so nahe war? Die Sonne scheint
die ganzen Tage, Schmetterlinge und Papageien fliegen
um uns herum. Kommunikation geschieht vielfältig
und ergibt sich ganz von alleine. Bewegt hören wir die
vens. They describe how they communicate with trees
and animals, and with God. In the conversation circle,
three of eight participants describe their spiritual conversations
with those who have died and with angels.
‹You ask them questions and then wait for the answers
that come in thoughts›, says one, whose father
had died only a few weeks before. ‹The dead want to
communicate and connect with us. We have to help
them understand their situation.› Another criticizes
the fact that families communicate less and less. ‹Love
can’t be sent via computer; we need more appreciation
and mutual help.› ‹Appreciation for all human beings›
adds a young woman in a wheelchair. Because she
can’t speak, she types into her smart phone: ‹We are
teachers of love!› And she writes how important she
believes it to be that people with different disabilities
participate. She is looking for a university in Cali at
which she can study law, in order to help other people
with disabilities. Despite her severe disability, she joins
in all of the activities, whether in the swimming pool
or dancing in her wheelchair at the evening rumba. At
the excursion to the lookout tower, she is carried in
others’ arms. One Brazilian who had already attended
congresscongresses in Vienna and Brussels as well as
in Brazil, announces, ‹The congresscongresses are important
for the continents – and for the whole world!›
She never would have expected that ‹Colombia has so
much heart.› And in so few words, she has described
what this is all about. This has rarely been so easy to
experience. Perhaps also because no congress was ever
held so close in space to the heavens? The sun shines
every day, butterflies and parrots fly around us.
Communication takes place in many ways and happens
naturally. Moved, we listen to one participant’s
description of how she had been the only survivor of
a major traffic accident which had killed her entire
family, and how she had had to undergo 21 operations.
Now she was married and lived independently
with her husband, although he is also in need of care.
She describes how she was able to attend the congress
through inner work. ‹God hears us – He brought us
goodness and receives goodness through us.› At the
closing plenum, an older participant calls out to the
others, ‹You are happier than all of those who work
all the time, who have many things and many problems
and spend all day planning. I am happy to be
united with you.› The reply comes quickly, ‹I am happy
to go back to the crazy world now.› The congress ends
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
131

Berichte | Reports
Schilderungen einer Teilnehmerin, die als Kind einen
schweren Verkehrsunfall als einzige ihrer Familie überlebt
hat und danach 21 Operationen über sich ergehen
lassen musste. Mittlerweile hat sie geheiratet und lebt
mit ihrem Ehemann selbständig zusammen, obwohl dieser
selbst auf Begleitung angewiesen ist. Sie schildert,
wie sie es durch innere Arbeit schaffte, am Kongress teilzunehmen.
«Gott hört uns, er hat Gutes gebracht und
empfängt durch uns Gutes». Im Abschlussplenum ruft
ein Älterer den anderen zu: «Ihr seid fröhlicher als die,
die ständig arbeiten, die viele Dinge haben und viele
Probleme und den ganzen Tag lang planen. Ich fühle
mich mit euch glücklich vereint». Die Erwiderung lässt
nicht lange auf sich warten: «Ich gehe jetzt gerne wieder
zurück in die verrückte Welt». Der Kongress klingt mit
einem Abschlussfest in einem Park in Cali mit über 150
Anwesenden aus. Darunter auch die wartenden Eltern.
Lassen wir einige von ihnen noch zu Wort kommen. Eine
Mutter, deren Sohn zum ersten Mal alleine unterwegs
war, sagt: «Es waren die besten Tage seines und meines
Lebens. Er hat sich nicht als ausgeschlossener Behinderter
gefühlt, sondern als Teil einer Gemeinschaft.
Glücklicher, offener, zentrierter und reifer und plötzlich
irgendwie erwachsen». Eine andere Mutter berichtet,
dass ihr Sohn nach der Rückkehr zum ersten Mal mit ihr
mithilfe gestützter Kommunikation schreiben will. Was
sie am meisten berührt, ist, dass «er stolz darauf sei, so
zu sein, wie er ist». Vergleichbares hatte sie von ihm niemals
zuvor gehört. Jemand bemerkt das «andere Augenlicht»
seines schwerstbehinderten Kindes. Ein anderes
beginnt nach langer Zeit wieder zu sprechen. «Die Menschen
mit Behinderungen sind wie eine Brüderschaft»
so ein Elternpaar, welches sich vor dem Kongress noch
sehr skeptisch äusserte. Der sechste südamerikanische
Kongress kündigt sich bereits an.
with a closing celebration at a park in Cali, with over
150 people present, including the waiting parents. Let
us allow some of them to speak. One mother, whose
son was travelling alone for the first time, says: ‹These
were the best days of his life, and of my life. He didn’t
feel like an excluded disabled person, he felt like a
part of a community. Happier, more open, more centred,
more mature, and somehow suddenly grown up.›
Another mother reports that after returning home,
her son wants to communicate via the computer for
the first time with her help. What moves her most is
that ‹he is proud to be the way he is›. She had never
heard anything like this from him before. Someone remarked
on the ‹different light in the eyes› of his severely
disabled child. And another is finally beginning to
speak again. ‹People with disabilities are like a brotherhood›,
said one pair of parents who had expressed
great scepticism before the congress. The sixth South
American congress is already in the works.
Thomas Kraus is the initiator and organizer of congresses for
people with disabilities worldwide. He worked for 16 years in
a residential group and as Director at the ‹Stadtgemeinschaft
Berlin› [‹Berlin City Community›]. He is the secretary of the
‹European Co-operation in Anthroposophical Curative Education
and Social Therapy› (ECCE) and works for ‹The Friends
of Waldorf Education› in the field of curative education and
social therapy since 2012.
Information at www.socialartist.events
All Fotos: Thomas Kraus
Translation from German:
Tascha Babitsch
Thomas Kraus ist Initiator und Organisator
der weltweiten Kongresse für Menschen
mit Behinderungen. Er hat 16
Jahre in der «Stadtgemeinschaft Berlin»
in einer Wohngruppe und als Heimleiter
gearbeitet, er ist Sekretär der «European
Co-operation in Anthroposophical
Curative Education and Social Therapy»
(ECCE) und seit 2012 bei den «Freunden
der Erziehungskunst Rudolf Steiners» für
den Bereich Heilpädagogik und Sozialtherapie
tätig.
Neuigkeiten unter www.socialartist.events
Alle Fotos: Thomas Kraus
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Der Traum vom Schreiben
Die mittelpunkt-Schreibwerkstätten der Anthropoi
Selbsthilfe
Von Ingeborg Woitsch
Immer wen ich eine geschichte schreibe füle ich mich
als ob ich mitklid in der geschichte wäre. Als ich die Geschichte
mit dem Baum schib fülte ich mich als ob ich
selber der Baum were oder als ob ich mit dem Herzen
des Baumes sehn und fülen kann. Dabei fühle ich mich
verwurzelt mit der Erde und das gibt mir Halt und hilft mir
im Alltag zurecht zu kommen.
Yannic Junge, 20 Jahre
Das schreiben bringt mich Immer auf gute Idee und es
lösst mich sehr, weil Ich nicht Jedes mal so Traurig bin
und das schreiben Ist für mich wie einen gedanken zum
aus Truk was Ich nicht ausdrücken kann. Was Ich nicht
so sprechen kann und Es Ist für mich das wichtigste was
es giebt auf der ganzen Welt. Und ich bin froh das Ich
schreiben kann und da fühle Ich mich auch sicher damit.
Christina Kohl, 27 Jahre 1
Der Stift, das Papier — die Welt und das Ich
«Der Stift und das Papier» sind Titel und Inbegriff von
Hanns-Josef Ortheils Roman über seine Kindheit. Darin
erzählt der Autor und Poetik-Professor, wie ein nicht
sprechender achtjähriger Junge – er selbst – mit Unterstützung
seines Vaters und mittels vieler kreativer Ideen
in die Sprache findet und dabei das Glück des Schreibens
entdeckt. Dieses «Glück» hat etwas mit dem Sich-
Einlassen-Können zu tun. Sprache, und verstärkt das
Schreiben, wecken ein genaueres Hinspüren, Hinhören
und Hinschauen auf die äussere, aber eben auch auf die
innere Welt. Es ist beglückend zu schreiben. Es entsteht
Verbundenheit: Mit sich selbst und mit der Welt. Im beseelten
Schwingen durch Buchstaben, Worte und Sätze
können wir uns spüren. Das Eigene und Unverwechselbare
zeichnet sich ab. Wichtig ist tatsächlich das Handwerkszeug:
Stift und Papier. Einen Stift führen. – Den
inneren Raum einer Seite betreten. – Es ist so einfach,
aber ebenso philosophisch oder magisch. Das Schreiben
transportiert den inneren Kosmos eines Menschen nach
aussen, macht ihn lesbar und eröffnet ihn uns, auch
überhaupt uns selbst.
The dream of writing
The centre point writing workshops at Anthropoi
Self Help
By Ingeborg Woitsch
Wenever I write a Story I fele like a parrt of History.
When I wote the story with the tree I fellt as if I wer
the tree or as if I can see and fele with the heart of the
tree. Then I fele rooted with the earth and that gives
me something to hold onto and helps me to manage
my daily life.
Yannic Junge, 20 years old
Writing always gives me good ideas and really gives
me releese, because I am not so Sad every time and
writing is like a Thought for me to ekspress what I can’t
express. What I can’t just say and It is the most important
thing for me in the whole world.
And I am happy that I can write and I feel safe doing it.
Christina Kohl, 27 years old 1
The pen, the paper – the world and the I
‹The pen and the paper› is the title and the centre point
of Hanns-Josef Ortheil’s novel about his childhood. In
it, the author and poetry professor recounts how a
non-speaking eight-year-old boy (himself) found an
entrance into language with his father’s support and,
using many creative ideas, discovered the joy of writing
in the process. This ‹joy› has to do with the ability
to become involved. Language and, to an even greater
extent, writing awaken us to more precisely sense, listen
to and look at both the external and the internal
world. Writing is exhilarating. It creates a connection
with oneself and with the world. We can sense ourselves
in the ensouled movement of letters, words and
sentences. That which is unique and distinctive emerges.
And the physical tools, pen and paper, are important.
To direct a pen – to enter the internal space of a
page – is so simple, and so philosophical or magical.
Writing transports a person’s inner cosmos outwards,
makes it readable and discloses it to us – ourselves
most of all.
Writing puts the individual’s soul-spiritual space at the
centre. Disability and limitations pale. The centre point
writing workshops are a space in which the ‹joy of wri-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Beiträge | Contributions
Foto: Ingeborg Woitsch
Schreibwerkstatt 2016 | Writing workshop 2016
Schreiben rückt den seelisch-geistigen Raum des Individuums
in den Mittelpunkt. Behinderung und Einschränkungen
verblassen. Die mittelpunkt-Schreibwerkstätten
sind ein Raum, in dem das «Glück des Schreibens» entdeckt
werden kann und nunmehr seit gut sieben Jahren
von vielen Menschen mit Assistenzbedarf entdeckt wird.
Das Projekt der Anthropoi Selbsthilfe unter Leitung von
Ingeborg Woitsch versteht sich als Bildungsinitiative,
die durch kreatives sowie biografisches Schreiben Menschen
mit kognitiven Einschränkungen in ihrer Identitätsbildungs-
und Selbstfindungskraft unterstützt. Hier
suchen Menschen mit einer Begeisterung fürs Schreiben
einen kreativen Weg ins Selbstschreiben, Aufschreiben
und Abschreiben. Die einfachen Handwerkszeuge, bunte
Stifte und schönes Papier, laden ein in ein Neuland und
befördern die Schreib-EntdeckerInnen-Lust. In manchen
Momenten erinnert die konzentrierte Stille, das Liegen
über dem Blatt, der Kraftaufwand des zu führenden Stiftes
an die Arbeit in klösterlichen Skriptorien.
Inzwischen ist bundesweit ein Netzwerk an kontinuierlich
arbeitenden Schreibgruppen in den anthroposophischen
Lebensgemeinschaften entstanden. Ihre Beiträge sind
auf den mittelpunkt-Seiten der Zeitschrift Punkt und Kreis
zu lesen. In den vergangenen sieben Jahren gewann das
Projekt etwa 500 interessierte Frauen und Männer für die
ting› can be discovered, and in these last seven years
they have been discovered by many people in need
of assistance. The Anthropoi Self Help Project, under
the direction of Ingeborg Woitsch, is an educational
initiative that supports people with cognitive limitations
in identity-building and self-discovery through
creative and biographical writing. Here, people with an
enthusiasm for writing look for a creative path into
writing about themselves, making notes and copying.
The simple hand tools – colourful pens and beautiful
paper – are an invitation to an undiscovered land and
promote joy in the discovery of writing. There are moments
when the concentrated silence, the backs bent
over the paper, the effort of directing the pen are reminiscent
of work in the scriptoria of monasteries.
We now have a national network of regular writing
groups in the anthroposophic lifesharing communities.
Their contributions can be read in the centre point section
of the magazine Punkt und Kreis [Point and Circle].
In the last seven years, the Project has gathered
around 500 interested women and men for the writing
workshops, as well as many writing group instructors.
At writing festivals in 2010 and 2015, writers from
many different communities were able to meet each
other. Annual writing instructor conferences connect
134

Beiträge | Contributions
Schreibwerkstätten wie auch viele Schreibgruppen-AnleiterInnen.
Auf zwei Schreibfestivals, 2010 und 2015,
konnten sich die Schreibenden einrichtungsübergreifend
kennenlernen. Jährliche Schreibanleiter-Tagungen
vernetzen und schulen die ProjektpartnerInnen, die die
Schreibgruppen vor Ort leiten. Das Projekt verdankt sein
Bestehen der Förderung durch die Stiftung Lauenstein. 2
Schreiben leicht gemacht!
Schreiben ist weit mehr als eine schulische Erfahrung
mit dem Ziel, einen orthografisch korrekten Text zu verfertigen.
Schreiben ist Selbst-Erfahrung. Schreiben fördert
die gesellschaftliche Inklusion durch die wichtige
Kulturtechnik des Schreibens und Lesens. Schreibbefähigung
stellt einen Initiationsakt ins Erwachsenenleben
dar. Schreiben sollte jedem Menschen zugängig gemacht
werden. Einer der bekanntesten Vertreter dieser
Meinung ist Prof. Lutz von Werder. 3 Er ist eine der führenden
Persönlichkeiten der kreativen Schreibbewegung
in Deutschland und zählt zu den Gründern der kreativen
wie auch selbsttherapeutischen Schreibwerkstätten.
Die mittelpunkt-Schreibwerkstätten nutzen modifizierte
Formen des Kreativen Schreibens. Dabei kommt die
Methodenvielfalt dieses Schreibansatzes den unterschiedlichen
Voraussetzungen der Teilnehmenden entgegen.
Kreatives Schreiben erreicht auch Menschen,
die auf Unterstützung beim Schreiben angewiesen sind
oder die Anstösse benötigen, um ihren Text entwickeln
zu können. Das Schreiben unterstützt Menschen, deren
Lebenssituation aufgrund einer Behinderung stark von
Abhängigkeiten geprägt und oftmals mit einem Leben in
Gruppen verbunden ist, darin, die eigene Persönlichkeit
zu entfalten. Das Projekt will Menschen mit Defiziterfahrungen
motivieren, eine neue Kraftquelle und mögliche
Ressource in sich zu entdecken. 4 Ein Zutrauen ins eigene
Wort ermutigt, sich zu Wort zu melden, im Tagebuch, im
eigenen Lebensumfeld, in der Zeitschrift, auf Tagungen,
in politischen Mitwirkungsgremien.
Kreativität, Identität und Inklusion
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Noch in den 1970er-Jahren wurde Menschen mit einer
sog. geistigen Behinderung die Fähigkeit zur Kreativität
nicht zugetraut. Erst in den letzten Jahren geschah angesichts
der Entdeckung und Förderung der Kunst von
Menschen mit Behinderung ein Durchbruch. 5 Menschen
mit einer Behinderungserfahrung besitzen kreative Kompetenzen,
die sie anderen Menschen voraushaben. In
Bezug auf den Umgang mit Hindernissen müssen Menand
train project partners who direct local writing
groups. The Project is able to exist thanks to the support
of the Lauenstein Foundation. 2
Writing made easy!
Writing is much more than a school-like experience
with the goal of fabricating a correctly spelled and
written text. Writing is a journey of self-awareness.
Writing supports social inclusion via the important
cultural techniques of writing and reading. The ability
to write represents an initiation into adult life. Writing
should be made accessible to every human being. One
of the most well-known proponents of this opinion is
Prof. Lutz von Werder. 3 He is one of the leaders of the
creative writing movement in Germany, as well as one
of the founders of the creative and therapeutic writing
workshop.
The centre point writing workshops use a modified
form of creative writing, such that the wide variety
of methods in this approach to writing can be adapted
to the needs of the participants. Creative writing
also reaches people who rely on support in order to
write or who need some form of stimulus in order to
develop their text. For people whose life situation is
strongly affected by dependence because of a disability,
and whose life is often bound to a group, writing
helps to develop individual personalities. The Project
is intended to motivate people who experience deficiency
to discover a new source of strength and potential
resources within themselves. 4 Confidence in their
own words encourages them to speak up, whether in
their personal journal, in their living environment, in a
magazine, at conferences, or in political action groups.
Creativity, identity and inclusion
As recently as the 1970s, people with so-called developmental
disabilities were not seen as capable of
creativity. It was only recently that the discovery and
support of art by people with developmental disabilities
led to a breakthrough. 5 People with disabilities
actually have the advantage over other people in their
creative abilities. Because they are constantly forced
to deal with obstacles, people with disabilities have to
muster a high level of ‹day-to-day creativity› that is
barely perceived by outsiders.
Biographical centre point writing workshops offer the
opportunity to confront one’s own life story. In the
process of developing identity, creativity leads to com-
135

Beiträge | Contributions
schen mit Behinderung ein hohes Mass an «Alltags-
Kreativität» aufbringen, die von Aussenstehenden in der
Regel kaum wahrgenommen wird.
Biografische mittelpunkt-Schreibwerkstätten bieten die
Möglichkeit zur Auseinandersetzung mit der eigenen
Lebensgeschichte. Im Prozess der Identitätsentwicklung
führt Kreativität auch zur Kompensation erlebter
Verletzungen und schafft neue Perspektiven. Das gilt
insbesondere für Menschen mit einer sog. geistigen Behinderung,
die oftmals starke Ausgrenzungserlebnisse
erfahren oder erfahren haben. Das mittelpunkt-Projekt
veranstaltete in den letzten Jahren in diesen Fragen
Schreibepochen für Oberstufen-SchülerInnen heilpädagogischer
Schulen zur Identitätsfindung.
Politische Rechte können von Menschen mit kognitiven
Einschränkungen nur wahrgenommen werden, wenn
ihnen die Gesellschaft die sozialen und auch wirtschaftlichen
Rahmenbedingungen zur Verfügung stellt. Nur so
werden diese MitbürgerInnen befähigt, sich die Kompetenzen
und Ressourcen anzueignen, die ihnen eine
Partizipation an der Gesellschaft ermöglichen. Ein wesentliches
Element der Teilhabe an der Gesellschaft ist
Bildung. Das mittelpunkt-Projekt sieht sich als Bildungsinitiative,
die Menschen hilft, ihre eigene Schreib-und
Lesefähigkeit, soweit sie vorhanden ist oder aufgebaut
werden kann, zu stärken, um sich in unserer Gesellschaft
zu Wort zu melden, mitzugestalten und in Zukunft hoffentlich
in einer inklusiven Gesellschaft leben zu können.
Ingeborg Woitsch, Konzeption und Projektleitung der mittelpunkt-Schreibwerkstätten
ist Redakteurin von Anthropoi Selbsthilfe
für die Zeitschrift PUNKTUNDKREIS. Schreibwerkstatt in
Berlin für Poesietherapie und Biografiearbeit.
www.mittelpunktseite.
pensation for experienced injuries and creates new
perspectives. This is especially true for people with
so-called developmental disabilities, who have often
had and have severe experiences of marginalization.
In recent years, the centre point Project has organized
writing blocks for high school students in curative
education schools to help in identity-seeking.
People with cognitive limitations can only take advantage
of their political rights when society makes
the social and economic framework available to them.
Only in this way will these fellow citizens be able to
acquire the competencies and resources that allow
them to participate in society. Education is crucial to
participating in society. The centre point Project sees
itself as an educational initiative that helps people to
strengthen their ability to write and read, insofar as
it exists or can be developed, so that they can have a
voice in our society, help to shape it, and hopefully, in
the future, live in an inclusive society.
Ingeborg Woitsch, Designer and Project
Director of the centre point writing workshops,
is the editor of Anthropoi Self Help
for the magazine Punkt und Kreis. Writing
workshop in Berlin for poetry therapy and
biography work | www.mittelpunktseite
Translation from German: Margot Saar
Anmerkungen
1) Beiträge der Schreibgruppe Haus Sonne, Walsheim auf den
mittelpunkt-Seiten der Zeitschrift Punkt und Kreis, Nr: 27, Ostern
2012: «Schreiben gibt Kraft! – Was fühle ich beim Schreiben?»
2) www.stiftung-lauenstein.de
3) Werder, Lutz von (2007): Lehrbuch des Kreativen Schreibens.
Marixverlag, Wiesbaden.
4) Heimes, Silke (2008): Kreatives und therapeutisches Schreiben.
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.
5) EUCREA, Verband für Kunst und Behinderung e.V. ist seit über
20 Jahren das Netzwerk für Künstler mit Beeinträchtigungen
im deutschsprachigen Raum. Eucrea veranstaltet international
ausgerichtete Kulturfestivals für Musik, Tanz und Theater, mit
Ausstellungen, Lesungen, Publikationen und Wettbewerben. |
www.eucrea.de
Notes
1) Contributions by the Haus Sonne writing group, in Walsheim,
which appeared in the centre point section of the magazine
PUNKTUNDKREIS, No: 27, Easter 2012: ‹Writing empowers me!
What do I feel when I write?› [‹Schreiben gibt Kraft! – Was fühle
ich beim Schreiben?›]
2) www.stiftung-lauenstein.de
3) Werder, Lutz von (2007): Lehrbuch des Kreativen Schreibens.
Marixverlag, Wiesbaden.
4) Heimes, Silke (2008): Kreatives und therapeutisches Schreiben.
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.
5) EUCREA, the Association for Art and Disabilities has been the
network for artists with disabilities in German-speaking countries
for over 20 years. Eucrea organizes international cultural
festivals for music, dance, and theatre, with exhibits, readings,
publications and competitions. www.eucrea.de
136

Goetheanum-Vorhang
Bilder von Tor Janicki und eine Skizze von Rudolf Steiner
Von Hannes Weigert
Du kommst mir entgegen, du bist ein anderer
Aber manchmal scheint es mir,
Du seist –
Ich selbst. 1
Im vergangenen Sommer waren die Maler aus Vidaråsen 2
zu Gast am Goetheanum, wo sie für zwei Wochen in der
alten Schreinerei ihre Werkstatt aufschlagen durften, um
Rudolf Steiners Bilder und Skulpturen zu studieren und
das Goetheanum in seiner Landschaft zu malen. 3 Nach
Norwegen zurückgekehrt, begann einer der Maler, Tor Janicki,
sich mit Steiners Entwurf zu einem Bühnenvorhang
für die Mysteriendramen zu beschäftigen. 4
Was ist auf Steiners Bild zu sehen? – Ein Mann. Ein Boot.
Ein Gewässer. Ein Kreuz. Zwei Berge. Das Goetheanum,
ein Haus. – Und was geschieht dort? – Ein Mann trifft
einen anderen Mann. Mit einem Boot. Er steht da und
wartet. Er ist einen langen Weg gegangen. Er soll mit dem
Boot hinüber. Zu dem Haus auf dem Berg. Mit dem Kreuz.
Und den schönen Rosen. Sieben Rosen. 5
Hundert Jahre vor Tor Janicki, im Herbst 1914, malte
Maximilian Woloschin das Vorhang-Motiv. 6 Ihm musste
sich die Frage stellen, wie das Motiv der Selbstbegegnung
malerisch umzusetzen sei. Aus einem Gespräch
mit Rudolf Steiner, das in diese Zeit fiel, notierte er sich
die Worte: «Sie müssen versuchen, ihr inneres Sehen zu
vertiefen, um vom ätherischen Plan her zu malen, einen
Weg zu finden von den Formen zur Bewegung.» 7
Inneres Sehen. Gibt es eine Mystik des Sehens? Kann
man das Sehen innerlich – von innen her – vertiefen?
Kann man im Sehen unter die Oberfläche des Sichtbaren
untertauchen? Erfordert dies eine innere Bewegung, die
zugleich ein In-Bewegung-setzen des Sichtbaren ist? Ist
die Farbe das Medium dieser (Ich-)Tätigkeit?
Im Betrachten von Steiners Vorhang-Skizze 8
Eine Berglandschaft, merkwürdig flach in der Art der Darstellung,
ohne jede Tiefe des Raumes, ohne Vordergrund.
Ich habe zuerst den Eindruck, als schaute ich von oben
her auf die Landschaft. Aber sobald sich mein Blick auf
die kleine Gestalt am Ufer des Sees oder Flusses richtet,
finde ich mich dieser ganz nah. Da ist also doch Raum.
Da ist Ferne und Nähe.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Merkwürdig, wie der Weg, den der Wanderer zurückgelegt
hat, im Bild nicht hinten erscheint, sondern von
rechts und dennoch «von weit her» ins Bild führt. Er
kommt hinter dem Berg hervor, als wäre da ein verdeckter
Raum hinter dem Berg, den man nicht sieht, sondern
vorstellen muss. Aber es gibt diesen Raum nicht. Denn
an jeder Stelle des Bildes, die durch sich in eine dreidimensionale
Gestalt übergehen möchte – es gibt mehrere
solcher Umschlagstellen – entsteht sogleich eine
Art Gegenbewegung, welche die Flächigkeit des Bildes
bewahrt. Eine Flächigkeit, die aber trotzdem eine ungewohnte
Räumlichkeit in sich birgt. Das gewöhnliche
Schauen wird verwirrt, sobald man auf diese aufmerksam
geworden ist. Aber es ist keine Täuschung.
Der Weg ist an einer Stelle unterbrochen. Er führt hinter
den Berg, um dann an anderer Stelle wieder auf die hiesige
Seite zurückzukehren. Eine Hell-dunkel-Kante ist an
dieser Stelle bemerkbar, die den Eindruck hervorruft,
dass die dunklere Fläche sich im nächsten Augenblick
vor die hellere schieben wird. Der Berg ist in Bewegung
versetzt, scheint sich in den offenen Raum hineinschieben
und das Licht des Grundes überlagern zu wollen.
Gleichzeitig senkt sich in seinem Rücken Bräunlich-
Grünes wie von oben herab, überzieht den Berg wie mit
Nebelschwaden und löscht seine Kontur aus. Nicht nur
der Berg bewegt sich, jede Stelle des Bildes, die ich eindringlich
betrachte, beginnt sich zu rühren. Überall entsteht
aber auch sogleich Gegenbewegung, die das Bild
in der Ruhe hält.
Das Kreuz mit den Rosen neigt sich dem Wanderer zu. Es
strahlt etwas von dort oben her in die Mitte des Bildes,
wo es offen, weit, gross, hell und tief ist, wo man sich
aufhalten, wo man sich schwebend – und eigentlich ortlos
– halten kann: mal mit dem Lichte selber scheinend,
mal Licht empfangend. Schaue ich von dort auf das Gelb-
Rot oben, kommt es mir so vor, als würden die Farben
sich mir zuwenden, als blickten sie mich an und strahlten
mir ihre Kraft und Helligkeit entgegen. Lasse ich dann
137

Beiträge | Contributions
meinen Blick nach rechts schweifen, indem ich mich von
dem Angestrahltsein ab- und ins Blaue hinein wende,
so kommt mir dies wie ein Eintauchen in eine sich wölbende
Himmelsschale vor. Die Fläche weicht dort vor mir
zurück, kehrt aber nach der rechten Seite wieder zu mir
zurück. In diese Weite strahlt das Licht von oben hinein,
mit meinem Blick in die Ferne leuchtend. Der Raum des
Bildes krümmt sich, und der Eindruck ensteht von einem
Raum, der mich sphärenhaft umgibt, in dessen Umkreis
ich mich jedoch zugleich umherbewegen kann. Ein
Raum, durchzogen von Kräften, die ich anschauend miterleben
oder wenigstens momentweise erhaschen kann.
Doch dieser Raum löst sich sofort auf, sobald ich ihn im
Blick festhalten möchte. Dann nämlich kehrt Ruhe ein.
Und ich finde mich tastend auf der Oberfläche des kleinen
Bildes wieder, auf dem jeder Farbfleck eben bloss
ein Farbfleck ist.
Ich bemerke, dass sich die Farben noch als andres
geben: In dem, was ich sehe, werde ich noch anderes gewahr.
Dabei verlasse ich nie das, was ich vor Auge habe –
ich sehe immer Farben. Doch eben durch diese sehe ich
nicht noch anderes, sondern ich sehe anders: Ich sehe.
Ich beginne ichhaft zu sehen. Dieses Ichhafte suche ich,
wenn ich schaue, wenn ich male. Mir scheint, ich komme
ihm dann näher, wenn es mir gelingt, die Farben auf der
Fläche so zu behandeln – malend oder betrachtend –,
dass sie sich regen, beweglich werden, sich auf mich zu
oder von mir weg bewegen. Dann nehme ich etwas wahr,
bei dessen Zustandekommen für meine Wahrnehmung
ich selbst beteiligt bin, und was ich nur so lange wahrnehmen
kann, als ich es hervorbringen und im Bewusstein
halten kann.
Der Schritt in das Bild hinein ist ein Schritt nicht nur in
das Sehen, sondern in das Fühlen im Sehen hinein. Man
gebraucht einen fühlenden Sinn beim Sehen. Das Ich
streckt sich fühlend in das Sehen hinein. Steiner nennt
es «Untertauchen» in die «flutende Farbenwelt». 9
Links schliesst das Bild mit einer schrägen Kante – nicht
mit dem Papierformat – ab. Dadurch ensteht der Eindruck,
dass sich die Farben in der oberen Ecke stauen,
verdichten und überlagern, und die Bewegungsrichtung
– wie die Brandung am Felsen – in die Gegenrichtung
umschlagen muss. So erhält das Kreuz die Kraft, um von
dort oben in die Bildmitte hinein zu wirken. Das kann
dann so erscheinen: Das Kreuz senkt sich von hinten her,
fast verdeckt von dem blauen Kuppelbau, tritt neben diesen
hervor und schwebt vor dem Bau.
Die scheinbare Ruhe des Bildes. Alles darin birgt Bewegung
in sich, der Möglichkeit nach. Alles muss in Bewegung
versetzt werden durch mich. Die Bewegung
überwindet die Fläche, nimmt mich in sich auf und kommt
dann wieder zum Stillstand. Ich spüre bei jedem Versuch
mich in das Bild hineinzubegeben: die Gegenkraft, die
den Raum in der Fläche hält und bewirkt, dass das Bild
überhaupt sichtbar wird. Diese Gegenkraft ist gewollt.
Das Bild wird in Bewegung erlebt – Die Bewegung schafft
Raum – Im Sehen ist das Ich anwesend – Das Ich schafft
sich im Sehen ein fühlendes Wahrnehmungsorgan – Dieses
ist wahrnehmend und hervorbringend zugleich.
Anmerkungen
1) Maximilian Woloschin, an Rudolf Steiner (9. August 1914),
in: Sergeij O. Prokofieff, Maximilian Woloschin, Mensch, Dichter,
Anthroposoph.
2) Die Malerverksted in Vidaråsen, Norwegen, wurde 2009 begründet.
Mitarbeiter: Arnkjell Ruud, Reidun Larsen und Tor Janicki.
Leitung: Hannes Weigert.
3) Malerverksted am Goetheanum in Zusammenarbeit mit Johannes
Nilo und der Goetheanum Dokumentation im Rahmen
der Tagung «Norden im Goetheanum - Goetheanum im Norden»
(2015). Dazu: Torsten Steen, Steinerstudien, Das Goetheanum
36/2015. Hannes Weigert, Gefühle werden anschaulich, Das
Goetheanum 37/2015
4) Rudolf Steiner, Entwurf für einen Bühnenvorhang im ersten
Goetheanum für die Mysteriendramen (1914), in: Rudolf Steiner,
Das malerische Werk.
5) Tor Janicki im Gespräch mit Hannes Weigert, Malerverksted
14. Oktober 2015
6) Maximilian Woloschin (1877-1932) arbeitete 1914 zusammen
mit Camilla Wandrey (1859-1941) mit Steiners Vorhang-
Motiv, doch erst 1937 schuf William Scott Pyle (1889-1938)
einen Bühnenvorhang (für das zweite Goetheanum). Auch die
norwegische Malerin Agnes Steineger (1863-1965) und Gerard
Wagner (1906-1999) griffen das Motiv auf.
7) S. Anmerkung 1.
8) Malerverksted 26.-30. Dezember 2014.
9) Rudolf Steiner, Vortrag Dornach 26. Juli 1914, in: Rudolf Steiner,
Wege zu einem neuen Baustil.
Die Autoren
Tor Janicki, geboren 1957 in Bergen, lebt seit 1989 in Vidaråsen
und arbeitet seit 2009 in der Malerverksted.
Hannes Weigert, geboren 1964 in Stuttgart, Studium der Malerei
am Goetheanum in Dornach, lebt seit 2006 in Vidaråsen und
arbeitet seit 2009 in der Malerverksted.
138

Abbildung 1: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang IV, Malerverksted 12. Oktober 2015
Abbildung 2: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang VII, Malerverksted 14. Oktober 2015
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Abbildung 3: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang XI, Malerverksted 26. Oktober 2015
Abbildung 4: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang XVI, Malerverksted 3. November 2015
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Abbildung 5: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang XVII, Malerverksted 3. November 2015
Abbildung 6: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang IXX, Malerverksted 11. November 2015
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
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Abbildung 7: Tor Janicki, Goetheanum-Vorhang XXII, Malerverksted 25. November 2015
Abbildung 8: Rudolf Steiner, Entwurf für einen Bühnenvorhang im ersten Goetheanum, Dornach 1914 (Kunstsammlung am Goetheanum)
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Goetheanum curtain
Paintings by Tor Janicki and a sketch by
Rudolf Steiner
By Hannes Weigert
You come toward me, you are another
But it sometimes seems to me
You are
Me. 1
Last summer, the painters from Vidaråsen 2 were guests
at the Goetheanum, where they were invited to set up
their studio in the old joinery for two weeks in order to
study Rudolf Steiner’s paintings and sculptures and to
paint the Goetheanum in its landscape. 3 After returning
to Norway, one of the painters, Tor Janicki, began
to work with Steiner’s design for a stage curtain for
the Mystery Dramas. 4
What do we see in Steiner’s sketch? A man, a boat, a
body of water, a cross, two mountains, the Goetheanum,
a house. And what is happening in it? A man
meets another man, with a boat. He stands there and
waits. He has been travelling for a long time. He wants
to cross in the boat, to the house on the mountain
with the cross and the beautiful roses. Seven roses. 5
A hundred years before Tor Janicki, in the autumn of
1914, Maximilian Voloshin painted the curtain motif. 6
He was forced to face the question of how the motif of
encountering oneself could be portrayed in painting.
After a conversation with Rudolf Steiner during this
period, he wrote the words: ‹You must try to deepen
your inner Seeing in order to paint from the perspective
of the etheric plane – to find a path from form to
movement.› 7
Inner Seeing. Is there a mysticism of Seeing? Can one
inwardly – from the inside – deepen Seeing? In Seeing,
can one submerge oneself under the surface of the visible?
Does this require inner movement that is simultaneously
a setting-in-motion of the visible? Is colour
the medium of this (I)-activity?
Observing Steiner’s curtain sketches 8
A mountainous landscape, strangely flat in its portrayal,
without any spatial depth, without foreground. My
first impression is that I am looking at the landscape
from above. But as soon as my gaze fastens upon the
small figure on the bank of the lake or river, I feel very
near to it. So there is space after all. There is distance
and proximity.
Strange, how the path that the wanderer has travelled
does not appear at the back of the picture, but rather
from the right, and yet somehow still leads ‹from far
away› into the picture. It comes out from behind the
mountain, as if there were a hidden space behind the
mountain that one cannot see but must imagine. But
this space does not exist. For wherever a three-dimensional
form wants to appear in the picture – and there
are several of these places – there is simultaneously a
sort of countermovement, which preserves the twodimensionality
of the picture. A two-dimensionality
that still somehow contains an unusual spatiality.
One’s usual way of seeing becomes confused as soon
as one becomes aware of this. But it is not an illusion.
The path is interrupted in one place. It leads behind
the mountain, only to reappear in another place on
the same side. There is an edge of light and darkness in
this area that gives the impression that the darker surface
will push itself in front of the lighter surface. The
mountain is set in motion, seems to want to push into
the open space and superimpose itself on the light of
the ground. At the same time, brownish-green sinks
into its back as if from above, covers the mountain as
if in wreaths of mist and obliterates its contour. Not
only the mountain moves, but every spot on the picture
that I look at attentively begins to stir. And yet there
is the constant countermovement, which maintains
the picture’s stillness.
The cross with the roses leans toward the traveller.
It radiates something from above into the centre of
the picture, which is open, wide, large, light and deep;
where one can sojourn, where one can remain floating
and somehow without location, sometimes shining
with the light itself, sometimes receiving light. If I look
from there to the yellow-red above, it seems to me as
if the colours are leaning toward me – as if they were
looking at me and radiating their strength and holiness
toward me. If I let my gaze wander to the right,
by turning away from the radiance and turning toward
the blue, it feels to me like diving into a curving bowl
of heaven. There, the surface retreats from me, but returns
to me on the right side. The light from above
radiates into this vastness, lighting the distance with
my gaze. The space of the picture bends, and gives the
impression of a space that surrounds me like a sphere
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
143

Beiträge | Contributions
and yet one in which I can move around. A space, permeated
with forces I can experience while looking at
them or at least catch momentary glimpses of. Yet this
space dissolves as soon as I try to hold it fast with my
gaze. Then, stillness returns. And I find myself feeling
along the surface of the small picture, on which each
spot is only a spot of colour.
I notice that the colours also give off something else: I
become aware of something else in what I see. I do not
depart from what is in front of my eyes – I always see
the colours. Yet at the same time, I see through them
– not to something else, but rather, I see differently: I
See. I begin to see with my I. I seek this I-ness when
I look, when I paint. It seems to me that I come ever
closer to it when I succeed in using the colours on the
surface in such a way – whether painting or observing
– that they move, become flexible, move toward
or away from me. Then, I become aware of something
in whose perception I am a participant and which I can
only remain aware of as long as I call it forth and hold
it in my consciousness.
Stepping into the picture is not only a step into Seeing,
but also a step into feeling what one Sees. One needs
a feeling sense when Seeing. The I stretches feelingly
into Seeing. Steiner calls this ‹diving› into the ‹flooding
world of colour›. 9
On the left, the picture ends with a slanted angle, instead
of following the edge of the paper. This gives
the impression that the colours in the upper corner are
getting stuck, condensing and overlapping, so that the
direction of movement has to flip, like waves hitting
a cliff. This gives the cross the power to work into the
middle of the picture from above. It can then appear
in this way: The cross descends from the back, almost
covered by the blue curve of the sky, emerges next to
it and floats in front of the building.
The apparent stillness of the picture. Everything in it
contains movement, to the extent that it is possible.
Everything must be set in motion by me. The movement
overcomes the surface, takes me in, and then
comes again to stillness. Each time I try to enter into
the picture, I feel this: the counterforce that holds the
space in two dimensions and allows the picture to be
visible at all. This counterforce is intended.
The picture is experienced in movement; the movement
creates space; the I is present in Seeing; the I
creates a feeling organ of perception in Seeing; this is
simultaneously perceiving and creating.
Tor Janicki, born 1957 in Bergen, lives since 1989 in Vidaråsen
and works since 2009 in the Malerverksted.
Hannes Weigert, born 1964 in Stuttgart, studied arts at the
Goetheanum in Dornach, lives since 2006 in Vidaråsen and
works since 2009 in the Malerverksted
Translation from German: Margot Saar
Notes
1) Maximilian Voloshin, To Rudolf Steiner (9. August 1914), in:
Sergeij O. Prokofieff, Maximilian Woloschin, Mensch, Dichter,
Anthroposoph.
2) The Malerverksted in Vidaråsen, Norway, was founded in
2009. Co-workers: Arnkjell Ruud, Reidun Larsen and Tor Janicki.
Director: Hannes Weigert.
3) Malerverksted am Goetheanum in collaboration with Johannes
Nilo and the Goetheanum Documentation within the
framework of ‹The North at the Goetheanum – Goetheanum
in the North› (2015). See: Torsten Steen, Steinerstudien, Das
Goetheanum 36/2015. Hannes Weigert, Gefühle werden anschaulich,
Das Goetheanum 37/2015
4) Rudolf Steiner, Entwurf für einen Bühnenvorhang im ersten
Goetheanum für die Mysteriendramen (1914), in: Rudolf
Steiner, Das malerische Werk.
5) Tor Janicki in conversation with Hannes Weigert, Malerverksted,
14 October, 2015
6) Maximilian Voloshin (1877-1932) worked with Camilla
Wandrey (1859-1941) in 1914 on Steiner’s curtain motif, yet
it was not until 1937 that William Scott Pyle (1889-1938)
created a stage curtain (for the second Goetheanum). The Norwegian
painter Agnes Steineger (1863-1965) und Gerard Wagner
(1906-1999) also worked on this motif.
7) See note 1.
8) Malerverksted 26-30 December, 2014.
9) Rudolf Steiner, lecture in Dornach, 26 July, 1914, in: Rudolf
Steiner, Wege zu einem neuen Baustil.
144

Ausbildung in Heilpädagogik und Sozialtherapie
Von Andreas Fischer
Die Entwicklung der Ausbildungsstätten für anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie spiegelt auch
die Geschichte der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie selbst wieder, die ihrer Entstehung,
Ausbreitung und gesellschaftlichen Akzeptanz. Darum
wird im folgenden Beitrag zuerst kurz auf die Geschichte
eingegangen, in einem zweiten Teil auf die internationale
Zusammenarbeit der Ausbildungsstätten und im dritten
und letzten Teil auf die aktuellen Herausforderungen
für Ausbildungsstätten.
Geschichte
Im Blick auf die Begründung der anthroposophischen Heilpädagogik
kann man drei Felder der Wirksamkeit erkennen:
• Der Lauenstein in Jena, der einen sehr stark sozialen Bezug
hatte und wo das Zusammenleben im Vordergrund stand.
• Vor der Begründung in Jena waren schon Kinder mit Unterstützungsbedarf
an der heutigen Klinik Arlesheim betreut
worden – hier war das Medizinische die hauptsächliche
Grundlage des Wirkens.
• An der ersten Waldorfschule in Stuttgart wurde aus dem
Impuls der Pädagogik eine Hilfsklasse geführt für die
Kinder, die mit dem regulären Unterricht überfordert
waren oder die für das Erlernen der Kulturtechniken
mehr Zeit oder auch andere Methoden brauchten.
Schon früh stellten sich die Initiativträger die Frage nach
einer Fortbildung für die Mitarbeitenden. Bereits in den
zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts wurden im
Sonnenhof in Arlesheim Einführungen für Mitarbeitende
angeboten, in den dreissiger Jahren waren es schon
Kurse, die sich über zehn Monate hinzogen.
Hier ist anzumerken, dass der Beruf der Heilpädagogin
oder des Heilpädagogen in der damaligen Zeit noch völlig
unbekannt war. Das erste Heilpädagogische Seminar
wurde 1924 in Zürich begründet, also im gleichen Jahr,
in dem Rudolf Steiner den Heilpädagogischen Kurs hielt.
Es sollte aber noch Jahrzehnte dauern, bis die Begleitung
und Betreuung von Kindern mit Unterstützungsbedarf
sich aus der karitativen Arbeit herauslösen und zu
einem eigenständigen Berufsfeld entwickeln sollte.
Die Ausbildungsbemühungen wurden durch den zweiten
Weltkrieg unterbrochen, nach Kriegsende wurden sie an
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
zwei weit auseinander liegenden Orten wieder aufgegriffen:
in Arlesheim am Sonnenhof und in der Camphill Gemeinschaft
in Aberdeen. Ostern 1948 begann der erste
Kurs mit zwölf Auszubildenden am Sonnenhof – dieser
Beginn darf als Geburtsstunde des Ausbildungsimpulses
auf anthroposophischer Grundlage betrachtet werden
–, nur ein Jahr später waren es zwanzig Menschen,
die in Aberdeen dank der Impuls- und Initiativkraft von
Karl König trotz schwierigster äusserer Umstände die
Ausbildung beginnen konnten.
Aus heutiger Sicht ist zu bedenken, dass in dieser Zeit
fast alle Teilnehmenden des Ausbildungsganges am
Sonnenhof durch die Geschehnisse des Krieges traumatisiert
und gesundheitlich angegriffen waren. Darum
diente das künstlerisch-therapeutische Angebot in der
Ausbildung primär der körperlichen und seelischen Regeneration
der Teilnehmenden. Jeden Tag bekamen sie
Heileurythmie-Unterricht und alle wurden auch medizinisch
betreut. Die Ausbildung war in die tägliche Arbeit
integriert, morgens zwischen sechs und sieben
Uhr stand das Studium von Grundlagenwerken auf dem
Stundenplan, weitere Kurse wurden in der Mittagszeit
und abends angeboten. Die Entlohnung war kärglich,
man wohnte zu zweit in einem Zimmer und der Beruf
liess kein Privatleben zu.
Mit den Jahren wurde die Ausbildung inhaltlich ausgeweitet
und stärker strukturiert. Bereits in den sechziger Jahren
wurde unterschieden zwischen einer Grundausbildung in
einer Institution und einem Vertiefungsjahr im mittlerweile
begründeten Seminar in Eckwälden, später kam noch das
Heilpädagogische Seminar in Dornach dazu.
Die anthroposophisch-heilpädagogische Bewegung breitete
sich vor allem in den siebziger und achtziger Jahren des
letzten Jahrhunderts sehr stark aus, dies führte zu einer
Vielzahl an Neugründungen von Institutionen und später
Ausbildungsstätten in den verschiedensten Ländern.
Dabei wurde deutlich, dass die Bedingungen für Ausbildungsstätten
auf anthroposophischer Grundlage in
den verschiedenen Ländern nicht unterschiedlicher sein
könnten. In vielen Ländern sind die Ausbildungsstätten
heute Teil der Bildungslandschaft und die Abschlüsse
dadurch offiziell anerkannt. Diese offizielle Anerkennung
ist zwar verbunden mit Regelungen z.B. in Bezug
145

Beiträge | Contributions
auf Aufnahmebedingungen, Prüfungen, Abschlüsse und
auch Inhalte, doch es zeigt sich, dass die anthroposophischen
Grundlagen trotzdem den ihnen angemessenen
Raum einnehmen können. In andern Ländern ohne heilpädagogische
Tradition leisten Institutionen und Ausbildungsstätten
oft Pionierarbeit und werden im Gegensatz
zu den in der Bildungssystematik des Landes integrierten
Initiativen nicht finanziell unterstützt.
Im Rahmen der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
waren stets alle Ausbildungsstätten vertreten
und es fand ein Austausch statt. Doch es zeigte sich
immer deutlicher, dass in vielen Fragen wie Curriculum,
Methodik und Didaktik, Rolle der Kunst und der Anerkennung
durch die Medizinische Sektion eine verbindlichere
Form der Zusammenarbeit notwendig wäre.
Internationale Zusammenarbeit
Nach guter Vorbereitung und vielen gemeinsamen Treffen
in Kassel (DE) konnte im Jahre 2002 der internationale
Ausbildungskreis der Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie in der Medizinischen Sektion als verbindlicher
Zusammenschluss aller Ausbildungsstätten in
Kassel begründet werden.
In einem Grundlagenpapier wurden für den Ausbildungskreis
folgende Aufgaben festgehalten:
• Gemeinsame Bearbeitung von Fragestellungen,
• Erforschung von Ausbildungsgrundlagen,
• Anregung zur Förderung von Forschung,
• Entwicklung eines Instrumentes zur Vergleichbarkeit und
Anerkennung von Ausbildungsgängen,
• Qualitätsentwicklung und Zusammenarbeit mit Fachwissenschaften.
Seit gut zwanzig Jahren treffen sich jedes Jahr fünfzig bis
sechzig Persönlichkeiten in Kassel, um sich auszutauschen
und Fragestellungen zu bearbeiten. In Vorträgen,
Arbeitsgruppen und künstlerischen Einheiten erfolgte im
Laufe der letzten zwanzig Jahre jeweils die Auseinandersetzung
mit einem für die Ausbildung relevanten Thema.
Vorbereitet wird das Treffen vom Ausbildungsrat, einer
kleinen, vom Ausbildungskreis für jeweils vier Jahre gewählten
Gruppe. Die Mitgliedschaft im Ausbildungskreis
kann durch eine Ausbildungsstätte mittels einer schriftlichen
Erklärung an das Sekretariat in Dornach beantragt
werden, von den Mitgliedern wird eine regelmässige Teilnahme
an den Treffen in Kassel erwartet.
Faszinierend für die Zusammenarbeit ist die grosse Unterschiedlichkeit
in der Verwirklichung des Ausbildungsimpulses
in den verschiedenen Ländern. Von dieser
Wahrnehmung können auch Mitarbeitende und Verantwortliche
von etablierten Ausbildungsstätten profitieren,
denn es geht nicht darum, den noch nicht etablierten
Ausbildungen zu zeigen, was Ausbildung heisst. Die Mitglieder
des Ausbildungskreises sind ausserordentlich
beeindruckt und nehmen mit grossem Respekt wahr, wie
Ausbildung sich auch unter schwierigsten ökonomischen
und gesellschaftlichen Bedingungen verwirklichen lässt
und mit welchem Enthusiasmus die Verantwortlichen
diese Aufgabe realisieren und durchtragen. Ein äusseres
Bild für die Unterschiedlichkeit und Internationalität des
Ausbildungskreises ist der morgendliche Arbeitsauftakt
während der Treffen, wenn da jeweils ein kurzer Satz aus
dem Heilpädagogischen Kurs oder ein Spruch in fünfzehn
verschiedenen Sprachen ertönt – unmittelbar ist
da eine innerliche Weitung beobachtbar.
Drei grössere Projekte wurden im Rahmen des Ausbildungskreises
in den letzten Jahren realisiert:
Ausbildung für Ausbildner
Dies von der EU unterstütze Projekt ermöglichte durch
aktives Mitwirken von Praxisbegleitenden, Ausbildern
und Künstlerinnen und Künstlern die Erforschung des so
genannten trialen Ansatzes, nämlich der gleichberechtigten
Gewichtung von Praxis, Kunst und Theorie im Rahmen
der Ausbildung. Später konnte auf der erarbeiteten
Grundlage ein Kurs für die Qualifizierung von Ausbildenden
in den Ländern Kirgistan, Russland, Ukraine und Georgien
realisiert werden.
Handbuch für Ausbildungsstätten
Im Jahre 2001 konnte die umfangreiche Arbeit an einem
gemeinsamen Handbuch für Ausbildungsstätten abgeschlossen
werden. Dieses wurde dann auch zum
verbindlichen Referenzpunkt der Zusammenarbeit im
Ausbildungskreis. Das Handbuch als umfassende Darstellung
der Grundlagen und Methodik der anthroposophischen
Ausbildungsstätten konnte ebenfalls im
Rahmen eines EU-Projektes realisiert werden, die Trägerschaft
bildete die Europäische Kooperation für anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie (ECCE).
Im Laufe der Jahre wurde das Handbuch in verschiedene
Sprachen übersetzt, aber es wurde auch deutlich,
dass ein Handbuch in der heutigen, schnelllebigen Zeit
relativ rasch an Aktualität einbüsst. So entstand in den
letzten drei Jahren als Frucht der Arbeit des Ausbildungskreises
ein neues Dokument, das in kurzer Form und
verständlicher Sprache die grundlegenden Anliegen an-
146

Beiträge | Contributions
throposophischer Ausbildung deutlich macht. Die Charta
«Berufliche Bildung» dient sowohl der Orientierung nach
Innen – den Ausbildungsstätten – wie auch nach Aussen
zur Transparenz zu Behörden, zu Studierenden und anderen
Ausbildungen. An der letzten Sitzung in Kassel hat
der Ausbildungskreis die Charta «Berufliche Bildung»
einstimmig genehmigt und für fünf Jahre in Kraft gesetzt.
Die Charta soll auch in viele Sprachen übersetzt werden.
Anerkennung im Rahmen des Ausbildungskreises
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Im Rahmen der Anerkennung der Ausbildungsstätten hat
der Ausbildungskreis neue Wege beschritten. Die Anerkennung
einer Ausbildungsstätte sollte nicht mehr wie
früher von einem Zentrum ausgehen, sondern das Ergebnis
einer Peer-Evaluation sein. So wurde ein Verfahren
entwickelt, das die Schritte, die zu einer Anerkennung
als anthroposophische Ausbildungsstätte für Heilpädagogik
und Sozialtherapie führen, genau definiert und
im Papier «Anerkennung im Netzwerk der Ausbildungen»
schriftlich fixiert. Die Verantwortung für die Umsetzung
des Verfahrens delegierte der Ausbildungskreis an
eine Anerkennungsgruppe, die vom Kreis für vier Jahre
gewählt wird. Die Ausbildungsstätte, die eine interne Anerkennung
anstrebt, muss zuerst alle relevanten Papiere
einreichen und die in einem Fragebogen aufgeführten
Fragen schriftlich beantworten. Ein Kriterium zur Anerkennung
ist die regelmässige Teilnahme an den Treffen
in Kassel und die Orientierung am Handbuch, jetzt neu
an der Charta «Berufliche Bildung». Erfüllt sie die Voraussetzungen
zur Anerkennung, erfolgt ein Besuch vor
Ort durch eine Kollegin oder einen Kollegen aus einer anderen
Ausbildungsstätte. Bei diesem Besuch werden Dokumente
geprüft und Gespräche mit Verantwortlichen,
Praxisbegleitenden und Studierenden geführt. Aufgrund
dieses Eindruckes wird im positiven Fall ein Bericht mit
einer Empfehlung zur Anerkennung an die Anerkennungsgruppe
übermittelt, die dann ihrerseits die Unterzeichnung
des offiziellen Zertifikates im Rahmen der
Konferenz in die Wege leitet. Es kann der Fall eintreten,
dass eine Ausbildungsstätte noch Nachbesserungen machen
muss und erst dann die Anerkennung erhält. Die
Anerkennung ist fünf Jahre gültig, nachher findet eine Rezertifizierung
aufgrund der neu eingereichten Unterlagen
und einem Gespräch in Kassel statt.
Das Verfahren wird seit zehn Jahren erprobt und hat sich
mit leichten Anpassungen auch bestens bewährt, weil es
auf die verschiedenen Bedürfnisse der Länder eingehen
und auch den Umfang einer Ausbildung als Grundbildung,
Fortbildung, Einführungskurs oder einmalig durchgeführter
Ausbildungsgang mit berücksichtigen kann.
Einige Ausbildungsstätten haben sich im Laufe der letzten
zehn Jahre verändert, haben sich mit anderen Initiativen
zusammengeschlossen oder ihre Tätigkeit eingestellt.
Stand Herbst 2015: 35 Ausbildungsstätten aus 18
Ländern (USA, Deutschland, Schweden, Dänemark,
Tschechien, Russland, Schottland, Georgien, Belgien,
Holland, Brasilien. Kirgistan, Italien, Libanon, Ukraine,
Österreich, Argentinien und Schweiz) haben das Verfahren
durchlaufen und wurden anerkannt. Zwei einmalig
durchgeführte Ausbildungsgänge in Kolumbien und Teneriffa
wurden separat anerkannt, 16 Ausbildungsstätten
haben bereits die Rezertifizierung durchlaufen.
Aktuelle Herausforderungen
Im klassischen Sinne wurde früher unter anthroposophischer
Heilpädagogik vorwiegend die Begleitung, Förderung
und Unterstützung von Menschen mit kognitiven
Beeinträchtigungen verstanden. Heute ist das Spektrum
der Aufgabenstellungen viel breiter, auch sind wir in der
Praxis mit neuen Herausforderungen durch die Komplexität
der Erscheinungsbilder von Behinderungen der Menschen
mit Unterstützungsbedarf konfrontiert. Zudem
entstehen neue Aufgabenfelder durch gesellschaftliche
Herausforderungen und politische Wirren, denen sich
die anthroposophische Heilpädagogik stellen muss.
Die zentralen Leitideen der Arbeit haben sich verändert,
heute sind die Paradigmen von Selbstbestimmung, Teilhabe
und Inklusion für die Begleitungsarbeit massgebend.
Der Miteinbezug der Angehörigen ist zur Selbstverständlichkeit
geworden, das Normalisierungsprinzip hat in
Bezug auf das Zusammenleben in den Institutionen seine
Auswirkungen gezeigt, auch der Begriff der Gemeinschaft
hat nicht mehr die gleiche Strahlkraft wie früher.
Das Umgehen mit Macht und Gewalt im heilpädagogischen
und sozialtherapeutischen Alltag ist eine weitere
Herausforderung, mit der die Menschen in der Praxis
konfrontiert werden. In vielen Ländern wurde in den letzten
Jahrzehnten die Begleitungs- und Betreuungsarbeit
stärker reglementiert und staatliche Anforderungen in
Bezug auf Berufsabschlüsse wurden festgelegt. Als weitere
Stichworte wären zu nennen: Formalisierungsdruck,
Qualitätssicherung, Kompetenzorientierung, Dokumentation
und Darstellung der anthroposophischen Grundlagen.
Alle diese Veränderungen führten und führen in der
Praxis immer wieder zu Verunsicherungen. Ausbildungsstätten
sind herausgefordert, ihre Studierenden so zu
147

Beiträge | Contributions
begleiten, dass sie mit den durch die neuen Leitmotive
entstehenden Spannungsfeldern, den sich verändernden
Bedingungen und der zunehmenden Komplexität
der Aufgabenstellungen konstruktiv umgehen können.
So kann es heute nicht mehr darum gehen, dass in einer
Ausbildung nur Inhalte des anthroposophischen Menschenverständnisses
vermittelt werden. Die Studierenden
sollen für den Fachdiskurs mit nicht-anthroposophischen
Kolleginnen und Kollegen vorbereitet werden, gleichzeitig
müssen sie aber auch die zentralen Motive der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie kennen
und fruchtbar umsetzen und realisieren können.
Gefordert ist eine Öffnung und Verbreiterung, die aber
nicht zu einem Verlust der zentralen Werte führen darf
– eine spannende und nicht immer ganz einfache Herausforderung.
Etwas anders gestaltet sich die Situation
in Ländern, wo Heilpädagogik und Sozialtherapie noch
nicht auf eine Tradition zurückblicken können: Hier sind
es oft schon qualifizierte Berufsleute, die in einer Ausbildungsstätte
gezielt die Erweiterung ihres beruflichen
Selbstverständnisses durch das anthroposophische
Menschenverständnis suchen, die das allgemein aktuelle
Fachwissen schon mitbringen.
Ausbildung ist für die Zukunft der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie ausgesprochen wichtig.
Denn es kann und darf heute nicht mehr darum
gehen, alte Formen, Gebräuche und Methoden zu bewahren
und zu tradieren, sondern auf aktuelle gesellschaftliche
Herausforderungen im Bereich Bildung und
Erziehung neue und adäquate – aus den anthroposophischen
Grundlagen heraus entwickelte – Antworten zu
geben. Dieser Aufgabe fühlen sich die Ausbildungsstätten
verpflichtet und möchten sie im Dialog mit den von
Behinderung betroffenen Menschen und ihren Angehörigen,
der Praxis und der Fachwelt auch wahrnehmen und
so einen Beitrag zur Entwicklung in die Zukunft leisten.
Dr. Andreas Fischer ist klinischer Heilpädagoge,
langjähriger Mitarbeiter und
Leiter heilpädagogischer Einrichtungen,
seit 2008 Leiter der Höheren Fachschule
für Heilpädagogik in Dornach.
Professional training in Curative Education and
Social Therapy
By Andreas Fischer
The development of training centres for anthroposophic
curative education and social therapy reflects the history
of anthroposophic curative education and social therapy
itself – the history of its genesis, its spread, and its
social acceptance. Therefore, we will first look briefly at
its history, then, in the second section, at the international
collaboration of training centres, and at the current
challenges for training centres in the third section.
History
Anthroposophic curative education began in three areas:
• The Lauenstein in Jena, which was strongly involved
with social issues, and in which community living
was emphasized.
• Before the Lauenstein was established in Jena, children
in need of special care were already being taken
care of at what is now the Arlesheim Clinic – here,
medical care was the main focus of activity.
• In the first Waldorf school in Stuttgart, pedagogical
initiative led to a special class for children who were
struggling with the regular classes or who needed
more time or alternative methods for learning basic
academic skills.
Quite early on, the question of training for co-workers
presented itself to the those carrying the initiative. As
early as the 1920s, introductions were offered for coworkers
at the Sonnenhof in Arlesheim, and by the
1930s there were already courses lasting ten months.
It is important to note here that Curative Education
as a profession was still completely unknown at this
time. The first curative education seminar was founded
in Zürich in 1924 by Rudolf Steiner – the same
year in which he held the Curative Education Course.
But it was decades before the accompaniment and
care of children with special needs became separate
from charitable work and developed into a distinct
professional field.
Efforts to develop a training were interrupted by
World War II; after the war, they were taken up again
in two places: At the Sonnenhof in Arlesheim and in
the Camphill Community in Aberdeen. The first course
at the Sonnenhof began at Easter of 1948 with twelve
students – this can be seen as the birth of the training
148

Medizinische Sektion
der Freien Hochschule
für Geisteswissenschaft
am Goetheanum
Konferenz
für Heilpädagogik
und Sozialtherapie
Internationaler
Ausbildungskreis
Charta
Berufliche Bildung
Präambel
Die anthroposophisch orientierte Heilpädagogik und
Sozialtherapie ist eine weltweit verbreitete Bewegung.
Ihre beruflichen Bildungszentren sind eingebettet in ihre
jeweiligen kulturellen, sozialen und bildungspolitischen
Bezüge. Da sich die lokalen Arbeitsfelder fortwährend
verändern und immer wieder neue Tätigkeitsbereiche
entstehen, unterscheiden sich gleichfalls die daraus
resultierenden Anforderungen an die jeweiligen Formen
der beruflichen Bildung.
Berufliche Bildungsgänge für anthroposophische
Heilpädagogik und Sozialtherapie befähigen Studierende
dazu, vor dem Hintergrund des von Rudolf Steiner
entwickelten Menschenverständnisses in komplexen
Lebenssituationen professionelle Hilfe und Unterstützung
anzubieten. Dabei wird der geistige Wesenskern
jedes Menschen als intakt und unverletzlich erachtet.
Entwicklungsstörungen und Behinderungen können
auftreten, wenn seelische, körperliche oder soziale Widerstände
der eigenen individuellen biographischen
Verwirklichung entgegenstehen. Bildungsgänge der
anthroposophischen Heilpädagogik und Sozialtherapie
befähigen Studierende, Menschen mit Beeinträchtigungen
bei ihrer Selbstverwirklichung zu unterstützen. Was
sie weltweit eint, ist ihre Orientierung am anthroposophischen
Menschenverständnis und die international
vernetzte Zusammenarbeit an den Grundlagen des Bildungsgeschehens.
Hierzu zählen:
1. das Verständnis jedes Menschen als Akteur seiner
Biographie und die Befähigung, Menschen mit Beeinträchtigungen
bei der Gestaltung eines Lebensraumes zu
unterstützen, der ihre Selbstverwirklichung bestmöglich
fördert
2. das Studium geschichtlicher, gesellschaftlicher und
fachwissenschaftlicher Dimensionen von Behinderung
sowie die Erarbeitung und Vertiefung des von Rudolf
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Steiner begründeten Verständnisses der menschlichen
Entwicklung
3. ein Qualifikationsprofil, das die Lernenden dahin
führen soll, Situationen in ihrer Einmaligkeit wahrzunehmen
und zu verstehen, um vor dem Hintergrund ihrer
fachlich-methodischen Fähigkeiten in der individuellen
Begegnung intuitiv handeln und das Geschehene reflektieren
zu können
4. Lernwege, die über eine künstlerische Durchdringung
von theoretischem Studium einerseits und praktischem
Erfahrungslernen andererseits zum Erwerb dialogischgestalterischer
Fähigkeiten führen
5. die Entwicklung einer Kultur der beruflichen Bildung,
in der durch kollegiale Zusammenarbeit unter Einbeziehung
der Studierenden sowie durch lokal und international
vernetzte Kooperation die Grundlage einer an
gemeinsamen Leitbildern orientierten Arbeit gelegt wird
6. die fortwährende fachliche Weiterentwicklung der Bildungsgänge
durch Selbstevaluation, intensiven Dialog
mit anderen konzeptionellen Ansätzen und eine eigenständige
Forschungskultur. ...
Diese Bildungswege sind Ausgangspunkt für eine
nachhaltige professionelle Tätigkeit und für eine Berufsbiografie,
die die Studierenden dazu qualifiziert,
individuelle, an der unverletzlichen Würde des einzelnen
Menschen orientierte Impulse immer wieder neu
zu verwirklichen. In kollegialen und gemeinschaftlichen
Zusammenhängen wirken sie so an der Gestaltung einer
humanen Zukunft mit. Auf Basis der anthroposophischen
Geisteswissenschaft befinden sich die beruflichen
Bildungsgänge dieses Netzwerkes innerhalb des allgemeinen
gesellschaftlichen Diskurses, der aktuellen Entwicklungen
in diesem Berufsfeld und der für dieses Feld
relevanten Wissenschaften.
Vollständiger Text auf: khsdornach.org/Ausbildung
149

Medical Section
School of Spiritual
Science
Goetheanum
Charter
on Professional Education
Curative Education and
Social Therapy Council
International
Training Group
Preamble
Anthroposophical Curative Education and Social Therapyw
are a global movement. Each of its professional
education centers is embedded in a particular cultural,
social and political landscape. New fields of work
continue to develop and the tasks and challenges vary
across local contexts. This is also reflected in the diversity
of requirements for professional education
programs.
Professional education in Anthroposophical Curative
Education and Social Therapy enables students to
offer qualified help and support to persons in complex
life situations, based on the understanding of the
human being developed by Rudolf Steiner. According
to this view each person has a spiritual essence thawt
is unimpaired and inviolable. Developmental disorders
and disabilities can occur when psychological, physical
or social challenges stand in the way of an individual’s
self-actualization. Professional education programs in
Anthroposophical Curative Education and Social Therapy
enable students to support people with disabilities
in their self-actualization. What unites them across
the world is their underlying view of the human being,
which arises from anthroposophy, and the international
network that endeavors to establish shared principles
for professional preparation.
These shared principles include:
1. The view of individuals as agents of their own biography
and the need to support people with disabilities
in shaping their life spaces in ways that best
support their self-actualization
2. The study of the view of disability in history, society
and academic discourse and the pursuit of a deepened
understanding of human development out of the perspective
introduced by Rudolf Steiner
3. A profile of educational goals that supports the
students’ understanding of the uniqueness of each situation,
their ability to intuitively shape their response
to each case with the help of appropriate professional
tools and methods, and their capacity to reflect on
what has taken place
4. Ways of learning that enable students to acquire
dialogical and creative skills on the basis of an artistic
approach to theory and practical experience
5. An educational culture in which collegial cooperation
that includes the students, as well as local and
international networking, form the foundation for
working, in accordance with a shared vision
6. Ongoing professional development through selfevaluation,
intensive dialogue with other approaches
and the development of a culture of research and
inquiry.
...
Professional preparation programs are intended to
form the starting point for a viable professional biography
that enables the individual practitioner to find
ever-new ways of bringing impulses to life that are
guided by respect for the inviolable dignity of each
individual. Embedded within collegial communities of
practice, practitioners will play a part in the shaping
of a future society. While the professional education
programs included in this international network are
rooted in anthroposophical spiritual science, they also
take active part in the general discourse on current developments
in society, in their professional fields and
in the relevant academic disciplines.
Full text at: www.en.khsdornach.org/training
150

Beiträge | Contributions
initiative based on anthroposophy. A year later, twenty
people were able to begin their training in Aberdeen,
despite the most difficult external circumstances and
thanks to the strength and initiative of Karl König.
Looking back, we must keep in mind that almost all
of the training course participants at Sonnenhof were
emotionally and physically traumatized by the events
of the war. For this reason, the artistic therapy section
of the training was primarily geared toward participants’
physical and emotional regeneration. They
had daily curative eurythmy lessons, and all of them
were in the care of a physician. The training was integrated
into daily work: foundational works were
studied in the morning between 6am and 7am, and
further courses were offered at lunch time and in the
evenings. Compensation was meagre, trainees lived in
shared rooms, and the profession did not allow for
any private life.
Over the years, the training content expanded and became
more structured; by the 1960s there was a distinction
between foundational training in an institution and
a year of in-depth studies at the Eckwälden Seminar,
which had been established in the meantime. Later, the
Curative Education Seminar in Dornach was added.
The anthroposophic curative education movement expanded
most quickly in the 1970s and ‘80s, leading
to the establishment of multiple new institutions and
later training centres in various countries.
In the process, it became clear that the conditions for
anthroposophically-based training centres in different
countries could not be more varied. In many countries,
the training centres are now an accepted part
of the world of higher education and the diplomas
are officially recognized. This official recognition is of
course tied to regulations regarding conditions for acceptance,
exams, certifications, and even content, but
the anthroposophic foundations have shown themselves
capable of finding enough space within these
constraints. In those countries without a curative education
tradition, institutions are often doing pioneer
work and, in contrast to the initiatives integrated into
the educational system, are not financially supported.
Within the framework of the Council for Curative Education
and Social Therapy, all training centres have always
been represented and there has always been a
lively exchange. However, it has become increasingly
clear that a more mandatory form of collaboration is
necessary regarding questions of curriculum, methodology
and pedagogy, the role of art, and recognition
by the Medical Section.
International collaboration
After much preparation and many meetings in Kassel
[Germany], the International Training Circle of the
Council for Curative Education and Social Therapy in
the Medical Section was founded in Kassel in 2002 as
a mandatory consortium of all training centres.
The following Training Circle tasks were laid out in a
mission statement:
• Cooperative processing of issues,
• Investigation of the foundations of training,
• Active support of research,
• Development of an instrument for comparison and
accreditation of training courses,
• Quality development and collaboration with specific
sciences.
Fifty to sixty individuals have been meeting every year
in Kassel for over twenty years, to communicate and
to process questions. Each year, a relevant topic is explored
in lectures, work groups and artistic workshops.
The meeting is prepared by the Training Council, a
small group chosen by the Training Circle every four
years. Membership in the Training Circle can be applied
for by a training centre via a written statement to the
Secretariat in Dornach; members are expected to participate
regularly in the meeting in Kassel.
The variation in the realization of the training impulse
in different countries is a fascinating aspect of this collaboration.
Co-workers and directors in established training
centres can also benefit from this perspective, as
the goal of the meetings is not for established training
courses to show the others what training is. The members
of the Training Circle are extremely impressed with
how training courses are able to be realized even under
the most difficult economic and social conditions and
with the enthusiasm with which those responsible carry
out this task. During the meeting, the beginning of each
day represents an external manifestation of the variety
and internationality of the Training Circle, when a short
passage from the Curative Education Course or a verse
is read in fifteen different languages – this creates an
immediately observable inner expansion.
In recent years, three larger projects were realized by
the Training Circle:
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
151

Beiträge | Contributions
Training for educators
This project, which was supported by the EU and the
active participation of practical workers, educators and
artists, made possible what is called the triad approach
– the equal status of practical work, art and theory
within the framework of the training. We were also
able to realize a certification course for educators in
Kyrgyzstan, Russia, the Ukraine and Georgia based on
this foundation.
Handbook for training centres
In 2001, extensive work on a common handbook
for training centres was finalized. It was then made
a mandatory reference for the collaboration in the
Training Circle. Part of an EU project funded by the
European Cooperation for anthroposophic Curative
Education and Social Therapy (ECCE), the handbook
gives a comprehensive description of the foundations
and methodology for anthroposophic training centres.
Over the years, the handbook has been translated
into various languages, but it has become clear that a
handbook becomes outdated relatively quickly in our
current, fast-paced life. Therefore, the Training Circle
has created a new document in the last three years,
which clearly and concisely outlines basic information
on anthroposophic training courses. This ‹Professional
Training› charter serves both as an internal orientation
point for the training centres and for external transparency
in our dealings with public agencies, students
and other training courses. At the last meeting in Kassel,
the Training Circle unanimously approved the ‹Professional
Training› charter for a five-year period. The
charter is also intended to be translated into many
languages.
Accreditation within the framework of the Training
Circle
The Training Circle has forged new paths regarding
official recognition of training centres. In the future,
recognition will no longer be issued from a central
institution, but will be the result of peer evaluation.
The Circle developed a process which precisely defines
the steps leading to recognition as an anthroposophic
training centre for curative education and social therapy,
as delineated in the paper ‹Recognition within
the network of trainings› [‹Anerkennung im Netzwerk
der Ausbildungen›]. The Training Circle delegated responsibility
for putting the process into practice to the
Recognition Group, which is chosen every four years
by the Circle. Training centres seeking internal recognition
are required to submit all relevant documents
and to compose written responses to all questions in
a questionnaire. Criteria for recognition include regular
participation in the Kassel meetings and following
the guidelines in the handbook, now the ‹Professional
Training› charter. Once these prerequisites for recognition
are fulfilled, the centre will receive a visit from a
colleague from another training centre. This colleague
will examine documents and conduct interviews with
those in charge, with those involved in the practical
work, and with students. If the impressions from this
visit are favourable, the colleague will submit a report
with a recommendation for recognition to the Recognition
Group, which then begins the official certification
process within the Council. Sometimes, the
training centre may need to make improvements before
receiving recognition. Official recognition is valid
for five years, after which there will be a recertification
process based on submission of new documents and
an interview in Kassel.
This process, with some minor improvements, has been
followed for ten years with good results, as it can take
into account the various needs of the countries as well
as the scope of the training (foundational training,
continuing training, introductory course, or non-recurring
training). Some training centres have changed
over the course of ten years, have been combined with
other initiatives, or have discontinued training.
As of the autumn of 2015, 35 training centres in 18
countries (USA, Germany, Sweden, Denmark, the
Czech Republic, Russia, Scotland, Georgia, Belgium,
the Netherlands, Brazil, Kyrgyzstan, Italy, Lebanon,
the Ukraine, Austria, Argentina and Switzerland) have
completed the certification process and are now officially
recognized. Two non-recurring training courses
in Columbia and Tenerife were recognized separately,
and 16 training centres have already completed the
recertification process.
Current challenges
Traditionally, anthroposophic curative education was
understood as the accompaniment, promotion and
support of people with cognitive disabilities. Today, the
spectrum of tasks is much broader, and we are confronted,
in practice, with new challenges due to the
152

Beiträge | Contributions
complex manifestations of disabilities in people who
need support. In addition, new tasks are generated by
societal challenges and political troubles and need to
be addressed by anthroposophic curative education.
The central ideas of the work have changed; today, the
paradigms of self-determination, participation and inclusion
are standard in support work. Including family
members is now a matter of course, the normalization
principle has shown its effects as regards lifesharing
in the institutions, and the concept of community no
longer has the charisma it once had.
Dealing with power and authority in curative education
and social therapeutic daily life is a further challenge
which confronts us in practice. In many countries,
support and care work has been severely regulated in
recent decades, and new, fixed requirements related
to professional training have taken effect. Other notable
challenges are the pressure to formalize, quality
assurance, the emphasis on competence, documentation,
and the representation of anthroposophic basic
principles. All of these changes lead and have led to
uncertainties in practical life. Training centres are challenged
to educate their students in such a way that
they are able to successfully handle the areas of conflict,
the changing circumstances, and the increasing
complexity of the work caused by these new issues.
It is no longer sufficient for a training course to merely
convey the foundations of the anthroposophic
understanding of the human being. Students must be
prepared for professional discussion with non-anthroposophic
colleagues, while also developing knowledge
of the central aspects of anthroposophic curative education
and social therapy and the ability to creatively
put them into practice.
What is required is an opening and broadening, while
not losing sight of the central values – an exciting
and not-always-simple challenge. Things look somewhat
different in countries without a tradition of curative
education and social therapy: here it is often
qualified professionals who are specifically seeking
to expand their professional self-concept through an
anthroposophic understanding of the human being,
and who already have general professional knowledge
in the field.
Training is extremely important for the future of anthroposophic
curative education and social therapy. It
is no longer sufficient or even possible to simply attempt
to preserve and pass on old forms, customs and
traditions; rather, we must strive to find new and appropriate
responses – developed out of anthroposophy
– ›‹to current societal challenges in learning and
education. Training centres are committed to this task,
and need to continue to learn from people with disabilities
and their families, from practical life and from
the wider professional field in order to contribute to
future development.
Dr. Andreas Fischer is a clinical curative
educator, long-time co-worker and director
of curative educational institutions,
and has been the Director oft the
Höhere Fachschule für Heilpädagogik in
Dornach since 2008.
Translation from German: Margot Saar
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
153

Favelaarbeit
Von Ute Craemer
Sieh was es gibt: Gefängnis und Folterung,
Blindheit und Lähmung, Tod in vieler Gestalt, den körperlosen
Schmerz und die
Angst, die das Leben meint.
Die Seufzer aus vielen Mündern sammelt die Erde
Und in den Augen der Menschen, die du liebst, wohnt die
Bestürzung.
Alles, was geschieht, geht dich an.
Guenter Gleich
Einleitung
Monte Azul ist ein Sozialwerk, das seit etwa vierzig Jahren
in verschiedenen brasilianischen Slums arbeitet und
Programme für Erziehung, Gesundheit, Ausbildung, Kultur,
Umweltschutz, Heilpädagogik und Sozialtherapie,
biologisch-dynamischen Anbau sowie Geburtsvorsorge
und -hilfe entwickelt hat. Mit den Angeboten der Waldorfschule,
den Kindertagesstätten, der Musikschule,
dem Geburtshaus, den Werkstätten und den heilpädagogischen
und sozialtherapeutischen Tageszentren erreicht
Monte Azul inzwischen zirka 15.000 Menschen,
daneben umfasst es ein Gesundheitsfamilienprogramm
für annähernd 300.000 Menschen. Die Grundlage dieser
Arbeit sind die Quellen der Anthroposophie und das
Zusammenleben und -arbeiten der Menschen aus den
Randgebieten São Paulos.
Ich – Wir – Favelas: Brasilien
Wie gestalten sich diese Beziehungen untereinander –
das möchte ich anhand meiner Erfahrungen in diesem
Geflecht der Favelaarbeit in der zwanzig Millionen umfassenden
Megalopolis São Paulo schildern, in einem noch
nicht lange von europäischem Kolonialismus und Sklaverei
befreiten Land.
Hierzu ein Bild: São Paulo, das ist ein Moloch von Zement,
Glas und Plastik, hypermodernen Bürogebäuden
und nie endendem Verkehr. Motorräder rasen im Slalomlauf
auf den Strassen, Ströme von Arbeitern sitzen
in überfüllten Bussen, Villen reihen sich an Favelas, daneben
stehen Wolkenkratzer mit Swimmingpools und
Hubschrauberlandeplatz auf dem Dach, Wohnungslose
campieren in Unterführungen; und über all dem die
Dunstglocke aus Staub, Russ und Abgasen …
Nur das? Nein, da leben Menschen, deren Hauptziel es
ist zu leben, zu singen, zu sein. Nur das? Nein, Jugendliche,
die angesichts ihrer Drogenschulden aus Angst rauben,
es gibt viel Angst auf allen Seiten, Paniksyndrom,
Depressionen … Kein Ausweg? DOCH: die «cultural creatives»,
die Sozialinitiativen, die Musik-, Theater- und
Graffitigruppen und vieles mehr.
Anthroposophische Initiativen und Lebensfelder breiten
sich aus
Inmitten dieser cultural creatives, des sogenannten
Dritten Sektors, wachsen die Lebensfelder der Anthroposophie
und werden getragen und gestaltet von
Heilpädagogen, Waldorflehrern, Ärzten, Therapeuten,
Beratern, biologisch-dynamischen Landwirten, Studiengruppen
und der anthroposophische Gesellschaft.
Bereits zu Lebzeiten Rudolf Steiners gab es eine Studiengruppe
in Brasilien, doch ausschlaggebend für die
erstaunliche Verbreitung der anthroposophischen Initiativen
war wohl die Gründung der ersten Waldorfschule
in São Paulo im Jahr 1956. Damit wurde ein Tor geöffnet,
durch das die Waldorfpädagogik in Brasilien seinen
Eingang fand. Ein Jahrzehnt später wurden die ersten
Samen der Heilpädagogik gesät.
Ein zweites Tor konnte sich angesichts der Verbreitung
der Waldorfpädagogik und anthroposophisch erweiterten
Medizin für am Rande der Gesellschaft stehende
Menschen öffnen (1979).
Schon seit Anfang dieser Arbeit konnten in den Kinderkrippen
auch schwer behinderte Kinder aufgenommen
werden, die rührend von den «Krippenmüttern»
gepflegt und versorgt wurden. Mit zunehmenden Alter
154

Beiträge | Contributions
war es allerdings nicht mehr ohne weiteres möglich,
die Kinder gebührend in ihrer Entwicklung zu fördern.
Nach den Kämpfen politisch aktiver Bürgerinitiativen in
den neunziger Jahren gab es auch in Monte Azul für Jugendliche
und Erwachsene die Möglichkeit, einen Platz
in der Gesellschaft zu finden. Heute werden in Monte
Azul zirka 80 Menschen mit Behinderungen in Werkstätten
beschäftigt. Ausserdem sind etwa 40 Menschen mit
leichter Behinderung als Mitarbietende angestellt und
können somit ihren Lebensunterhalt selbst bestreiten.
In den meisten Fällen waren diese Menschen früher in
ihren Elendshütten eingesperrt oder gingen betteln. Für
Brasilien ist es ein grosser Fortschritt, dass das Sozialministerium
diese Menschen jetzt als Bürger anerkennt.
Im Folgenden möchte ich nun eingehen auf einige Aspekte
der Wirkensweise der Favelaarbeit der Associação Comunitaria
Monte Azul.
Monte Azul als Beispiel für die Arbeit anthroposophisch
inspirierter Sozialwerke
«Tem alguma coisa para dar» («Gibt es etwas, was du
mir geben kannst») war die entscheidende Frage, die mir
Kinder 1975, Brasilien stand zu dieser Zeit unter Militärdiktatur,
stellten. Kinder mit einem Plastikbeutel in der
Hand, aus dem einige Tüten mit Lebensmitteln herausschauten.
«Lebensmittel» ist aber viel mehr als nur Reis
und Bohnen und so erkundigte ich mich, wo sie leben,
warum sie betteln müssten, wie alt sie seien. Und typisch
brasilianisch antworteten sie: «Komm uns besuchen
in der Favela», was ich dann auch tat, da ich ja
schon lange Zeit den drängenden Wunsch hatte, meine
Waldorfschüler aktiv mit Kindern in Kontakt zu bringen,
die in Armut aufwachsen. So wie der brasilianische Dichter
Vidal in seinem Gedicht schreibt: «Ich öffnete die Tür
und hunderte von Menschen strömten hinein, und sie
schloss sich nie wieder …».
Türen öffnen ist ein Grundmotiv
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Rückblickend kann ich sagen, dass das Türen öffnen eines
der grundlegenden Motive der sozialen Arbeit in Monte
Azul ist: Offen sein, immer erst ja sagen und erst als zweites
sehen, ob es zu verwirklichen ist. Offen sein für den
Augenblick, in dem eine Frage gestellt wird und diese
Frage verinnerlichen, damit sie wirken kann. Die Begegnung
schätzen, auch dann, wenn sie nicht angenehm ist.
Trotzdem ist es eine Begegnung, und sie kann vielleicht
entscheidend sein. In meinem Fall waren diese und viele
weitere Begegnungen (mit suchenden Jugendlichen, sozial
beunruhigten Menschen, ja auch kriminell gewordenen
Jungen) der Anstoss für immer neue Überlegungen und
daraus entstehende Taten ein Ausgangspunkt – bis heute
– für einen Lebenssinn. Und meist nicht nur für mich, auch
nicht nur für die direkt Betroffenen, sondern auch für viele
junge Menschen aus 30 verschiedenen Ländern, die hier
freiwillig arbeiten und sich selbst erfahren. Ja, sogar für
die Anthroposophie, die sich erfüllt, wenn sie sich mit der
materiellen und seelischen Not verbindet, mit der Not von
Individuen, die beispielsweise aus den Trockenzonen dieses
Landes flüchten. Besonders jetzt, im 21. Jahrhundert,
scheint es mir die essentielle Aufgabe der Anthroposophie
zu sein, sich diesen Strom des materiellen und seelischen
Elends zu Herzen zu nehmen, «damit gut werde, was wir
aus Herzen gründen, was wir aus Häuptern zielvoll führen
wollen». Die Tore wurden aufgerissen in der ganzen Welt,
zumindest äusserlich zeigt der Flüchtlingsstrom (auch
in Brasilien insbesondere aus Haiti und Afrika), dass die
Welt ein Schicksal hat. Die inneren Mauern der Vorurteile,
die Angst vor Verschiedenartigkeiten, Zweifel am menschlichen
Kern, Zynismus und vieles mehr aufzulösen ist
schwierig und wird vielleicht Generationen dauern.
Anthroposophie kann heilend wirken für jedweden
Menschen, so, wie die Sonne für jeden individuellen
Menschen scheint. Es ist die Grunderkenntnis jeder
nachhaltigen sozialen Arbeit, diese Öffnung nach aussen
zu verbinden mit einem geistigen Fundament. In Monte
Azul wurde uns immer klarer, dass eine äussere Tat
durch inneres Bemühen der Selbstfindung im Gleichgewicht
sein muss: Die eigenen Gedanken klar formulieren,
seinen Willen stärken, seine Gefühle harmonisieren und
in all dem Chaos einen Lichtfunken sehen und ihn stärken,
auf ihn bauen und so für Neues offen sein. Das ist
ein langer Weg: Je mehr nach aussen, umso mehr nach
innen, in die Tiefe.
Die Kunst der Begegnung
Türen öffnen ist das eine Motiv, Begegnungen schaffen
und kultivieren das zweite. Begegnungen zwischen Menschen,
die sich wenig berühren, und wenn, oft nur als
«Arbeitsinstrument», wie beispielsweise in geschäftlichen
Feldern oder im Tourismus, aber nicht von Mensch
zu Mensch. Was meine ich damit?
In Brasilien besteht, wie in vielen anderen Ländern
auch, eine sozioökonomische Mauer, die die Menschen
voneinander trennt, etwa Menschen, die in «Gated Communities»
leben, in privaten Schulen und guten Universitäten
studieren und andere, die Mehrheit, die in
155

Beiträge | Contributions
Favelas leben, auf schlechten Regelschulen lernen und
dadurch schwer aus dem Armutsteufelskreis herauskommen.
Sobald man sich aber in einer wahren Begegnung
gewahr wird, dass nicht nur diese Äusserlichkeiten
existieren, sondern dass etwas rein Menschliches in
jedem Menschen lebt, ungeachtet ob er in einem Elendsviertel
wohnt oder in einer Villa, kann sich etwas in der
Welt bewegen. Vor einer Woche waren z.B. Schüler der
elften Klasse der hiesigen Waldorfschule in der Favela;
eine Woche lebten und arbeiteten sie zusammen mit den
Favelamitarbeitern, schälten Kartoffeln für 400 Mittagessen,
hackten Unkraut mit dem Gärtner, spielten mit den
Kindern der Kindertagestätte – doch das Wichtigste war,
Menschen zu begegnen, von ihrem Leben zu erfahren,
Menschen, die sie in ihrem täglichen Leben allenfalls
als Dienstmädchen oder Chauffeur erleben.«Es war eine
Lebensschule für uns, so viel habe ich lange nicht mehr
gelernt, das werde ich nie vergessen», war das Resümee
eines Schülers. Und eine japanische Freiwillige stellte
nach einem sechsmonatigen Praktikum in der Favela
fest: «Ich habe gemerkt, wie privilegiert ich bin, die Welt
kennenlernen zu dürfen und Erfahrungen zu sammeln
in einem Alter, in dem die meisten Menschen arbeiten
müssen, in einer Fabrik oder als Gelegenheitsarbeiter.»
Für mich persönlich war es wichtig zu bemerken, wie
sich beispielsweise Vorurteile hinsichtlich nicht akademischer
Berufe allmählich auflösten infolge des Zusammenlebens
und -arbeitens mit Menschen aus den
Favelas. Dank der Begegnung und des Hineinblickens
in tiefere Seelenschichten einer Frau etwa, die mehrere
Nahtoderlebnisse hatte oder einer anderen, die missbraucht
wurde und gerade deswegen anderen hilft,
diese Traumata zu überwinden. Man fühlt sich klein gegenüber
dem Grossmut solcher Menschen.
Diese Begegnungen zu pflegen ist eine Kunst, damit sie
nicht nur zum flüchtigen Erlebnis werden, sondern ein
Feuer entfachen.
Die Bedeutung der Gemeinschaft
Schliesslich kommt man zu dem dritten Motiv: eine Gemeinschaft
bilden, d.h. den Versuch zu unternehmen, die
Begegnungen zu pflegen. Monte Azul ist nicht nur eine Arbeitsstätte,
sondern eine Begegnungsstätte, besonders in
der täglichen Zusammenarbeit und im Voneinanderlernen.
Einer unserer Versuche dies zu gestalten ist der sogenannte
Integrationstag. Die 250 Mitarbeitenden kommen
an diesem Tag zusammen – Erzieher, Köche, Verwaltungspersonal,
Therapeuten, Ärzte, Maurer, Gärtner, Putzkräfte,
Computerfachleute und viele mehr. Sie kommen, um
sich gegenseitig wahrzunehmen als eine Gemeinschaft,
die ein gemeinsames Ziel hat: den Menschen, besonders
den unterprivilegierten, einen Lebenssinn zu geben. Jeder
dieser Tage steht unter einem Thema, in diesem Jahr lautet
er: «Himmel und Erde, Wie sieht diese Beziehung konkret
aus?» Ein schwieriges Thema, das nur deswegen in
allen Herzen ein Echo finden kann, weil es anschaulich
und künstlerisch gestaltet wird.
Diese Gemeinschaft zu pflegen ist essenziell, um Gegenkräfte
in Schach zu halten!
Gegenkräfte – das sind politischer und ökonomischer
Zwang, die Drogenmafia, finanzielle Knappheit, seelisches
Gefängnis durch die Medien, Angstphobie und vieles
mehr. Es ist somit lebenswichtig, Gruppen und Gemeinschaften
zu bilden, um sich gegenseitig zu tragen und um
Schwächen und Stärken im Gleichgewicht zu halten.
Die Aufgabe Brasiliens
Brasilien hat wie jedes Land seine spezifische Volksseele,
die viele Menschen mit Worten wie Toleranz, Multikulturalität
und Lebensfreude charakterisieren. Wie bei jeder
Seele gibt es aber auch hier Schattenseiten, man könnte
sagen, ein «Volkskarma». In aller Kürze könnte man es als
die noch zu bewältigende Aufarbeitung der einstigen Sklaverei
und des Indiovölkermordes zusammenfassen. Dazu
kommen die vielversprechenden Potentiale der Völkerund
Kulturvermischung und die damit verbundene Tendenz
zum Spirituellen in seinen verschiedensten Formen.
Laut dem anthroposophischen Arzt Dr. Wesely Aragão
Moraes ist das grösste Geschenk, das Brasilien der Welt
geben kann «wie sich das Verschiedenartigste vermischen
und harmonisieren kann» (W. A. de Moraes 2014). Chancen
der Erneuerung durch Anthroposophie
Dieses schwere historische Erbe hat seine konkreten
Auswirkungen hauptsächlich in den Favelas und auf
dem Land: Armut, Diskriminierung und Ausgrenzung
sind hierzu Schlüsselworte. Konkret wirkt sich das im
individuellen Leben aus: verdorrende Talente, hohe Kinder-
und Müttersterblichkeit, Unterernährung, Flucht aus
dem politisch vernachlässigten Land in die überfüllten
Städte, die daraus entstandene Entwurzelung und vieles
mehr. Betrachten wir dies vom anthroposophischen Gesichtspunkt,
drängt sich die Frage der Aufgabe der Anthroposophie
in diesem Zusammenhang auf. Aus meiner
Erfahrung kann ich sagen, dass darin, trotz des Elends
auch eine Chance besteht: Die Entwurzelung schafft die
Möglichkeit, Neues hinzuzufügen zu der brasilianischen
Kultur, die sich gebildet hat in fünf Jahrhunderten aus
156

indio-, afrikanischen und europäischen Elementen (und
neuerdings auch aus der orientalischen Kultur). Aber
diese Entwicklung muss gefördert werden.
Anthroposophie kann diesen Prozess der Neuschaffung unterstützen
und die natürliche Kreativität und Offenheit nicht
verflachen lassen. Sie kann ein Bewusstsein dafür schaffen,
dem inflationären Gebrauch von Fernsehen und Medien
etwas Schöpferisches entgegenzusetzen und eine Balance
zu den massiven westlichen Einflüssen herzustellen:
Eurythmieaufführungen in öffentlichen Schulen, anthroposophisch
erweiterte Medizin im öffentlichen Gesundheitssystem,
heilpädagogische Ansätze in Tageskliniken,
Waldorfpädagogik und Heilpädagogik für Favelakinder,
Lehrerseminare für Erzieher aus öffentlichen Kindertagesstätten,
biologische Ernährung als Schulspeise in
Regelschulen, Studiengruppen über Lebensfragen für
Menschen mit wenig Schulbildung und vieles mehr. Ein
schöner Anfang besteht schon!
Abschliessen möchte ich mit einem Bild aus einer Legende
der Guaraniindios, dem Bild der vier Rassen, die sich im
Laufe der Weltschöpfung herausgebildet haben und die sich
laut Prophezeiung in das fünfte Volk verwandeln werden:
«Ihr alle seid Samen eines gleichen Waldes, der seine
Wurzeln im gleichen Boden hat und vom gleichen Hauch
und demselben Himmelslicht ernährt wird. Ihr habt euch
nicht getroffen um zu streiten, sondern um euch zu lieben,
um eure Erfahrungen auszutauschen, eure Lebenswege
und eure Weisheit. Und wenn ihr die Weisheit der
roten Samen, der gelben Samen, der schwarzen Samen
und der weissen Samen ausgetauscht habt, wird ein
neues Volk geboren werden: das goldene Volk. Dieses
Volk wird aus der Verbindung der vier Samenarten erwachsen.
Pflanzen wir diesen Traum in die Erde, damit
er aufblühe». (siehe www.pindorama.art.br)
Dass dieser Traum Wirklichkeit werde, dazu kann die Anthroposophie
viel beitragen.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Ute Craemer lebt seit vierzig Jahren in
Brasilien. Sie ist die Begründerin der
weltweit bekannten Sozialarbeit in der
Favela Monte Azul in São Paolo und Initiatorin
der Aliança pela Infanciã (Alliance
for Childhood), einem internationalen
Netzwerk zur Verbesserung der Lebensbedingungen
von Kindern und Jugendlichen.
Literatur
W. A. de Moraes (2014): Alma Brasileira: Alma Sul Americana.
Antropogeografia oculta. Barany Novo Seculo, São Paulo.
Work in the Favelas
by Ute Craemer
Consider what we have: prison and torture,
Blindness and paralysis, death in many forms,
the bodiless pain and the
Fear that is life.
The earth collects the sighs from many mouths
And consternation inhabits the eyes of those you love.
Everything that happens, concerns you.
Guenter Gleich
Introduction
Monte Azul is a social organization that has provided
care in various Brazilian favelas for the last forty years,
developing programmes covering education, healthcare,
training, culture, environment protection, curative
education, social therapy and biodynamic farming, as
well as prenatal care and midwifery. With its Waldorf
schools, day-care centres, music school, birthing centre,
workshops and day-centres for curative education
and social therapy Monte Azul now reaches around
15,000 people, its family health programme serving almost
300,000. Monte Azul finds its inspiration in anthroposophy
and offers communal living and working
to people from the fringes of São Paulo.
Brazil: I – We – the favelas
How do these centres relate to one another? This is a
question I would like to address based on my experience
with the favela network in São Paulo, a twentymillion
megalopolis in a country that has only quite
recently left behind the shackles of European colonialism
and slavery.
Let me draw a picture for you: São Paulo is a juggernaut
of concrete, glass and plastic, of hyper-modern
office blocks and unceasing traffic. Motorbikes slalomrace
through the roads, masses of workers sit on overfilled
buses, mansion districts spread out next to the
favelas, adjacent to sky scrapers that have their own
swimming pools and helipads on the roof, homeless
people live in subways, and the whole lot is covered by
a pall of dust, soot and exhaust fumes ...
157

Beiträge | Contributions
Is that all there is to it? No! People live here! People
whose main goal it is to live, to sing, to BE. Is that all?
No! There are young people who become thieves because
they are frightened that they can’t pay off their
drug debts. There is fear everywhere, and panic syndrome
and depression …
Is there no way out? Yes there is: the ‹cultural creatives›,
the social initiatives, the musicians, actors, graffiti
artists and many more.
Initiatives and practice fields arising from anthroposophyIn
the midst of these cultural creatives, or ‹third
sector›, the fields where anthroposophy is practised
keep growing, supported and shaped by curative teachers,
Waldorf teachers, physicians, therapists, consultants,
biodynamic farmers, anthroposophical study
groups and the Anthroposophical Society.
Even in Rudolf Steiner’s lifetime there was a study
group in Brazil. What started the amazing dissemination
of anthroposophical initiatives, however, was the
first Waldorf School in São Paulo which was founded
in 1956. It opened a door for Waldorf Education to
enter Brazil. A decade later the first seeds of curative
education were planted. A second door was opened in
1979 when Waldorf education and anthroposophically
extended medicine began to spread to the people who
live on the fringes of society.
From the very beginning, the day-care centres also
accepted children with severe disabilities, who were
cared for lovingly by the ‹day-mothers›. As these children
grew older it became more difficult to support
them adequately. Following the campaigns of political
action groups in the 1990s, Monte Azul was able to
offer youngsters and adults a place in society. Today
Monte Azul provides workshop places to around 80
people with disabilities, and employs 40 people with
minor disabilities, giving them the opportunity to earn
a living for themselves. Most of these people used to
be kept locked up in their poor huts or they had to beg.
For Brazil it is a big step forward that the Ministry for
Social Affairs now recognizes these people as citizens.
I would now like to look at the effect that the work of
Monte Azul has had in the favelas.
Monte Azul as an example of anthroposophically
inspired social work
‹Tem alguma coisa para dar› (Have you got something
for me?) was the crucial question: it was put to me by
some children in 1975, when Brazil was still a military
dictatorship. These children were clutching plastic
bags that had some food in them. But ‹food› means
more than rice and beans and so I asked them where
they lived, why they were begging and how old they
were. Being true Brazilians they said, ‹Come and visit
us in the favela.› This I did, because it had long been
a burning wish for me to establish a contact between
my Waldorf pupils and the children who were growing
up in poverty. As the Brazilian poet Vidal wrote in a
poem, ‹I opened the door and hundreds came flooding
in; the door never closed again….›
Opening doors as an underlying theme
Looking back I can say that the opening of doors is an
underlying theme in the work of Monte Azul: being
open, always saying ‹yes› first and then finding out
whether it is possible; being open for the moment
when a question is asked, and contemplating this question
so that it can take effect; valuing the encounter,
even if it is not pleasant. It is an encounter nevertheless
and might well be significant. In my case, this and
many other encounters (with seeking youngsters, the
socially restless, even with boys who had turned to
crime) inspired me to think again and again and take
action, and they have – to this day – given meaning to
my life. And often not only to my life or to the lives of
those who directly benefited from these actions, but to
the lives of the many young people from 30 different
countries who come here as volunteers, learning lessons
for life; and even to anthroposophy which finds
its fulfilment when it connects with people’s material
and psychological needs, with the needs, for instance,
of people who are fleeing the arid zones of Brazil.
It seems to me to be an essential task of anthroposophy,
particularly now in the twenty-first century, to
take this stream of material and psychological suffering
to heart, ‹That good may become what we would
found from our hearts, what we would direct from our
heads, with purpose.› The doors have been torn open
all over the world – the stream of refugees (in Brazil,
too, particularly from Haiti and Africa) shows that
the world has one destiny. It is difficult to overcome
the walls of prejudice, the fear of diversity, the cynicism
and the doubts about the essential goodness of
human beings, and it might take several generations
before this is achieved.
Anthroposophy can have a healing effect on each person,
just like the sun that shines down on each of us. It
158

Beiträge | Contributions
Favelakinder | Favela children
is a fundamental lesson one can learn from any sustainable
social effort that such an opening gesture needs
a spiritual foundation. At Monte Azul we realize increasingly
that outer actions need the balance of inner
self-development: I need to learn to put my thoughts
into clear words, to strengthen my will, to bring harmony
to my feelings; to see a spark of light in all this
chaos and make this spark grow brighter; to build on it
I can be open for new things. It is a long road: the more
we do on the outside, the more inner work is needed.
The art of the encounter
Opening doors is the first theme, creating and fostering
encounters is the second. I think of encounters
between people who hardly meet, and if they do then
only as means to an end, in business or tourism, for instance,
but not from person to person. What am I trying
to say? In Brazil, like in many other countries, there is
a socio-economic wall that separates people from one
another: some live in gated communities, go to private
schools and study at good universities, while others,
the majority in fact, live in favelas, attend bad mainstream
schools and have little chance of ever being able
to break away from the vicious circle of poverty. But as
soon as one has real encounters and becomes aware
that life is about more than these external things, that
something purely human dwells in each of us, whether
we live in a hut or a mansion, then something can happen
in the world. A week ago, for instance, the class
eleven students from our Waldorf school went to the
favela; they stayed for a week working with the favela
helpers, peeling potatoes for 400 lunches, weeding
with the gardener, playing with the children at the daycare
centre. The most important experience for them
was meeting people and hearing about their lives –
people whom they would normally only meet as their
servants or chauffeurs. ‹It was a school of life for us. I
haven’t learned so much in a long time. I’ll never forget
this›, one student said later. And a volunteer from
Japan said after a six-month work experience in the
favela, ‹I realized how privileged I am to be able to get
to see and learn about the world at my age, when most
people have to work in a factory or take on casual jobs.
For me personally it was important to see how preconceptions
regarding non-academic jobs gradually dissolved
as a result of sharing the lives of, and working with,
people from the favelas: of meeting and getting to
know a woman who had had several near-death experiences,
or another woman who had been abused and is
therefore helping others to work through similar traumas.
One feels small when faced with such generosity.
Fostering these encounters is an art – if they are to be
more than fleeting experiences, if they are to kindle a fire.
The meaning of community
This brings us to the third motif: the building of community
or fostering of encounters.
Monte Azul is more than a workplace; it is a meeting
place, particularly because we work together here on a
daily basis and learn from each other.
One of the ways we try to foster encounters is by organizing
an ‹integration day”, when the 250 staff
members – educators, cooks, admin staff, therapists,
physicians, builders, gardeners, cleaners, computer experts
and many more – come together so we can feel
that we are a community and that we share the same
goal, which is to give meaning to the lives of people, especially
to those who are less privileged. Each of these
days has a particular theme. This year’s theme is, ‹Heaven
and earth – what does this relationship look like?›
– A difficult topic that can only speak to people’s hearts
when it is presented in an accessible and artistic way.
Fostering this community is an essential way of keeping
adversarial powers at bay!
The opposing powers are political and economic constraints,
the drug mafia, financial straits, imprisonment
of the soul by the media, fears and phobias, and much
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
159

Beiträge | Contributions
more. Forming groups and communities is important
for mutual support and the balancing out of weaknesses
and strengths.
Brazil’s task
Like any other country, Brazil has its own folk soul,
which is often described by referring to qualities such
as tolerance, multiculturalism and a joy of life. But
there are also darker sides – the folk karma, as it were.
To put it briefly one could say this still has to do with
coming to terms with the past: with slavery and the
murder of the native Indians. On the other hand there
is the promising potential of the mix of multiple ethnicities
and cultures and the ensuing openness to spirituality
in its diverse manifestations. According to the
anthroposophic physician Dr Wesely Aragão Moraes
‹the way diversity can intermingle and create harmony›
is the greatest gift Brazil has to offer to the world.
(W. A. de Moraes 2014)
The chances of renewal through anthroposophy
This difficult historic heritage makes itself felt, most
pronouncedly in the favelas and the rural areas: poverty,
discrimination and exclusion are the key factors.
They affect each individual life: talents that cannot unfold,
the high infant and maternal mortality rates, malnutrition,
people fleeing from the politically neglected
rural areas to the crowded cities, the ensuing deracination
etc. What is the task of anthroposophy here? From
my experience I can say that all this misery and suffering
also holds out opportunities: deracination makes it
possible for something new to grow within the Brazilian
culture – a culture that has evolved over five centuries
from Indian, African, European and, most recently,
also oriental influences. But we need to support this
development.
Anthroposophy can support this process of new creation
and it can make sure that the natural creativity
and openness do not lead to too much superficiality.
Anthroposophy can make people aware that the ever
increasing use of TV and media can be counteracted
with creativity and that a balance can be provided to
the overpowering western influences:
Eurythmy performances in public schools, anthroposophically
extended medicine in the public healthcare
system, curative education in day-clinics, Waldorf
education and curative education for favela children,
teacher training for the educators at public day-care
centres, organic food in mainstream schools, study
groups on life questions for people with limited education,
and much more. A wonderful beginning has already
been made!
I would like to end with an image from a legend of the
Guarani people: the image of the four races that have
emerged in the course of world creation and that will,
according to prophesy, become the fifth people:
‹You are all seeds from the same trees, which are rooted
in the same soil and nurtured by the same breath
and the same heavenly light. You have not met in
order to fight, but so you can love each other, so you
can share your experiences, your lives’ paths and your
wisdom. And once you have shared the wisdom of the
red, yellow, black and white seeds, a new people can be
born: the golden people. The golden people will arise
from the union of the four kinds of seed. Let us plant
this dream into the earth so that it may blossom.› (Cf.
www.pindorama.art.br)
Anthroposophy can do much for this dream to become
true.
Work in the favelas in Brazil.
Ute Craemer is the founder oft he worldrenowned
social work in The Monte Azul
favela in São Paolo and the founder oft
he Aliança pela Infanciã (Alliance for
Childhood), an international network for
improving the quality of life of children
and youth.
Translation from German: Margot Saar
Bibliography
W. A. de Moraes (2014): Alma Brasileira: Alma Sul Americana.
Antropogeografia oculta. Barany Novo Seculo, São Paulo.
160

Eine Pädagogik der Gegenwart
Von Florian Osswald
Kommendem zugekehrt
War dir das Nichts wie eine Wunde
Jetzt heilt sie leise unter uns
Augenblicke
In der Erziehung gehe es um die Zukunft der Gesellschaft,
sagen die einen und meinen zu wissen, wo es
hingeht. Das sieht Woody Allen anders: «Wenn du Gott
zum Lachen bringen willst, erzähl ihm von deinen Plänen.»
«Ich mache mir nie Sorgen um die Zukunft. Sie
kommt früh genug», sagt Albert Einstein. Und Rudolf
Steiner bemerkt dazu: «Nicht gefragt soll werden: was
braucht der Mensch zu wissen und zu können für die
soziale Ordnung, die besteht; sondern: Was ist im Menschen
veranlagt und was kann in ihm entwickelt werden?
Dann wird es möglich sein, der sozialen Ordnung immer
neue Kräfte aus der heranwachsenden Generation zuzuführen.»
(Steiner 1982, S. 37)
Eines scheint klar, die Gestaltung der Zukunft kann uns
nicht gleichgültig sein, hängt doch das, was sein wird,
wesentlich von dem ab, was wir jetzt tun. Was aber tun
wir jetzt? Gerade die Gegenwart birgt viele Rätsel in sich.
In ihr treffen sich Vergangenes und Zukünftiges und
schaffen dadurch den Augenblick. In diesem präsent zu
sein ist eine Kunst, die aufgreift, was werden will und angemessene
Mittel zu dessen Förderung findet. Dazu ist
es notwendig, in den Zeitstrom einzutauchen. In einem
pädagogischen Kontext hiesse das, die biografische Dimension
des Menschen wahrzunehmen. Es ist die Entwicklung
des Kindes und Jugendlichen, die den Anlass
gibt, eine Erziehungskunst zu betreiben. Die unmittelbare
Begegnung mit dem Kind oder Jugendlichen ist der
Leitstern für pädagogisches Handeln, nicht vorgegebene
Lehrpläne oder Lernziele wie die Matura oder das Abitur.
Individualität und Geistesgegenwart
Wir stellen fest, dass die Gruppen in den Schulzimmern
immer heterogener werden. Nicht nur, dass immer differenziertere
Diagnosen eine individuelle Förderung
verlangen, es entspricht auch dem Zeitgeist, dass Individuelles
mehr betont wird. Die Aufgabe der Lehrpersonen,
die Steiner in der Allgemeinen Menschenkunde
über viele Vorträge hin konturiert, ist es, von der Idee in
ein Gefühl, eine Stimmung überzugehen, die im Unterricht
anwesend ist. «Das wird unserem Erziehungs- und
Unterrichtswesen allein die richtige Stimmung geben,
wenn wir uns bewusst werden: Hier in diesem Menschenwesen
hast du mit deinem Tun eine Fortsetzung zu
leisten für dasjenige, was höhere Wesen vor der Geburt
getan haben.» (Steiner 1992, S. 19)
Steiner nennt die Erzieherinnen und Erzieher auch «Geburtshelfer»
des Kindes. Mit der Geburt beginnt das
Wesen des Menschen ein Verhältnis zur irdischen Welt.
Ein individueller Impuls tritt ins Leben ein und verfolgt
einen Auftrag. Die Individualität des Menschen ist eine
geistige Realität und ist nicht etwas, das sich im Laufe
des Lebens durch Erziehung und Umwelt bildet. Der
Mensch ist von Anfang an eine Individualität. Im Inkarnationsprozess
umgibt er sich mit sogenannten «Hüllen»,
seinem Leib und der Umwelt. In diesen begegnet
er dem, was krankmachend und behindernd auf seine
Entwicklung wirkt. So beginnt die Individualität, sich mit
den schicksalshaften Hüllen auseinanderzusetzen. Für
die erzieherisch Tätigen ist es wichtig, das Kind seinem
Wesen gemäss zu begleiten. Die erzieherischen Massnahmen
können nur auf diese Hüllen wirken, denn die Individualität
kann weder erkranken noch behindert sein.
Auch therapeutische Anregungen behandeln die Hüllen
und ermöglichen dem Menschen, sich besser mit ihnen
auseinanderzusetzen und Einsicht in die Zusammenhänge
der Welt zu gewinnen. Damit wächst die innere Orientierung
und die Möglichkeit einer Sinnfindung im Leben.
Erzieherinnen und Erzieher sind also aufgefordert, das
einzelne Kind in seiner geistigen Individualität zu erkennen,
auf seinen individuellen Impuls hinzuhören
und mit seinen Hüllen so zu arbeiten, dass das Kind
aus eigenen Kräften diese selbständig ergreifen und
gestalten kann.
Eine Pädagogik, die auf diesem Ansatz beruht, hat eine
heilende Wirkung. Sie vereinigt, was aus dem Vorgeburtlichen
werden will mit dem Gestalten eines Zukünftigen,
das sich im Nachtodlichen entfalten kann. Der Vergangenheits-
und Zukunftsimpuls sind in ihr aufgehoben
und schaffen den kostbaren Augenblick, aus dem sich
das Gültige für die Handlung ergibt.
Entscheidend ist also, was für die Handelnden im Moment
alles anwesend sein kann, wie umfassend ihr Bewusst-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
161

Beiträge | Contributions
sein ist. Der Begriff Geistesgegenwart weist in treffender
Weise auf den erforderlichen Zustand hin. Es soll Geistiges
realisiert werden. Auf diesem scheinbaren Nichts,
dem Augenblick, baut sich die ganze Pädagogik auf.
Steiner drückt es in diesen Worten aus: «Aber wenn man
zum Wirken aus dem Geistigen kommt, muss man sich
täglich, stündlich vor Entscheidungen gestellt fühlen, bei
jeder Tat sich vor die Möglichkeit gestellt fühlen, sie tun
zu können oder unterlassen zu können, oder sich völlig
neutral verhalten zu können. Und zu diesen Entscheidungen
gehört eben Mut, innerer Mut. […] Und der erwacht
nur, wenn man sich die Grösse der Dinge immer vor
Augen stellt: du tust etwas, was die Götter sonst tun im
Leben zwischen Tod und nächster Geburt. Das zu wissen,
ist von gar grosser Bedeutung. Nehmen Sie das meditierend
auf.» (Steiner 1975, S. 41)
Uns mit dem Ganzen verbinden
Das kleine Kind wagt die ersten Schritte in die Welt aus der
Sicherheit der Bindung, die es zu einem Menschen erfahren
durfte. Die innere Sicherheit schafft die Voraussetzung,
die Welt zu entdecken und die Entdeckungen ihrerseits
stärken das Selbstvertrauen des Kindes. Beziehungen zu
andern Menschen machen uns für andere sichtbar und wir
werden gleichzeitig auch für uns selbst sichtbar.
Beziehungen brauchen eine vielseitige Unterstützung. Sie
sind störungsanfällig und wollen gepflegt sein.
Die alltäglichen Erlebnisse müssen verarbeitet werden.
Erleben wir Dinge, die wir als Misserfolge einstufen, neigen
wir dazu, uns von der Welt zu trennen und ziehen
uns zurück in sichere Räume. Schnell kann sich die Beziehung
mit Angst und Verurteilungen füllen. Wollen wir
dieser Tendenz entgegenwirken, brauchen wir sichere
Räume, in denen die Maske sich nicht verhärtet, sondern
abgelegt werden kann.
Es ist die Aufgabe der Erziehung, den Kindern eine unvoreingenommene
Beziehung zur Welt zu ermöglichen, sie
im Spannungsfeld von Ich und Welt, mikrokosmischem
Mittelpunkt und Makrokosmos zu begleiten. «Denken
Sie sich, lebendig das gefühlt, was das bedeutet! Wie da
die Idee vom Weltenall und seinem Zusammenhang mit
dem Menschen übergeht in ein Gefühl, welches durchheiligt
alle einzelnen Vornahmen des Unterrichts. Ohne
dass wir solche Gefühle vom Menschen und dem Weltenall
haben, kommen wir nicht dazu, ernsthaft und richtig
zu unterrichten», mahnt Steiner. (Steiner 1992, S. 156)
Auch Martin Buber beschreibt dieses Spannungsfeld:
«Heilen wie erziehen kann nur der gegenüber Lebende
und doch Entrückte.» (Buber 1995)
Beide Zitate weisen auf die grundlegende Bedeutung des
Menschen für den Entwicklungsprozess des Kindes hin.
Angesichts der fortschreitenden Umweltzerstörung und
der Kriege in vielen Ländern kann man sich aber durchaus
fragen: Braucht es den Menschen wirklich? Viele junge
Menschen vertreten die Ansicht, dass es den Menschen
in dieser Welt nicht brauche; er sei ein Störfaktor, der die
Natur und damit seine eigene Lebensgrundlage und die
anderer Lebewesen zerstöre. Prüfen Sie sich selbst und
fragen Sie sich, ob Sie felsenfest davon überzeugt sind,
dass es den Menschen braucht.
Das Ja zum Menschen bildet die Grundlage eines echten
Vertrauens in unsere Existenz. Allen voran stellt die
Bibel das Ja ins Zentrum: Liebe deinen Nächsten wie dich
selbst. Das Finden des Menschen in uns selbst gibt unserem
Dasein den Sinn.
Sein Inneres, das eigentlich Menschliche zu zeigen, ist
jedoch ein Risiko. Wir verfallen schnell in ein Rollenspiel
und tragen eine Maske, die das Innere verhüllt. Nelson
Mandela weist in seiner Antrittsrede darauf hin, indem er
aus dem Buch «A Return to Love» von Marianne Williamson
(1992) zitiert:
Unsere tiefste Angst ist nicht,
dass wir unzulänglich sind.
Unsere tiefste Angst ist,
dass wir unermesslich machtvoll sind.
Es ist unser Licht, das wir fürchten,
nicht unsere Dunkelheit.
Für das Verständnis des Menschen ist das Zusammenspiel
des kleinen irdischen und grossen kosmischen
Menschen, von Punkt und Umkreis, notwendig. So erst
entsteht ein ganzheitliches, dynamisches Menschenbild,
das immer wieder neu erschaffen werden kann.
Aus der Sicht des Ganzen erscheint das Einzelne stets
in einem Zusammenhang, in dem nichts nur um seiner
selbst willen existiert, sondern um des Ganzen willen.
Wie auch der Mensch beschaffen ist, mit vielen Talenten
oder wenigen, er ist einmalig und nicht auswechselbar.
Er hat seinen Platz in der Weltordnung.
Sinn finden
Die Aufgabenstellung für die Erziehenden ergibt sich aus
den Entwicklungsbedürfnissen der Kinder. Dabei geht es
nicht um Zielvorgaben, sondern um Sinnfindung. Die Individualität
ist bestrebt, ihren Sinn zu finden und alles
was ihr dabei helfen kann, ist eine Bereicherung. Sie
steht nicht in Konkurrenz zu andern Individualitäten.
Wenn wir für den Sinn leben, gibt es keine Konkurrenz.
Das gilt auch für die Institution Schule oder Kinder-
162

Beiträge | Contributions
garten. Ihr Sinn besteht kurz gesagt darin, Kinder und
Jugendliche freiheitsfähig zu machen, dem Ich gute Bedingungen
für die Inkarnation zu geben. Alle, die helfen,
diesen Sinn zu unterstützen, ihn besser realisieren zu
können, sind Freunde und keine Konkurrenten. Die eigene
«Methode» ist nicht etwas, was geschützt und patentiert
werden muss. Im Gegenteil, sie soll weiterentwickelt
und aufgrund der gewonnenen Anwendungserfahrungen
korrigiert und verbessert werden. Es ergibt Sinn, alles
mit denen zu teilen, die auch daran arbeiten wollen,
damit die Aufgabe noch besser erfüllt werden kann. Die
Kinder sind das Wichtigste. Es geht um ihre Sinnfindung
und um ihre gesunde Entwicklung.
Viktor Frankl meinte, Erfolg und Glück könne man nicht verfolgen,
man müsse ihnen folgen. Sie stellen sich nur ein als
ein unbeabsichtigter Nebeneffekt der eigenen, persönlichen
Hingabe an einen Sinn, der grösser ist als man selbst.
Sinn lässt sich nicht nur mit «Bedeutung» übersetzten,
sondern im weiteren Sinne auch mit Aufgabe. Was wir
tief in uns finden und als «richtig» erachten, was uns
nicht von anderen aufgetragen wurde und vielleicht niemand
anderem aufgetragen ist, ist sinnstiftend.
Wo stehen wir heute?
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Anthroposophische Pädagogik und Heilpädagogik haben
eine gemeinsame Quelle, die von der Unverletzbarkeit des
Wesenskerns eines jeden Menschen ausgeht. Die menschliche
Individualität kann in ihren Ausdrucks- und Entfaltungsmöglichkeiten
behindert oder eingeschränkt sein,
nicht aber in ihrem innersten Wesen. An diesen unverletzbaren
Persönlichkeitskern richten sich die pädagogischen,
heilpädagogischen und therapeutischen Handlungen, die
die Umgebung, die Hüllen der Kinder und Jugendlichen
stärken wollen, damit sich die eigenen individuellen Lernund
Ausdrucksmöglichkeiten entfalten können.
Viele Schulen haben ein Angebot aufgebaut, das eine
individuelle Förderung ermöglicht. Die Vielfalt der Lernwege
stellt, ob sie aus kulturellen oder individuellen
Gegebenheiten entsteht, Fragen an die Unterrichtsmethoden
und Unterrichtsinhalte. Die Hinweise Steiners
zur Unterrichtsgestaltung schaffen ein Meer von Lichtblicken.
Sei es die Lernstimmung, die Sinnfindung oder
das Einbinden in das Ganze, seine Anregungen unterstützen
die Selbsterziehung der Erziehenden, aus der
heraus sachgemässe Handlungen entstehen können.
«Nun, es gibt ein Lebensbegreifen, eine Lebensanschauung,
die wir uns dadurch erwerben, dass wir überall
mit unserem Verstande in die Dinge hineinreichen wollen.
Diese Verstandeskultur bringt in Wahrheit unsere
Entwickelung nicht weiter, hat also keinen selbsterzieherischen
Wert. Dasjenige Element muss bei der Selbsterziehung
des Menschen die grösste Rolle spielen, was
man nennen kann: das über die Intellektualität, den
Verstand Hinausreichende in dem Aneignen der Lebensreife.
Gerade wie das Kind dadurch am besten am Spiel
erzogen wird, dass es nicht durch den Verstand erzogen
wird, sondern probiert, so wird sich der Mensch in bezug
auf seinen Willen an denjenigen Erfahrungen des Lebens
am besten erziehen, die er nicht mit seinem Verstande
begreift, sondern zu denen er sich mit seiner Sympathie,
mit Liebe stellt, mit seinem Gefühl, dass die Dinge erhaben
sind oder den Humor berühren. Das bringt uns weiter.
Hier liegt die Selbsterziehung des Willens. Verstand,
intellektualistische Kultur können gewöhnlich auf den
Willen gar nicht wirken." (Steiner 1983, S. 434)
Erziehen ist ein ununterbrochener Versuch, geistesgegenwärtig
auf die Lernsituation des Kindes und der Jugendlichen
einzugehen. Es braucht Mut, sich auf den
Augenblick einzulassen. Er fordert die Entscheidung, eine
Tat auszuführen, sie zu lassen oder in Gelassenheit den
Lebensmoment zu begleiten.
Florian Osswald, geboren in Basel, Schweiz,
studierte Verfahrensingenieur. Nach einer
Ausbildung zum Heilpädagogen in Camphill,
Schottland, besuchte er das Lehrerseminar in
Dornach. Während 24 Jahren unterrichtete er
Mathematik und Physik an der Rudolf Steiner
Schule Bern und Ittigen und war in verschiedenen
Ländern als kollegialer Berater tätig. Seit
2011 leitet er zusammen mit Claus Peter Röh
die Pädagogische Sektion am Goetheanum.
Literatur
Buber, Martin (1995): Ich und Du. Reclam Verlag, Stuttgart.
Steiner, Rudolf (1975): Heilpädagogischer Kurs (GA 317), 5. Aufl. Rudolf
Steiner Verlag, Dornach.
Steiner, Rudolf (1982): Aufsätze über die Dreigliederung des sozialen Organismus
und zur Zeitlage 1915-1921. Freie Schule und Dreigliederung
(GA 24). Dornach: Rudolf Steiner Verlag.
Steiner, Rudolf (1983): Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung.
Die Selbsterziehung des Menschen im Lichte der Geisteswissenschaft
(GA 61), 2. Aufl. Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Steiner, Rudolf (1992): Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der
Pädagogik (GA 293), 9. Aufl. Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Williamson, Marianne (1992): A Return to Love: Reflections on the Principles
of A Course in Miracles. Harper Collins, New York.
163

Education for the present time
By Florian Osswald
Turned toward what is to come
The nothing was like a wound in you
Now it heals quietly between us
Moments
Education is about the future of society, say some, believing
they know the direction we are moving in. Woody
Allen sees it differently: ‹If you want to make God laugh,
tell him about your plans.› ‹I never worry about the future.
It will be here soon enough›, said Albert Einstein.
And Rudolf Steiner remarked, ‹The question to ask is
not ‹What does the human being need to know and to
be able to do for the current social order?› – but rather
‹What seeds of possibility lie within the human being,
and what can be developed within us?› Then it will be
possible to always add new strengths to the social order
from the new generation.› (Steiner, 1982, p. 37)
One thing is clear: We cannot be indifferent about
building the future, as what will be is fundamentally
dependent on what we do now. But what are we
doing now? The present, especially, holds many riddles.
Things past and things future meet within it, creating
the present moment. It is an art to be in this present
– an art to take hold of what wants to become and to
find appropriate means of supporting it. In order to do
so, it is necessary to submerge ourselves in the stream
of time. In a pedagogical context, this means recognizing
the biographical dimension of human beings. It
is the development of children and youth that give us
reason to pursue the art of education. The immediate
encounter with the child or youth is the guiding star
for pedagogical action, not predetermined teaching
plans or teaching goals like the Matura or the Abitur
[Swiss and German equivalents, respectively, of the A-
levels (UK) or high school diploma (US)].
Individuality and presence of mind
We notice that the groups in the schoolrooms are becoming
continually more heterogeneous. Not only
that the increasingly differentiated diagnoses require
individual support; it corresponds to the Zeitgeist that
the individual is increasingly emphasized. The task of
teachers, which Steiner outlines through many lectures
in The Study of the Human Being [Allgemeine
Menschenkunde], is to transition from the idea to
a feeling, a mood that is present in class. ‹Only this
will give our education and teaching the right mood:
When we are conscious that here, in this human being,
we are tasked to continue the work that higher beings
began before birth.› (Steiner 1992, p. 19)
Steiner also calls educators ‹midwives› of the child. At
birth, the human being begins a relationship to the
earthly world. An individual impulse begins life and
pursues a purpose. The individuality of the human
being is a spiritual reality and is not something that
is built throughout life by education and environment.
The human being is an individual from the start. In
the process of incarnating, we human beings surround
ourselves with so-called ‹sheathes›, our body and environment.
Within these, we encounter things which
make us ill and hinder our development. In this way,
individuals begin to contend with the karmic sheathes.
For those involved in education, it is important
to accompany the children in accordance with their
being. Educational measures can only affect these
sheathes, because the individual can become neither
ill nor disabled. Therapeutic impulses can also treat the
sheaths and enable human beings to better cope with
them and to gain insight into world relationships. In
this way, their inner orientation grows, as does their
ability to find purpose in life.
Therefore, educators are challenged to recognize individual
children in their spiritual individuality, to listen
to their individual impulses, and to work with their
sheaths in such a way that the children can take hold
of and form these themselves.
Education based on this approach has a healing effect.
It unites what wants to become from the time
before birth with the creation of something futurebearing,
which can unfold after death. The impulses of
the past and the future are held within it, and create
the precious present moment out of which what is
worthy of doing arises.
Therefore, the most important thing is how much the
educators are aware of in the present moment, and
how comprehensive their consciousness is. The term
164

Beiträge | Contributions
‹presence of mind/spirit› [Geistesgegenwart] accurately
points to the requisite state. Something spiritual needs
to be realized. The entire approach to education is based
on this apparent nothing, the present moment.
Steiner expresses it in these words: ‹But when we actively
work from the spirit, we must feel that we are
faced daily, hourly with decisions – that we face the
possibility with each deed to either do it or not to do
it, or to behave completely neutrally. And courage,
inner courage, is a part of these decisions. [….] And
that courage only awakes when you recognize the importance
of things: You are doing something that the
gods otherwise do in the life between death and a new
birth. To know this is incredibly important. Take this up
in your meditation.› (Steiner, 1975, p. 41)
Connecting ourselves with the whole
Young children dare to take their first steps in the world
due to the security of the bond that they were able
to experience with another person. This inner security
creates the prerequisite for discovering the world and
the discoveries, on their part, strengthen the children’s
self-confidence. Relationships with other people make
us visible to others and we simultaneously become visible
to ourselves.
Relationships require support from many sides. They
are prone to dysfunction and need to be cared for.
Daily experiences need to be processed. If we experience
things that we categorize as failures, we tend to
separate ourselves from the world and withdraw into
secure spaces. A relationship can quickly become full
of fear and judgments. If we want to work against
this tendency, we need secure spaces in which the
mask doesn’t harden, but can rather be set aside.
It is the task of education to enable children to build
an unbiased relationship to the world, to accompany
them in the interplay between I and world, between
the microcosmic centre and the macrocosmos. ‹Consider
– what is felt in a living way, what that means!
How the idea of the cosmos and its connection with
human beings turns into a feeling that makes holy
every single undertaking in the lesson. If we don’t
have such feelings about human beings and the cosmos,
we cannot teach seriously and in the right way›,
warns Steiner. (Steiner, 1992, p. 156)
Martin Buber also described this interplay: ‹Healing
and educating can only be achieved by one who is
alive and present and yet lost in reverie.› (Buber, 1995)
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Both quotations point to the fundamental significance
of human beings for the developmental process of the
child. In the face of increasing environmental destruction
and the wars in many countries, we can certainly ask
ourselves: Do we really need human beings? Many young
people argue that we don’t need human beings in this
world: We are the source of disturbance that is destroying
nature, and therefore our own basis for life and that
of other living beings. Test yourself: ask yourself if you are
absolutely convinced that we need human beings.
Saying ‹yes› to human beings builds the foundation
of a true trust in our existence. Notably, the Bible
places this ‹yes› at the centre: ‹Love your neighbour as
yourself.› Finding the human being in our self gives our
existence meaning.
However, showing what is inside us, showing the truly
human in us, is a risk. We quickly fall into role-playing
and wear a mask that hides what is inside us. In his acceptance
speech, Nelson Mandela points to this when
he quotes from the book ‹A Return to Love› by Marianne
Williamson (1992):
Our deepest fear is not that we are inadequate.
Our deepest fear is that we are powerful beyond measure.
It is our light, not our darkness, that most frightens us.
To understand human beings, the interplay of the
small, earthly and the great, cosmic human being – of
point and periphery – is necessary. Only then can a holistic,
dynamic image of the human being arise, which
can always be created anew. From the perspective of
the whole, each one always appears in a context in
which nothing exists solely for itself, but for the whole.
However human beings are created, with many talents
or few, we are each unique and irreplaceable. We each
have our place in the world order.
Finding meaning and purpose
The scope of educators’ work arises from the children’s
developmental needs. It is not goal setting that is important,
but finding meaning and purpose. The individual
strives to find meaning and purpose, and everything
that can help with this is an enrichment. The individual
is not in competition with other individuals. When we
live for meaning and purpose, there is no competition.
This goes for institutions, schools or kindergartens. Their
purpose, in brief, lies in helping children and youth become
capable of freedom – in providing the I with the
165

Beiträge | Contributions
right conditions for incarnating. All who help to support
this purpose, to better realize it, are friends and
not competitors. Our ‹methods› are not something that
should be protected and patented. On the contrary, they
should continue to develop and to be corrected and improved
based on experience in applying them. It makes
sense to share everything with anyone who wants to
work on it, so that the task can be better completed. The
children are the most important thing. Their ability to
find meaning and purpose and their healthy development
are paramount.
Viktor Frankl said that we cannot chase success and
happiness, we must follow them. They are only unintended
side effects of our own personal devotion to a
meaning or purpose that is greater than us.
Meaning or purpose [Sinn] can be translated not only
as ‹meaning/definition› [Bedeutung], but, in a larger
sense, also as task/purpose [Aufgabe]. That which we
find deep within us and deem to be ‹right›, which was
not laid upon us by others and with which perhaps no
one else is tasked, creates meaning and purpose.
Where do we stand today?
Anthroposophic pedagogy and curative education have
a common source that springs from the incorruptibility
of each human being’s essence. Human individuals
can be hindered or limited in their ability to express
themselves or develop, but not in their innermost
being. Pedagogical, curative educational and therapeutic
measures that wish to strengthen the children’s and
youths’ environment, their sheaths, address this incorruptible
individual essence so that the individual capacities
for learning and expression can unfold.
Many schools have built a curriculum that enables individual
advancement. The variety of learning styles, whether
they stem from cultural or individual factors, brings
up questions regarding teaching methods and content.
Steiner’s indications for lesson design create innumerable
rays of hope. Whether it is the atmosphere of learning,
finding meaning and purpose, or connection with the
whole, his suggestions support educators in their own
learning, out of which appropriate actions can arise.
Now, there is a way to understand life, a view of life
that we acquire when want to reach inside everything
with our intellect. In truth, this culture of the intellect
does not further our development and therefore has
no self-educational value. The element that must play
the greatest role in human self-education is what we
can call that which reaches beyond intellectuality and
reason into acquiring maturity in life. Just as children
are educated best through play – so that they are
not educated through the intellect but through trying
things out – in the same way, we human beings can
best educate ourselves in terms of our will through
life experiences that we don’t grasp with our intellect,
but rather that we meet with our sympathy, with love,
with our feeling that the things are sublime or that
they touch our sense of humour. This helps us to develop.
Herein lies the self-education of the will. Reason,
intellectual culture usually cannot affect the will
at all.› (Steiner 1983, p. 434)
Education is an uninterrupted attempt to meet the
learning situation of the child or youth with presence
of mind. It requires courage to engage in the present
moment. It requires the decision to carry out an action,
to leave it undone, or to accompany the moment
of life with composure.
Florian Osswald, born in Basel, Switzerland,
studied process engineering.
After the training for curative education
at Camphill, Scotland, he attended
the teacher tutorial in Dornach,
was teaching for 24 years at the Rudolf
Steiner schools in Bern and Ittigen
and served as a consultant in
various countries. Since 2011 he is together
with Claus Peter Röh in charge
of the educational section at the
Goetheanum.
Translation from German: Margot Saar
References
Buber, Martin (1995): Ich und Du. Reclam Verlag, Stuttgart.
Steiner, Rudolf (1975): Heilpädagogischer Kurs (GA 317), 5.
Aufl. Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Steiner, Rudolf (1982): Aufsätze über die Dreigliederung des
sozialen Organismus und zur Zeitlage 1915-
1921. Freie Schule und Dreigliederung (GA 24). Dornach: Rudolf
Steiner Verlag.
Steiner, Rudolf (1983): Menschengeschichte im Lichte der
Geistesforschung. Die Selbsterziehung des
Menschen im Lichte der Geisteswissenschaft (GA 61), 2. Aufl.
Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Steiner, Rudolf (1992): Allgemeine Menschenkunde als
Grundlage der Pädagogik (GA 293), 9. Aufl. Rudolf
Steiner Verlag, Dornach.
Williamson, Marianne (1992): A Return to Love: Reflections on
the Principles of A Course in Miracles. Harper Collins, New York.
166

Kindheit und Vulnerabilität als Aufgaben im 21. Jahrhundert
Von Jan Christopher Göschel
Die Analyse der UNICEF zur Lage der Kinder weltweit
(UNICEF Report on the State of the World’s Children
2016 1 ), die dieses Jahr das siebzigjährige Bestehen
der Organisation markiert, zeichnet ein Bild mit vielen
Herausforderungen. Im Jahr 2014 waren 159 Millionen
Kinder unter fünf Jahren (eine Zahl, die etwa der Gesamtsumme
der Bevölkerungen von Italien, dem Vereinigten
Königreich, Portugal, Ungarn, Griechenland, Kroatien
und Bosnien und Herzegovina entspricht) von Unterentwicklung
und Entwicklungsstörungen betroffen, die auf
soziale, wirtschaftliche und ökologische Bedingungen
zurückzuführen sind. Aus den aktuellen Daten wird geschätzt,
dass ohne Veränderungen des Systems in den
nächsten 14 Jahren 69 Millionen Kinder dieser Altersgruppe
(etwa entsprechend der Gesamtbevölkerung
von Frankreich) sterben werden. Gleichzeitig werden im
Jahr 2030 etwa 167 Millionen Kinder (entsprechend der
Gesamtsumme der Bevölkerungen von Deutschland,
Österreich, Belgien, Dänemark, Schweden, Norwegen,
Finnland, der Slowakei, der Tschechischen Republik, den
Niederlanden und der Schweiz) in extremer Armut leben
und 60 Millionen Kinder im Grundschulalter (etwa entsprechend
der Gesamtsumme der Bevölkerungen von
Polen, Estland, Lettland, Litauen, Irland, Mazedonien,
Slowenien und Serbien) keine Schule besuchen können.
Die Kindheit: Ein gefährdetes Lebensalter
Die Ursache dieser Umstände ist laut der UNESCO-Analyse
ein «bösartiger intergenerationeller Kreislauf, der
Kindern den Zugang zu Entwicklungsmöglichkeiten abschneidet,
soziale Ungleichheiten vertieft und eine Gefahr
für Gesellschaften überall auf der Welt darstellt.» 2
Die Grundrechte auf Sicherheit, Gesundheit, Spiel und
Bildung von Kindern, die «aufgrund ihres Geburtsortes,
ihrer Abstammung, ihrer Ethnizität oder ihres Geschlechtes,
oder wegen einer Behinderung oder durch Armut»
in dem Strudel dieses Kreislaufes gefangen werden,
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
werden verletzt. Damit werden ihnen die Grundlagen für
eine gesunde Entwicklung vorenthalten. Dieser intergenerationelle
Kreislauf, der bestehende Ungleichheiten
nicht nur erhält, sondern mit jeder Generation verstärkt,
wird heute durch die «immer mehr in die Länge gezogenen
bewaffneten Konflikte, [...] Klimakatastrophen und
chronischen Krisen» intensiviert, zu denen auch die Umstände
zählen, die zur Langzeitheimatlosigkeit grosser
Zahlen von Menschen weltweit führen. Eine Konsequenz
ist, dass, obwohl sich generell der Zugang zu Bildung in
vielen Teilen der Welt verbessert hat, die Gesamtzahl der
Kinder im Schulalter, die keinen Zugang zu formaler Bildung
haben, seit 2011 angestiegen ist.
Gleichzeitig steht die Kindheit auch in wirtschaftlich privilegierten
Situationen unter Druck, wenngleich aus anderen
Gründen. Es wurde an anderen Stellen schon viel
über die Auswirkungen von Stress geschrieben, der durch
ein auf eng definierte Erfolgsmassstäbe ausgerichtetes
Bildungswesen entsteht, sowie über die allgegenwärtige
Präsenz von Medien, Informations- und Unterhaltungstechnologien,
die immer tiefer in das kindliche
Lebensfeld eindringen. Schon allein durch diese beiden
Faktoren ist eine drastische Verminderung entwicklungsgemäss
angemessenen Spielverhaltens feststellbar. Die
Sinneserfahrungen und motorischen und sozialen Erlebnisse,
die für eine gesunde neurologische und psychosoziale
Reifung unabdingbar sind, werden immer mehr
eingeschränkt. Dieser Rückgang wurde inzwischen mit
einem Anstieg in kindlichen Angststörungen, Stress, Depressionen
und Problemen der Aufmerksamkeit, Selbstregulierung
und Narzissmus in Verbindung gebracht,
deren immer weitere Verbreitung mit dem allmählichen
Verschwinden des Spielens zusammenfällt. 3
Die ‹Autismus-Spektrum-Störung› als Zeitphänomen
Ein weiteres Phänomen, das vielleicht noch etwas
schwerer interpretierbar ist, ist der Anstieg der Zahl der
167

Beiträge | Contributions
Personen mit einer diagnostizierten Autismus-Spektrum
Störung. Im Jahr 2012 erfüllte zum Beispiel in den USA
eines von 68 achtjährigen Kindern die Kriterien für eine
Autismusstörung. Von diesen wurde bei 32% auch eine
geistige Behinderung festgestellt, während weitere 25%
in den Grenzbereich der geistigen Behinderung fielen.
Zehn Jahre zuvor, im Jahr 2002, zählte man noch eines
von 150 Kindern. Diese Zahlen verzeichneten also im
Lauf der zehn vorhergehenden Jahre einen sehr starken
Zuwachs und folgten damit weiter einem Trend, der
schon mehrere Jahrzehnte anhält und sich jedenfalls in
den anderen relativ wohlhabenden industrialisierten
Ländern, in denen diese Zahlen zur Verfügung stehen,
ähnlich gestaltet. 4
Während im Allgemeinen davon ausgegangen wird, dass
zumindest ein Teil dieses Anstiegs das Ergebnis veränderter
diagnostischer Praktiken ist, ziehen inzwischen
sogar sonst eher konservative Behörden wie die US Centers
for Disease Control and Prevention (CDC) die Möglichkeit
in Betracht, dass es tatsächlich auch eine Zunahme
der Prävalenz autistischer Erscheinungen geben könnte.
Andere Quellen sprechen mit drastischeren Worten
von einer ‹Autismus-Epidemie›. Wie dem auch sei – es
ist kaum bestreitbar, dass Autismus als ein Thema des
21. Jahrhunderts in Gesundheit, Bildung und Sozialwesen
im öffentlichen Bewusstsein angekommen ist. (Nach
einer Schätzung aus dem Jahr 2011 kostet der kindliche
Autismus die USA jährlich bis zu 60,9 Milliarden US Dollar
– ein Betrag, der etwa der Hälfte des gesamten Bildungshaushaltes
auf Bundesebene entspricht.)
Eine unsichtbare Eugenik steht gegenüber der Entwicklung
inklusiver Kulturen
Andererseits wurde durch Entwicklungen in der pränatalen
Diagnostik die Zahl der Kinder, die mit bestimmten
anderen Behinderungssyndromen geboren werden,
schon drastisch reduziert. Das trifft vor allem auch auf
das Down Syndrom zu. 5 Mit der fortschreitenden Ausweitung
der Untersuchungsmethoden, die ein immer
breiteres Spektrum chromosomenbedingter und genetischer
Behinderungssyndrome erfassen, ist zu erwarten,
dass sich auch dieser Trend der rückläufigen Geburtszahlen
ausweitet. Im Fall des Down Syndroms führt diese
fast unsichtbare neue Eugenik zu einer ungewöhnlichen
und paradoxen Situation: Obwohl es inzwischen gut belegt
ist, dass die Geburt eines Kindes mit Down Syndrom
sich positiv auf die Lebensqualität der gesamten Familie
(einschliesslich Eltern und Geschwister) auswirkt, löst
die pränatale Diagnose Angst und Stress aus, wird als
negatives Ereignis wahrgenommen und führt in den meisten
Fällen zu einer Entscheidung, die Schwangerschaft
zu beenden. 6
Der sogenannte ‹Down Syndrom Vorteil› (Down syndrome
advantage), der positive Effekt, den ein Familienmitglied
mit Down Syndrom auf den Rest der Familie hat (und der
sich unter anderem in subjektiven Indikatoren des Wohlbefindens,
niedrigeren Scheidungsraten und besserer
psychosozialer Entwicklung der Geschwister feststellen
lässt), wurde bisher insbesondere für dieses Syndrom
festgestellt. Aber die neue Eugenik steht auch im Kontrast
zu dem allgemeinen Kulturphänomen einer grösseren gesellschaftlichen
Offenheit und Anerkennung für Kinder
(und Erwachsene) mit Behinderungen. Diese Wandlung
gesellschaftlicher Haltungen, die sich phasenweise im 20.
Jahrhundert entwickelte, spiegelt sich in der UN-Behindertenrechtskonvention
und anderen Instrumenten wieder,
die der Bewegung zu mehr gesellschaftlicher Inklusionsfähigkeit
Form und Rechtskraft geben.
Inklusion und ihre Nebenwirkungen
Die Entwicklung zu mehr Vielfalt und Inklusivität, die so
in transnationalen Vereinbarungen verankert wird, führt
auch zu einer Neugestaltung öffentlicher Bildungssysteme
– und zwar nicht nur in wohlhabenden Ländern, sondern
auch in Ländern mit mittlerem und niedrigem Einkommen.
Dabei haben aber die rechtlichen Vorgaben, welche
die Vielfalt und Inklusion fördern sollten, manchmal unbeabsichtigte
Nebeneffekte, die sich gerade auf die am
meisten schutzbedürftigen Menschen negativ auswirken
können. Eine starke politische Präferenz für Bildungssituationen,
die als inklusiv gelten, kann – vor allem, wenn
sie sich auch auf die Verteilung finanzieller Mittel auswirkt
– dazu führen, dass Vielfalt und Auswahlmöglichkeiten
eingeschränkt werden, indem die Optionen aus dem Spektrum
von Bildungsangeboten entfernt werden, die gerade
die komplexen Bedürfnisse derjenigen ansprechen, denen
eine Standardlösung nicht gerecht wird. Wenn politische
Fürsprache ideologisch fixiert und dann auch noch zur Kostensenkung
instrumentalisiert wird, verlieren Systeme
die Flexibilität, die sie benötigen, um undogmatische Lösungen
zu schaffen, die auf einem unverzerrten Verständnis
der jeweiligen Einzelsituation basieren.
Think global, act local
Diese sozialen, kulturellen und politischen Trends stellen
einige der Kraftlinien dar, die sich im Feld der Pädagogik
für Kinder in komplexen Lebenssituation überschnei-
168

Beiträge | Contributions
den und dieses formen. Als professionell Handelnde
in diesem Feld stehen wir jeweils in einem bestimmten
Moment an einer ihrer lokalen Schnittstellen. Es ist
manchmal nicht einfach, den Blick von der konkreten Situation,
dem einzelnen Kind und seinen Bedürfnissen
zu lösen und auf die grössere Perspektive dieses Kräftespiels
zu verlagern, um die individuelle Situation als
einen Ort zu erkennen, an welchem global wirkende Kräfte
ganz konkret ineinanderfliessen und eine individuelle
Biografie mitformen.
Als anthroposophische Berufspraktiker sind wir aufgefordert,
nach dem bekannten Motto zu handeln: ‹Think
global, act local.› Wenn wir uns die globalen sozialen
und kulturellen Prozesse in einem dynamischen inneren
Bild vergegenwärtigen können – den intergenerationellen
Kreislauf, der die Armen ärmer und die Reichen
reicher macht; die ökologischen Krisen und politischen
Konflikte, die zu Migrationen und Heimatlosigkeit in
einem noch nie dagewesenen Ausmass führen; die fortschreitende
Abschaffung des Spielens durch Schule und
Technologie; das Phänomen der Kinder, die nicht spielen
lernen, selbst wenn die Möglichkeit dazu gegeben ist;
die fast unbemerkte Rückkehr der Eugenik, zur gleichen
Zeit, als auch die Werte der Vielfalt und sozialen Inklusion
immer mehr in das Gegenwartsbewusstsein aufgenommen
werden; die ideologische Instrumentalisierung
dieser fortschrittlichen Werte zugunsten einer Sparsamkeitsagenda,
welche die Verwundbarsten noch weiter
marginalisiert –, wenn wir dieses Bild als eine Phänomenologie,
eine Symptomatologie unserer Zeit erfassen
können, dann finden wir vielleicht die vielen kleinen und
bescheidenen Wege, auf denen wir die Dynamik eines
destruktiven Kreislaufs genau dort unterbrechen können,
wo ein einzelnes Leben oder eine kleine Gemeinschaft
betroffen ist.
In einem lebenden System geht Wandel nicht von einer
Kommandozentrale aus, die den Gesamtorganismus kontrolliert.
Systemischer Wandel kann an jedem Ort des Systems
beginnen. Wenn eine Veränderung einmal an einer
Stelle aufgetreten ist, hat sie die Tendenz, sich auch an
anderen Stellen zu zeigen, selbst wenn keine offensichtliche
Verbindung besteht und zunächst kaum eine Auswirkung
auf das Gesamtsystem wahrnehmbar ist. Aber
irgendwann, wenn die kleinen lokalen Wandlungsmomente
kritische Masse erreichen und miteinander in Verbindung
stehen, kann ihr Einfluss anfangen, sich durch
das ganze System auszubreiten und dieses als Ganzes in
einen neuen Funktionsmodus zu versetzen. Dieses nichtlineare
Prinzip gilt nicht nur für pathologische Prozesse,
sondern auch für Heilungs- und Entwicklungsprozesse.
Vulnerabilität als Massstab für sozialen Wandel
Der UNICEF-Bericht endet mit einem Handlungsaufruf,
der einen weiteren Aspekt dieser nichtlinearen Dynamik
systemischen Wandels unterstreicht. In Bezug auf positive
Entwicklungen in der Situation von Kindern weltweit
stellt er fest, dass diejenigen Bemühungen systemisch
effektiv sind und die Situation einer ganzen Gesellschaft
verbessern, die sich auf die verwundbarsten und
am meisten marginalisierten Glieder einer Gesellschaft
konzentrieren, die am wenigsten für ihre eigenen Interessen
eintreten können. Wenn der Ansatzpunkt nicht
‹ganz unten› ist, können sich zwar Verbesserungen für
bestimmte Teile der Bevölkerung ergeben, aber diese
setzen sich nicht ohne weiteres zu den verwundbarsten
Gruppen fort. Es kann sogar sein, dass sich deren
Lage als Konsequenz noch weiter verschlechtert. Positiver
sozialer Wandel tropft also nicht nach unten (wie
es die neoliberale Idee der sogenannten ‹trickle-down
economics› behauptet), sondern läuft von unten nach
oben. Das bedeutet, dass die hauptsächliche strategische
Richtung für globalen Wandel mit kreativen Lösungen
für komplexe systemische Probleme auf der lokalen
Ebene ansetzen und sich auf die schwächsten, am meisten
ausgegrenzten und dadurch verwundbarsten Kinder
konzentrieren muss. Und je stärker diese lokalen
Bemühungen über die Sektoren Gesundheit, Bildung
und Sozialwesen miteinander vernetzt sind, je effektiver
Ressourcen zwischen öffentlichen und privaten gemeinnützigen
Initiativen und Netzwerken geteilt werden,
je stärker kurzfristige Notfallinterventionen und langfristige
Entwicklungsprojekte integriert werden und sich
die Arbeit in inklusiven, auf Teilhabe und Kollaboration
ausgelegten und in der Basis verankerten Prozessen abspielt,
umso mehr werden die Bemühungen eine globale
Wirkung entfalten.
Beitrag der anthroposophischen Heilpädagogik
Ein solcher globaler sozialer und kultureller Wandel
durch lokales Handeln im Dienst der verwundbarsten
Mitglieder einer Gesellschaft war das ausdrückliche Ziel
der Heilpädagogik, seit jene im Jahr 1861 zum ersten
Mal systematisch dargestellt wurde. 7 Er muss auch weiterhin
als Ziel der anthroposophischen Heilpädagogik
angesehen werden. Daraus ergeben sich einige spezi-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
169

Beiträge | Contributions
fische Konsequenzen mit Blick auf das 100-jährige Jubiläum
des Heilpädagogischen Kurses Rudolf Steiners:
• Unser Augenmerk muss sich auf die Bedürfnisse
der am meisten ausgegrenzten und verletzlichsten Kinder
richten, während wir die Fortschritte in Bezug auf
die Inklusion von Menschen mit geistiger Behinderung
weiter pflegen. Die Antwort auf die Frage, wer am verwundbarsten
ist, wird in jedem Kontext etwas anders
ausfallen. Sie wird aber auf jeden Fall auch diejenigen
Kinder mit einbeziehen, die von Heimatlosigkeit und
Trauma betroffen sind, ebenso wie Kinder mit komplexen
Behinderungen.
• Wir müssen ebenso aufmerksam auf die jüngsten
Kinder und die Herausforderungen sein, die sich für
die sensorische und neurologische Entwicklung stellen
– auch, und vielleicht gerade in wohlhabenden Industrieländern.
Das bedeutet auch, sich für entwicklungsgemässe
pädagogische Ansätze in den verschiedenen
allgemeinen Bildungssystemen einzusetzen, in denen
wir arbeiten.
• Wir müssen auch weiterhin zu einer Kulturentwick -
lung beitragen, in der menschliche Vielfalt und damit
auch die volle Teilhabe von Menschen mit Behinderungen
wertgeschätzt wird. Damit wird der neuen Eugenik
entgegengesteuert, die das Spektrum der menschlichen
Inkarnationsmöglichkeiten immer weiter verengt.
• Wir müssen unsere gegenseitigen Beziehungen als
globale Bewegung vertiefen – unsere Fähigkeit, miteinander
zu arbeiten, voneinander zu lernen und einander
praktisch zu unterstützen, sowie Netzwerke, Partnerschaften
und Austausch mit anderen in unserem Arbeitsfeld
zu pflegen.
Die geisteswissenschaftliche Grundlage unserer Arbeit
kann uns helfen, das dynamische Verhältnis zwischen
der Mikroperspektive unserer Alltagsarbeit mit einzelnen
Kindern mit Unterstützungsbedarf und dem globalen
Kontext zu erfassen, dessen Kräfte sich in dem
Moment der Begegnung von Ich zu Ich überschneiden,
und in die wir dadurch eingreifen können, indem wir
diese Begegnung bewusst gestalten. Die zentrale Meditation,
die Steiner denjenigen empfahl, die in jenem
Feld tätig sind, ist ein Mittel, um diese innere Geste zu
üben: die ganze globale Situation als gegenwärtig in der
Begegnung zweier Menschen zu sehen, und gleichzeitig
die Bedeutung zu erkennen, die die einzelne Begegnung
für die gesamte Menschheit hat. Der Punkt ist Kreis; der
Kreis ist Punkt. Durch die Situationen der Kinder im 21.
Jahrhundert stehen wir den existentiellen Fragen der
Menschheit gegenüber. Wenn wir innerlich die weiteste
Perspektive auf die globale Entwicklung mit dem individuellen
Entwicklungsprozess, der unmittelbar vor uns
liegt, zusammen sehen können, dann eröffnet sich daraus
der Ausblick auf die gegenwärtigen und zukünftigen
Aufgaben für unsere gemeinsame Arbeit.
Dr. Jan Christopher Göschel wurde an
der Humanwissenschaftlichen Fakultät
der Universität zu Köln im Fach
Heilpädagogik und Rehabilitationswissenschaften
promoviert. Er ist
Mitglied des Leitungskollegiums der
Schulgemeinschaft Camphill Special
School in der Nähe von Philadelphia
(Pennsylvania) und Leiter des Ausbildungsnetzwerkes
der Camphill Gemeinschaften
in Nordamerika.
Notes
1) United Nations Children’s Fund (2016): The State of the
World’s Children 2016: A fair chance for every child. New York,
NY: UNICEF.
2) Alle Zitate sind der Zusammenfassung des UNICEF Berichtes
auf http://www.unicef.org/sowc2016/ entnommen (Übersetzung
JG).
3) Siehe zum Beispiel Gray, P. (2011). The Decline of Play and
the Rise of Psychopathology in Children and Adolescents.
American Journal of Play, 3(4); abgerufen auf http://www.jour-
nalofplay.org/sites/www.journalofplay.org/files/pdf-articles/3-
4-article-gray-decline-of-play.pdf
4) Alle Zahlen von den Centers for Disease Control and Prevention
(CDC). Abgerufen auf http://www.cdc.gov/ncbddd/autism/
data.html
5) Siehe Skotko, B.G. (2009). With new prenatal testing, will babies
with Down syndrome slowly disappear? Archives of Disease
in Childhood, 94(11), 823-6.
6) Siehe Acharya, K. (2011): Prenatal testing for intellectual
disability: Misperceptions and reality with lessons from Down
syndrome. Developmental Disabilities Research Review, 17(1),
27-31.
7) Georgens, J.D. & Deinhardt, H.M. (1861): Die Heilpädagogik
– Mit besonderer Berücksichtigung der Idiotie und der Idiotenanstalten.
Fleischer, Leipzig. Available at http://150-jahre-heilpaedagogik.univie.ac.at/literatur/
170

Childhood and Vulnerability: Tasks for the 21st Century
By Jan Christopher Göschel
The 2016 UNICEF report on ‹The State of the World’s
Children› 1 , published this year on the 70th anniversary
of the organization, presents a challenging picture
of the wellbeing of children across the globe. In 2014,
159 million children under age five (the equivalent of
the combined population of Italy, the United Kingdom,
Portugal, Hungary, Greece, Croatia and Bosnia and
Herzegovina) were impacted by stunted development,
suffering permanent developmental impairment as
a consequence of social, economic and environmental
conditions. Based on current data, the report projects
that without systemic change, 69 million children
(equivalent to the total population of France) under
age 5 will die in the next 14 years. By 2030, 167 million
children (equivalent to the combined population of
Germany, Netherlands, Switzerland, Austria, Belgium,
Denmark, Sweden, Norway, Finland, Czech Republic
and Slovakia) will be living in extreme poverty, and 60
million children of primary school age (equivalent to
the combined population of Poland, Estonia, Latvia,
Lithuania, Ireland, Macedonia, Slovenia and Serbia)
will be out of school.
Childhood: An Endangered Period of Life
The root cause identified in the report is a ‹vicious intergenerational
cycle that curtails children’s opportunities,
deepens inequalities and threatens societies
everywhere.› 2 Children who get caught in its vortex
‹because of their place of birth; because of their race,
ethnicity or gender; or because they have a disability
or live in poverty› are denied the basic rights to safety,
health, play and education ‹and deprived of what they
need to grow up healthy and strong.› This intergeneratonal
cycle, which not only perpetuates existing inequalities,
but enhances them with each generational
turn, is exacerbated today ‹by the increasingly protracted
nature of armed conflict, […] climate-related disasters
and chronic crises›, including those that lead to
the persistent displacement of large numbers of people
across the globe. As a result, even though access to
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
education has improved in many parts of the world,
the total number of school age children around the
world without opportunities for formal education has
increased since 2011.
Meanwhile, even in economically privileged situations,
childhood is faced with its own set of challenges. Much
has been written elsewhere about the impacts of stress
generated by narrowly achievement-oriented educational
systems and the ever-more intrusive presence
of media and information/entertainment technology
in children’s lives. The combined effect of these two
factors alone is a drastic reduction of developmentally
appropriate play, including the sensory, motor and social
experiences necessary for healthy neurodevelopmental
and psychosocial maturation. This decline has
been linked to childhood anxiety, stress and depression,
as well as difficulties with attention, self-regulation
and narcissism which have all increased at the same
time as play has gradually disappeared. 3
‹Autism Spectrum Disorder› as a Phenomenon of
our Time
Another more puzzling phenomenon is the rise in the
recorded incidence of autism spectrum disorders. In
the US, for example, 1 in 68 eight year-old children
(1 in 42 boys and 1 in 189 girls) qualified for some
type of autism spectrum diagnosis in 2012. Of these,
about 32% also qualified for an intellectual disability
diagnosis, while another 25% fell into the borderline
intellectual disability range. The overall numbers represent
a very substantial increase from just ten years
prior, when the recorded incidence was about 1 in 150.
This increase continues a trend that has been seen for
several decades and seems similar, at least across the
mostly high-income industrialized countries where
such data is available. 4
While it is generally assumed that at least some of this
increase is the result of changing diagnostic practices,
even conservative authorities such as the US Centers
for Disease Control and Prevention (CDC) now consider
171

Beiträge | Contributions
the possibility that there might be some true increase
in the prevalence of the underlying phenomenon.
Other sources speak more boldly of an ‹autism epidemic›.
Regardless of this debate, it seems clear that autism
has risen to the forefront of public awareness as a
21st century issue in health, education and social welfare
(with 2011 estimates that childhood autism might
cost the US up to 60.9 billion per year – an amount
equivalent to about half of the entire federal education
budget line item).
Invisible Eugenics versus the Development of
Inclusive Cultures
On the other hand, advances in prenatal diagnostics
have already drastically reduced the number of
children born with certain other types of developmental
disabilities – most notably Down syndrome. 5
As prenatal screening widens its catch to a broader
spectrum of chromosomal abnormalities and genetically
linked syndromes, this trend can be expected
to become much more pervasive. In the case of
Down syndrome, this almost invisible reemergence
of eugenic practices has led to a peculiar and paradoxical
situation: While there is a body of literature
that convincingly shows that having a child with
Down syndrome is connected with greater wellbeing
of the entire family (including parents and siblings)
after birth, the prenatal diagnosis of Down syndrome
usually causes significant stress and anxiety and is
experienced as a negative event, often leading to the
decision to terminate the pregnancy. 6
While the so-called ‹Down syndrome advantage›, the
positive effect that having a family member with
Down syndrome has on other family members (shown
in greater subjective indicators of well-being, lower
divorce rates of parents and enhanced psychosocial
development among siblings), has been identified specifically
for this syndrome, the new eugenics also stand
in broader contrast to the cultural phenomenon of a
more widespread acceptance and recognition of the
value and place in society of children (and adults) with
developmental disabilities. This shift, which has developed
in stages throughout the 20th century, is reflected
in the UN Convention on the Rights of Persons with
Disabilities and other forms in which the movement towards
ever greater inclusiveness of society as a whole is
being formalized and given legal power.
Inclusion and its Side Effects
The movement towards an embrace of diversity and
inclusiveness, now embedded in transnational agreements,
is reshaping public educational systems – not
only in high income countries, but also in middle and
even in low income countries. However, legal mandates
that claim to support diversity and promote inclusiveness
sometimes have unintended consequences
that negatively impact especially the most vulnerable
people. A strong political and funding preference for
educational placements that are considered ‹inclusive›
can end up working against diversity and choice by
eliminating the spectrum of educational options for
those whose complex needs might not be met well by
a one-size-fits-all approach. When political advocacy
becomes ideological and is hijacked by attempts to cut
costs, systems lose the flexibility to create undogmatic
solutions that are based on a true understanding of
unique individual situations.
Think global, act local
These social, cultural and political trends make up
some of the force vectors that converge to shape the
field of education for children in vulnerable life situations.
As professional practitioners in this field, we stand
at their intersection in a particular place and time. It is
sometimes difficult to shift the gaze from the immediate
situation in front of us, the individual child and his
or her needs, to this larger play of forces and recognize
the individual situation as a place where these forces
come together in a particular way to impact an individual
biography.
However, as anthroposophic practitioners, we are
called to do just that, in line with the familiar motto:
‹Think global, act local.› If we can carry a dynamic inner
picture of global social and cultural processes – the
trap of intergenerational cycles that make the poor
poorer and the rich richer; the ecological crises and
political conflicts leading to migrations and displacements
at a scale never known before in human history;
the progressive elimination of play through education
and technology; the appearance of ever more children
who do not learn to play, even if given the opportunity;
the almost invisible re-emergence of eugenics,
at the same time as we embrace diversity and social
inclusion as contemporary values; the ideological in-
172

Beiträge | Contributions
strumentalization of those same progressive values for
an agenda of cost-cutting that marginalizes the most
vulnerable even further – if we can carry this picture as
the phenomenology, the symptomatology of our time,
we can perhaps find the many small and unassuming
ways through which we can break the dynamics of a
destructive cycle right where it impacts one individual
situation or one small community.
In a living system, change does not come from some
central place of command-and-control. Change can
start at any place within the system. Once it has appeared
in one place, it will begin to show up in other
places, seemingly disconnected and with little effect on
the system as a whole. But at some point, when the
small local embodiments of change have achieved critical
mass and interconnectedness, their influence can
begin to reverberate and ripple through the entire system,
shifting it into a different mode. Not only disease
and social pathology, but also healing and developmental
progress can be propagated in this non-linear way.
Vulnerability as a Yardstick for Social Change
The UNICEF report ends in a ‹Call for Action› that highlights
another aspect of this non-linear dynamic of
change. In reviewing developmental progress with regard
to the situation of the world’s children, it finds that
whenever the effort goes towards improving the situation
of the most vulnerable, the most marginalized and
those who are least able to advocate for themselves, all
groups will end up better off. However, when the focus
is elsewhere, improvements may happen for some segment
of the population, but the they do not translate
to the most vulnerable – and can even leave them more
disadvantaged than before. In other words, positive social
change trickles up, not down (as some neo-liberal
economists would have it). Thus, the main strategic direction
for leveraging global change is to develop new
creative solutions to complex systemic problems at the
local level, focusing on the most disadvantaged, marginalized
and vulnerable children. And the more interconnected
these local efforts are across the health,
education and social sectors, sharing resources among
private and public agencies and networks, integrating
short-term emergency interventions and long-term development
work and working in inclusive, bottom-up,
collaborative and participatory processes, the more effectively
they will gain global momentum.
Contribution of Anthroposophic Curative Education
Such global social and cultural change through local action
in support of society’s most vulnerable members
has been the expressed goal of ‹Heilpädagogik› (the original
term for what is often rendered as ‹curative education›
in an English-speaking anthroposophic context)
since it was first articulated in 1861. It must remain the
goal of the anthroposophic curative education as well.
This has a number of implications for our work as we look
ahead towards the 100th anniversary of Steiner’s ‹Curative
Education Course›:
• We will need to be attentive to the most vulnerable
and marginalized children in today’s world and develop
ways of addressing their needs, even as we continue
to support the achievements and progress towards
inclusion made in the field of intellectual and developmental
disabilities. While the answer to the question
of who is most vulnerable will vary across contexts, this
will certainly include working with children affected by
displacement and trauma, as well as complex and multiple
disabilities.
• We will need to pay attention to the youngest children
and the various challenges to sensory and neurodevelopmental
health that impact early development
– also, and maybe especially, in wealthy industrialized
societies. This also means advocating for developmentally
appropriate approaches throughout the various
education systems within which we work.
• We will need to continue to build cultures that value
human diversity, including the presence and contribution
of those living with a disability, in order to counter
the new eugenics that increasingly closes the door to a
whole spectrum of possibilities for incarnation.
• We will need to strengthen our interconnectedness
as a global movement – our ability to work with each
other, learn from each other and support each other in
practical ways, as well as our networking, partnerships
and exchange with others active in our fields of work.
The spiritual scientific foundation of our work can help us
understand and work with the dynamic interrelationship
between the micro-perspective of the day-to-day work with
individual children in need of care and support and the
global context whose forces converge in this moment of
the I-to-I encounter, and to which we can apply leverage
through the way we shape that encounter. The central me-
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
173

Beiträge | Contributions
ditation that Steiner gave to those working in this field is a
tool to practice this inner gesture: to see the whole global
situation present within the meeting of two human beings,
and to see the significance of what happens in that meeting
for the whole of humanity. The point is the circle; the
circle is the point. The situations of children in the 21st
century bring us face-to-face with the existential question
of humanity. When we can inwardly hold together the widest
possible view of global developments with the individual
developmental path right in front of us, then that
perspective opens up, in which we can find the present
and future tasks for our work together.
Jan Christopher Göschel holds a PhD
in special education and rehabilitation
sciences from the faculty of
Human Sciences of the University
from Cologne. He is a member of the
director team of the Camphill Special
School near Philadelphia (Pennsylvania)
and in charge of the Training
Network of Camphill communities in
North America.
References
1) United Nations Children’s Fund (2016). The State of the
World’s Children 2016: A fair chance for every child. New
York, NY: UNICEF.
2) All quotes are from the summary of the UNICEF report at
http://www.unicef.org/sowc2016
3) See for example Gray, P. (2011). The Decline of Play and
the Rise of Psychopathology in Children and Adolescents.
American Journal of Play, 3(4); Retrieved from http://www.
journalofplay.org/sites/www.journalofplay.org/files/pdfarticles/3-4-article-gray-decline-of-play.pdf
4) All data from Centers for Disease Control and Prevention
(CDC). Retrieved from http://www.cdc.gov/ncbddd/autism/
data.html
See Skotko, B.G. (2009). With new prenatal testing, will babies
with Down syndrome slowly disappear? Archives of Disease in
Childhood, 94(11), 823-6.
5) See Acharya, K. (2011). Prenatal testing for intellectual disability:
Misperceptions and reality with lessons from Down syndrome.
Developmental Disabilities Research Review, 17(1), 27-31.
6) Georgens, J.D. & Deinhardt, H.M. (1861). Die Heilpädagogik
– Mit besonderer Berücksichtigung der Idiotie und der Idiotenanstalten.
Leipzig: Fleischer. Available at http://150-jahreheilpaedagogik.univie.ac.at/literatur
174

Die Dynamik von Punkt und Kreis als Grundlage von Bindungssicherheit
Von Annette Pichler
Eine Untersuchung der Polarität von Punkt und Kreis (Steiner
1924) zeigt im Hinblick auf Ergebnisse der Bindungsforschung
ein erweitertes konzeptionelles Verständnis
von Bindungsdynamik und bietet zudem die Möglichkeit,
Bindungsverhalten innerlich nachvollziehend zu erleben.
Daraus ergeben sich konkrete Möglichkeiten der Selbstführung
im Sinne des pädagogischen Gesetzes (Steiner 1924).
Punkt und Kreis
Der im Heilpädagogischen Kurs (Steiner 1924) dargestellte
Punkt-Kreis-Gedanke ist ein zentrales Instrument
der anthroposophischen Heilpädagogik (Schmalenbach
2001). Der Ursprung dieses Gedankens lässt sich bereits
in früheren Werken finden. So beschreibt Steiner menschliches
Sein als Bewusstsein, das zwar im Leib zentriert
lebt, jedoch durch seine seelische Antwort auf Erfahrungen
in eine bewegte Korrespondenz zur Welt tritt und
sich, insofern es zu einem Ort des Geistes wird, sogar unbegrenzt
in den Umkreis erweitern kann (Steiner 1904).
Diese Beziehung des Ich zur Welt zeigt sich auch in der
Morphologie der menschlichen Gestalt. Im Kopf findet
sich eine tendenziell kugelig-abgeschlossene Form mit
dem Mittelpunkt der Kugel im Inneren; in diesem zwar
durch die Sinnesorgane zur Welt geöffneten, jedoch verhältnismässig
geschützten Raum findet die Aktivität der
Wahrnehmungsverarbeitung statt. Der Brustbereich stellt
sich als eine nach hinten abgeschlossene, nach vorne offene
«Mondenform», als «Kugelfragment» (Steiner 1919,
S. 146) dar, wobei der Mittelpunkt der Kugel im Raum vor
der Brust liegt; hier entsteht das Wechselspiel zwischen
Wahrgenommenem und seelischer Reaktion. In den Gliedmassen
öffnet sich die Gestalt schliesslich ganz zur Welt,
Steiner bezeichnet sie daher als «Radien einer Kugel»
(Steiner 1919, S. 147), deren Zentrum potenziell überall
dort im Raum entsteht, wohin die Bewegung der Gliedmassen
intendiert. Da wir uns mit unseren Gliedmassen
jederzeit in jede Richtung wenden und dadurch zu den
Handlungen anderer Menschen in Beziehung setzen können,
entsteht hier eine quasi unendliche Kugelfläche.
Vor diesem Hintergrund beschreibt Steiner im dritten,
vierten und fünften Vortrag des Heilpädagogischen
Kurses die Situation der ihm vorgestellten Kinder. Die
beschriebenen Phänomene wurden später als «Polaritäten»
bekannt (Holtzapfel 1990; Niemeijer, Gastkemper
& Kamps 2011). Im dritten und vierten Vortrag beschreibt
Steiner, dass Ich und Astralleib den physischätherischen
Leib (Punkt) ergreifen, sich diesem jedoch
nicht unterwerfen, sondern ihn, im Gegenteil, «ausschalten»
(Steiner 1924, S. 36) und sich in unmittelbare
Beziehung zu den Kräften der Aussenwelt (Kreis) stellen.
Dieses schwingende Verhältnis zwischen Punkt und
Kreis kann aus dem Lot geraten: Während es bei Epilepsie
oder «geschlossen-gestauter Konstitution» (Niemeijer
et al. 2011) zu Verdichtung, Verkrampfung von Ich
und Astralleib in einem Punkt im Körper kommt, verlieren
sich Ich und Astralleib bei «Hysterie» (Steiner 1924,
S. 56) oder «offen-ausfliessender Konstitution» (Niemeijer
et al. 2011) im Umkreis.
Noch deutlicher erscheint der Punkt-Kreis-Gedanke dann
im fünften Vortrag auf der siebten Tafelzeichnung in den
polaren Grundgesten von Reflexion und Intentionalität: Der
Kopf zentriert Wahrnehmungen, während die Gliedmassen
Handlungen im Umkreis gestalten. Im Kopf integriert
das Ich Wahrnehmungen und versucht, seine biografische
Identität zu erfassen. Durch die Gliedmassen versucht das
Ich entsprechend seiner Wahrnehmungen, Gedanken und
Absichten in der Umwelt zu handeln. Das vermittelnde Element
zwischen diesen Polen ist das Fühlen.
Im zehnten Vortrag schliesslich entwickelt Steiner die
Punkt-Umkreis-Übung als Meditation: «… dass Sie sich
am Abend einleben in das Bewusstsein: In mir ist Gott, in
mir ist Gott, oder der Gottesgeist, oder was immer … und
am Morgen so, dass das hineinstrahlt in den ganzen Tag:
Ich bin in Gott … Das ist eines und dasselbe, die obere
und untere Figur (siehe Tafel 12). Und Sie müssen einfach
verstehen: das ist ein Kreis, das ist ein Punkt. Es kommt
nur abends nicht heraus, es kommt nur morgens heraus.
Morgens müssen Sie denken: das ist ein Kreis, das ist ein
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
175

Beiträge | Contributions
Punkt. Sie müssen verstehen, dass ein Kreis ein Punkt,
ein Punkt ein Kreis ist.» (Steiner 1924, S. 147). Umgeben
vom Kreis meines Seins kann ich im Punkt das Göttliche
in mir aufnehmen, ausgehend vom Punkt meines Seins
werde ich vom Göttlichen im Kreis aufgenommen. Wenn
ich davon ausgehe, dass in jedem Menschen das Göttliche
wohnt, dann ist dies ist auch ein sozialer Prozess: Ich
komme sowohl im Punkt als auch im Kreis mit dem geistigen
Prinzip im Du in Berührung. Indem ich sage «Gott ist
in mir», nehme ich zugleich wahr, dass das Göttliche im
Du lebt. Das Ich des Anderen bleibt zwar ein Rätsel, ein
Fremdes – aber wir können uns durch den Ich-Sinn (Steiner
1919, S. 124 ff.) der Wirklichkeit des anderen nähern.
Zugleich werden wir durch den Ich-Sinn der anderen vom
Umkreis wahrgenommen: «Ich bin in Gott.» Punkt und
Kreis sind daher nur zwei Varianten einer schwingenden
Bewegung: «Sie müssen verstehen, dass ein Kreis ein
Punkt, ein Punkt ein Kreis ist.»
Steiner beschreibt mit dem Punkt-Kreis-Gedanken Grundphänomene
seelisch-geistiger Bewegung; diese wurden,
wenngleich vor anderem Hintergrund, ähnlich von
Fritz Riemann (2007) in seinem Werk «Grundformen der
Angst» beschrieben. Auch bei traumatischer Belastung
lassen sich Tendenzen zu Punkt (Vermeidung, Erstarrung)
und Kreis (Panikattacken, Dissoziation) erkennen. Da es
vielfältige Bezüge zwischen Angst, Trauma und Bindung
gibt, lohnt sich eine Untersuchung des Punkt-Kreis-Gedankens
im Hinblick auf die Ergebnisse der Bindungsforschung.
Es zeigt sich, dass der Punkt-Kreis-Gedanke ein
erweitertes konzeptionelles Verständnis von Bindungsdynamik
erlaubt und die Möglichkeit bietet, Bindungsverhalten
innerlich nachvollziehend zu erleben.
Bindungsforschung
John Bowlby, der Begründer der Bindungstheorie, stellte
die Hypothese auf, dass jedes Kind mit einem biologisch
angelegten Bindungsverhaltenssystem geboren
wird, welches bei Angst oder Schmerzen aktiviert wird,
durch Bindungssignale emotionale Nähe zur Bezugsperson
herstellt und so das Überleben sichert (Bowlby
1958, 1973). Wird das Bindungsverhaltenssystem durch
feinfühlige und zuverlässige Reaktion der Bezugsperson
reguliert, kann das Kind von dieser «sicheren Basis» aus
die Welt erkunden (Ainsworth & Bell 1970). Findet diese
Regulation nicht statt, ist auch die Explorationsfähigkeit
eingeschränkt. Das Bindungsverhaltenssystem steht
also in wechselseitiger Abhängigkeit zum Explorationsverhaltenssystem
(Waters, Bretherton & Vaughn 2015).
Auch im Jugend- und Erwachsenenalter wird das Bindungsverhaltenssystem
in verunsichernden Situationen
aktiviert (Mikulincer & Shaver 2010).
Bowlbys Mitarbeiterin Mary Ainsworth beobachtete mit
einer standardisierten Untersuchungsmethode Bindungsund
Explorationsverhalten von Kindern zwischen 12 und
18 Monaten 1 in Anwesenheit der Bezugsperson sowie bei
Trennung und Rückkehr (Ainsworth & Bell 1970). Sie identifizierte
zunächst drei Bindungsmuster mit diversen Subtypen
(Ainsworth, Blehar, Waters & Wall, 2015):
• Unsicher-vermeidende Kinder (A) zeigen tendenziell
wenig oder keine Reaktion bei Trennung von
der Bezugsperson und meiden sie bei deren Rückkehr.
Sie spielen oft scheinbar zufrieden, ihr Explorationsverhalten
ist jedoch eingeschränkt und physiologische
Messungen zeigen, dass sie unter Stress stehen
(Spangler & Schieche 1998, in Brisch 2004, S. 31).
• Sicher gebundene Kinder (B) zeigen leichte Unruhe
oder weinen, wenn die Bezugsperson den Raum verlässt.
Sie suchen bei der Rückkehr Trost und Nähe und
können dann wieder mit hoher Qualität explorieren.
• Unsicher-ambivalente oder unsicher-verstrickte
Kinder (C) sind sehr ängstlich, wenn die Bezugsperson
den Raum verlässt. Bei der Rückkehr lassen sie sich
nur schwer beruhigen und zeigen Wut und Widerstand
bei gleichzeitigem Kontaktbedürfnis. Ihre Explorationsversuche
sind durch ständige Rückversicherungen zur
Bezugsperson eingeschränkt, ohne dass sie von dieser
die nötige Sicherheit bekämen.
• Die erst später identifizierten unsicher-desorganisierten
Kinder (D) zeigen abgebrochene Annäherungen,
Stereotypien, ängstliches Verhalten gegenüber
der Bezugsperson sowie eingefrorene Bewegungen (Lyons-Ruth
& Jacobvitz 2016).
Die Bindungsforschung hat Feinfühligkeit – die Fähigkeit
der Bezugsperson, auf Gefühlsäusserungen und Bedürfnisse
des Kindes angemessen, zuverlässig und prompt
zu reagieren – als zentralen ätiologischen Faktor für Bindungsmuster
nachgewiesen. Obwohl noch Forschungsbedarf
besteht, z.B. im Hinblick auf die Interaktion zwischen
kindlicher Reizbarkeit und Feinfühligkeit der Bezugsperson
(Vaughn & Bost 2016), lässt sich sagen: Feinfühlige, zuverlässige
und prompte Reaktion der Bezugsperson geht sehr
häufig mit Typ B (sicher) einher, während Typ A (vermeidende)
Kinder häufig Bezugspersonen haben, die wenig oder
kaum auf sie reagieren. Widersprüchliches Verhalten der
Bezugsperson führt häufig zu Typ C (ambivalent). Ursa-
176

Beiträge | Contributions
chen für Typ D (desorganisiert) sind Misshandlungen, aber
auch anderes beängstigendes Verhalten, z.B. aufgrund von
Flashbacks selbst traumatisierter Eltern (Lyons-Ruth & Jacobvitz
2016). Daraus lässt sich schliessen, dass Kinder in
Abhängigkeit von dem Verhalten der jeweiligen Bezugspersonen
unterschiedliche Bindungsmuster entwickeln (Lyons-Ruth
& Jacobvitz 2016). Kinder binden sich aufgrund
der überlebenssichernden Funktion des Bindungsverhaltenssystems
immer an ihre Bezugspersonen – auch wenn
deren Verhalten bedrohlich, verwirrend oder beängstigend
ist. Im Extremfall kommt es zu Bindungsstörungen im Kindesalter.
Aber auch viele erst später auftretende Verhaltensauffälligkeiten
und psychische Störungen stehen in
Zusammenhang mit Bindungserfahrungen (Brisch 2002,
2013; Holmes, 2012) und unsichere Bindungsmuster korrelieren
mit Gesundheitsproblemen im Erwachsenenalter
(Vaughn & Bost 2016). Sichere Bindungsmuster hingegen
gelten als Schutzfaktor für die Entwicklung über die
Lebensspanne (Brisch 2004). In der Kindheit erworbene
Bindungsmuster sind stabil, wenn sie nicht durch später
gemachte positive oder negative Erfahrungen beeinflusst
werden; dabei können sich sowohl sichere Muster zu unsicheren
verändern als auch umgekehrt (Grossmann &
Grossmann 2012).
Fühlen lernen durch Affektspiegelung
Eine besondere Rolle spielt der Umgang der Bezugsperson
mit den Gefühlsäusserungen des Kindes, da dieses
nur geringe gefühlsregulierende Kompetenzen hat.
Bereits in den 1960er Jahren wurde die Bedeutung des
«Spiegelns» für die emotionale Entwicklung entdeckt
(Winnicott 2008). Seit den 1990er Jahren konnte ein britisches
Forscherteam zeigen, dass Eltern kindliche Gefühle
durch Mimik, Stimmlage und Gestik «markieren»,
d.h. sie leicht übertrieben – bei bedrohlichen Gefühlen
auch abgeschwächt – wiedergeben. So erlebt das Kind
seine Gefühle als real und ihm selbst zugehörig. Es lernt,
zwischen sich selbst und anderen zu unterscheiden. Zugleich
werden Gefühle reguliert und für das Kind bewältigbar.
Weiterhin benennt die Bezugsperson durch das
Eingehen auf die Gefühlsausdrücke des Kindes innere
Zustände: Gefühle, Wünsche, später auch Absichten und
Überzeugungen. Dies ist Grundlage für das «Mentalisieren»:
Verhalten als Ausdruck von inneren Zuständen zu
interpretieren, dabei eigene innere Zustände von denen
anderer zu unterscheiden sowie Gefühle und Aussenwelt
zu trennen (Fonagy, Gergely, Jurist & Target 2010).
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Diese wichtigen Entwicklungsschritte in der frühen Kindheit
können durch ungenügendes oder unpassendes Affektspiegeln
der Bezugsperson beeinträchtigt werden,
z.B. wenn sie die Gefühle des Kindes ignoriert, sich von
seinen Gefühlen überwältigen lässt oder zu sehr ihre eigenen
Gefühle wiedergibt, statt die des Kindes zu markieren.
Betroffene haben es dann schwer, ihre Gefühle
von denen anderer zu unterscheiden. Diese Einschränkungen
in Subjekt-Objekt-Differenzierung und Mentalisierungsfähigkeit
begünstigen schwere psychische
Störungen, insbesondere Borderline (Fonagy et al. 2010).
Bindung vor dem Hintergrund von «Sympathie»
und «Antipathie»
Fraley & Spieker (2003) konnten zeigen, dass – trotz der
letztlich von Ainsworth gewählten typologischen Darstellung
– Bindungsverhalten wahrscheinlich eher als
Kontinuum zu sehen ist; dafür spricht auch, dass mehrere
Subtypen existieren, die jeweils Mischformen aus
benachbarten Typen darstellen (Kissgen 2008). Die von
Fraley & Spieker ermittelten Dimensionen sind Nähe suchen
vs. Nähe vermeiden und Ärger/Widerstand zeigen
vs. Ärger/Widerstand nicht zeigen. Im Folgenden beschränke
ich mich auf erstere und stelle die Hypothese
auf, dass sich die von Ainsworth entdeckten Bindungsverhaltensmodi
in Beziehung zu der von Rudolf Steiner
beschriebenen polaren Dynamik zwischen Sympathie
und Antipathie (Steiner 1919) setzen lassen. (Tab. 1)
Tab. 1
Antipathie:
Vorstellen
Kopf, abschliessend
Ich: zentrierend
Fühlen
Herz, ausgleichend
Ich: vermittelnd
Sympathie:
Wollen
Gliedmassen: öffnend
Ich: peripher
Nähe vermeiden Flexible Nähe Abhängige Nähe
Bindung:
unsicher-vermeidend (A)
Bindung:
sicher (B)
Bindung:
unsicher-verstrickt (C)
Das Schwingen zwischen Sympathie und Antipathie
sieht Steiner als Voraussetzung für den «Ich-Sinn» zur
Wahrnehmung des Gegenübers als Individualität (Steiner
1919). Ich gehe davon aus, dass Menschen mit unsicherem
Bindungsverhalten in dieser Fähigkeit zunächst
eingeschränkt sind, weil sie aufgrund des erlebten Mangels
an Responsivität seitens ihrer Bezugspersonen sowohl
zu sich selbst als auch zum Gegenüber ein wenig
flexibles Verhältnis haben. Menschen mit vermeidendem
Bindungsverhalten (A) beziehen sich demnach in
einer antipathischen, einseitig mehr abschliessenden
177

Beiträge | Contributions
Geste eher auf Erfahrungen der Vergangenheit: Sie öffnen
sich kaum oder gar nicht für neue Erfahrungen in
Exploration und Bindung. Menschen mit ambivalentem
Bindungsverhalten (C) sind hingegen in einer sympathischen,
schutzlos offenen Geste mit ihren Bindungspersonen
verstrickt: Sie leben eher in der Zukunft, im Warten
auf eine Reaktion der Bindungsperson bzw. Angst vor
möglicher Trennung, sie verlieren sich an den anderen.
Menschen mit sicherem Bindungsverhalten (B) sind in
der Lage, zwischen diesen beiden Polen immer wieder
eine gute Balance zu erreichen und haben die Fähigkeit,
einen inneren, gehaltenen Gefühlsraum zu bilden. Weiter
unten werde ich zeigen, dass die Punkt-Umkreis-Meditation
eine Möglichkeit darstellt, diesen Gefühlsraum
zu entwickeln.
Je sicherer also eine Person zu sich selbst in Beziehung
steht, desto besser kann sie sich auch auf die Beziehung
zum Gegenüber einlassen. Der so gebildete «sichere
Hafen» (Ainsworth et al. 2015) ist nicht nur für Säuglinge
und Kleinkinder von Bedeutung, sondern für jeden Menschen
in verunsichernden Situationen. Da Behinderung
das Risiko für eine Traumatisierung erheblich erhöht
(Senckel 2008), gilt dies besonders für Kinder, Jugendliche
und Erwachsene mit einer Behinderung.
Bindungsbewusste professionelle Beziehungsgestaltung
Wie oben erwähnt, wird Bindungsverhalten häufig von
Bezugspersonen übertragen; statistisch gesehen zeigen
ca. 40% einer Erwachsenenpopulation unsicheres
Bindungsverhalten (van Ijzendoorn & Bakermans-Kranenburg
2009), mit eventuell zunehmender Tendenz
(Konrath, Chopik, Hsing & O’Brien 2014). Für gefährdete
Familien wurden Interventionen entwickelt, um elterliche
Feinfühligkeit zu trainieren (Brisch 2010). Zwar muss zwischen
Bindung im familiären Umfeld und im professionellen
Kontext unterschieden werden (Weber-Boch 2011),
jedoch haben Fachkräfte in der sozialen Arbeit einen
erheblichen Einfluss auf die Bindungssicherheit ihrer
KlientInnen. Insbesondere wenn Angehörige nicht als Bindungsperson
zur Verfügung stehen, entstehen auf Fachkräfte
gerichtete Bindungserwartungen. Fachkräfte halten
KlientInnen unter Umständen in künstlicher Hilflosigkeit,
um durch ihre «Hilfe» die Erfüllung verdrängter eigener
Bedürfnisse symbolisch auszuagieren (Schmidbauer
1977). Es ist zu vermuten, dass dabei auch unerfüllte Bindungsbedürfnisse
eine Rolle spielen können. Ähnliche
Phänomene werden im psychotherapeutischen Kontext
beschrieben (Schmidt-Lellek 2002). Daher ist es sinnvoll,
für die Ausbildung von Fachkräften Instrumente zur Reflexion
der eigenen Bindungsdynamik zu entwickeln.
Die Punkt-Kreis-Meditation: Instrument zur Selbstreflexion
und Entwicklung von Bindungssicherheit
Die Punkt-Kreis-Meditation nimmt in diesem Zusammenhang
eine besondere Stellung ein. Zunächst erweitert der
Punkt-Kreis-Gedanke das Verständnis von Bindung um
eine spirituelle Perspektive: Als originär geistige, jedoch
punktuell inkarnierte Wesen brauchen wir auch deswegen
andere Menschen, weil die Begegnung mit dem
Gegenüber die Rückbindung an die kosmische Sphäre
herstellt. Weiterhin entwickelt die Meditation bildhaft
einen schwingenden Gefühlsraum und sie befähigt dazu,
sich auf den kindlichen Modus, in welchem Bindungsverhalten
ursprünglich entstanden ist, einzustimmen.
Die Punkt-Kreis-Meditation als Bild öffnet uns einen
konkreten Zugang zum inneren Erleben der oben beschriebenen
Bindungsverhaltensmuster. Ich vermute,
dass Menschen mit Bindungsverhaltensmuster A oder
C es unter Umständen schwerer haben, die Schwingung
zwischen den Polaritäten Punkt und Kreis zu vollziehen.
Dass sie dabei sowohl dem Punkt als auch dem Kreis verhaftet
sind, lässt sich an einer näheren Betrachtung der
beiden Punkt-Umkreis Bilder zeigen (Abb. 1 und 2):
Abb. 1
«Gott ist in mir»: Menschen mit unsicher-verstricktem Bindungsverhalten
(C) bleiben immer in der Nähe des Du,
weil sie unsicher sind, wann sie von diesem wahrgenommen
werden. Sie sind, im Bild der Punkt-Kreis-Meditation,
in Bezug auf das Du im Punkt fixiert. Demgegenüber
vermeiden Menschen mit unsicher-vermeidendem Bindungsverhalten
(A) die Beziehung zum Du, weil sie gelernt
haben, dass von diesem keine Reaktion zu erwarten ist.
178

Beiträge | Contributions
Sie bleiben, im Bild der Punkt-Kreis-Meditation und in
Bezug auf das Du in der Distanz des Kreises. (Abb. 1)
«Ich bin in Gott»: Mit der Metamorphose des Punktes
zum Kreis nehmen Menschen mit unsicherem Bindungsverhalten
zwar scheinbar die polare Position ein, jedoch
wiederum ohne Schwingungsfähigkeit. Menschen mit
unsicher-verstricktem Bindungsverhalten (C) verlieren
im Kreis den Kontakt mit sich selbst, und Menschen mit
unsicher-vermeidendem Bindungsverhalten (A) sind im
Punkt auf sich selbst zentriert (Abb. 2).
Indem das Ich erlebt, dass der Punkt ein Kreis und der
Kreis ein Punkt ist, entwickelt es die Schwingungsfähigkeit
zwischen Antipathie und Sympathie, d.h. seiner
astralischen Strukturen. Dass dies konkret regulierend
auf die eigene Bindungssicherheit sowie – im Sinne
des pädagogischen Gesetzes – auf ätherische Strukturen
der Menschen in der Umgebung wirken kann, bleibt
zunächst hypothetisch, ist vor dem Hintergrund der Bindungsforschung
jedoch einleuchtend. Abschliessend
lässt sich daher die Hypothese formulieren, dass die
Punkt-Kreis-Meditation eine Entwicklung von Bindungssicherheit
sowohl der sie Ausführenden als auch der
Menschen im psychosozialen Umkreis bewirken kann
und erschliesst somit eine spannende Forschungsfrage.
Annette Pichler, geb. 1969 in Tübingen,
ist Heilerziehungspflegerin und
Psychologin (MSc). Sie war langjährig
hausverantwortlich in einer anthroposophischen
Dorfgemeinschaft tätig und
leitet seit 2010 das Rudolf-Steiner-Seminar
Bad Boll.
Abb. 2
In beiden Fällen fehlen sowohl die Sicherheit im Erleben
des eigenen Ich als auch die echte Du-Wahrnehmung –
beides abhängig von der Schwingungsfähigkeit zwischen
Punkt und Kreis. Menschen mit sicherem Bindungsverhalten
(B) hingegen wären demnach in der Lage, ihr
Beziehungsverhalten zwischen Punkt und Umkreis lebendig
zu gestalten. Sie sind weder verloren an den
Umkreis, noch gefangen im Punkt, sondern können zwischen
beiden changieren. Indem sie den Punkt in sich
und den Kreis um sich tragen, sind sie sowohl bei sich
als auch beim Anderen.
Es ist unschwer nachzuvollziehen, dass die gefühlsregulierende
Funktion des Spiegelns von Gefühlen auf genau
dieser Fähigkeit beruht: Zwischen dem Erleben des eigenen
Ich und des Du zu differenzieren und dabei zugleich
in respondierenden Kontakt zu gehen, schwingend zwischen
Punkt und Kreis. Rudolf Steiner beschreibt diese
Fähigkeit, zugleich bei sich und beim Gegenüber zu sein,
als «wirksames Trösten» (Steiner 1924, S. 64).
Die Punkt-Kreis-Meditation stellt also im Hinblick auf
das im zweiten Vortrag des Heilpädagogischen Kurses
beschriebene pädagogische Gesetz (Steiner 1924, S.
23) eine konkrete Möglichkeit zur Seelenhygiene dar.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Anmerkungen
1) Für ältere Kinder und Erwachsene gibt es ebenfalls diagnostische
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The point-circle dynamic as the
foundation of secure attachments
By Annette Pichler
Investigation of the polarity of point and circle (Steiner
1924) in conjunction with the findings of attachment
research provides the possibility to develop an
extended concept of the dynamics of attachment and,
beyond that, the possibility to attain a deeper understanding
of attachment behaviour. And this, in turn,
can open up ways of developing self-direction in the
sense of the pedagogical law (Steiner 1924).
Point and circle
The point and circle concept as introduced in ‹Education
for Special Needs› (Steiner 1924) is a tool central
to anthroposophical curative education (Schmalenbach
2001). Steiner had already begun to develop this
thought in earlier works, for instance when he described
how the human individuality is centred in the
human body but enters at the same time into a living
dialogue with the world as it responds emotionally to
experiences and expands limitlessly by embracing the
spiritual dimension (Steiner 1904). This relationship
of the ‹I› with the world also manifests in the human
form. The head is a spherical, enclosed form with an
inner centre that is open to the world through the
sense organs and yet relatively protected. This is where
our perceptions are being processed. The chest is like a
‹crescent moon›, closed at the back but open towards
the front – a ‹spherical fragment› (Steiner 1919, p.
146) whose centre lies in front of the thorax. This is
where our perceptions interact with our inner responses.
With our limbs we open ourselves totally to the
world. Steiner therefore described the limbs as ‹radii›
(Steiner 1919, p. 147). They can potentially form a centre
anywhere where their movement is being directed.
Because we can turn with our limbs in any direction at
any time, relating to the actions of others, an infinite
spherical area is being created.
It was against this background that Steiner described,
in lectures 3, 4 and 5 of Education for Special Needs,
the situation of the children who were presented to
him. The phenomena he outlined became later known
as ‹polarities› (Holtzapfel 1990; Niemeijer, Gastkemper
& Kamps 2011). In lectures 3 and 4 Steiner explained
how ‹I› and astral body take hold of the physical/etheric
body (point). They don’t become subordinate to it,
however, but ‹eliminate› it (Steiner 1924, p. 36), relating
directly to the forces of the outside world (circle).
This oscillating between circle and point, or periphery
and centre, can get out of balance: in the case of
epilepsy, or of the ‹closed-off/congested constitution›
(Niemeijer et al. 2011), we see a tendency towards
condensation and spasms of ‹I› and astral body in
one point of the body. In the case of ‹hysteria› (Steiner
1924, p. 56), or the open/overflowing constitution
(Niemeijer et al. 2011), ‹I› and astral body lose themselves
in the periphery.
The point-circle concept comes up even more clearly
in lecture 5, on the seventh blackboard drawing, where
the opposite basic gestures of reflection and intentionality
are illustrated: the head centres the perceptions
while the limbs perform actions in the periphery. In the
head, the ‹I› integrates perceptions and tries to grasp
its biographical identity. Through the limbs, the ‹I› tries
to act out its perceptions, thoughts and intentions in
the surrounding world. Between these two poles lies
our feeling as the mediating element. It is in lecture 10
that Steiner finally formulates the point-circle exercise
as a meditation, ‹… in the evening you enter into
the experience of ‘God is in me – God is in me, or the
divine spirit is in me, or something of the kind … and
in the morning, so that this thought lights up through
your entire day, ‘I am in God’. … They are the same –
the upper and the lower figure (see plate 12). You just
need to understand that this is a circle and this is a
point. It simply is not apparent in the evening, only in
the morning. In the morning you must think ‘this is a
circle, this is a point’. You have to understand that a
circle is a point and a point a circle.› (Steiner 1924, p.
147). Enveloped by the circle of my being I can absorb
the divine in the point; starting from the point of my
being I am absorbed by the divine into the circle. If we
assume that God dwells in each human being, this is
also a social process: in the point and in the circle I
encounter the spirit in the You. In telling myself that
‹God is in me› I realize that the divine lives in the You.
The ‹I› of the other remains an enigma, remains alien
to me – but with the help of my sense of self I can
come closer to the reality of the other person (Steiner
1919, p. 124ff.). At the same time we are being perceived
from the periphery by the sense of self of others:
‹I am in God›. Point and circle are therefore merely two
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
181

Beiträge | Contributions
versions of the same oscillating movement. ‹You must
understand that a circle is a point and a point a circle.›
Steiner’s point-circle concept describes basic spirit-soul
phenomena; Fritz Riemann (2007) described these phenomena
in a similar way – albeit in a different context
– in his book on anxiety. Looking at traumatic stress
disorder we see the same tendencies towards the point
(avoidance, rigidity) and the circle (panic attacks, dissociation).
Because there are many parallels between fear,
trauma and attachment it seems worthwhile examining
the point-circle concept in connection with the
findings of attachment research. It turns out that the
point-circle concept can provide an extended concept
of the dynamics of attachment and the possibility to
attain a more profound understanding of attachment
behaviours.
Attachment research
John Bowlby, the author of attachment theory, hypothesized
that children have an innate attachment
behavioural system, which is activated when they experience
fear or pain; it creates emotional proximity to
the caregiver through attachment signals and thereby
helps to guarantee survival (Bowlby 1958, 1973). If the
attachment behavioural system is regulated by sensitive
and reliable responses from the attachment figure,
the child is able to explore the world from this ‹secure
base› (Ainsworth & Bell 1970). If this regulation is missing
the child’s ability to explore will be restricted. The
attachment behavioural system and the exploration
behavioural system are therefore mutually dependent.
(Waters, Bretherton & Vaughn 2015). The attachment
behavioural system is also activated in adolescents
and adults when they experience distressing situations.
(Mikulincer & Shaver 2010).
Bowlby’s colleague Mary Ainsworth used a standardized
method for observing the attachment and exploration
behaviours of children between the ages of 12 and 18
months 1 when their attachment figure was present, absent
and after their return (Ainsworth & Bell 1970). She
initially identified three attachment patterns with various
subtypes (Ainsworth, Blehar, Waters & Wall, 2015):
• Children with insecure-avoidant behaviour patterns
(A) tend to respond hardly or not at all to being
separated from their caregiver and avoid their caregiver
upon their reunion. They often appear to be
playing happily, but their exploration behaviour is
restricted and physiological monitoring shows that
they are actually under stress (Spangler & Schieche
1998, in Brisch 2004, p. 31).
• Securely attached children (B) are slightly restless
or cry when their caregiver leaves the room.
When she returns they seek comfort and proximity
and are then able again to explore extensively.
• Children with insecure-ambivalent or insecurepreoccupied
behaviour patterns (C) display great
anxiety when the caregiver departs. Upon their reunion
with the caregiver these children are difficult
to calm down and show anger and resistance whilst
clearly seeking contact at the same time. Their exploration
is constantly restricted because they seek
reassurance from their caregiver, even if the caregiver
does not convey the desired sense of security.
• Children with insecure-disorganized behaviour
patterns (D), a type that was only identified later,
display disrupted attempts at seeking proximity,
stereotypies and anxious behaviours towards their
attachment figure as well as frozen movements (Lyons-Ruth
& Jacobvitz 2016).
Attachment research has shown sensitivity, i.e. the ability
of the attachment figure to respond appropriately,
reliably and promptly to the child’s needs, to be a central
etiological factor in the development of attachment
patterns. Although more research is needed, for
instance into the connection between child irritability
and the sensitivity of the attachment figure (Vaughn &
Bost 2016), it can be concluded that sensitive, reliable
and prompt responses on the part of the attachment
figure often correlate with type B (secure), while type
A (avoidant) children often have attachment figures
who hardly respond to them. Attachment figures displaying
contradictory behaviours often result in type
C (ambivalent) attachments. Type D (disorganized)
children have often been abused or have experienced
other threatening behaviours such as flashbacks in
their parents who have themselves been traumatized.
(Lyons-Ruth & Jacobvitz 2016). This shows that children
develop different attachment patterns depending
on the behaviours of their attachment figures (Lyons-
Ruth & Jacobvitz 2016). Because the attachment behavioural
system has the function of securing survival,
children always attach themselves to their caregivers
even if these behave in a threatening, confusing or
frightening manner. In extreme cases children develop
attachment disorders. Yet even behavioural or psychological
disorders which only manifest in later life are
182

Beiträge | Contributions
linked to attachment experiences (Brisch 2002, 2013;
Holmes, 2012) and insecure attachment patterns often
correlate with adult health problems (Vaughn & Bost
2016). Secure attachment patterns, on the other hand,
are seen as a factor that provides lifelong protection
(Brisch 2004). Attachment patterns acquired in childhood
prevail if they are not changed by later positive
or negative experiences – such experiences can
change secure into insecure patterns and vice versa
(Grossmann & Grossmann 2012).
Learning to feel through affect-mirroring
How a caregiver deals with a child’s emotional expressions
is particularly important because children are
not really able to regulate emotions. The importance
of ‹mirroring› for a child’s emotional development was
discovered as early as the 1960s (Winnicott 2008).
Since the 1990s a British team of researchers has been
able to show that parents ‹mark› the infant’s emotional
state in their face expressions, voice and gestures,
in other words they imitate them in a slightly exaggerated
– or, in the case of threatening emotions, in a
subdued – way. This helps the child to experience that
her feelings are real and that they belong to her. The
child learns to differentiate between herself and others,
while her emotions are regulated and become manageable
for her. By responding to the child’s emotional
expressions the caregiver also identifies diverse mental
states such as feelings and desires, and later also intentions
and beliefs. This is the foundation for mentalization,
i.e. the ability to interpret behaviours as the
expression of mental states whilst differentiating one’s
own mental states from those of others and separating
one’s feelings from the outside world (Fonagy, Gergely,
Jurist & Target 2010).
These important developmental stages of early childhood
can be compromised by insufficient or inappropriate
affect-mirroring by caregivers who ignore or
feel overwhelmed by the child’s emotions, or who reflect
their own emotions excessively instead of markedly
reflecting those of the child. The child in question
will have difficulties differentiating between her own
emotions and those of others. Such restrictions to
subject-object differentiation and to the ability to
mentalize can cause severe mental disorders, BPD in
particular (Fonagy et al. 2010).
Attachment in relation to ‹sympathy› and
‹antipathy›
Fraley & Spieker (2003) demonstrated that – despite
the typology ultimately chosen by Ainswaith – attachment
behaviour should be seen as a continuum. Their
view is supported by the fact that several of the subtypes
constitute hybrid forms of adjacent types (Kissgen
2008). The dimensions established by Fraley & Spieker
are those of seeking proximity versus avoiding proximity
and of displaying angry/resistant strategies versus
not displaying them. I will restrict my deliberations
to the former and hypothesize that the modes of attachment
behaviour discovered by Ainsworth correlate
with the polar dynamic between sympathy and antipathy
described by Rudolf Steiner (Steiner 1919). (Tab. 1)
Tab.1:
Antipathy:
Thinking
Head, closing-off
Ego: centring
Feeling
Heart, balancing
Ego: mediating
Sympathy:
Willing
Limbs, opening
Ego: peripheric
Avoidance of closeness Flexible closeness Dependent closeness
Attachment:
insecure-avoidant (A)
Attachment:
secure (B)
Attachment:
insecure -enmeshed (C)
Rudolf Steiner holds that the swinging between sympathy
and antipathy is necessary for our sense of ‹I›
or self to perceive the individuality of others (Steiner
1919). I propose that this faculty is initially limited in
people with insecure attachment behaviour, because
their relationship with themselves and with others is
unstable as a result of their having experienced a lack
of responsiveness in their attachment figures. Persons
with avoidant attachment behaviour (A) therefore
display an antipathetic and one-sidedly exclusive
gesture, and tend to relate primarily to past experiences.
They are rarely open to gaining new experiences
through exploration and attachment. People with ambivalent
attachment behaviour (C) on the other hand
are preoccupied with their attachment figure in a gesture
of sympathy and unprotected openness. They
tend to live in the future, waiting for responses from
their attachment figures or fearing a possible separation;
they tend to lose themselves in the other person.
People with secure attachment behaviour (B) can always
establish a healthy balance between these two
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
183

Beiträge | Contributions
poles and control their inner emotional space. I will
show below that the point-circle meditation can help
to create this emotional space.
The more securely we relate to ourselves the better we
are able to enter into relationships with others. The
‹safe haven› created by this sense of security (Ainsworth
et al. 2015) is not only important for babies and
infants but for anyone who experiences unsettling situations.
Because disabilities increase the danger of
traumatization, this applies particularly to children,
adolescents and adults with special needs.
Being aware of attachment when forming
professional relationships
As mentioned earlier, it happens often that caregivers
transfer attachment behaviours. Statistically, around
40 per cent of a given adult population display insecure
attachment behaviours (van Ijzendoorn & Bakermans-Kranenburg
2009), probably with an upward
trend (Konrath, Chopik, Hsing & O’Brien 2014). Measures
have been developed to help families who are at
risk to learn parental sensitivity (Brisch 2010). While
we have to differentiate between attachment in the
family environment and in the professional context
(Weber-Boch 2011), it is right to say that care professionals
have considerable influence on the attachment
security of their clients. Particularly in cases where
relatives are not available as attachment figures, expectations
regarding attachment focus on the carers.
It can happen that professional carers keep their clients
in an artificial state of helplessness so they can
symbolically satisfy their own repressed needs with
their ‹help› (Schmidbauer 1977). Unmet needs for attachment
may well play a part in these cases. Similar
phenomena are known from psychotherapy (Schmidt-
Lellek 2002). It would therefore make sense to develop
tools that help professionals in training to reflect on
their own attachment dynamics.
The point-circle meditation can facilitate
self-reflection and attachment security
The point-circle meditation can be of particular use in
this context, firstly by adding a spiritual dimension to
the understanding of attachment. As beings of spiritual
origin who incarnate again and again we need other
people, not least because meeting them helps us reconnect
with the cosmic sphere. Through its images this
meditation moreover creates a vibrant feeling space and
enables us to restore the mode in which we developed
our initial attachment behaviour.
As an image the point-circle meditation gives us inner
access to the attachment behavioural patterns described
above. I assume that attachment behaviour types
A or C may find it more difficult to move between the
polarities of point and circle. The fact that they cleave
to the point as well as to the circle can be explained if
we look more closely at the two point-circle illustrations
(Figs 1 and 2):
‹God is in me› – people of the insecure-preoccupied attachment
type (C) always seek the proximity of the You
because they are not sure when the You actually perceives
them. Using the picture of the point-circle meditation
we can say that they are fixated on the You
as a point. Representatives of the insecure-avoidant attachment
type, on the other hand, avoid relating to the
You because they have learned that no response can be
expected from them. In the picture of the point-circle
meditation they keep their distance from the You by remaining
on the circle. (Fig. 1)
Fig. 1
‹I am in God› – As the point metamorphoses and becomes
a circle the insecurely attached seem to assume
the polar position, but they are unable to oscillate between
the two poles. The insecure-preoccupied attachment
type (C) remains on the circle and loses contact
with himself, while the insecure-avoidant type (A) focuses
on himself in the point. (Fig. 3)
Both types lack the security of experiencing their own
‹I› as well as that of perceiving the You, since both
kinds of security depend on the ability to move bet-
184

Beiträge | Contributions
ween point and circle. People with secure attachment
behaviour (B) should therefore be able to vividly relate
to others by alternating between centre and periphery.
They are neither lost in the periphery nor are they
caught in the point, since they can move freely between
the two. In carrying the point within and the circle
around them, they rest within themselves but they
can be with the other person at the same time.
Annette Pichler, born 1969 in Tübingen,
is a psychologist (MS), developmental
coach and director of the
Rudolf Steiner Seminar in Bad Boll.
Translation from German: Margot Saar
Notes
1) There are diagnostic tools for older children and adults as
well.
Fig. 2
It seems obvious that the emotion-regulating function
of affect-mirroring relies on exactly this ability to differentiate
between the experience of one’s own self
and of the You, and of maintaining a responsive contact
at the same time, oscillating between point and
circle. Rudolf Steiner referred to this capacity of being
with oneself and, at the same time, with the other person
as ‹effective comforting› (Steiner 1924, p. 64).
The point-circle meditation is a useful tool for inner
hygiene when it comes to the pedagogical law that
Rudolf Steiner introduced in lecture 2 of Education for
Special Needs (Steiner 1924, p. 23). As the ‹I› experiences
that the point is a circle and the circle a point,
it learns to oscillate between its astral dimensions of
antipathy and sympathy. It is conceivable in the light
of attachment theory that this could have a regulating
effect on a person’s attachment security and – in the
sense of the pedagogical law – on the etheric makeup
of the people around him. I would suggest in conclusion
that the point-circle meditation may enhance
attachment security in the person practising it as well
as in those who form his or her psychosocial environment
and that it therefore constitutes a promising
topic of further research.
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186

Die sozialtherapeutische Gemeinschaft – ein Auslauf- oder Zukunftsmodell?
Von Stefan Siegel-Holz
Einleitung
Nüchtern betrachtet trifft man nicht mehr an vielen Orten
auf die ‹klassische› sozialtherapeutische Gemeinschaft
– was auch immer man darunter verstehen mag. Ist die
Form der Lebens- und Arbeitsgemeinschaft von Menschen
mit und ohne Behinderungen in eine bedrohliche
Krise geraten? Dies gerade zu einem Zeitpunkt, wo
das inklusive Miteinander im gesellschaftlichen Kontext
idealisiert wird? Das wäre tatsächlich tragisch. Oder
gehen die Gemeinschaften durch einen gesunden, notwendigen
Umwandlungs- und Erneuerungsprozess,
indem sie versuchen, mit den gesellschaftlichen Entwicklungen
Schritt zu halten und zugleich ihren Mitgliedern
gerecht zu werden?
Wo stehen wir heute?
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
Nie zuvor erlebte die Menschheit so gravierende gesellschaftliche
Entwicklungen wie in den vergangenen Jahrzehnten.
Seit den Anfängen der anthroposophischen
Sozialtherapie haben sich die Lebensbedingungen so
grundlegend gewandelt, dass ein direkter Vergleich mit
heute unmöglich ist. Die technischen Entwicklungen
haben völlig neue Dimensionen des individuellen und
sozialen Lebens erschlossen. Wir sind weltweit digital
vernetzt und dennoch einsamer geworden. Das Wissen
über Krankheitsbilder und therapeutische Möglichkeiten
hat sich immens erweitert. Menschen mit Behinderungen
haben ein anderes Ansehen in der Gesellschaft
erlangt. Sichtbarer Ausdruck dessen ist das «Internationale
Übereinkommen über die Rechte von Menschen
mit Behinderungen», kurz UN-BRK, die von der UNO-Generalversammlung
am 13.12.2006 verabschiedet und
seitdem von den meisten Staaten unterzeichnet und ratifiziert
wurde.
Die UN-BRK ist ein Meilenstein in der Anerkennung der
allgemeinen Würde des Menschen mit Behinderung. Ihr
gegenüber stehen allerdings drei grosse Herausforderungen
für die Behindertenhilfe: ihre Verrechtlichung,
ihre Ökonomisierung und ihre Ideologisierung.
• Verrechtlichung: In den letzten Jahrzehnten hatte die
Behindertenhilfe in vielen Ländern mit einer zunehmenden
Flut von Gesetzen, Verordnungen und Auflagen
zu tun. Vorschriften zur Dokumentation und
Qualitätssicherung beanspruchen inzwischen viel Aufmerksamkeit.
Das Korsett, in dem sich Einrichtungen
heute bewegen, ist vielerorts durch Regulierung und
Bürokratisierung sehr eng geworden.
• Ökonomisierung: In zahlreichen Ländern, insbesondere
den Industrienationen, werden heute mehr oder weniger
auskömmliche Geldmittel an die Einrichtungen
der Behindertenhilfe gezahlt, damit diese ihren Auftrag
erfüllen können. Allerdings werden diese Gelder eng an
die genaue Erfüllung konkreter Standards gekoppelt.
Die Ökonomie gibt heute vor, welche Hilfe wie und in
welchem Umfang geleistet werden soll.
• Ideologisierung: Ein Mensch mit Behinderung wird
heute, glücklicherweise, weniger als Empfänger von be-
187

Beiträge | Contributions
vormundender Fürsorge verstanden. Vielmehr wird in
den westlichen Staaten der moderne Kunde in ihm gesehen,
der autonom und selbstständig diejenigen Hilfen
einkauft, die er zum Leben braucht, wie andere auch,
die sich beim Friseur die Haare schneiden oder vom
Elektriker eine Leitung reparieren lassen. Spezielle Institutionen
für Behinderte sollten möglichst abgeschafft
werden. Der behinderte, auch der kognitiv behinderte
Mensch, ist der Akteur und der Helfer wird zu seinem
Dienstleistungsassistenten. Hier reduziert marktwirtschaftliches
Denken die Tatsache, dass viele Menschen
existenziell auf ganzheitliche Unterstützung angewiesen
sind, auf eine reine Kunden- bzw. Kauf-Beziehung.
Zusammenfassend lässt sich sagen: Die Bedingungen
vor Ort für die Begleitung von Menschen mit Behinderungen
haben sich erschwert, insofern die äusseren Einflüsse
erheblich zugenommen haben. Dagegen haben
sich die Bedingungen für Menschen mit Behinderungen
selbst verbessert. Ihre Autonomie wird zunehmend gewürdigt,
doch gleichzeitig droht ihre Bedürftigkeit unterschätzt
zu werden. Ihnen werden endlich die vollen
Menschenrechte zugesprochen. Diese scheitern jedoch
oftmals an den ökonomischen Rahmenbedingungen.
Der Auftrag der Sozialtherapie unter veränderten
Bedingungen
Traditionell besteht die Hilfe, die die anthroposophische
Sozialtherapie zu leisten versucht, weniger in direkten
Massnahmen an Menschen mit Behinderungen, sondern
darin, dass ein soziales Umfeld arrangiert und angeboten
wird, das den Hilfebedarf zu kompensieren bzw.
zu mildern in der Lage ist. Der Erwachsene mit Hilfebedarf
wird dabei nicht als lebenslang zu fördernder und pädagogisch
zu betreuender Mensch mit Einschränkungen
verstanden. Vielmehr wird grundsätzlich davon ausgegangen,
dass er sein Leben selbst führen will und – mit
Hilfestellungen – auch kann.
Was die Sozialtherapie heute unmittelbar betrifft: Die
Individualisierung der Zeitgenossen hat, zumindest in
der westlichen Welt, auf allen Ebenen zugenommen.
Gemeinschaftsbildung wird nicht grundsätzlich infrage
gestellt. Sie hat jedoch die Qualität des Selbstverständlichen
verloren. Traditionellen Gemeinschaften
wie Familien, Kirchen oder Vereinen stehen immer mehr
Alternativen gegenüber. Es bilden sich Gemeinschaften
von Individualisten. Sie werden bewusst und aus freien
Stücken ergriffen – und wieder verworfen.
In vielen bestehenden sozialtherapeutischen Gemeinschaften
ist die Teilnahme am Gemeinschaftsleben nicht
mehr selbstverständlich, sondern wird jeweils bewusst
ausgewählt und steht in Konkurrenz zur Teilnahme an
Angeboten ausserhalb der Gemeinschaft.
Trends wie der Paradigmenwechsel in der Behindertenhilfe
(vom Fürsorge- zum Kunden-Prinzip) oder die
Umsetzung der UN-BRK haben zu einem neuen Selbstbewusstsein
von Menschen mit Behinderungen geführt,
zum Beispiel über die eigenen Rechte und Lebenspläne.
Viele junge Menschen mit Behinderungen suchen
offene Wohnformen, wenn es ihnen irgendwie möglich
erscheint. Wer sich früher um einen Platz in der Lebensgemeinschaft
bewarb, um der ‹Anstalt› zu entkommen,
bemüht sich heute um einen Platz in einer ambulant betreuten
Wohnform, um der ‹Einrichtung› (wozu auch die
Lebensgemeinschaften zählen) zu entkommen.
Geändert haben sich auch Selbst- und Rollenverständnis
vieler Mitarbeiter in sozialtherapeutischen Einrichtungen
durch Individualisierung und Professionalisierung.
Überlieferte weltanschauliche Systeme, auch die Anthroposophie,
werden infrage gestellt. Die Fachlichkeit des
Berufs rückt häufig in den Vordergrund: das Wissen um
Krankheitsbilder und die Suche nach geeigneten, überprüfbaren
Massnahmen, das Verhältnis von Nähe und
Distanz gegenüber dem Klienten, die Problematik übergriffigen
Verhaltens. Mit der Professionalisierung einher
geht das Bewusstsein der eigenen Rechte als Arbeitnehmer,
wenn es beispielsweise um den Einsatz eigener
Ressourcen, Freizeit oder Erziehungszeiten geht. Insbesondere
jüngeren Arbeitnehmern wird zunehmend die
so genannte ‹work-life-balance› wichtig.
Geändert haben sich schliesslich auch die Rahmenbedingungen
in den Einrichtungen: Weil sich immer mehr
Erwachsene um ein Leben ausserhalb von speziellen
Einrichtungen bemühen, werden dort zunehmend diejenigen
Menschen betreut, deren Hilfebedarf so gross ist,
dass ein Leben ausserhalb einer Institution ausgeschlossen
zu sein scheint. In der Folge steigt der Unterstützungsbedarf
in solchen Einrichtungen insgesamt, was
wiederum eine andere Professionalität des Personals
erforderlich macht. Eine weitere Herausforderung stellt
das steigende durchschnittliche Lebensalter der Bewohner
mit seinen besonderen Aufgaben dar.
188

Beiträge | Contributions
Konsequenzen
Will die anthroposophische Sozialtherapie diesen Entwicklungen
gerecht werden, ergeben sich für sie unmittelbar
Konsequenzen:
Sie ist einerseits aufgefordert, die Tatsache der Individualisierung
aller Beteiligten zu respektieren und
konzeptionell einzubeziehen. Es geht dabei in den Gemeinschaften
um eine weitere Differenzierung ihrer
Angebote in Wohnen, Arbeit und Kultur und darum, Alternativen
für unterschiedliche Bedürfnisse, Wünsche
und Notwendigkeiten anbieten zu können.
Zum anderen besteht die Aufgabe, den veränderten Lebensumständen
Rechnung zu tragen und ihre Mitglieder
auch als Zeitgenossen zu verstehen, in besonderem
Masse die jüngeren Menschen, die die Gemeinschaften
in die Zukunft führen werden.
Der bleibende Auftrag sozialtherapeutischer Gemeinschaften
Zumal in einer Zeit, in der sich gesellschaftliche Ansichten
und Meinungen immer schneller wandeln, Hilfekonzepte
in Mode kommen und wieder vergehen, scheint
es mir geboten, nach den Grundlagen der menschlichen
Existenz zu fragen und davon ausgehend Sozialtherapie
zu denken. Auf welche grundlegenden, für die Sozialtherapie
relevanten Bedingungen hat diese zu antworten?
Die Frage der existenziellen Bedürftigkeit und Angewiesenheit
Menschen haben grundlegende Bedürfnisse nach Bindung
und Sicherheit einerseits, nach Autonomie und
Freiheit andererseits. Man ist existenziell auf andere angewiesen
und bleibt es Zeit seines Lebens. Man strebt
zugleich danach, diese Abhängigkeiten, so gut es geht,
zu überwinden. Selbstbestimmung ermöglicht es dem
mündigen Menschen, ein Leben gemäss den eigenen Intentionen
und Wünschen zu führen. Ebenso wichtig bleiben
aber die sozialen Bindungen, die dem Leben Sinn,
Schutz und Ausrichtung verleihen. In sicheren Bindungen
und an sicheren Orten erfahren Menschen Geborgenheit,
Heimat, Zuhause. In der Auseinandersetzung
zwischen beiden Polen entwickelt sich die Persönlichkeit
eines Menschen im Laufe seiner Biografie.
In der fachlichen bzw. politischen Diskussion zur aktuellen
Behindertenhilfe überwiegt häufig die Forderung
nach Selbstbestimmung und Autonomie des Menschen
mit Behinderung. Wird diese Forderung verkürzt, so wird
sie dem Hilfebedürftigen gerade nicht gerecht. Weil es
ebenso um Bindung und Sicherheit geht, braucht es in
der Sozialtherapie nach wie vor auch Begleitung und Betreuung,
Orientierung und Sicherheit, die eine Gemeinschaft
geben kann. Dies umso mehr, als in modernen
Gesellschaften Leistungsdruck, Beschleunigung, Digitalisierung,
zunehmende Komplexität und Anonymität
der Lebenswelten viele Menschen mit Behinderungen
überfordern und sie dadurch hilfloser machen, anstatt
zu emanzipieren.
Individualität, Gemeinschaft und Gesellschaft
Als genuin soziale Wesen brauchen Menschen Beziehungen
zu anderen Menschen in verschiedenen Qualitäten:
Zweisamkeit, Familie, Gemeinschaft, Gesellschaft
und Welt. Dabei ist Gemeinschaft als derjenige soziale
Kontext zu verstehen, in dem Menschen einander kennen,
sich vertraut sind und untereinander Beziehungen
pflegen. Als Lebens- und Beziehungsraum muss
Gemeinschaft, um dem Einzelnen gerecht zu werden,
heute mehr denn je seine Individualisierung wie auch
seine Vergesellschaftung mit einschliessen. Aber ohne
Gemeinschaft kann Individualisierung zu Vereinsamung
und Vergesellschaftung zu Vermassung führen.
Dimensionen des Hilfebedarfs
Was brauchen Menschen mit einer kognitiven Behinderung?
Zunächst alles, was jeder Mensch braucht, aber
mit einer Unterstützung, die ihren kognitiven Hilfebedarf
kompensiert. Weil Menschsein nicht nur Entwicklung
zur Autonomie ist, sondern soziale Bezüge lebensnotwendig
sind, braucht es zumindest Unterstützung zur
Sozialfähigkeit. Werden darüber hinaus durch eine Gemeinschaft
selbst Beziehungen angeboten, so kann das
wesentlich zur Lebensqualität beitragen. Sozialtherapeutische
Aufgaben bestehen in dieser Hinsicht in:
• Hilfe zur Selbstbestimmung: Das heisst Hilfe, sich
selbst wahrzunehmen, die eigenen Bedürfnisse, Wünsche
und Ängste zu erkennen und ihre Bedeutung zu
verstehen. Es geht darum, zu helfen, den eigenen Bedürfnissen
Geltung zu verschaffen, ggf. Alternativen aufzuzeigen
und anzubieten. Es geht um Integrität im Sinne
von ‹Selbst-sein-können›.
• Hilfe zur Beziehung: Es geht um das Erlernen von gelingender
Kommunikation und sozialen Kompetenzen, um
die Regelung von Konflikten, das Üben von wertschätzenden
und gegenseitigen Beziehungen.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
189

Beiträge | Contributions
• Hilfe in Gemeinschaft: Über die Gestaltung und Pflege
von Beziehungen hinaus besteht die Aufgabe in der sozialtherapeutischen
Gemeinschaft darin, ein Umfeld als
sicheren, verlässlichen Lebensort zu schaffen, der Stabilität
durch Orientierung, Rhythmen und verbindliche Begegnungen
schafft. Gemeinschaft bedeutet für viele auch
Hilfe gegen Einsamkeit und Verwahrlosung.
• Hilfe zur Gesellschaftsfähigkeit: Um in einer Gesellschaft
kompetent zu werden, bestehen wichtige
Aufgaben z.B. in der Vermittlung von allgemeinen Umgangsformen
(etwa Verkehrsregeln oder den Umgang mit
Geld), in politischer Bildung oder in der zunehmenden
Umsetzung von Barrierefreiheit.
Professionalität und Hilfe von Mensch zu Mensch
Es bedarf neben der Professionalität des Helfers ebenso
der Hilfe von Mensch zu Mensch, der zwischenmenschlichen
Verbindlichkeit und Tragfähigkeit von Beziehungen.
Zwar kann Professionalität als – empirisches Wissen und
reflektiertes Handeln sehr hilfreich sein. Menschen, die
auf Hilfe angewiesen sind, brauchen dennoch mehr als
gute Fachleute. Sie brauchen auch den Mitmenschen,
der authentische und individuelle Antwort in der Begleitung
gibt. Solide Fachlichkeit und schlichte Mitmenschlichkeit
zusammen schaffen das Vertrauen, Hilfe offen
anzunehmen. Scheint hinter demjenigen, der Leistungen
erbringt, selbst eine Persönlichkeit mit eigenem Gesicht
und Charakter auf, schafft das die Grundlage dafür, sich
auf eine Beziehung einzulassen.
Professionalität wird auf diese Weise zur Verfügung gestellt,
aber relativiert. Der Helfer als professioneller Sozialtherapeut
ist charakterisiert durch absichtsvolle Hilfe,
die er dem Hilfeempfänger zugutekommen lässt. Der
Helfer als Mitmensch ist charakterisiert durch das absichtslose
Interesse am anderen. Gute Hilfe kann gelingen,
wenn beides zusammenkommt: menschliches und
professionelles Engagement. Grundsätzlich ist das in
jeder Begegnung möglich. Gerade an dieser Stelle aber
eröffnet eine sozialtherapeutische Gemeinschaft als Lebensgemeinschaft
ein weites, fruchtbares Feld hilfreicher
sozialer Vernetzung.
Sozialtherapeutische Gemeinschaften für die
Zukunft
Erst in einer Gesellschaft, die wirklich inklusiv ist, braucht
es meines Erachtens keine besonderen Orte mehr. Eine
solche Gesellschaft würde sich auszeichnen durch das
Fehlen von Diskriminierung. Stattdessen würde jeder
Einzelne mit allen seinen Fehlern, Schwächen und Behinderungen
Wertschätzung erfahren. Überforderung im
Lebensalltag würde von den anderen Mitgliedern der Gesellschaft
kompensiert, Andersartigkeit und Fremdheit
würden als Bereicherung erlebt, nicht als Bedrohung.
Nicht zuletzt würde Leistungsdenken relativiert und das
Lohnprinzip als Anerkennung für messbar erbrachte Arbeit
überwunden.
Bis es jedoch so weit ist, braucht es ‹Versuchsstätten› für
gesellschaftliche Entwicklung. In diesem Sinne könnte
die inklusive sozialtherapeutische Gemeinschaft als Antizipation
von Inklusion innerhalb der Gesellschaft eine
wichtige Aufgabe erfüllen.
Aber auch dann, wenn unsere Gesellschaften in diesem
Sinne einmal inklusiv sein sollten, braucht es Gemeinschaft
und Gesellschaft als zwei soziale Kontexte mit unterschiedlichem
Horizont.
Nun ist die sozialtherapeutische Gemeinschaft nicht per
se ein brauchbares Zukunftsmodell, ebenso wenig wie
Menschen, die mitten im Ort wohnen, schon inklusiv
leben. Die Ausgangsbedingungen einer Lebensgemeinschaft
mit den Bereichen Wohnen, Arbeit und Kultur
mögen in gewisser Weise besonders günstig (so die Erfahrungswerte
der Vergangenheit) sein, sind aber längst
keine Garantie für eine gute Begleitung von Menschen
mit Behinderungen. Lebensgemeinschaft im Sinne des
Teilens wesentlicher Bereiche des Zusammenlebens ist
auch nicht die einzige Form, wie Sozialtherapie gelingen
kann. Grundsätzlich ist von einer Vielfalt auszugehen,
die noch viel Entwicklungspotential für die Zukunft hat.
Welche Gemeinschaften braucht es unter diesen Voraussetzungen
für die Zukunft?
Es braucht Gemeinschaften, die ein Anliegen über das
marktwirtschaftliche Paradigma hinaus haben und die
sich an grundlegenden humanistischen Werten ausrichten,
um ihren Mitgliedern gerecht zu werden. Sofern sie
sich an der Anthroposophie orientieren, werden sie von
der Integrität und der geistigen Natur jedes Menschen
ausgehen. Sie werden spirituell offen sein und sich um
ein vertieftes Verständnis des Menschen bemühen. Weitere
Bezugspunkte sollten die allgemeine Menschenwürde
im Sinne der UN-BRK sowie das subjektiv gelingende,
sinnerfüllte Leben sein – im Übrigen für alle Mitglieder
einer Gemeinschaft.
Es werden Werte-Gemeinschaften benötigt, die Modeerscheinungen
und scheinbar Selbstverständliches
190

Beiträge | Contributions
hinterfragen, das Wesentliche hinter dem Vordergründigen
erarbeiten und transparent machen, beispielsweise
in Leitbildern.
Weiterhin bedarf es Gemeinschaften, die sich den aktuellen
gesellschaftlichen, politischen, ökologischen
Herausforderungen aktiv stellen und die ihren Auftrag
im zeitgeschichtlichen Kontext verstehen. Sie werden
sonst immer ein Nischendasein führen und ihrer bürgerschaftlichen
Aufgabe in einer demokratischen Welt
nicht gerecht werden.
Es braucht lernende und zukunftsoffene Gemeinschaften,
die nicht nur in der Lage sind, aus Fehlern zu lernen,
sondern auch Neues zu integrieren. Ihre grundlegenden
Überzeugungen wiederum dienen als Korrektiv, wie das
Neue zu bewerten ist.
Zudem sind ‹durchlässige› Gemeinschaften gefragt,
offen für Gesellschaft und Welt. Eine solche Durchlässigkeit
bedarf der Dialogfähigkeit und korrespondiert
mit einer Vernetzung mit dem Umfeld. Solche
Gemeinschaften sind das Gegenteil von exklusiven,
vereinnahmenden, verwahrenden, potentiell übergriffigen
Einrichtungen.
Solche Gemeinschaften brauchen Sozialkünstler, um
Inklusion und stimmige Formen des Zusammenlebens
zu entwickeln; ein Zusammenleben nicht nur von Menschen
mit und ohne offensichtliche Behinderungen,
sondern von Generationen, Nationen, Kulturen und Religionen.
Dazu können z.B. neue Umgangsformen mit
Geld, Gütern, mit gegenseitiger Verantwortung und Solidarität
gehören.
Gemeinschaft nicht mehr selbstverständlich ist und weil
Konzepte und Praxis weiterzuentwickeln sind. Wenn es
aber gelingt – zumal in einer zunehmend individualisierten
und komplexen Welt – ergeben sich durch solche
Gemeinschaften grosse Chancen für lebenswerte Alternativen
mit menschlichem Gesicht.
Stefan Siegel-Holz ist seit 1983 Mitarbeiter
in der Camphill Dorfgemeinschaft
Lehenhof, zunächst als ZDL,
später als Hausverantwortlicher und in
der Leitung. Er ist Mitglied der internationalen
Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Dornach und arbeitet
in verschiedenen Zusammenhängen
im deutschen Bundesverband
anthroposophisches Sozialwesen und
innerhalb Camphills mit.
Schluss
Sozialtherapie innerhalb einer Lebensgemeinschaft hat
dann ihre bleibende Berechtigung und Aufgabe,
• wenn das, was sie leistet, den existenziellen Bedürfnissen
der begleiteten Menschen sowie den Fähigkeiten
und Kräften der Begleitenden entspricht;
• solange es Menschen gibt, die die sozialtherapeutische
Gemeinschaft zu ihrem Anliegen machen und
denen es gelingt, Nachkommende dafür zu begeistern;
• solange die rechtlichen, ökonomischen, ideologischen
Rahmenbedingungen es zulassen, dass die Aufgaben
ihren Intentionen gemäss zu bewältigen sind.
Dann können solche Lebensorte in der Behindertenhilfe
weiterhin Modellcharakter und Ausstrahlung haben.
Die Aufgabe ist heute nicht leichter geworden, weil das
besondere Engagement in einer sozialtherapeutischen
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
191

Beiträge | Contributions
The social therapy community – a thing of the past or a model
for the future?
By Stefan Siegel-Holz
Introduction
The ‹classic› social therapy community – whatever you
associate with this term – has become rare nowadays. Is
this form of living and working together of people with
and without disabilities going through a crisis? And that
at a time when inclusion is being idealized by society?
This would indeed be tragic. Or are the communities
undergoing a healthy and necessary process of transformation
and renewal, trying to keep up with societal
progress whilst considering the needs of their members?
Where are we today?
Humanity has never experienced societal developments
as radical as those of the last decades. Life
conditions have changed so profoundly since the beginnings
of anthroposophical social therapy that a direct
comparison with today’s situation is impossible.
The progress of technology has opened up entirely
new dimensions in the lives of individuals as well as
for society in general. We are now part of worldwide
digital networks and at the same time more isolated
than ever. Our knowledge of diseases and therapeutic
possibilities has grown immensely. People with disabilities
are seen in a different light by society, as is apparent
from the UN’s ‹International Convention on the
Rights of Persons with Disabilities› – CRPD for short –
which was passed by the UN General Assembly on 13
December 2006 and has since been signed and ratified
by most states.
The CRPD is a milestone when it comes to the recognition
of the dignity of persons with disabilities. It
poses, however, three major challenges for the work
with these people in that it demands that this work be
regulated, economized and ideologized.
• Regulation: special needs care work is being flooded
with rules, regulations and conditions. The need for
documentation and quality assurance keeps everyone
busy and many institutions find themselves stifled
by a corset of regulations and bureaucracy that is
being tugged ever tighter.
• Economization: In many countries, the industrialized
nations in particular, institutions working with
people with disabilities receive more or less sufficient
funding today to allow them to do their work adequately.
However, this funding is often tied to particular
conditions. Economic aspects determine what
kind of help is being granted and how much of it.
• Ideologization: fortunately, persons with disabilities
are no longer seen as recipients of patronizing caregiving.
The modern western view is that they are
clients who buy the assistance they need in their life,
as autonomously and independently as anyone who
has his hair cut by a hairdresser or an electric lead
repaired by an electrician. Institutions specializing in
special needs care are no longer wanted and the idea
is that they should be phased out. People with disabilities,
cognitive disabilities included, are agents and
their assistants become their service providers. The
economic thinking in this case reduces people’s existential
dependence on assistance to a purely commercial
relationship.
In summary we can say that the conditions for special
needs care workers have become more difficult
due to the considerable increase in external influences,
while the situation has improved for the people with
disabilities themselves. Their autonomy is being increasingly
acknowledged, but there is a danger that their
vulnerability is being underestimated. Finally they are
given full human rights but are prevented by economic
aspects from fully benefitting from these rights.
The mission of social therapy in the face of
these changes
Traditionally, the assistance anthroposophical social
therapy tries to provide does not consist as much in
measures applied directly to people with disabilities
but in creating and providing a social environment
that can compensate for or mitigate the need for assistance.
Adults with special needs are not seen as
192

Beiträge | Contributions
people with restrictions who need lifelong support and
pedagogical help but the basic idea is that they want
to live their life autonomously – and that they are able
to do this with the necessary assistance.
When it comes to social therapy as such, we see a growing
process of individualization in the western world.
While community building is not actually called into
question, it is no longer setting the standards. More
alternatives are emerging to the traditional forms of
community such as family, church or clubs: communities
of individualists; people consciously choose these
new communities, join them voluntarily – and leave
them again.
In many existing social therapy communities participation
in the communal life is no longer the rule, but
rather an option that faces competition from other
forms of provision outside the community.
Trends such as the paradigm shift in working with
people with special needs (from the care to the client
principle) or the implementation of the UN’s CRPD
have inspired new self-confidence in these people, for
instance with regard to their rights and life plans. Many
young people with disabilities opt for more open ways
of living if they have the chance. People who used to
apply for a place in a residential community as a way of
getting away from institutions now try to find sheltered
accommodation in order to get away from institutions
– which now include the residential communities.
As a result of individualization and professionalization
many care workers in social therapy also have acquired
a new self-image and understanding of their role. Traditional
worldviews, anthroposophy included, are now
being called into question and professional aspects
feature more prominently: knowledge of disorders and
the search for suitable, verifiable interventions, the relationship
of proximity or distance to the client, the
encroachment of a client’s personal space. Professionalization
also goes hand in hand with the employees’
awareness of their own rights when it comes to giving
of their resources, taking time off or taking parental
leave. For younger care-workers in particular the
‹work-life balance› is increasingly important.
And last, but not least, the conditions within the institutions
have also changed: because more and more
adults choose to live outside the specialized institutions,
the remaining residents often need a very high
degree of assistance and living outside the institution
seems impossible for them. This means that the need
for assistance is generally growing in these institutions
and staff members are required to have more specialized
professional qualifications. The increasing average
age of the residents presents another challenge because
of the specialized care needed for the elderly.
Consequences
This has direct consequences for anthroposophical social
therapy if it wants to keep up with these developments:
It needs, on the one hand, to respect the fact
that the process of individualization affects everyone
involved and include this in its conception. In practice
this means that the ways people live, work and enjoy
cultural activities together need to be further differentiated
and alternatives need to be made available
to cater for the diverse needs, wishes and disabilities.
On the other hand social therapy needs to go with the
times and see its members as people of these times
– the younger generation in particular, since they are
the future of the communities.
The future task of the social therapy communities
At a time when the views and opinions of society
change ever faster, when concepts of assistance come
into and go out of fashion, it seems to me to be essential
to consider the foundations of human existence
and build the concept of social therapy on them. What
basic conditions are relevant to social therapy and
need to be addressed by it?
Existential needs and dependence
As human beings we have a basic need for attachment
and security on the one hand, and for autonomy and
freedom on the other. We depend on others throughout
our life. At the same time we strive to overcome these
dependencies as much as possible. Self-determination
allows us as adults to live our lives in accordance with
our own intentions and wishes. Yet, social relationships
remain important because they provide meaning, protection
and orientation. In secure attachments and safe
places we feel at ease and protected. It is in the alternation
between these two poles that the individual personality
evolves in the course of its biography.
In the professional or political debate on special needs
the dominating view today is for people with special
needs to live self-determined and autonomous lives.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
193

Beiträge | Contributions
There is, however, a danger that their needs are no longer
met. Since attachment and safety are important,
social therapy must continue to provide the support,
care, orientation and security that only a community
can give. This is the more important since the pressure
to achieve, the acceleration, digitalization, increasing
complexity and anonymity we see today are stressful
for people with special needs and make them more
helpless instead of emancipating them.
Individuality, community and society
As genuinely social beings we need the qualities of various
relationships: as part of a couple, of a family, a
community, society and the world. Community here
means the social context where people know each
other, are familiar with one another and foster mutual
relationships. As places of living together and of relationships,
modern communities – if they are to do justice
to the individual – need to respect each person’s need
for individualization as well as their need for socialization.
Without the community, individualization may
lead to isolation and socialization to massification.
Dimensions of special needs
What do persons with cognitive disabilities need? To
start with they need all the things everyone needs, but
in conjunction with the kind of support that compensates
for their cognitive restrictions. Because being
human involves more than becoming autonomous
and because social relationships are vital for human
beings, we need to help those in our care to develop
their social skills. The relationships a community provides
beyond that enhances the quality of life of its
members. The tasks of social therapists are therefore
• to encourage self-determination by helping those
in their care to develop self-awareness, know their
own needs, wishes and fears and understand their
meaning. The care-receivers need help with asserting
themselves and they need to be made aware of alternatives.
The aim is integrity in the sense of ‹being able
to be oneself›.
• to encourage relationships by helping those in their
care to learn to communicate successfully, acquire
social skills, manage conflicts and respect each other.
• to encourage community life. In addition to shaping
and fostering relationships the social therapy
community has the task to create a safe and reliable
environment that conveys stability through orienta-
tion, rhythm and committed relationships. Community
can also protect against loneliness and neglect.
• to encourage social skills. Social competence requires
learning about general social conventions (such as
traffic rules or monetary matters), acquiring a political
education and overcoming barriers.
Professionalism and personal application
Apart from a professional attitude social care workers
also need to be able to help others on a personal basis;
they need to be able to commit to and support relationships.
Professional attitudes – in the form of empirical
knowledge and reflected actions – can be very
helpful, but people with special needs need more than
well-trained experts. They need fellow human beings
who give them authentic and individual answers when
a situation requires this. Expertise and simple humanity
need to come together so that the person with special
needs can develop the trust to accept help. When
the individuality lights up behind the care-giver the
foundation is laid for a relationship.
This approach ensures that professional expertise is
available but this expertise is qualified. As professional
social therapists care workers give intentional support
to those in their care. As fellow human beings
they have a non-intentional interest in the other person.
Giving positive assistance is possible when human
and professional commitment come together. This can
happen in any human encounter. The social therapy
community as a residential community can provide
the fertile soil for social relationships.
The future of social therapy communities
Specialized institutions will, in my view, only become
redundant in a truly inclusive society, where there is
no discrimination, where each single person is appreciated
with his or her shortcomings, weaknesses and
disabilities; where stressful situations are compensated
by the other members of society; where otherness
and diversity are perceived as enriching rather than as
a threat; where the focus on performance is put into
perspective and the principle of paying a salary in recognition
for quantifiable services is overcome.
Until this vision can become reality we need ‹test centres›
for societal development. Inclusive communities
for social therapy could play an important part in this
development by anticipating real inclusion.
194

Beiträge | Contributions
But even once our societies have become fully inclusive
in the sense outlined, the community and society will be
needed as two social environments with different horizons.
The social therapy community in itself is not yet a viable
future model, just as persons who live in a town do
not yet live inclusively. While residential communities
where people live and work together and share cultural
experiences may be particularly well equipped (as
past experience shows), they cannot guarantee that
their special needs residents are optimally supported.
What is needed most of all is diversity and there is
much potential for future development in this respect.
Considering all this, what kind of communities
do we need in future?
We need communities that leave the economic paradigm
behind and choose to be guided by fundamental
humane values in working with those in their care.
If these communities are inspired by anthroposophy,
they will found their work on the idea of the integrity
and spiritual essence of each individuality. They will be
open to spirituality and strive for a deeper understanding
of human nature. They will champion the dignity
of the human being (as set out in the UN’s CRPD) and
aspire to achieve subjectively successful and meaningful
lives – for all community members.
We need communities with values that call fashions and
apparently ‹normal› goals into question and speak openly
– for instance, in their mission statements – of the deeper
essence that needs to be sought under the surface.
These communities need to stand up to the present
societal, political and ecological challenges and take
hold of the tasks presented by the historical developments.
If they fail to take this on they will always have
a niche existence and never do their civic duty in a
democratic world.
We need communities which are open to new influences
and ready to learn, and learn from their own
mistakes too. Their underlying fundamental principles
must serve as a corrective and a means of evaluation
of these new influences.
We need ‹permeable› communities which are open to
society and to the world. This permeability requires the
ability and willingness to enter into dialogue with the
outside world. They must be the opposite of exclusive,
authoritarian and potentially intrusive institutions.
Such communities need social artists who develop the
principle of inclusion and find suitable forms of living
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
together; their aim will be the coexistence not only of
people with and without apparent disabilities, but of
generations, nations, cultures and religions. New approaches
to money, commodities, responsibility and
solidarity can also be part of this development.
Conclusion
Social therapy within the residential community will
have a future
• if its services and provisions meet the existential
needs of the people in their care and if it makes good
use of the competence and skills of its care providers;
• f there are people who commit to social therapy in
a community setting and who are able to inspire the
younger generation;
• if the prevailing legal, economic and ideological conditions
permit that social therapy can be carried out
in accordance with its underlying intentions.
If these conditions are met, residential social therapy
can continue to be an attractive solution with a model
character. It has become more difficult to implement
because people no longer commit so easily to the
community life and also because its concept and approach
need to be overhauled and developed further.
But if they succeed the social therapy communities
can be a viable and humane alternative.
Stefan Siegel-Holz works for the Camphill
Community Lehenhof since 1983,
first as a volunteer, later responsible
for a house and member of the director
team. He is a member of the internationale
Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Dornach and
works in various contexts for the Deutscher
Bundesverband anthroposophisches
Sozialwesen and in Camphills.
Translation from German: Margot Saar
195

Beiträge | Contributions
Das «Ich» in Leib und Welt
Aspekte zu seiner Entwicklung
von Rüdiger Grimm
Vor allem zu Beginn und am Ende der Vorträge über
Heilpädagogik, die Rudolf Steiner im Sommer des Jahres
1924 im Saal der «Schreinerei» am Goetheanum
hielt, sprach er über weitreichende Entwicklungsfragen
des menschlichen «Ich». Sie machen auf zentrale Aspekte
der Arbeit im Feld der Heilpädagogik und Sozialtherapie
aufmerksam. Darüber hinaus berühren sie
Fragen der gegenwärtigen Entwicklung des Menschen
und der Kultur. Ich habe im folgenden Text versucht, einige
wenige von vielen möglichen Gesichtspunkten aus
dem Werk Steiners, die diese Fragen weiter beleuchten
können, zusammen zu stellen und sie mit anderen Ansätzen,
in denen Aufschluss über die Entwicklung des
«Ich» gesucht wird, in Beziehung zu setzen.
«… dass der Mensch mit seiner irdisch-sinnlichen Natur nur
als die Offenbarung dessen vor sich selber steht, was er in
Wirklichkeit ist» (R. Steiner 1925/1998, S. 23).
1.
Der Mensch kann zu seinem eigenen «Ich» ein erlebendes
und betrachtendes Verhältnis einnehmen. Er
erlebt dann nicht nur sein eigenes Denken, Fühlen und
Handeln, sondern er weiss, dass er denkt, fühlt und
handelt und kann auf seine Gedanken, Gefühle und
Handlungen Einfluss nehmen. Auf diesem reflexiven
und zugleich selbstgestaltenden Prozess beruht sein
Selbsterleben, das man als ein produktives Verhältnis
des «Ich» zu sich selbst und zur Welt verstehen kann.
Allerdings gehört diese Fähigkeit nicht zur Naturausstattung
des Menschen, sie wird zwar zu einem Teil im
Sozialisationsprozess erworben, aber ist in ihrem Kern
eine individuell erworbene Fähigkeit. Durch sie wird
deutlich, dass das «Ich» des Menschen sich in einem
Entwicklungsprozess befindet. Indem das «Ich» in dieser
Art von Selbstwirksamkeit auf sich selbst Einfluss
nimmt, erweitert es sowohl den Radius seiner Selbstwahrnehmung
als auch den der Wahrnehmung für das
«Ich» anderer Menschen. Und es wird sich der Subtilität
der eigenen Existenz bewusster. Denn obwohl die
«Ich»-Erfahrung mit einem inneren Evidenzgefühl verbunden
ist, bleibt zunächst im Dunkeln, was dieses
«Ich» seinem Grunde nach ist und woher es stammt.
Für die Heilpädagogik und Sozialtherapie ist diese
Frage seit je von besonderer Bedeutung gewesen. Sehr
oft trifft man in diesem Arbeitsfeld auf Kinder, Jugendliche
und Erwachsene, die nur eingeschränkt über die
landläufig mit «Ich»-Bewusstsein identifizierten Merkmale
und Kompetenzen wie Kognition oder Sprache
verfügen, die gleichwohl über eine starke Persönlichkeitswirkung,
Originalität und Authentizität verfügen.
In seinem Roman «Stiller», der zu den bedeutenden
Zeugnissen des literarischen Schaffens im 20. Jahrhundert
gehört, stellt sein Autor Max Frisch die Frage, wer
hinter den Erfahrungen und Vorstellungen, die einen
Menschen auszumachen scheinen, steht. So sagt eine
der Protagonistinnen: «– nicht umsonst heisst es in
den Geboten: du sollst dir kein Bildnis machen … Wenn
man einen Menschen liebt, so lässt man ihm doch jede
Möglichkeit offen und ist trotz aller Erinnerungen einfach
bereit, zu staunen, immer wieder zu staunen,
wie der andere ist … nicht ein fertiges Bildnis» (Frisch
1954). Der Mann Stiller ist einer, der sich nicht mehr
zu seinem Leben bekennen, nicht aufgehen will in den
Erwartungen, die andere an ihn hegen. Der frei werden
will von dem Bild, das er von sich selbst und andere
von ihm gemacht haben, dem er aber lediglich eine
andere Fiktion entgegensetzen kann: «Stillers Biographie
besteht aus Projektionen seiner Umgebung, Mister
Whites Biographie (sein von ihm ausgedachtes
alter ego, Anm. R.G.) aus dessen Geschichten und Rollen,
die er spielt. Weder im einen noch im anderen Fall
196

Beiträge | Contributions
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
stimmen Ich und Biographie überein. ... Das wirkliche
Leben ist unaussprechlich» (Schütt 2011, S. 495).
Genau einen solchen Zuschreibungsprozess verstehen
weite Teile der heutigen Sozialwissenschaften
als Grundlage für die Entstehung des «Ich»-Bewusstseins.
So meint der Frankfurter Soziologe Axel Honneth
in Weiterführung der Thesen G. H. Meads, «dass sich
die Ich-Bildung des Subjekts über Stufen der Internalisierung
eines sozialen Reaktionsverhaltens vollzieht»
(Honneth 2010, S. 265). Das bedeutet, dass das Kind
an den Haltungen, Äusserungen und Reaktionen der
Umwelt «einen inneren Persönlichkeitskern» (ebd.)
ausbilde, der als Anerkennungsprozess in der Interaktion
«aus Schichten einer positiven Selbstziehung»
(ebd.) bestehe. Was bei Honneth positiv gewendet
als Vorgang einer basalen Anerkennung des anderen
gemeint ist, wird im Fall von Menschen mit Behinderung
häufig als gegenteilige Erfahrung nicht der Anerkennung,
sondern der Abwertung und Stigmatisierung
mit den entsprechenden negativen Folgen für deren
Selbstbild beschrieben.
Aus sozialwissenschaftlicher Perspektive wird hier
ein Prozess beschrieben, der im Falle des kleinen
Kindes ja unter der Bewusstseinsschwelle verläuft.
Doch anscheinend wird auch die Identitätsbildung
des heutigen Menschen, sofern sie über der Bewusstseinsschwelle
liegt, immer stärker von sozialen Spiegelungsprozessen
bedingt. So weist Heinz Bude in
seinem Buch «Gesellschaft der Angst» darauf hin,
dass die innere Gleichgewichtsbildung des Individuums
durch die Signale anderer ersetzt werde: «Das
Ich wird zum Ich der anderen und steht dann allerdings
vor dem Problem, aus den Tausenden von Spiegelungen
ein Bild für sich selbst zu gewinnen» (Bude
2014, S. 24 f). Gesellschaftskritisch merkt Honneth
dazu an, dass die Entwicklung des Individuums hin
zu mehr Autonomie, wie sie die Soziologie seit mehreren
Jahrzehnten empirisch beobachte, «inzwischen
so stark zu einem institutionalisierten Erwartungsmuster
der sozialen Reproduktion geworden sind, dass
sie ihre innere Zweckbestimmung verloren haben und
vielmehr zur Legitimationsgrundlage des Systems geworden
sind» (Honneth 2010, S. 207–208). Damit
ist gemeint, dass viele ursprünglich als Aufgaben der
Gemeinschaft resp. Gesellschaft als Sozialwesen verstandenen
Verantwortlichkeiten nun an die «Ich»-AG,
den Unternehmer seiner selbst delegiert werden. Das
damit verbundene Unbehagen (das «Unbehagen in
der Kultur») kennzeichnet der französische Kulturwissenschaftler
Alain Ehrenberg als die zweifache Vorstellung,
«dass die soziale Bindung schwächer wird und
dass das Individuum im Gegenzug mit Verantwortlichkeiten
und Prüfungen überladen ist, die es zuvor nicht
kannte» (Ehrenberg 2011, S. 18). Wo Ehrenberg als
Folge dieser Entwicklung die Zunahme psychischer Leiden
und Probleme seelischer Gesundheit sieht, spricht
Honneth von fatalen Folgen für den Einzelnen: «Das
Resultat dieses paradoxalen Umschlags, in dem jene
Prozesse, die einmal eine Steigerung qualitativer Freiheit
versprachen, nunmehr zur Ideologie der Deinstitutionalisierung
geworden sind, ist die Entstehung einer
Vielzahl von individuellen Symptomen innerer Leere,
Sich-überflüssig-Fühlens und Bestimmungslosigkeit»
(Honneth 2010, S. 207–208).
«Was mit nichts in Berührung kommt, kann von sich selber
nichts wissen» (R. Steiner 1912/2003, S. 41).
2.
Um die Bedeutung der Aussenwelt für die Entstehung
des «Ich»-Bewusstseins besser zu verstehen, kann
man einen Perspektivwechsel vornehmen und verstehen,
dass die Aussenwelt zwar bedeutend für das Erwachen
des «Ich» ist, aber nicht ursächlich für dessen
Existenz, wie es der Symbolischer Interaktionismus
eines Mead oder die konstruktivistischen Sichtweisen
nahelegen wollen. Dann bildet sich dieses nicht als
Spiegelung an der Welt, sondern es wendet sich intentional
der Welt zu, um an der Berührung mit ihr zu sich
selbst zu kommen. So beschreibt Rudolf Steiner: «Das
Kind würde nicht zum Ich-Bewusstsein kommen, wenn
es sich nicht an der Aussenwelt, an dem Widerstand der
Aussenwelt wahrnehmen würde» (Steiner 1912/2003,
S. 41). Diese konstruktive Widerstandserfahrung, die
Berührung mit den Menschen und den Dingen lässt
das Bewusstsein von sich selbst aufleuchten, jene authentische
Erfahrung «Ich» zu sein, die nicht von aussen
eingegeben werden kann, sondern immer nur sich
197

Beiträge | Contributions
selbst und nie einen anderen meinen kann. Es handelt
sich dabei um eine genuine Intuition, denn «das «Ich»
kann auf keine Weise von aussen wahrgenommen werden,
es kann nur im Innern erlebt werden» (Steiner
1905/1979, S. 22). Woran das Kind erwacht, ist aus
dieser Perspektive indes nicht zufällig. Das «Ich» erwacht
an der Welt, an den Menschen und den Dingen,
nicht aus einem zufälligen Aufeinandertreffen heraus,
sondern weil es den Menschen und Dingen begegnet,
die für es bedeutungsvoll sind.
Es erwacht auch an der eigenen Körperlichkeit, gleichsam
an einem innerlichen Prozess des Anstossens, so
dass letztlich ein doppelter Vorgang stattfindet: Das
äussere Anstossen an die Welt und das innere Anstossen
an den eigenen Leib geschieht im gleichen Zug.
Diejenige Sinneserfahrung, die diese doppelte Wahrnehmung
zur Verfügung stellt, kommt durch den Tastsinn
zustande, dessen Wahrnehmungsbereich an der
Grenze zwischen Leib und Welt angesiedelt ist. Seine
primäre Wahrnehmung ist das Grenzerlebnis zwischen
innen und aussen. Nur sekundär kommt die taktile
Wahrnehmung, z.B. von Oberflächen und Material, von
«rau», «spitz» oder «glatt» zustande (vgl. König 1971).
So vermittelt der Tastsinn das Gefühl der Existenz im
«Ich»: seine Organe «geben uns eigentlich ursprünglich
im inneren Erleben unser Ich-Gefühl, unsere innerliche
Ich-Wahrnehmung» (Steiner 1916/1992, S. 250).
Ein weiteres Feld, an dem das «Ich» sich selbst zum
Erleben bringt – im seelischen Erleben –, ist das Gedächtnis.
Hier bewirkt es, dass die flüchtigen Erlebnisse
des Tages zu dauerhaften Erinnerungen werden.
So wie sich das «Ich» an Leib und Welt zum Erleben
bringt, so tut es dies auch an den inneren Bildern
des Gedächtnisses, wobei Steiner genau differenziert:
«Nicht das Bleibende als solches wird hier als
ein ‹Ich› bezeichnet, sondern dasjenige, welches dieses
Bleibende erlebt. … Mit dem Gewahrwerden eines
Dauernden, Bleibenden im Wechsel der inneren Erlebnisse
beginnt das Aufdämmern des Ich-Gefühls»
(Steiner 1910/1989b, S. 61). Die innere «Bildwelt»
des Gedächtnisses gibt – so wie es die Begegnung mit
der Aussenwelt und die Gestalterfahrung des eigenen
Leibes in anderer Weise tun – dem «Ich» die Möglichkeit,
sich in den Zeitdimensionen von Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft zu erleben und zu reflektieren.
Erst dadurch kann es zu einem biographischen Wesen
und zum Akteur seiner eigenen Entwicklung werden.
«Das eigentlich dauernde Seelenleben ist dahinter, steigt
herunter, das geht durch die wiederholten Erdenleben und
sitzt in der Organisation des Leibes darinnen» (R. Steiner
1924/1995, S. 13).
3.
Eine Möglichkeit, sich mit der Diskrepanzerfahrung in
Bezug auf das «Ich»-Erleben produktiv auseinanderzusetzen
– dem Rätsel der eigenen Existenz –, liegt
in einem meditativen Übungsweg. Mit ihm lässt sich
die innere Erfahrung des «Ich» vertiefen. Was im Alltagsleben
eher flüchtige Aufmerksamkeit erfährt – die
reflexive Bewusstwerdung des eigenen Denkens, Fühlens
und Handeln als Wirksamkeit des «Ich» – kann in
der Meditation intensiver beobachtet und erlebt werden.
Anlässlich der Weihnachtstagung zur Begründung
der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft
des Jahres 1923/24 hatte Rudolf Steiner als eine Art
«inneren Grundstein» einen Meditationsspruch gestiftet,
in dem der spirituelle Zusammenhang des
Menschen mit der geistigen Welt in den Blickpunkt
gestellt wird. In drei, den Kernbestand dieses Spruchs
bildenden Übungen kann die Erfahrung des menschlichen
«Ich» intensiviert und verdichtet werden. Diese
betreffen seine Herkunft, seinen Zusammenhang mit
der Welt und die auf seine Zukunftsentwicklung angelegte
Freiheitsgestalt des Menschen. In den folgenden
Abschnitten werden dazu einige Gesichtspunkte
dargestellt. (Den Text des Spruchs findet man in dem
Band: Die Weihnachtstagung zur Begründung der Allgemeinen
Anthroposophischen Gesellschaft (Steiner
1924/1963), sowie in diversen Einzelausgaben. Darüber
hinaus gibt es mehrere Übersichtsdarstellungen,
z.B. Grosse 2013).
Die Herkunft des eigenen «Ich» – und damit auch seine
eigene individuelle und menschheitliche Geschichtlichkeit
– liegt für das Tagesbewusstsein im Dunkeln. Die
Meditationsübung des «Geist-Erinnerns», wie Steiner
sie bezeichnet, führt in der Rückerinnerung an einen
Punkt in der Biographie, hinter den keine Erinnerung
reicht. Bezeichnender Weise erscheinen die ersten Er-
198

Beiträge | Contributions
innerungen oder Erinnerungsinseln zeitgleich mit dem
Auftreten des ersten «Ich»-Sagen des kleinen Kindes,
also dem Auftreten der Intuition des «Ich», das sich an
Leib und Welt resp. an den erwachenden Gedächtnisvorgängen
zu spiegeln begonnen hat. Auch wenn man hier
an einer Bewusstseinsschwelle angekommen ist, gibt es
keinen Zweifel, dass die Existenz des «Ich» nicht erst an
diesem Punkt begonnen hat. Die Übung des «Geist-Erinnerns»
lässt dies als «Schwellenerfahrung» erlebbar
werden. Sie vermittelt nicht nur das Erlebnis einer Grenze,
sondern auch das für die Entwicklung sowohl des individuellen
Menschen, wie auch des Menschenwesens
an sich, also das Gefühl dafür, dass das «Ich» des Menschen
ein Wesen in Entwicklung ist. Als solches ist es,
so bringt es die «Grundsteinmeditation» zum Ausdruck,
aus einem archaischen Schöpfungsvorgang entstanden,
als individuelles menschliches «Ich» aus einem göttlichen
«Ich». Dieses entwickelt sich nicht in einem einzigen
Leben, sondern in einem biographischen Weg von
Leben zu Leben:
«Der Mensch trägt in sich einen seelischen Wesenskern,
welcher einer geistigen Welt angehört.
Dieser seelische Wesenskern ist das menschliche
Dauerwesen, welches in wiederholten Erdenleben
sich so auslebt, dass es sich in einem Erdenleben
innerhalb des gewöhnlichen Bewusstseins als
eine diesem Bewusstsein gegenüber selbständige
Wesenheit heranbildet, nach dem physischen
Tode des Menschen in einer rein geistigen Welt erlebt,
und nach entsprechender Zeit die Ergebnisse
des vorangehenden Erdenlebens in einem neuen
darlebt. Es wirkt dieses Dauerwesen so, dass es
zum Inspirator des Schicksals des Menschen wird.
Es inspiriert dieses Schicksal so, dass sich ein Erdenleben
als die durch die Weltordnung begründete
Folge der vorangehenden ergibt» (Steiner 1987,
S. 43).
Was Rudolf Steiner in diesen Worten in dem Buch «Die
Schwelle der geistigen Welt» beschrieben hat, verdeutlicht
seine Ausführungen im ersten Vortrag des
«Heilpädagogischen Kurses»: das Verhältnis des «eigentlichen
Seelenlebens» (des seelischen Wesenskerns)
zu dem «symptomatischen Seelenleben», das
dadurch entsteht, dass sich der Wesenskern mit dem
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
aus der Generationenfolge stammenden Vererbungsleib
verbindet und damit in die irdische Existenz tritt.
Es ist jener Inkarnationsprozess, der an der Begegnung
mit Leib und Welt zum «Tagesbewusstsein» führt,
in dem sich das «Ich» des Menschen an den Prozessen
des Denkens, Fühlens und Wollens, die es selbst
hervorbringt zu gleicher Zeit selbst spiegelt. Steiner
nannte es «symptomatisches Seelenleben». Er sagte:
«Dieses Denken, Fühlen und Wollen ist überhaupt nur
da wie Spiegelbilder, richtig wie Spiegelbilder, löscht
aus, wenn wir einschlafen. Das eigentlich dauernde
Seelenleben ist dahinter, steigt herunter, das geht
durch die wiederholten Erdenleben und sitzt in der Organisation
des Leibes darinnen» (Steiner 1924/1995,
S. 13–14). Die Bezeichnungen, die Steiner für die Beschreibung
dieser Prozesse verwendet, wechseln,
beziehen sich jedoch auf die gleichen Begriffe: «eigentliches
Seelenleben», «Wesenskern» oder «höheres
Ich» gegenüber «symptomatischem Seelenleben»
oder «niederem Ich».
Das Kind muss in seinen ersten Lebensjahren nun
den aus der Vererbungslinie stammenden Leib sich zu
eigen machen, das überlieferte Modell individualisieren
und den Leib zu einem Instrument für das Wirken
des Seelisch-geistigen zu machen. Dabei tritt das kindliche
«Ich» an jene Widerstandserfahrungen, von denen
schon die Rede gewesen ist. Man müsse gewissermassen
im geistigen Griff haben, wie stark die Individualität
des Kindes sich gegenüber dem Leib durchsetzen
könne, meinte Steiner in jenem ersten Vortrag. Allerdings
sagte er in einem Vortrag über Pädagogik, den er
wenige Wochen nach dem Heilpädagogischen Kurs in
England hielt, dass die meisten Menschen noch sehr
vieles dem gegebenen Modell «nachbauen» würden
(Steiner 1924/1989c, S. 18).
«… das Ich erhält Wesen und Bedeutung von dem, womit es
verbunden ist» (Steiner 1904/2003, S. 50).
4.
Ein zweiter Aspekt des «Ich» bezieht sich auf dessen
Weltbezug, sein Verbundensein mit anderen Menschen
und den Ereignissen und Dingen in der Welt.
Dieser kann in einer Übung des «Geist-Besinnens» er-
199

Beiträge | Contributions
fasst werden, in der man dem rhythmischen Verhältnis
des Menschen zur Welt nachspüren kann, einem
Geschehen, in dem das «Ich» immer neu nach einem
Gleichgewicht zu der es umgebenden Welt strebt und
das zu einer inneren Einheit mit deren Ereignissen und
Geschehnissen führen kann. In dem bereits erwähnten
Buch «Die Schwelle der geistigen Welt», das als eine
Art von geisteswissenschaftlicher Hermeneutik und
Herantasten an Steiners geisteswissenschaftliche Begriffsbildung
verstanden werden kann, heisst es: «Die
Seele fühlt, dass sie in diesem Leben von sich selbst
loskommen kann. Dieses Gefühl aber braucht die
Seele ebenso wie das entgegengesetzte, dasjenige des
völlig In-sich-selbst-sein-Könnens. In beiden Gefühlen
liegt der ihr notwendige Pendelschlag ihres gesunden
Lebens» (Steiner 1913/1987, S. 10).
In dem Buch «Resonanz – eine Soziologie der Weltbeziehung»
von Hartmut Rosa findet sich eine Beschreibung
dieses dynamischen und dialogischen
Verhältnisses: «dass Subjekte nicht auf eine vorgeformte
Welt treffen, sondern postuliert, dass beide
Seiten – Subjekt und Welt – in der und durch die wechselseitige
Bezogenheit erst geformt, geprägt, ja mehr
noch: konstituiert werden. Was und wie ein Subjekt
ist, lässt sich erst bestimmen vor dem Hintergrund der
Welt, in die es sich gestellt und auf die es sich bezogen
findet; Selbstverhältnis und Weltverhältnis lassen
sich in diesem Sinne nicht trennen. Subjekte stehen
der Welt also nicht gegenüber, sondern sie finden
sich immer schon in einer Welt, mit der sie verknüpft
und verwoben sind, der gegenüber sie je nach historischem
und kulturellem Kontext fliessende oder auch
feste Grenzen haben» (Rosa 2016, S. 62–63). Wie alle
dynamischen Beziehungen kann dieser Vorgang vielen
Störungen unterliegen und so entspricht es der prekären
Lage des «Ich», wenn der kanadische Philosoph
Charles Taylor befürchtet, «dass in der dominanten naturalistisch-rationalistischen
Selbstinterpretation der
Moderne das Subjekt allmählich zu einem nur noch
«punktförmigen Selbst» schrumpfe» (zit. nach Rosa
2016, S. 63). Es verliert dann den Gegenpol der von
aussen kommenden «peripheren» Weltwahrnehmung,
die von zentraler Bedeutung für den rhythmischen Austauschprozess
des Ichs ist.
Der Weltbezug des «Ich» hängt jedoch von dessen Öffnung
zur Welt ab und in welches Verhältnis es sich zu
ihr setzt, von der Art und Weise wie es sich initiativ zwischen
innen und aussen, zwischen Selbstbezug und
Weltbezug bewegt. Es hat zu tun mit jener Fähigkeit
des Loslassens von sich selbst, hin zu einer in die Tiefe
gehenden Begegnung mit der Welt, vor allem mit dem
anderen Menschen. Hin zur Entwicklung einer nichtegozentrischen
Aufmerksamkeit, von der sich etwa der
Kommunikationswissenschaftler Bernhard Pörksen das
verspricht, «was man den Dominoeffekt des Zuhörens
nennen könnte: Wenn jemand wirklich zuhört, ändert
er das System der kommunikativen Spielregeln. Dinge
geraten in Bewegung» (Pörksen 2016, S. 50). Im Loslassen
und seinem scheinbaren Selbstverlust kommt
es zu einer neuen und überraschenden Begegnung
nicht nur mit der Welt, sondern auch mit sich selbst.
Sehr genau hat Rudolf Steiner den Vorgang dieser Art
von Aufmerksamkeit im «Heilpädagogischen Kurs» beschrieben.
Um sich in der dort beschriebenen Art und
Weise mit Empathie in das Kind einfühlen zu können,
ist es notwendig, die eigenen Emotionen – die Reaktionen
von Sympathie und Antipathie – zurückhalten
und in Ruhe das Kind in sich aufnehmen zu können.
Es ist die Voraussetzung dafür, dass der Erziehende
sein eigenes Fühlen (und eben nicht seine spontanen
emotionalen Reaktionen) für einen Prozess der Wahrnehmung
der Welt, in diesem Fall des Kindes, zur Verfügung
stellt. Nur dann kommt es zu einer wirklichen
Wahrnehmung und nicht zu blossen Projektionen. So
sagte Steiner: «Erst dann, wenn man es so weit gebracht
hat, dass einem eine solche Erscheinung zum
objektiven Bild wird, dass man sie mit einer gewissen
Gelassenheit als objektives Bild nimmt und nichts
Anderes dafür empfindet als Mitleid, dann ist die im
astralischen Leib befindliche Seelenverfassung da, die
in richtiger Weise den Erzieher neben das Kind hinstellt.
Und dann wird er alles übrige mehr oder weniger
richtig besorgen» (Steiner 1924/1995, S. 35).
Damit dieser unmittelbare Handlungsimpuls – die
heilpädagogische Intuition – zustande kommen kann,
muss eine entsprechende Tiefe der Begegnung stattfinden,
die als Mitleid, Mitgefühl oder Empathie verstanden
werden kann: «Wenn wir ein Wesen nur von aussen
200

Beiträge | Contributions
anschauen, bietet es unseren Sinnen und unserem Verstande
das dar, was von den Eindrücken herrührt, die
von ihm kommen. Wenn wir aber Mitgefühl entwickeln,
treten wir über die Sphäre der Eindrücke, die das Wesen
auf uns macht, hinüber; dann leben wir mit, was in dem
geheimsten Allerheiligsten in den Wesen vorgeht, leben
uns hinüber von unserer Ich-Sphäre in die Sphäre des
andern Wesens» (Steiner 1911/1989a, 103). Es geht,
wenn man diese Aussage berücksichtigt, um die Bildung
eines Vertrauensraums, in dem Kind und Erziehender
diese tiefgreifende Begegnungssphäre betreten
dürfen. Die kaum mehr überschaubare Zahl an Publikationen
zu Empathie und verwandten Fragen zeigt, welch
tiefes Bedürfnis an Begegnung und Heilung vorliegt,
aber auch wie wenig man diese Prozesse voraussetzen
kann. Immerhin sollen, wie «Welt online» am 8.11.
2010 meldete, rund zehn Prozent der deutschen Bevölkerung
am Phänomen der Alexithymie leiden, dem Unvermögen
die Gefühle anderer «lesen» zu können.
Carl Rogers ging aus der Sicht der humanistischen Psychologie
davon aus, dass wirkliche Empathie authentisch
sei und kathartisch wirken könne; sie sei weder
eine Interpretation von Zeichen und Verhaltensmerkmalen
am anderen Menschen, noch eine Art von verkapptem
Selbstmitleid (vgl. Grimm 2002). In diesem
Zusammenhang ist Rudolf Steiners Sinneslehre von
Bedeutung: So wie der Tastsinn als «Leibessinn» für
die Erfahrung des eigenen «Ich» zentral ist, so ist es der
Ich-Sinn für die Wahrnehmung des «Ich» eines anderen
Menschen. Der damit verbundene Sinnesvorgang ist
nicht von äusseren Zeichen und Merkmalen abhängig,
sondern eine unmittelbare Wahrnehmung. So sagte er
in den Vorträgen über «Das Rätsel des Menschen», es
«beruht das Wahrnehmen des Ich des anderen nicht
auf einem Schluss, sondern ist eine unmittelbar wirkliche,
selbständige Wahrheit, die unabhängig gewonnen
wird davon, dass wir den andern sehen, dass wir
seine Töne hören. Abgesehen davon, dass wir seine
Sprache vernehmen, dass wir sein Inkarnat sehen,
dass wir seine Gesten auf uns wirken lassen, abgesehen
von alledem nehmen wir unmittelbar das Ich des
andern wahr» (Steiner 1916/1992, 241 f).
Darauf beruht die Begegnung von Mensch zu Mensch.
Genau dies – das Gegenüber und Miteinander von
einem «Ich-Wesen» mit einem anderen» kann, als der
Prototyp des Sozialen verstanden werden: das «Wir»
führt zu einer Begegnung von «Ich» zu «Ich». Diese Begegnung
ist nicht per se damit verbunden, dass sich
das «Ich» in der Dyade, der Gruppe oder Gemeinschaft
aufgibt, gleichsam regrediert und entgrenzt, wie es
etwa Honneth in seinem bereits erwähnten Buch «Das
Ich im Wir» in Anlehnung an die psychoanalytische Tradition
im Sinne Donald Winnicotts annimmt. Sondern
es gehört zu den Entwicklungsdimensionen des «Ich»,
dass es sich immer mehr zu einem «sozialen Ich» entwickelt,
das die freie Begegnung mit dem anderen
Menschen ermöglicht.
Das «Ich» indes ist in der Lage, die Waage zwischen
den beiden Polen dieses rhythmischen Prozesses
von Entäusserung und Rückbezug zu halten und das
Gleichgewicht zwischen dem punktuellen und peripheren
Erleben zu finden. Bei allen möglichen, zum Leben
gehörenden, «Gleichgewichtsstörungen» ist dies sein
Lebenselement und das Substrat seiner Entwicklung.
Für das biographische Erleben eines gelingenden Lebens
ist es entscheidend, ob man die von aussen herankommenden
Lebensereignisse als zu sich gehörend
integrieren kann oder sie als fremdbestimmende,
sogar feindliche Einflüsse abweist.
Steiner hat die Bedeutung der äusseren Ereignisse –
den Weltbezug des «Ich» – als Gelegenheit bezeichnet,
an der dieses sich in seinem Schicksal erkennen
lernen kann. In seinem Buch «Theosophie» schrieb
er: Der Mensch «wird dann sein «Ich» nicht nur in seinen
von «innen» herauskommenden Entwicklungsimpulsen
suchen, sondern in dem, was «von außen»
gestaltend in sein Leben eingreift. In dem, was «ihm
geschieht», wird er das eigene Ich erkennen» (Steiner
1904/2003, S. 83). Es muss nicht eigens unterstrichen
werden, welche Bedeutung eine solche Perspektive für
den Selbstbezug des Menschen hat und welche Herausforderung,
aber auch Entwicklungschance sie als
biographische Übung beinhaltet.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
201

Beiträge | Contributions
«… Weltenwesenslicht dem eigenen «Ich» zu freiem Wollen
schenken» (R. Steiner 1924/1963).
5.
Ein weiterer und dritter Aspekt findet sich in der Art
und Weise, wie sich das «Ich» im Denken erlebt. Der
Mensch hat den Schritt zu seinem Tagesbewusstsein
und zum Erleben seines «symptomatischen» oder
niederen «Ich» mit dem Verlust seines früheren ursprünglichen
geistigen Erlebens erkauft. So richtete
sich sein Denken und Handeln vorwiegend auf die gegebene
physische Sinneswelt. Von diesem Standpunkt
aus musste er versuchen, die Fragen und Rätsel seiner
Existenz zu lösen. In dieser Situation liegt der historische
Schritt und die Chance zur Freiheitsentwicklung
des Menschen. Die Wendung zur Sinneswelt bedeutet
den Verlust der früheren unmittelbaren Verbindung zur
geistigen Welt und des Bewusstseins des nicht verkörperten,
höheren «Ich» als Wesenskern. Damit ist der
Mensch mit dem Beginn der Neuzeit auf sich selbst
gestellt. Das ist indes die Bedingung für die Entwicklung
von Freiheit und Verantwortung. Sergej Prokofieff
hat diesen Gedanken in einer Untersuchung über den
«Ich»-Begriff der Anthroposophie aufgegriffen, indem
er auf die Bedeutung des Lebens auf der Erde hinwies:
«Diesen Prozess kann der Mensch nur auf der
Erde, aus seinem Erden-Ich beginnen und ausführen.
Denn allein in ihm kann die menschliche Freiheit als
eine entscheidende Bedingung … erlebt und daraufhin
in die weitere Entfaltung des höheren Selbstes mitgenommen
werden» und fügt Steiner im Wortlaut an:
«Das ist derjenige, der sein höheres Selbst ausgebildet
hat. Hier in dieser physischen Welt ist die Ausbildungsstätte»
(Prokofieff 2010, S. 43).
Damit befindet sich der Mensch in einer historischen
Verantwortungssituation, in der er sich mit dem Bösen
als Bedingung der Freiheit auseinandersetzen muss.
Denn Entwicklung zur Freiheit ist nicht denkbar ohne
die Notwendigkeit und Möglichkeit zu wählen und ohne
in sich selbst die Gegenkräfte gegen Unwahrheit, Ignoranz,
Egoismus, Verletzung und Zerstörung zu entwickeln.
Nicht Gott trägt die Schuld für dasjenige, was auf
der Erde geschieht, sondern Menschen. Diese Tatsache
liegt fortan als Schatten über dem Leben jedes Menschen
und seinem Handlungsfeld.
Steiners dritte Übung, die in dem genannten Meditationsspruch
des «Grundsteins» entwickelt ist, weist
auf diesen Entwicklungsweg zur Freiheit hin. Das meditative
Denken ermöglicht, sich über das an die
Sinnestätigkeit gebundene Denken hinaus mit dem Gedankenwesen
der Welt zu verbinden und an ihm teilzuhaben
– womöglich nur anfänglich und zart. In welcher
Art der Mensch diese Gedanken anwendet, wofür er sie
einsetzt, ist keine unmittelbare Folge des Erlebens dieser
Gedanken, sondern offen: zwischen Erkenntnis und
Handlung liegt die Entscheidung des Menschen. Freiheit
beginnt dort, wo der Mensch in die Verantwortung
für sein Denken und Handeln eintritt.
Der amerikanische Philosoph Matthew Crawford hat in
seinem Buch «Die Wiedergewinnung des Wirklichen»
darauf hingewiesen, dass «echte Handlungsmacht»
nicht auf einem Willkürakt beruhen könne, «sondern
paradoxerweise auf der Unterwerfung unter Dinge, die
ihr eigenes, unergründliches Wesen haben, ob dieses
Ding nun ein Musikinstrument, ein Garten oder eine
Brücke ist» (Crawford 2016, S. 44–45). Es sei der «situierte»
Mensch, der sich in seiner Verkörpertheit, seiner
zutiefst sozialen Natur und in dem bestimmten
historischen Moment, in dem er lebe, vorfinde (ebd.
S. 48).
Aus der Perspektive des «Heilpädagogischen Kurses»
geht es in diesem Zusammenhang um die Gestaltung
eines schöpferischen «Augenblicks», um situativ gelingendes
Handeln in Lern- und Entwicklungsumgebungen,
um die «heilpädagogische Intuition», wie sie
weiter oben genannt wurde. Wo sie gelingt, ist sie ein
Handlungsimpuls, der aus der Wahrnehmung des Kindes
und der in ihm liegenden Möglichkeiten heraus
entsteht und nicht Ergebnis eines Programms, Rezeptes
oder gar persönlicher Willkür. Dieser Handlungsgestus
kann auch als ein Prototyp für ein Handeln vom
anderen her verstanden werden.
Als «Willensbewegung» des «Ich» beginnt der dem Tagesbewusstsein
nur teilweise zugängliche Prozess der
Intuition mit der intensiven Aufmerksamkeit auf das
Kind, als Moment einer authentischen Begegnung,
die von aktiver Zuwendung und Interesse getragen ist.
«Ein im Leben webendes Wissen vom Menschen nimmt
das Wesen des Kindes auf wie das Auge die Farbe aufnimmt»,
hatte Rudolf Steiner in einem Aufsatz über
202

Beiträge | Contributions
«Pädagogik und Kunst» des Jahres 1923 geschrieben
(Steiner, zit. nach Kiersch 2010, S. 78). Damit
wird charakterisiert, in welcher feinen Weise Wahrnehmung
und Erfahrung und Wissen miteinander in
Verbindung treten. Denn an diese erste Episode der
Aufmerksamkeit schliesst sich jene bereits erwähnte
Phase des Mitgefühls, der Empathie an, als die «Seelenverfassung,
die in richtiger Weise den Erzieher
neben das Kind stellt» (Steiner 1924/1995, S. 35).
Von hier aus geschieht der Übergang in das intuitive
Handeln gleichsam als Metamorphose von Erkenntnis
und Empathie: «Und dann wird er alles Übrige
mehr oder weniger richtig besorgen. Denn, meine lieben
Freunde, Sie glauben gar nicht, wie gleichgültig
es im Grunde genommen ist, was man als Erzieher
oberflächlich redet oder nicht redet, und wie stark es
von Belang ist, wie man als Erzieher selbst ist» (ebd.).
Jedes pädagogische oder heilpädagogische Handeln
muss sich aus der Persönlichkeit, aus der Präsenz
des «Ich» des Erziehenden legitimieren (ausführlicher
in Grimm 2016).
«Alles Erdenkliche hätte ich sein können – vielleicht sogar
einer jener Menschen, die ich manchmal wegen ihres Studiums
beneide –, wenn ich ohne Körperbehinderung zu meinem
Lebenslauf angetreten wäre, nur eines nicht: Ich selbst!
Dieser bestimmte Mensch mit meinem Namen ist gar nicht
anders zu denken als mit einer spastischen Lähmung, die
seine Geh-, Greif- und Sprechfähigkeit einschränkt» (Fredi
Saal 2002).
6.
Diese Prozesse rechnen mit dem sich in Entwicklung
befindenden «Ich» des Menschen. Steiner ging
davon aus, dass jede Entwicklung vom «Ich» ausgehen
müsse, denn wir «haben in dem Erdenleben nur
ein einziges menschliches Glied, an dessen Entwicklung
wir wirklich arbeiten können, das ist unser Ich»
(Steiner 1912/2003, S. 43). Schon weiter oben wurde
auf die prekäre Situation des «Ich» hingewiesen, auf
die Ambiguität zwischen innerer Entwicklung und äusseren
Zwängen. Im «Heilpädagogischen Kurs» beklagt
Steiner vor allem die Neigung zur Selbstbespiegelung,
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
die den Moment der Intuition nicht ins Bewusstsein
treten lasse. So würden die an sich nahe an der Bewusstseinsschwelle
liegenden «Einfälle» gar nicht
wahrgenommen. Dass unsere Kultur einer nicht-egozentrischen
«Ich»-Entwicklung bedarf, ist heute allgemein
bekannt. Das «grosse Ego» des sich selbst
durchsetzenden Machers, das Zeitalter der Narzissten
(Lasch) oder das «spätmoderne Konsumenten-Ich»
(Crawford) müssen als überkommende Lebens- und
Charaktermuster durch ein neues «Ich» abgelöst werden,
das sich, ohne sich selbst zu verlieren, im «Wir»
mit anderen «Ichen» an der Gestaltung der Aufgaben
des Lebens beteiligt.
Rudolf Steiners Aussage über das «Ich» in seinem
Buch «Theosophie»: «Das Ich erhält Wesen und Bedeutung
von dem, womit es verbunden ist» kann man
auch aktiv formulieren mit: «womit es sich selbst verbindet».
Damit wird das produktive Verhältnis zum eigenen
«Ich» noch deutlicher unterstrichen. Die weitere
Evolution des «Ich», einst das grosse Geschenk der
geistigen Welt an den Menschen, muss nun von diesem
«Ich» selbst ausgehen. Dabei kann es mit der Hilfe
der geistigen Welt rechnen. Es sei noch ein «Baby», ermahnte
Steiner seine Zuhörer gegen Ende seiner Ausführungen
über Heilpädagogik, das jüngste seiner
Wesensglieder (Steiner 1924/1995, S. 184). Einst,
erst in einer fernen Entwicklungsepoche würde «ein
ungeheures Wissen von dem Zusammenhang des Lebens
von dem Ich ausstrahlen» (Steiner 1915/1981,
S. 61).
Zu Beginn und am Ende seiner zukunftsweisenden
Ausführungen über Heilpädagogik entwickelte Steiner
Entwicklungsperspektiven des menschlichen «Ich»,
die man in einem komplementären Zusammenhang
sehen kann: Er begann im ersten Vortrag mit einem
Bild der Inkarnation des Menschen, zeigte auf, wie
durch das höhere «Ich» die Verbindung eines geistigseelischen
Wesens mit einem körperlich-materialen
Wesen zustande kommt, wie zerbrechlich indes dieser
Zusammenhang nicht nur am Anfang des Lebens
sein kann, sondern dauernd bleibt. Diese allen Menschen
gemeinsame Conditio humana ist es, die alles
irdisch-biographische in einem übergreifenden Licht
der Entwicklung des Menschen von Leben zu Leben
aufscheinen lässt. So endete er seine Ausführungen im
203

Beiträge | Contributions
zwölften Vortrag schliesslich mit dem Bild des «Ich»,
das gerade in seiner Fragilität in einer weitreichenden
Zukunftsentwicklung steht.
Michael Dackweiler in Freundschaft und
zu guter Genesung gewidmet
Rüdiger Grimm ist bis Ende 2016 Sekretär der Konferenz für
Heilpädagogik und Sozialtherapie, Medizinische Sektion am
Goetheanum und Professor für Theorien und Methoden der
Heilpädagogik an der Alanus Hochschule für Kunst und Gesellschaft
in Alfter.
Anmerkung: Fredi Saal (1935-2010), wurde mit einer Körperbehinderung
geboren und fälschlicher Weise als geistig behindert
eingestuft. Gegen den Willen seiner Mutter brachte man ihn in
einem Heim für geistig behinderte Kinder unter. Erst nach Jahren
wurden seine grossen Fähigkeiten erkannt und er konnte
ein eigenständiges Leben aufbauen, sich autodidaktisch weiterbilden
und wurde zu einem der Vordenker der Selbsthilfebewegungen.
Sein Buch «Warum sollte ich jemand anderes sein
wollen?» gehört zu den grossen Erzählungen eines neuen Ich-
Bewusstseins.
Literaturverzeichnis
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Edition, HIS.
Crawford, Matthew B. (2016): Die Wiedergewinnung des Wirklichen.
Eine Philosophie des Ichs im Zeitalter der Zerstreuung.
Unter Mitarbeit von Stephan Gebauer. Berlin: Ullstein Verlag
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Chancen und Gwefährdungen der Alltagsethik in den helfenden
Berufen. In: Michaela Glöckler (Hg.): Spirituelle Ethik.
Situationsgerechtes, selbstverantwortetes Handeln. Dornach:
Verlag am Goetheanum, S. 121–150.
Grimm, Rüdiger (2016): Selbstentwicklung und Heilpädagogischer
Alltag. Meditative Elemente im «Heilpädagogischen
Kurs» Rudolf Steiners. In: Michaela Glöckler (Hrsg.): Meditation
in der Anthroposophischen Medizin. Ein Praxisbuch
für Ärzte, therapeutisch Tätige, Pflegende und Patienten.
Berlin: Salumed Verlag
Grosse, Rudolf (2013): Die Weihnachtstagung als Zeitenwende.
Dornach: Verlag am Goetheanum
Honneth, Axel (2010): Das Ich im Wir. Studien zur Anerkennungstheorie.
Orig.-Ausg., 1. Aufl. Berlin: Suhrkamp (Suhrkamp-Taschenbuch
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Überlegungen zur hermeneutischen Erschliessung der esoterischen
Lehrerkurse Steiners. In: RoSE – Research of Steiner
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König, Karl (1971): Sinnesentwicklung und Leiberfahrung. Heilpädagogische
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Pörksen, Bernhard (2016): Man kann Menschen zum Schweigen
bringen, sie jedoch niemals zum Zuhören zwingen. Echtes Zuhören
ist ein Geschenk. In: Die Zeit, 11.08.2016 (34), S. 50.
Prokofieff, Sergej O. (2010): Das Rätsel des menschlichen Ich.
Eine anthroposophische Betrachtung. Dornach: Verlag am
Goetheanum.
Rosa, Hartmut (2016): Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung.
3. Auflage. Berlin: Suhrkamp.
Saal, Fredi (2002): Warum sollte ich jemand anderes sein wollen?
Erfahrungen eines Behinderten. Mit einem Nachruf von
Günter Dörr. Neumünster: Ed. Jakob van Hoddis im Paranus-
Verl.
Schütt, Julian (2011): Max Frisch. Biographie eines Aufstiegs;
1911 - 1954. 1. Aufl. Berlin: Suhrkamp.
Steiner, Rudolf (1904/2003): Theosophie. Einführung in übersinnliche
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Dornach: Rudolf Steiner Verlag (GA 12).
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nach dem Tode. Sieben Vorträge, gehalten in Berlin vom 16.
November bis 21. Dezember 1915. 3. Aufl. Dornach: Rudolf-
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Steiner, Rudolf (1916/1992): Das Rätsel des Menschen. Die geistigen
Hintergründe der menschlichen Geschichte. Fünfzehn
Vorträge, gehalten in Dornach vom 29. Juli bis 3. September
1916; 3. Aufl. Dornach: Rudolf Stei-ner Verlag (GA 170).
Steiner, Rudolf (1924/1995): Heilpädagogischer Kurs. Zwölf
Vorträge, gehalten in Dornach vom 25. Juni bis 7. Juli 1924
vor Ärzten und Heilpädagogen. 8. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner
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Steiner, Rudolf (1924/1963): Die Weihnachtstagung zur Begründung
der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft.
24. Dezember 1923 bis 1. Januar 1924. Grundsteinlegung,
Vorträge und Ansprachen, Statutenberatung. Dornach: Rudolf
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Steiner, Rudolf (1913/1987): Die Schwelle der geistigen Welt.
Aphoristische Ausführungen. 7. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner
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Steiner, Rudolf (1911/1989a): Der irdische und der kosmische
Mensch. Ein Zyklus von neun Vorträgen, gehalten in Berlin
am 23. Oktobr 1911 und zwischen dem 19. März und 20.
Juni 1912. 4. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag (GA 133).
Steiner, Rudolf (1910/1989b): Die Geheimwissenschaft im Umriss.
30. Aufl., 69.-73. Tsd. Dornach: Rudolf Steiner Verlag (GA 13).
Steiner, Rudolf (1924/1989c): Die Kunst des Erziehens aus dem
Erfassen der Menschenwesenheit. Sieben Vorträge, gehalten
in Torquay vom 12. bis 20. August 1924, mit einer Fragenbeantwortung.
5. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag
(GA 311).
Steiner, Rudolf (1925/1998): Anthroposophische Leitsätze. Der
Erkenntnisweg der Anthroposophie; Das Michael-Mysterium.
10. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag (GA 26).
Steiner, Rudolf (1912/2003): Okkulte Untersuchungen über das
Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Zwanzig Vorträge,
gehalten 1912 bis 1913 in verschiedenen Städten. 5. Aufl.
Dornach: Rudolf-Steiner-Verlag (GA 140).
The translation into english is available at:
seelenpflege.info/special
204

Beiträge | Contributions
Über die Grundlagen der Heilpädagogik
Von Ita Wegman
Wiederholt hat Rudolf Steiner darauf hingewiesen, dass
für denjenigen, der von einer umfassenden Welt- und
Menschenerkenntnis ausgeht, der Pädagoge bis zu
einem gewissen Grade ebenso ein Heiler ist wie der Arzt.
Und daneben steht der Ausspruch Rudolf Steiners, der
besagt, dass der Arzt, der im wahren Sinne ein Heiler
sein will, die Erziehungskunst, im weitesten Sinne aufgefasst,
in sich lebendig haben muss, mit dem Bewusstsein,
dass die Heilkunst in engster Verbindung mit der
Initiationswissenschaft steht. Beide Hinweise wird auch
derjenige voll und ganz verstehen, der sich ernstlich mit
demjenigen befasst hat, was die Geisteswissenschaft
an Erkenntnisgut für das Verständnis der menschlichen
Entwickelung und im Besonderen der Entwickelung im
kindlichen Alter gegeben hat. Und so musste natürlicherweise
das Heilen und Erziehen miteinander verbunden
werden, um zu einer speziellen Heilpädagogik zu kommen;
zu einer solchen Heilpädagogik, die ihr Entstehen
dem anthroposophischen Wissen verdankt, und zu der
uns Rudolf Steiner hingeführt hat.
Es soll nun im Folgenden vom ärztlichen Standpunkte
aus dargestellt werden, wie die Krankheitszustände mit
körperlichen und seelischen Entwickelungsstörungen im
Kindesalter zu betrachten sind, und in welcher Weise
Heilpädagogik in Anwendung kommen kann.
So wissen wir, dass das Kind in seiner Entwickelung
nach Leib, Seele und Geist durch ganz verschiedene Lebensepochen
hindurchgehen muss, dass es in den verschiedenen
Lebensaltern in ganz verschiedener Weise
der Aussenwelt gegenübersteht, und dass auch seine
physiologischen Vorgänge in den einzelnen Lebensphasen
sich wesentlich voneinander unterscheiden. Wir
müssen uns vorstellen, dass das Kind durch die Geburt
den physischen Leib erhält, der ihm durch die Eltern
zukommt. Es ist eine Art Modell eines physischen Leibes,
behaftet mit den Merkmalen der Vererbung, in das
hinein das Kind geboren wird, und in das es nach und
nach mit seinen höheren Wesensgliedern untertauchen
muss. Diesen physischen Leib, dieses durch die Eltern
vererbungsmässig erhaltene Modell muss das geistigseelische
Wesen, das sich in diesem Leib verkörpert hat,
allmählich umgestalten, um sich darin seinem eigenen
Wesen entsprechend entfalten zu können. Dies vollzieht
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
sich in den ersten sieben Lebensjahren, und diese Umgestaltung
ist umso intensiver, je stärker das individuelle,
geistig-seelische Wesen des Kindes ist.
Aufgabe der Erziehung ist es nun, in dieser Lebensepoche
dem Kinde zu helfen, in gesunder Weise sich seinen
neuen physischen Leib zu gestalten, und alle diejenigen
Einflüsse von ihm fernzuhalten, die es bei dieser Arbeit
stören können. Denn das Kind ist in den ersten sieben
Lebensjahren wie ein einziges grosses Sinnesorgan zu
betrachten das auf alle Vorgänge seiner Umgebung mit
seiner ganzen Organisation nachahmend reagiert. Und
alles, was von aussen her an Unharmonischem an das
Kind herandringt, macht es krank, weil es die höheren
Wesensglieder in ihrer Arbeit an einem gesunden Aufbau
der leiblichen Organisation hemmt.
Diese Arbeit an seiner physischen Leiblichkeit nimmt
das Geistig-Seelische des Kindes in der Zeit von der Geburt
bis zum Zahnwechsel voll und ganz in Anspruch.
Und zeigt sich das geistig-seelische Wesen stark, dann
werden die Vererbungskräfte im physischen Leib überwunden,
was jedoch meist nicht ohne Kampf vor sich
gehen kann. Und dieser Kampf führt dann zu den sogenannten
Kinderkrankheiten, die ja in dieser Zeit des Kindesalters
besonders häufig auftreten. Auch alle anderen
akuten Krankheiten in diesem Alter können gewissermassen
betrachtet werden als ein Kämpfen der geistigseelischen
Individualität gegen den vererbten Leib, das
sogenannte Modell.
Die Krankheit ist also hier schon als ein natürlicher Heilvorgang
zu betrachten, und ein Arzt, der diese Vorgänge
in rechter Weise versteht, wird sogleich zum Erzieher, der
das Kind in solche Verhältnisse bringt, wo die Krankheit
und dasjenige, was aus ihr entstehen kann, dahin gelenkt
wird, dass es für die Entwickelung des Kindes förderlich
ist.
Hier kann man also schon sehen, wie eng das Heilen mit
dem Erziehen verbunden ist. Und noch intensiver wird
der Arzt eingreifen müssen, wenn es sich um konstitutionelle
Krankheiten mit körperlichen und seelischen
Entwickelungsstörungen handelt. Da wird der Arzt noch
mehr zum Heilpädagogen werden müssen, indem er vor
der Notwendigkeit steht, neben seinen medikamentösen
Verordnungen noch individuelle, dem Wesen und
205

Beiträge | Contributions
der Krankheit des Kindes entsprechende heilpädagogische
Massnahmen zu treffen, um dem Kinde durchgreifend
helfen zu können.
Und es muss der Arzt ein tiefgehendes Verständnis dafür
haben, was die Ursachen solcher Krankheiten sind, und
was den verschiedenen Krankheitssymptomen zugrunde
liegt. Er muss wissen, wie dasjenige, was Rudolf Steiner
als den Bildekräfteleib bezeichnet hat, verbunden
mit den geistig-seelischen Kräften des Kindes, plastisch
umgestaltend auf den physischen Leib wirkt, wie diese
Bildekräfte den Lebensprozessen der physischen Organisation
zugrunde liegen, und in welcher Weise dieser
Bildekräfteleib – auch Ätherleib in der Geisteswissenschaft
genannt – in den ersten sieben Lebensjahren des
Kindes an seinem Kopfe mit den Sinnesnervenorganen,
in der Brust, mit der Atmung und Blutzirkulation und in
dem Stoffwechsel-Gliedmassensystem wirkt. Der Arzt
muss wissen, wie diese Bildekräfte, die den Leib formen,
nach und nach freier und selbständiger von der leiblichen
Organisation werden, und sich beteiligen an der
Entwickelung des kindlichen Seelenlebens. Dann wird er
auch erkennen können, was die Anzeichen und Folgen
sind, wenn die Bildekräfte nicht richtig eingreifen oder
nicht zur rechten Zeit frei werden können.
Behalten wir im Auge, dass die geistig-seelischen Kräfte
des Kindes von der Geburt bis zu der Zeit des Zahnwechsels
allein die Aufgabe haben, sich an der plastischen
Ausgestaltung der Leiblichkeit zu betätigen, und vor
allem in diesem Lebensabschnitt an der Gestaltung
des Kopfes mit den Sinnesnervenorganen zu arbeiten,
während sie vom Kopfe aus in den ganzen Organismus
einströmen, so müssen wir uns vorstellen, dass der
Bildekräfteleib, während er zunächst nach der Geburt
gleichmässig den Organismus durchdringt, nur etwa in
den ersten zweieinhalb Jahren als Wachstums- und Gestaltungskraft
im Haupte tätig ist. Das Wachstum und die
Organbildung im Kopfe ist bis zu diesem Zeitpunkte gewissermassen
abgeschlossen, und es kann sich in demselben
Masse, als sich dieser Bildekräfteleib zurückzieht
von dem Haupte, die Fähigkeit zu gehen und zu sprechen
entwickeln. Und in dem Gehen und Sprechen offenbart
sich uns durch den Leib die Entfaltung der geistig-seelischen
Wesenskräfte des Kindes.
Treten nun hier Störungen ein, und können sich z.B. die
Bildekräfte nicht in geordneter Weise nach und nach bis
zum Alter von zweieinhalb Jahren aus der Kopforganisation
zurückziehen, dann kann auch das Kind nicht ordentlich
gehen und sprechen lernen; es kann bei schweren
Störungen im Ablauf dieser Prozesse dazu führen, dass
das Kind nicht zum Gehen- und Sprechenlernen kommt,
oder dass es sich nicht aufrichten kann, dass die Gliedmassen
und die Brust im Wachstum zurückbleiben, rachitische
Merkmale zeigen, während der Kopf an Umfang
zunimmt. Und man hat schliesslich, wenn die Bildekräfte
über die Zeit hinaus als Wachstumskräfte wirksam
bleiben, denjenigen Krankheitszustand, den man als Hydrocephalie
oder Wasserkopf bezeichnet.
Auch kann natürlich der Fall eintreten, dass die Wachstumskräfte
im Kopf zu schwach sind oder zu frühzeitig
sich zurückziehen, dann können wir in den verschiedensten
Graden dasjenige beobachten, was im extremen
Fall die Mikrocephalie oder Kleinköpfigkeit ist; der Kopf
verhärtet sich zu früh.
Je früher nun der Arzt solche nach der einen oder anderen
Richtung gehenden Krankheitstendenzen an einem
Kinde erkennt, umso weitgehender wird er noch die
Möglichkeit haben, hier gesundend einzuwirken. Er wird
einem Kinde, bei dem der Kopf über das normale Mass
hinauswachsen will, solche Substanzen als Medikamente
verabreichen müssen, welche die ungehemmt im
Kopfe fortwirkenden Wachstums- oder Bildekräfte, die zu
Hydrocephalie führen und in dieser Intensität im Kopfe
im Grunde nur im Embryonalstadium des Kindes normal
sind, eindämmen und dem Gehirn die rechte Festigkeit
geben; z.B. durch Verabreichung von Blei oder Kieselsäure
in geeigneter Form; dazu solche Substanzen, welche
auf schon vorhandene Deformierungen rückblickend einwirken
können – in diesem Falle z.B. ein Hypophysen-
Präparat – und diätische Massnahmen. Auch wird man,
wenn das Kind schon etwas älter ist, durch heilpädagogisches
Vorgehen, vor allem aber auch durch heileurythmische
Übungen versuchen, die im Kopfe in dem Wachstum
über das Ziel hinauswirkenden Kräfte in eine normale
Gestaltung hineinzuleiten und auch der Brust- und
Gliedmassenorganisation die mangelnden Gestaltungskräfte
zuzuführen. Bei den Kleinköpfigen, bei denen es
darauf ankommt, die Wachstumskräfte, die sich zu früh
vom Kopfe zurückgezogen haben, wieder von neuem anzuregen,
wird z.B. Silber das Hauptmedikament sein.
Bis zum fünften Jahre etwa arbeiten normalerweise die
Bildekräfte an der Ausgestaltung des Brustorganismus,
dem rhythmischen System, an Atmung und Blutkreislauf,
und ihnen kommen auch diejenigen Kräfte zu Hilfe,
die aus dem Kopfe schon frei geworden sind. Ungesunde
Einwirkungen auf das Kind von aussen her werden
also auch in dieser Zeit die verschiedensten Störungen
in der innerlichen Gestaltungstätigkeit der Bildekräfte
zur Folge haben können. Ungeheuer wichtig wird es
206

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sein, dass das Kind in einer Umgebung ist, die es versteht.
Je harmonischer und moralischer die es umgebenden
Menschen sind, umso besser wird es für das Kind
sein, da es auch noch in diesem Alter nur nachahmen
will, und seine Bildekräfte alles in sich aufnehmen, was
in der Umgebung geschieht. Unschöne Bewegungen und
Gewohnheiten der Erwachsenen, ungute Gedanken und
Gefühle, Sprachfehler, auch unharmonische Formen, die
das Kind umgeben, sind nicht ohne Folgen. Früher oder
später können sich die Anomalien zeigen. Besonders
schädlich ist es auch für dieses Alter, wenn nunmehr die
durch das allmähliche Freiwerden des Bildekräfteleibes
aus der Brustorganisation als Phantasie und Gedächtnis
aufkeimenden Fähigkeiten in ungesunder Weise beansprucht
werden. Bei Kindern, die nicht gedeihen wollen,
nervös, blass und körperlich zurückgeblieben sind, wird
man auch meistens die Ursachen solcher Krankheitserscheinungen
in derartigen Störungen in der Entwickelung
finden können. Auch kann der Fall so liegen, dass
durch Veranlagung die Tendenz dazu vorliegt, dass die
Bildekräfte zu lange und zu intensiv mit der Brustorganisation
verbunden bleiben, dann werden wir in ähnlicher
Weise wie bei der Hydrocephalie, nur auf einem anderen
Gebiete, einen ungesund fortdauernden Zustand haben,
der zur organischen oder funktionellen Störungen in der
Brustorganisation, zu Entwicklungshemmungen führt,
die, wenn sie nicht rechtzeitig erkennt und berücksichtigt
werden, schwerwiegende Folgen haben können. Der
Arzt wird einem solchen Kinde Medikamente geben, die
vor allem die plastischen Kräfte, die vom Kopfe aus in
den Organismus hineinstrahlen, aufrufen, um auch die
Organe der Atmung und Blutzirkulation aus dem übermässigen
Wachstum und den übermässigen Lebensprozessen
in die rechte Gestaltung zu bringen; er wird u.a.
kohlensauren oder phosphorsauren Kalk, kieselsaures
Eisen, auch Salzbäder geben. Auch wird der Arzt versuchen,
durch heilpädagogisches Vorgehen in ähnlicher
Weise zu wirken, z.B. durch eurythmische und auch spezielle
heileurythmische Übungen. Indem er das Kind solche
gesetzmässige, individuell gewählte Bewegungen
ausführen oder anschauen lässt, wird er auch auf diesem
Wege harmonisierend auf die Wachstums- und Gestaltungskräfte
wirken können.
Nach dem 5. Lebensjahre bis zum Zahnwechsel beginnt
nun wieder eine neue Phase für das gesunde Kind. Es
löst sich jetzt auch aus dem Gliedmassen- und Stoffwechselorganismus
bis zu einem gewissen Grade der
Bildekräfteleib heraus, und Hand in Hand damit geht
eine psychische Veränderung vor sich. Das Kind fängt
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
an, nach und nach einen hingebungsvollen Glauben an
den Erwachsenen zu entfalten, und in der Hingabe an
die Autorität seines Erziehers beginnt es einen Sinn zu
entwickeln für dasjenige, was als moralische Ermahnungen
an es herangebracht wird. Wie unendlich gross auch
hier noch die Gefahren sind, wird man aus dem Vorausgegangenen
erahnen können, weil das Kind noch immer
alles, was es erlebt, nachahmend bis in die Gestaltung
seiner Organe in sich aufnimmt.
Weittragend können auch die Nachteile sein, wenn sich
diese Metamorphose durch äussere oder auch veranlagte
Störungen nicht richtig vollziehen kann. Denn das Kind
bereitet sich auch schon auf eine andere Epoche seines
Lebens vor, die mit dem Zahnwechsel beginnen soll.
Dieser Zahnwechsel ist ein sehr bedeutsamer Moment in
der Entwickelung und auch für den Arzt ein wesentlicher
Anhaltspunkt für die Beurteilung eines kranken Kindes.
Aus einer unregelmässigen, ungesunden, verspäteten
oder verfrühten Entwickelung der zweiten Zähne wird
man ablesen können, was im Kinde als Krankheitsprozess
oder Krankheitstendenz vorliegt. Treten die zweiten
Zähne zu spät und unregelmässig auf, und sind sie z.B.
zu weich, dann sind die plastisch härtenden Kräfte, die
vom Kopfe einstrahlen, zu schwach gewesen; oder aber,
sie haben zu stark und ungehemmt gewirkt, wenn die
zweiten Zähne zu früh durchbrechen und der Arzt wird
je nachdem Sorge tragen, entweder die mineralisierenden,
gestaltenden Prozesse im Organismus anzuregen,
oder wenn die aufstrebenden Bildekräfte zu schwach
waren, so dass die Zähne ungenügend ausgebildet
schon vorzeitig durchgebrochen sind, die Wachstumsund
Lebensprozesse zu unterstützen. Wird man auch z.B.
darauf achten, dass das Kind geschickt in seinen Händen
und Füssen ist, wird man ihm, wenn es ungelenk
ist, bestimmte Übungen mit seinen Händen und Füssen
machen lassen, so wird man ihm auch dadurch zu einer
gesunden Entfaltung der inneren plastischen Tätigkeit
seiner höheren Wesensglieder verhelfen, wenn sie nicht
richtig eingreifen wollen, wofür eben auch die Störungen
der Zahnbildung ein sichtbarer Ausdruck sind.
Mit dem Zahnwechsel ist das Kind im Grund auch ein
anderes Wesen geworden, was wiederum beachtet werden
muss, wenn man das Kind in seinem gesunden oder
kranken Lebensprozessen und Lebensäusserungen verstehen
will. Hier müssen wir das Augenmerk darauf richten,
wie die geistig-seelischen Kräfte – man kann auch
sagen Ich und Astralleib – des Kindes an dem Aufbau
seiner Organisation beteiligt sind. Wir müssen wissen,
dass das Geistig-Seelische im Kinde bis zu seinem 7. Le-
207

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bensjahr nur auf die Kopforganisation gewirkt hat, und
von da aus an der plastischen Ausgestaltung des ganzen
Organismus bis ins Stofflich-Substanzielle mitbeteiligt
war, während mit dem Zahnwechsel diese Kräfte
aus dem Kopfe sich zurückziehen und nur mehr in die
rhythmischen Bewegungsvorgänge, die mit der Brustorganisation
zusammenhängen, und durch die Atmung
und den Blutkreislauf in die Organisation hineinwirken.
Das Kind wird von einem nachahmenden zu einem selbständig
fühlenden Wesen. Es öffnet sich mit seinem Gefühlsleben
der Umgebung, es horcht auf das, was der
Erzieher durch die Sprache und in bildhafter Weise ihm
übermitteln kann. Alles, was auf sein Gefühlsleben wirken
kann, beeinflusst seine Atmung und Blutzirkulation
und strahlt auf diesem Wege bis in seine Wachstumsund
Lebensprozesse, bis in seine Gestaltungsvorgänge
hinein; Gesundendes und Zerstörendes. Viel wird also
für die Gesundheit in diesem Alter davon abhängen, was
die Umgebung dem Kinde bietet und vom ihm verlangt;
auch davon, wie seine äusseren Lebensbedingungen
sind, ob es z.B. genügend Bewegung in der freien Luft
hat oder zu viel durch die Anforderung der Schule beansprucht
wird. Fehler in der Erziehung, ungesunde und
unregelmässige Lebensweise, auch einseitige Beanspruchung
des Kindes werden Störungen verursachen. Das
Kind wird kränklich, es können Störungen der Verdauung
und der Ausscheidungsvorgänge auftreten, es kann sich
die Bleichsucht vorbereiten. Auch Schwäche und Erkrankungen
der Atmungs- und Zirkulationsorgane im späteren
Alter können die Folge davon sein.
Der Arzt also, der solche Zusammenhänge versteht, wird
auch, wenn er ein Kind in der Zeit vom Zahnwechsel bis
zur Geschlechtsreife zur Behandlung bekommt, sein Augenmerk
darauf richten, was ungesund in der Lebensweise
und Umgebung des Kindes ist. Er wird ihm seine
Lebensweise regeln, für eine gesunde Erziehung Sorge
tragen und wird, wenn nötig, heilpädagogische Anweisungen
geben, indem er vor allem Musikalisches und
Rhythmisches zu Hilfe nehmen kann. Dazu natürlich dasjenige,
was an Heilmitteln notwendig ist.
Wir sehen also, wie mannigfaltig die Erkrankungen und
die Krankheitsursachen im Kindesalter sind, und wie
auch in der Jugend oft schon die Keime für Krankheiten
zu suchen sind, die erst beim Erwachsenen, oft sogar
erst mit 40-50 Jahren, z.B. als Stoffwechselstörungen
oder frühzeitige Sklerose zur Auswirkung kommen. Und
ein reiches Feld bietet sich dem Arzt und Heilpädagogen,
der alle diese Zusammenhänge kennt, um vorzubeugen,
auszugleichen oder zu heilen, was schon ungesund und
abnorm ist. Und verschieden wird die Behandlung sein,
je nachdem, ob die Krankheitszustände erst funktionell
sind, oder ob schon tiefer gehende Anomalien, Wachstums-
oder psychische Entwicklungshemmungen und
Deformitäten innerer Organe vorhanden sind, und von
welchem Organ oder Organsystem sie ausgehen.
So kann z.B. folgender Krankheitszustand vorliegen: Die
physisch-ätherische Organisation des Kindes ist unharmonisch
gestaltet, es bestehen innere, wenn auch nur
ganz feine Deformitäten in einem oder dem anderen
Organ oder Organsystem; dann kann das geistig-seelische
Wesen des Kindes in einem solchen Leibe seine Tätigkeit
nicht richtig entfalten. Ein Organ, z.B. die Lunge,
kann so geschaffen sein, dass sie unter Umständen
das Seelisch-Geistige zu fest und unregelmässig aufnimmt,
so dass es sich in ihm leicht staut. Dann kann
dies schliesslich zu Krampfzuständen, zu epileptischen
Anfällen und Bewusstseinstrübungen führen. Oder
aber, es kann das andere Extrem vorliegen, dass die
seelisch-geistigen Wesensglieder die Neigung haben,
zu stark auszufliessen, weil die Organe zu schwach
sind, um sie genügend festzuhalten und in sich aufzunehmen.
Dann treten Krankheitserscheinungen ein, die
mehr funktionellen Charakter haben, z.B. Störungen der
Ausscheidungsprozesse, Sekretionsstörungen, Überempfindlichkeit
und ängstliches Wesen. Auch das Bettnässen,
ein ja so weit verbreitetes Übel im Kindesalter,
geht in diese Richtung.
Oder zwei weitere Beispiele: Ist der Gliedmassen-Stoffwechselorganismus
zu schwach ausgebildet, und können
die höheren Wesensglieder – Ich und Astralleib – nur
unharmonisch und mangelhaft da eingreifen in die Prozesse,
dann kann man in den verschiedensten Abstufungen
körperliche und seelische Störungen beobachten.
Damit der Stoffwechsel in der richtigen Art vor sich gehen
kann und keine Störungen stattfinden, muss Schwefel
in bestimmter Menge in den Stoffwechselprozessen
vorhanden sein. Ist zu wenig Schwefel im Organismus,
dann wird der Stoffwechsel verlangsamt, träge vor sich
gehen. Das ganze Aussehen und Verhalten verändert
sich entsprechend. Astralleib und Ich kann nicht genügend
in das Stoffwechselsystem eingreifen, und man hat
das Bild eines Kindes, das die äusseren Eindrücke nicht
richtig verarbeiten, sie nicht in seine körperliche Organisation
einprägen kann. Sie können ohne Willensakt in
sein Bewusstsein heraufsteigen und das Kind unter Umständen
zwangsmässig beherrschen. Es ist ein Kind, mit
dem man sich schwer in Beziehung setzen kann, und der
Erzieher muss viel Geduld und Phantasie haben, um an
208

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es herantreten zu können. Man wird ihm natürlich auch
durch Medikamente und entsprechende Diät zu einem
regeren Stoffwechsel verhelfen müssen.
Auf der andern Seite wiederum kann der Stoffwechsel
zu stark ausgeprägt sein, so dass die höheren Wesensglieder
zu intensiv beansprucht werden. Im Gegensatz
zu dem vorher beschriebenen Krankheitsbild befindet
sich in den Stoffwechselprozessen zu viel Schwefel.
Das ganze Kind ist sulfurig, bis in seine Haare. Sein
Wesen ist innerlich voller Unruhe, die es nach aussen
auch zeigen kann, abwechselnd mit Zuständen von
äusserer Apathie. Auch kann man an einem solchen
Kinde beobachten, dass es äussere Eindrücke zu gierig
einsaugt, dass diese teilweise in dem Stoffwechselorganismus
verschwinden und für das Bewusstsein verloren
gehen. Ein solches Kind kann u.a. Eisen und Salze
notwendig haben, man wird ihm z.B. mehr Salz in der
Nahrung geben, auch Wurzelgemüse, um ihm die Kopfkräfte
und seine Gestaltungskräfte im Blute zu stärken
und ein Gleichgewicht zum Stoffwechsel zu schaffen.
Man wird es auch daran gewöhnen, bestimmte Eindrücke
regelmässig in sich wachzurufen, um seine eigene
innere Aktivität zu entwickeln.
Zu unterscheiden von den hier angedeuteten Krankheitserscheinungen
sind noch die sogenannten moralischen
Defekte im kindlichen Seelenleben. Da handelt
es sich nicht mehr bloss um Stauungen oder Ausfliessen,
oder um ein unregelmässiges Eingreifen des Geistig-Seelischen
in den Organen oder Organsystemen, da
sind es vielmehr wirkliche Deformitäten des physischen
Leibes, die bereits bis in die Embryonalzeit zurückgehen.
Man kann z.B. bei solchen moralischen Defekten
finden, dass durch Druckwirkungen auf den Embryo
schon im Mutterleibe das Gehirn zu schmal gebildet
ist, oder dass sich andere Teile des Gehirns nicht richtig
gestalten konnten. Es werden also schon die Bildekräfte
im Embryonalleben gestört. Und wir müssen annehmen,
dass bei allen schon angeborenen Defekten eine
karmische Auswirkung zugrunde liegt.
Diese moralischen Defekte im Kindesalter sind mehr verbreitet,
als man gewöhnlich annimmt. So ist z.B. schon
die Sammelwut oft ein leichtes Symptom von dem, was
wir im extremen Fall in der Kleptomanie vor uns haben.
Auch Neigung zu Grausamkeiten, z.B. der Hang zur Tierquälerei
und Unverträglichkeit, die im Kindesalter sich
zeigen, kann man, soweit es nicht blosse Nachahmungen
sind, nicht mehr nur als Ungezogenheit betrachten,
sondern gehören auch schon mit in das Gebiet der moralischen
Defekte hinein. Dies tritt auch deutlich dadurch
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
zutage, dass man meist mit den gewöhnlichen Erziehungsversuchen
nicht zum Ziele kommt.
Verzweifelt könnte man nun sein, wenn man annehmen
müsste, dass solche Kinder keine Möglichkeit haben, gebessert
oder geheilt zu werden, weil es sich um angeborene
Bildungsdefekte handelt. Doch ganz im Gegenteil,
es wird gerade hier der Heilpädagoge im Verein mit der
Arzt seine ganze Kunst erfolgreich entfalten können. Er
wird mit Einsetzen seiner ganzen Persönlichkeit an das
Kind herantreten und mit Lebendigkeit versuchen, bei
dem Kinde den Sinn zu wecken für die ihm fehlende
Moral. Er muss durch sein ganzes Wesen das Beispiel
für das Kind werden, so dass es ihm mit vollstem Vertrauen
folgen kann. Dann wird es ihm gelingen können,
nicht durch Ermahnungen und Bestrafungen, sondern
z.B. durch unermüdliches Erzählen von Geschichten den
Sinn für die Moral im Kinde zu erwecken, indem er in
diesen Erzählungen die bestehenden Fehler immer von
neuem wieder ad absurdum führt in einer Weise, wie es
den kindlichen Gemüt entsprechen kann. Und aus der
vertrauenden Hingabe an die Autorität des Erziehers
wird das Kind es annehmen können.
Auf der andern Seite hat der Arzt dahin zu wirken, dass
er durch Darreichung von Medikamenten und Angaben
für spezielle heileurythmische Übungen versucht, die
plastischen Bildkräfte des kranken Organes aufzurufen
und der Organisation die Möglichkeit zu geben, nachzuholen,
was in der embryonalen Entwickelung verhindert
worden ist. Wichtig ist es dafür allerdings, wenn man
sich von einer solchen Behandlung noch eine Heilung
versprechen will, dass ein solches Kind schon vor dem
Zahnwechsel mindestens jedoch vor der Geschlechtsreife
in Behandlung kommt, solange seine Organisation
noch bildungsfähig ist.
So ist nun mit dem Vorliegenden ein Versuch gemacht,
das Theoretische der heilpädagogischen Arbeit, so wie
es Rudolf Steiner den Ärzten und Pädagogen gegeben
hat, in kurzem zu skizzieren. Es sind dies die Richtlinien
für die Ausübung der Heilpädagogik, nach denen Ärzte
und Pädagogen sich ihre Arbeit aufgebaut haben. Sie
sind durch Studium und Erfahrung zu etwas geworden,
was dem Arzt und Heilpädagogen in Fleisch und Blut
übergegangen ist, so dass sein Tun von selbst daraus
folgt und sich in der tätigen Hilfe am kranken Kinde entfalten
kann. Wozu es geführt hat, in das mögen die hier
folgenden Aufsätze und Berichte einen Einblick geben.
Dieser Aufsatz erschien in der Zeitschrift Natura, im 1.
Jahrgang 1926.
209

The Foundations of Curative Education
von Ita Wegman
For the benefit of those who take their departure from
a comprehensive knowledge of world and man, Rudolf
Steiner has repeatedly pointed out, that to some degree
the pedagogue is also a healer like the doctor. In association
with this is Rudolf Steiner‘s word that the doctor who
wishes to be a healer in the true sense of the word, has
to be involved in a general but imaginative way in the art
of education. He should be aware that the art of healing
stands in very close relation to initiation science. Both
indications are fully understandable to those who have
earnestly acquired knowledge of human development
and, more especially, huaan development in childhood,
which spiritual science has passed on to us. It is only
natural therefore that healing and education have been
bonded in kinship to provide a special curative education,
healing education; a form of curative education
which owes its origin to the anthroposophic knowledge
on which Rudolf Steiner has acted as a guide.
The following considerations are written from a medical
point of view and describe the diagnosis and treatment
of states of illness which are related to physical
and psychological disorders in child development.
Ways of applying curative education in such situations
are then explored.
We know that the child has to pass through completely
different phases of life in its development of body, soul
and spirit; it faces its surroundings in various ways during
the different phases of life. Let us imagine that the
child receives a physical body at birth which is given
to him by his parents. It is a model of a physical body
which has the heredity features into which this child is
born and has to submerge by degrees with its higher
members. This physical body, the model received from
the heredity stream of the parents is incorporated by the
soul-spiritual being and transformed little by little so
that it can unfold within it according to its disposition.
This is accomplished in the first seven years of life and
the more intensive the transformations, the stronger the
individual soul-spirit of the child may be.
It is the task of education to help the child in this phase
of life to shape and mould its new physical body in a
healthy way and to curb and check the influences which
could disturb him in this work. In the first seven years of
its life the child can be looked upon as one single, large
sensory organ, which reacts in an imitative way to all the
developments in its surrounding. Everything that works
unharmoniously upon the child, externally speaking, will
make him ill, because it hinders the higher members of
being in their work on the healthy shaping and formation
of the physical body.
The work on the physical body of the child involving its
soul-spiritual powers is fully accomplished in the time
between birth and the coming of the second teeth. If the
soul spiritual being of the child manifests itself too strongly,
then the hereditary forces in the physical body are
overcome; this does not, however, take place without a
struggle. The ensuing disharmony leads to the so-called
children‘s diseases, which occur rather frequently in this
period of childhood. All the other acute illnesses of this
period of life may also be looked upon as a contest between
the soul-spiritual individuality and the body inherited
from the parents, the so-called model.
Illness is considered here as a natural process of healing.
The doctor who understands these processes correctly,
takes on the role of a teacher at the same time and changes
the circumstances the child is in, so that the illness
210

Beiträge | Contributions
and its effects can be directed and steered to further the
development of the child. Thus you can see how closely
connected healing and education are. The doctor has
to intervene even more intensively if he is dealing with
a constitutional illness concerning developmental disorders
of body and soul. In this case he has to become
more of a curative teacher and is required to combine his
medical prescriptions with individual curative educational
measures which correspond to the nature and illness
of the child. This is necessary for the child to be helped
as a whole.
The doctor should have a profound understanding of the
causes of such illnesses and what is at the root of the different
symptoms. He should have knowledge of the body
of formative forces as Rudolf Steiner has phrased it, how
this is linked to the soul-spiritual forces of the child, how
they combine to work in a plastic, transformative way on
the physical body, what role these formative forces play
in the life processes of the physical body and how these
formative forces - termed as the ‚ether body‘ in spiritual
science - affect the head of the child, the nerve-sense organs,
respiration and blood circulation in the chest and
the metabolic-limb system. He should realize how these
formative forces form the (physical) body and gradually
become liberated and more independent from the physical
organisation so that they can participate in the development
of the child‘s soul life. He realizes where the
symptoms and consequences appear, if the formative
forces are not involved properly or do not become free
at the right time.
Bear in mind that the soul task of the soul-spiritual forces
is to be active in the moulding and shaping of the body,
primarily by the formation of the head and the sensorynerve
organs during this phase of life. While these forces
flow from the head into the whole organism, we should
imagine that the formative body of forces only work as
forces of development and growth in the head during
the first two and a half years. The growth and organ development
in the head is then to some degree concluded.
To the extent to which the body of formative forces
withdraws from the head, to the same degree does the
child learn to walk and speak It is through walking and
speaking that the unfolding of the soul-spiritual forces of
the child are manifested in the body.
If there are upsets and hindrances to this process, if the
formative forces do not withdraw from the head organisation
of the child in an orderly fashion, then the child
cannot learn to walk and speak properly. In the case of
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
severe disorders in this development, the child may become
disabled in its movement and retarded in speech,
or the child may not learn to stand upright. The limbs
and the chest are impeded in growth, symptoms of rickets
become apparent and the circumference of the head
grows. If the formative forces work beyond their time as
forces of growth, then we have the pathological condition
which is called hydrocephalus or «water head».
Of course the forces of growth in the head maybe too
weak or have to be withdrawn too early. Then we can
observe various degrees of a condition, an extreme of
which is microcephaly or small-headedness. In this case
the head hardens too soon. The earlier the doctor recognizes
the one or the other tendency towards illness in
the child, the greater the possibility is of assisting it. The
child whose head grows beyond the normal measure can
be prescribed substances, which curb the forces of growth
and development that cause hydrocephalus and can
usually only be detected at such intense levels during
the embryological period, which is then normal. The medicines
can give the right firmness to the brain, e.g. the
administration of plumbum and silicic acid (silica) in suitable
forms. In addition, there are substances which can
reduce the existing deformity - in this case a hypophysis
preparation and also dietary measures. If the child
is somewhat older, one can try to guide the excessive
growth forces in the head towards normal formation by
means of curative education and particularly by way of
eurythmic exercises. By these means one can bring these
forces into the chest and limb organisations where they
are lacking.
For the small-headed children, it is a matter of stimulating
again the growth forces which have withdrawn too
early from the head. In this case the chief medicine will be
argentum (silver). Till the age of five, the formative forces
work are involved in the shaping and formation of the
chest, the pulsating movement and system, breathing
and blood circulation. The forces which have already
been freed from the head assist in the chest. Unhealthy
environmental influences on the child can lead to diverse
disturbances of the inner formative activity in this phase
of life, too. It extremely important that the child is understood
in its surroundings. The more harmonious and
moral the people who surround the child are, the more
beneficial this is for the child, because it only wants to
imitate and absorb in a formative sense everything that
happens in its surrounding. Ungainly movements and
habits of the adults, bad thoughts and feelings, speech
211

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impediments and lack of harmony and form around the
child all have consequences. Sooner or later anomalies
can appear. It is particularly detrimental if the body of
formative forces gradually being released from the chest
at this age result in fantasy and the ripening of memory
and these new faculties are engaged in an unhealthy
way. The origin of illnesses of children who do not thrive,
who are nervous, pale and retarded in their physical development
can be frequently discovered and detected in
such disturbances to their development. It can also occur
that a tendency exists in the constitution for the formative
forces to remain too long and too intensely linked to
the chest. This leads to hindrances in the development
which can result in grave consequences if they are not recognised
in time. The doctor can prescribe medicines for
the child which call forth and assist the plastic-moulding
forces which flow from the head into the body, to deter
the respiratory organs and blood circulation from excessive
growth and development and help find the appropriate
form. He can administer among other thing Conchae
(calcium carbonate) Phosphor calcite and Nontronite
(iron silicate) and saline baths.
The doctor can also try prescribing curative educational
exercises which have a similar effect, e.g. through
eurythmic and special curative eurythmic exercises. In
letting the child perform or watch individually selected
movements based on certain principles, he can again
work in a harmonising way upon the growth and plasticmoulding
forces.
From the age of six until the second teeth start coming
through, a new phase for the healthy child begins. To a
certain degree the body of formative forces is released
from the limb and metabolic organisations and this goes
hand in hand with a physical change. The child gradually
develops trust and faith in the adult which enables him
to surrender to his authority and develop a sense for the
moral admonitions which are posed to him. The dangers
are infinitely great, for as you can surmise from the above
mentioned, the child still takes everything it has experienced
through imitation directly into the formation of its
organs. If this metamorphosis cannot take place properly
on account of external disturbances or disposition of character,
the disadvantages can be far-reaching, because
the child is also being prepared for another stage in its
life, which begins with the coming of the second teeth.
This is a very significant moment in its development and
also a meaningful point of reference for the assessment
of an ill child for the physician. From an irregular, un-
healthy, belated or too early development of the second
teeth one is able to read what is present in the child as a
process or tendency towards illness. If the second teeth
appear too late and irregularly, or they are too soft, for example,
then this is due to the fact that the formative hardening
forces, ranging from the head inwards, have been
too weak. Alternatively, they might have been too forceful
and unrestrained, the result being that the second
teeth break through too early. The physician is concerned
in either case and either stimulates the mineralizing
formative process in the organism, or supports the
growth-and-life-process if the upsurging formative forces
have been too weak and hence cause the teeth to prematurely
break through without being properly formed. If
the doctor is observant of the child‘s dexterity and adroitness
with his hands and feet and gives arm exercises
to overcome his clumsiness, this enhances the healthy
development of the inner formative activity of the higher
members of his being, whenever they do not involve
themselves appropriately. A visible expression of this are
the disturbances in the formation of the second teeth.
With the change of teeth, the child has fundamentally
become another being and this needs to be taken into
consideration when one wishes to understand the child
in its healthy as well as unhealthy life processes and expressions.
At this point we have to direct our attention
to the way in which the spiritual-soul forces, - we can
call them ‚ego‘ and ‚astral body‘ - of the child, are involved
in the development of this structure. We should
know that the spiritual-soul element in the child has only
worked in the head until the age of seven and as from
there has been active in the formative shaping of the
entire organism right into its material substance - these
forces withdraw, however, with the coming of the second
teeth and from then on are more related to the rhythmic
movement processes of the chest, where they work with
the organism via breathing and blood circulation. These
forces withdraw from the head with the change of teeth
and now work more in the rhythmic movements and processes
which are typical of the chest processes of breathing
and blood circulation. The child progresses from
an imitative being to one which feels independently. It
opens itself to its environment with its life of feeling, it listens
to the teacher and what he can convey through language
and vigour of imagination. Everything that affects
its life of feelings will influence its breathing and blood
circulation and thus radiates right into its growth and
life processes - right into its structuring processes; in a
212

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health-giving manner but also destructively. His state of
health at this age of life depends on the demands made
upon him in his surroundings and what they have to offer
him. It also depends on external circumstances, if he has
enough exercise out-of-doors or if he is overworked at
school. Mistakes made in his education, an unhealthy
and irregular life-style, also any one-sided demands
made upon the child will cause disturbances. The child
becomes prone to illness, disorders of the digestive and
excreting processes can occur, anaemia can start to develop.
It can also lead to weakness and illness in the respiratory
and circulatory organs at a later age.
From the time his second teeth come through till the
beginning of puberty, a doctor who understands these
connections looks carefully at a child who comes to
his surgery, to see if its life-style or environment is unhealthy.
He rearranges the child‘s life-style, provides it
with a healthy education and if necessary prescribe curative
educational instruction, focusing especially on
musical and rhythmical exercises. In addition, he can
prescribe the necessary medicines.
Thus we see how manifold the illnesses and their causes
in childhood are and also the necessity of detecting
the seeds of illnesses, which in adulthood, in fact, frequently
around the age of 40 till 50 ripen and break out,
for instance in metabolic disturbances or early sclerosis.
A rich field of preventive treatment is available to the
physicians and curative educationalist, who are aware
of all these connections and who can prevent, make up
for (compensate) or heal the things which are in an unhealthy
or abnormal state. Treatment differs according to
whether the illness expresses itself merely in a functional
way or whether more profound abnormalities, growth
or developmental impediments and deformities of inner
organs are present, and also from which organ or organ
system they originate.
The following illness, for example, might be diagnosed:
the physical-etheric organisation of the child is not concurrent;
there is evidence of inner deformities - sometimes
very fine ones - of one or the other organ or organ
system. The spiritual-soul being of the child is then
unable to unfold its activity completely One organ, e.g.
the lungs can be constituted in such a way that it absorbs
the soul-spiritual being too rigidly and irregularly,
so they (the lungs) become congested. This can lead to
cramping and eventually to epileptic seizures and blackouts
or loss of consciousness. Conversely the other extreme
can prevail, when the soul-spiritual being has the
tendency to flow out too strongly because the organs
are too weak to hold its members sufficiently and to absorb
them. Then you see conditions of illness with more
functional character, e.g. disturbances of the processes
of excretion and secretion, hypersensitivity and anxious
nature. Enuresis is also a wide-spread malady in childhood
which can be attributed to this.
Two further examples: if the metabolic-limb organisation
is structured too weakly, then the higher members - the
ego and the astral body cannot be involved in the processes
sufficiently and harmoniously and it is possible
to observe the most diverse phases of soul and bodily
disturbances. In order to let the metabolism function in a
proper way and to prevent disturbances, there has to be
a certain amount of sulphur in the metabolic processes. If
there is too little sulphur in the organism, then the metabolism
becomes slower and tardy. The entire appearance
and behaviour changes correspondingly. The astral body
and ego cannot be involved appropriately in the metabolism
and you get the image of a child who cannot process
the outer impressions properly and is not able to imprint
them onto his physical organisation. These impressions
can gain access to the child‘s consciousness without intent
on his part and, given the circumstances, dominate
him in a compulsive way. This is a child with whom
it is difficult to make contact (to form a relationship at
all) and the teacher needs a lot of patience and fantasy
in order to reach the child. In this case it is necessary to
help the child towards a more active metabolism with the
help of medicines and an appropriate diet.
Conversely the metabolism may be structured too strongly
and the higher members are then intensely overworked.
In contrast to the depiction of the illness mentioned
above there is too much sulphur in the metabolic processes.
The child is sulphuric right into its hair. It is completely
restless, which can be seen outwardly and which
is combined with alternating states of outward apathy.
In such a child you can also observe that it greedily absorbs
the exterior impressions, they partly disappear in
the metabolic organisations and are lost to the child‘s
consciousness.
A child of this description may be in need of iron and
salt (among others) and should be given more salt in
his food; also by giving him root vegetables you can
strengthen the head and formative forces working in the
blood. This creates an equilibrium in the metabolism.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
213

Beiträge | Contributions
The child can be taught to regularly recall certain impressions.
In this way its own inner activity can be developed.
It is important to distinguish between the illness depicted
above (all are manifestations of illness) and the
so-called moral defects in the soul life of the child. It is
not just a matter of congestions and «flowing out» or an
irregular engagement of the soul-spirit with the organs
or the organ system but real deformities of the physical
body which go back to the embryonic time. You can find,
to mention just one example, that in the case of moral
defects, the brain was structured and formed too small
in the mother‘s womb on account of pressures working
on the embryo; it could also be the case that other parts
of the brain were not properly formed and structured. It
shows that the formative forces were already disturbed
in the life of the embryo. We have to assume that a karmic
cause is at the root of all congenital defects.
These moral defects in childhood are far more common
than is popularly assumed. The collector‘s passion is a
certain symptom of the extreme form of kleptomania. The
tendency towards cruelty, the tormenting of animals and
intolerance which show up in childhood belong to the
area of moral defects, that is when it is not just a case of
imitation or naughtiness. This becomes evident because
the ordinary attempts of education do not succeed.
In the light of this one could become desperate, if it was
accepted that such children have no possibility of being
helped or healed, because they have inborn malformations.
On the contrary, it is exactly at this spot that the
curative teacher together with the doctor can develop
his skills and artistry successfully. He can approach the
child, be entirely involved personally and try in an imaginative
way to awaken in the child a sense for the morality
that he lacks. In engaging himself wholly he should try to
become an example to the child, so that it can follow him
with the fullest trust. He is then able to succeed in awakening
a sense of morality in the child, not by reproach or
punishments, but, for instance, by tirelessly telling stories
to the child, in which the existing moral weakness is
time and again shown to lead to ad absurdum. The stories
should appeal to the child and be appropriate. The
child will be able to accept the stories on account of its
trust in the teacher‘s authority.
The physician on the other hand has to work in such a
way that he tries to call up the ‚plastic‘ formative forces
of the diseased organ by means of administering medicines
and indicating certain curative eurythmic exercises.
He does this in order to allow the organisation the
possibility to catch up with what has been prevented during
its embryonic development. It is therefore important
that before undertaking such a course of treatment the
child‘s second teeth have not come out or it is at least
not yet in puberty e.g. as long as its physical form of organisation
is still pliable in its formative development.
With these considerations an attempt has been made to
briefly sketch the theoretical aspect of curative work as
it was provided to physicians and curative teachers by
Rudolf Steiner. They are the guidelines for the practise of
curative education according to which the physician and
educator have developed their work. Through study and
experience they have become something like second nature,
so that treatment can be implemented accordingly
and can unfold as active help to the ill child.
This article appeared in «NATURA» 1926. Translation by
Nora and Friedwart Bock
214

Gratulationen
Gratulationen
Wir möchten einigen verdienten Kolleginnen und Kolleginnen sehr herzlich zu einem runden
Geburtstag gratulieren, Menschen, die das Leben unserer Bewegung für Heilpädagogik und
Sozialtherapie über viele Jahre initiativ und massgeblich mitgestaltet haben.
Ingrid Küstermann konnte am 29.Mai 2016 ihren 90. Geburtstag begehen. Dr. med. Ingrid Küstermann
hat nach Jahren der Mitarbeit im Zusammenhang des Sonnenhofs in Arlesheim und
vor allem in «La Motta» in Brissago mit ihrem Mann und einer Gruppe von Kolleginnen und
Kollegen die Einrichtungen des Christophorus Hauses in Dortmund aufgebaut. Das Christophorus
Haus gehört heute zu den grössten und massgeblichen Einrichtungen in Deutschland.
Wir danken Ingrid Küstermann von Herzen für Ihre bewundernswerte Lebensleistung und ihre
unverminderte, freundschaftliche Verbundenheit zu unserer Bewegung und wünschen ihr
gute Gesundheit und für die Zukunft das Beste.
Ina Starke feierte am 28. Juli 2016 Juli ihren 90. Geburtstag. Wir gratulieren der Jubilarin zu
diesem besonderen Fest und freuen uns, dass sie ihren Lebensabend in der alten Frische und
Wachheit und ihrem grossen Bewusstseinskreis erleben darf, die wir so gut von ihr kennen.
Ina Starke gehört wie Ingrid Küstermann zu dem Kreis von Menschen, die in der Nachkriegssituation
Einrichtungen neu aufgebaut und mit Leben, künstlerischer Gestaltung und spirituellem
Niveau erfüllt haben. Mit ihrem Mann Dr. Georg Starke und einer Gruppe von erfahrenen
Mitarbeitern hat sie Schloss Bingenheim zu einem weithin bekannten Zentrum der Heilpädagogik
gemacht. Sie hat darüber hinaus lange Jahre im Vorstand des deutschen Verbandes
und in der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie mitgewirkt. Auch ihr von Herzen
alles Gute, Gesundheit und noch viele gute Jahre!
Michael Steinke wurde schon am 28. März 2015 achtzig Jahre alt. Unsere Glückwünsche an
ihn verbinden wir mit der Dankbarkeit für seine langjährige Mitwirkung in unserem Arbeitsfeld,
das durch seine Beiträge wesentlich bereichert worden ist. Nach Jahren der Mitarbeit
in der Camphill-Bewegung in Grossbritannien baute Dr. med. Michael Steinke das «Thomas-
Haus» in Berlin auf, eine anerkannte Einrichtung für Kinder mit Sprachentwicklungsstörungen.
Viele Jahre wirkte er auch in der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie und
ihrem Arbeitskreis der in der Heilpädagogik und Sozialtherapie tätigen Ärzte mit. Wir danken
ihm für seine grosse Lebensleistung und wünschen ihm von Herzen alles Gute für seine Gesundheit
und hoffentlich viele Jahre fruchtbarer Arbeit!
Zsuzsa Mesterhazy wurde im Januar dieses Jahres 80 Jahre alt. Zu diesem besonderen Jahrestag
senden wir ihr unsere allerherzlichsten, guten Wünsche für ihre Gesundheit und für
weiteres fruchtbares Schaffen! Prof. Dr. Zsuzsa Mesterhazy gehört seit vielen Jahren zu den
führenden Heilpädagoginnen und Heilpädagogen Ungarns und ist in der internationalen wissenschaftlichen
Szene eine hochgeschätzte Kollegin. Sie hat viele Jahre die Bárczi Gusztáv-
Fakultät für Heilpädagogik der Eötvös Loránd Universität in Budapest geleitet, an der sie
noch immer in der Begleitung von Nachwuchswissenschaftlern tätig ist. Sie hat an dieser
Hochschule eine Waldorflehrerausbildung aufgebaut, um für die in Ungarn nach der Wende
entstehende Waldorfpädagogik und Heilpädagogik qualifizierte Mitarbeiter auszubilden. Wir
sind stolz darauf, dass sie zu uns gehört und danken ihr für ihre massgebende und weitausstrahlende
Arbeit.
Rüdiger Grimm
für die Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
215

Informationen | Informations
Personelle Veränderungen in der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
Nach 21 Jahren wird Rüdiger Grimm seine Mitarbeit als Sekretär der Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie zum 31. Dezember 2016 beenden. Als neue Leiter der Konferenz
für Heilpädagogik und Sozialtherapie und ihres Sekretariats wurden Jan Göschel, Bart Vanmechelen
und Sonja Zausch berufen.
Dr. phil. Jan Göschel
geb. 1974, ist langjähriger Mitarbeiter der Camphill Gemeinschaft Beaver Run in den USA
und Leiter der Camphill-Academy, einem Zusammenschluss der Ausbildungsstätten für Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Nordamerika. Nach seinem Studium der Psychologie und
Waldorfpädagogik in Edinburgh und einem Sonderpädagogik-Studium in den USA wurde der
gebürtige Deutsche in der Camphill Bewegung in Amerika tätig. Er ist langjähriges Mitglied
im Internationalen Ausbildungskreis und Ausbildungsrat der Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie.
Bart Vanmechelen
geb. 1963, ist Direktor von «De Speelhove», einer Einrichtung für schwermehrfach behinderte
Kinder in Belgien, die er seit mehr als zwanzig Jahren leitet. Es hat Psychologie in
Belgien und Organisationsentwicklung in England studiert und ist seit vielen Jahren in der
Anthroposophischen Bewegung und der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft engagiert.
Besonders hat er sich auch aktiv an der Meditationsinitiative am Goetheanum beteiligt.
Bart Vanmechelen ist Generalsekretär der Belgischen Landesgesellschaft.
Sonja Zausch
geb. 1968, hat nach Ausbildungen als Bäckerin, Tänzerin und Eurythmistin und Jahren der
beruflichen Arbeit im Bereich Tanz und Eurythmie den Weg in die Heilpädagogik und Sozialtherapie
gefunden. Sie arbeitet an der von ihr mitbegründeten «Emil Molt Akademie» in
Berlin, einer Ausbildungsstätte für anthroposophisch orientierte Sozialassistenz und Heilerziehungspflege.
Im Rahmen eines Masterstudiums an der Alanus Hochschule Alfter hat sie
über Eurythmie in der Erwachsenenbildung gearbeitet. Ihr Interesse gilt insbesondere nonverbalen,
in Bewegung stattfindenden Kommunikationsprozessen.
Jan Göschel wird mit 50 Stellenprozenten, Bart Vanmechelen und Sonja Zausch werden mit
jeweils ca. 20 Stellenprozenten mitarbeiten.
Die Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie
ist das internationale Forum der Zusammenarbeit der anthroposophischen Heilpädagogik
und Sozialtherapie, ihrer Verbände und Einrichtungen. Als runder Tisch führt sie Vertreterinnen
und Vertreter aus fast 50 Ländern zusammen. Sie ist Teil der Medizinischen Sektion
der Freien Hochschule am Goetheanum. Sie führt ein Sekretariat in Dornach, das für die
Koordination der internationalen Zusammenarbeit und die Repräsentation der Konferenz
zuständig ist. Ihr Rechtsträger ist der «Fonds für Heilpädagogik und Sozialtherapie» mit Sitz
in Dornach, ein gemeinnütziger Verein nach Schweizer Recht.
Die Verabschiedung von Rüdiger Grimm und die Übergabe an die neuen Leitungspersonen
findet anlässlich der Internationalen Tagung für Heilpädagogik und Sozialtherapie «… und
werdend mich ins Dasein prägen. Das Ich in Leib und Welt», sowie der Klausurtagung der
Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie am 7. Oktober 2016 am Goetheanum statt.
216

Informationen | Informations
Personnel changes in the Council for Curative Education and Social Therapy
After 21 years as Secretary of the Council for Curative Education and Social Therapy, Rüdiger
Grimm will resign on December 31st, 2016. Jan Göschel, Bart Vanmechelen and Sonja Zausch
have been called on to assume leadership of the Council for Cura-tive Education and Social
Therapy.
Dr. Jan Göschel
born in 1974, is a long-time co-worker at Camphill Special School Bea-ver Run in the USA
and President of the Camphill Academy, a consortium of the North American training programs
for curative education and social therapy. After finishing his degree in Psychology and
Waldorf teacher training in Edinburgh, and a Special Edu-cation degree in the USA, the native
German became active in the Camphill move-ment in America. He is a long-standing member
of the International Training Circle and of the International Training Council.
Bart Vanmechelen
born in 1963, has been Director of De Speelhove, an institution for children with multiple
severe disabilities in Belgium, for over twenty years. He studied Psychology in Belgium and
Organizational Development in England and has been ac-tive in the anthroposophic movement
and the School of Spiritual Science for many years. In particular, he was instrumental in
the Goetheanum Meditation Initiative. Bart Vanmechelen is General Secretary of the Belgian
Anthroposophic Society.
Sonja Zausch
born in 1968, found her way to curative education and social therapy after training as a baker,
a dancer and an eurythmist, and after years of professional work as a dancer and eurythmist.
She works at the Emil Molt Akademie in Berlin, a vocational college offering anthroposophically
oriented professional training in social care and special needs education. She has also
completed a Masters degree in Eu-rythmy in Adult Education at the Alanus University in Alfter,
Germany. She is particu-larly interested in non-verbal, movement-based communication
processes. She is coordinator for professional education with Anthropoi, the German association
for anthroposophic social services and member of its professional education council.
Jan Göschel will be employed half time, and Bart Vanmechelen and Sonja Zausch will each be
employed at 20% as part-time team members.
The Council for Curative Education and Social Therapy
is the international forum for collaboration in anthroposophic curative education and social
therapy and its associa-tions and institutions. Its members represent almost 50 countries. It
is part of the Medical Section of the School of Spiritual Science, Goetheanum. The Council
for Curative Education and Social Therapy maintains its central office in Dornach, which is
respon-sible for coordination of international collaboration. Its legal entity is the non-profit
association, Fonds für Heilpädagogik und Sozialtherapie, based in Dornach.
Our farewell to Rüdiger Grimm and the hand-off to the new leadership team will take place
at the International Conference for Curative Education and Social Therapy, “...and growing,
root me in existence. The I in body and world”, as well as at the closed meeting of the Council
for Curative Education and Social Therapy in October, 2016 at the Goetheanum in Dornach.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
217

Freunde
der heilpädagogisch-sozialtherapeutischen Bewegung
weltweit
Die Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners sind
vor allem durch die Unterstützung der internationalen
Waldorfschul- und Kindergartenbewegung bekannt. Vielen
der über 700 heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Initiativen in aller Welt konnte ebenso geholfen
werden. Etwa ein Drittel der weitergeleiteten Spendenmittel
kommen Initiativen und Einrichtungen zugute, die
sich teilweise unter extrem schwierigen Bedingungen um
die Lebensqualität und Bildungschancen von Menschen
mit Behinderungen kümmern. Ein Grossteil von ihnen erhält
keinerlei staatliche Hilfen, viele sind Pioniereinrichtungen
im jeweiligen Land.
Die «Freunde» entsenden jedes Jahr über 1.600 junge
Menschen, die einen Freiwilligendienst durchführen
möchten. Viele von ihnen sind in sozialtherapeutischen
Einrichtungen tätig und bereichern den Gemeinschaftsalltag.
Die meisten haben auf diese Weise ihre
erste Begegnung mit Menschen mit Behinderung. Manche
entschliessen sich danach zu einer beruflichen Ausbildung
in dieser Fachrichtung und initiieren eigene
Projekte. Das ist das Zukunftspotential der Bewegung!
Ein weiterer Schwerpunkt ist der Internationale Hilfsfonds,
durch den Spenden zu 100 % weitergeleitet werden.
Damit dies auch weiterhin in dieser Form realisiert
werden kann, sind die «Freunde» ihrerseits auf finanzielle
Unterstützung durch Spenden und Fördermitgliedschaften
angewiesen. Mit der Zunahme der weltweiten
Projekte haben sich natürlich auch die Anfragen auf finanzielle
Unterstützung signifikant erhöht.
Durch die Kooperation mit dem deutschen Bundesministerium
für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Ent-
Friends
of the worldwide curative education and social
therapeutic movement
The Friends of Waldorf Education association is best
known for its support of the international Waldorf
school and kindergarten movement. However, it has
also supported many of the over 700 curative education
and social therapy initiatives worldwide. Approximately
one third of donated funds are directed to
initiatives and institutions which focus on the quality
of life and education of people with disabilities, sometimes
operating under the most difficult conditions.
The majority of these institutions receive no government
funding, and many are pioneering institutions in
their respective countries.
The ‹Friends› send out over 1,600 young people each
year for a year of voluntary service. Many of them
work in social therapeutic institutions, enriching the
community life. For most of them, this is their first encounter
with people with disabilities. Some, as a result
of this year, decide on a professional training in this
field and initiate their own projects. This is the future
of the movement!
Another focal point is the International Relief Fund,
which can pass on 100% of donations. In order to continue
to be able to do this, the ‹Friends› rely in turn
on financial donations and supporting memberships.
The increase in worldwide projects has significantly increased
the need for financial support.
Through our cooperation with the German Federal
Ministry for Economic Cooperation and Development
(BMZ), we were able to file innumerable applications
for financial support and successfully transfer the
funds to implement projects in the last two decades.
218

Informationen | Informations
wicklung (BMZ) konnten in den letzten zwei Jahrzehnten
zahlreiche Anträge auf finanzielle Förderung gestellt und
erfolgreich umgesetzt werden. Davon konnten namhafte
Einrichtungen profitieren oder sind dadurch überhaupt
erst ermöglicht worden: Die «Peaceful Bamboo Family» in
Vietnam; das «Zentrum für Heilpädagogik und Sozialtherapie»
in Simeria/Rumänien; in Georgien die Lebensgemeinschaft
«Qedeli» und die «Michaelschule» in Tbilissi;
das Tageszentrum «Mayri» in Armenien; «Arca Mundial»
in Kolumbien; «Fista» im Libanon und «Manas» in Kirgisien,
um nur einige zu nennen. Nicht nur Gebäude wurden
errichtet, sondern auch Patenschaften vermittelt,
um Kindern den Besuch an einer heilpädagogischen
Schule zu ermöglichen. Heilpädagogische Lehrer wurden
ausgebildet und Gehälter aufgestockt, damit sie sich
nicht eine andere Arbeitsstelle suchen mussten.
Die Freunde der Erziehungskunst sind damit massgeblich
an der weltweiten Ausbreitung der anthroposophisch
orientierten Heilpädagogik und Sozialtherapie
beteiligt und werden dies auch in Zukunft gerne tun, um
Menschen mit Behinderungen adäquate Begleitung und
Förderung zu ermöglichen.
Thomas Kraus
(Bereich Heilpädagogik und Sozialtherapie)
This benefitted and, in some cases, made possible, notable
institutions: The ‹Peaceful Bamboo Family› in
Vietnam; the ‹Centre for Curative Education and Social
Therapy› in Simeria, Romania; the lifesharing community
‹Qedeli› and the Michael School in Tbilisi, Georgia;
‹Mayri› day centre in Armenia; ‹Arca Mundial› in Colombia;
‹Fista› in Lebanon; and ‹Mansa› in Kyrgyzstan,
to name just a few. Not only were buildings erected,
but sponsorships of children were established in order
to enable them to attend curative education schools.
Curative education teachers were trained and their salaries
were increased so that they did not have to look
for additional jobs.
With all of these projects, the Friends of Waldorf Education
are leaders in the worldwide expansion of anthroposophically
oriented curative education and
social therapy and would like to continue to be so, in
order to enable people with disabilities to have appropriate
support and care.
Thomas Kraus
(Curative Education and Social Therapy division)
Translation from German: Tascha Babitsch
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
219

Freiwilligendienste:
soziales Engagement erleben
Interkulturellen Austausch erleben, Unterstützung bei
der täglichen Arbeit erhalten, motivierte Menschen aus
der ganzen Welt in ihrem sozialen Engagement begleiten
– all das ermöglichen die Freiwilligendienste der Freunde
der Erziehungskunst Rudolf Steiners e.V.
Als Hilfsorganisation in der weltweiten Waldorfbewegung
sind die Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners
e.V. vielen bekannt und seit langem etabliert. Als
Träger von internationalen und nationalen Freiwilligendiensten
wächst der Verein Jahr um Jahr.
Seit 1993 ermöglichen die «Freunde» jungen Menschen
aus Deutschland das Engagement in anthroposophischwaldorfpädagogischen
Einrichtungen auf der ganzen Welt.
Internationale Freiwillige ab 18 Jahren ohne Höchstalter
können seit 2006 über das Incoming-Programm des Vereins
einen zwölfmonatigen Freiwilligendienst in Deutschland
leisten. Die inzwischen über 150 Freiwilligen pro Jahr
werden dabei von einem erfahrenen Team der «Freunde»
begleitet.
Zahlreiche Einrichtungen freuen sich auf die internationale
Unterstützung. Dabei stehen Projekte der Sozialtherapie
und Heilpädagogik, biologisch-dynamische
Betriebe, Waldorfkindergärten und Schulen den Freiwilligen
als Einsatzstelle offen. Voraussetzungen für
die Teilnahme sind, dass die angehenden Freiwilligen
Deutschkenntnisse mitbringen, sozial engagiert sind
und den Lebens- und Arbeitsweisen in Deutschland neugierig
und offen gegenüberstehen.
Volunteer Service:
Experience Social Engagement
Experiencing intercultural exchange, gaining support
in everyday work, accompanying motivated people
from around the world in their social engagement—a
volunteer service through the Friends of Waldorf Education
makes all of this possible.
As the aid organization of the world wide Waldorf
movement, the Friends of Waldorf Education are well
known and long established. As arranger of international
and national volunteer services, the Friends continue
to grow year after year.
Since 1993 the Friends of Waldorf Education has been
making it possible for young people from Germany to
volunteer at anthroposophical and Waldorf pedagogical
institutions around the world. Since 2006 international
volunteers over 18 years of age, without an age limit,
can complete a 12 month long volunteer service in Germany
through the Incoming Programme of the Friends.
The Incoming Programme offers people from around
the world the chance to volunteer at anthroposophisical
and/or Waldorf pedagogical institutions throughout
Germany. Supported by an experienced team, the
Friends advise and supervise over 150 international volunteers
annually during their social year in Germany.
Numerous anthroposophical and Waldorf pedagogical
institutions in Germany look forward to the international
support. Projects in social therapy and curative
education, biodynamical farms, Waldorf kindergartens
and schools are possible placement institutions open to
220

Informationen | Informations
Eine Besonderheit des Incoming-Programms ist die
Möglichkeit, sowohl im Februar als auch im August ein
soziales Jahr beginnen zu können. Liegt ein besonderes
anthroposophisches und/oder waldorfpädagogisches
Anliegen vor, bietet die sechsmonatige Verlängerung
des Dienstes Incoming-Freiwilligen die Möglichkeit für
einen gut vorbereiteten, nahtlosen Übergang in die
Ausbildung.
Ein Freiwilligendienst macht die Verbindung von Helfen
und Lernen zu einem besonderen Jahr in der Entwicklung
meist junger Menschen, denn der interkulturelle
Austausch, das soziale Engagement sowie die zwischenmenschlichen
Begegnungen geben Raum für persönliche
Entwicklung und Orientierung. Für die Einsatzstellen bedeutet
die Aufnahme von Freiwilligen nicht nur die tatkräftige
Unterstützung durch junge Erwachsene in allen
Bereichen, sondern auch die Chance, neue Ideen und Lebenswelten
kennen zu lernen.
Und die Nachfrage nach Möglichkeiten zum Engagement
wächst. Um das Interesse bedienen zu können, sind die
«Freunde» auf der Suche nach weiteren Kooperationen
mit anthroposophischen Einrichtungen weltweit.
Voraussetzung für die aufnehmenden Institutionen ist
ein waldorfpädagogischer und/oder anthroposophischer
Hintergrund. Die BewerberInnen durchlaufen
einen ausführlichen Auswahl- und Beratungsprozess.
Dabei liegt die Personalentscheidung am Ende bei den
Einrichtungen. Die «Freunde» unterstützen die Einsatzstellen
selbstverständlich bei sämtlichen administrativen
Fragen sowie bei der Vor- und Nachbereitung des
Freiwilligendienstes.
Während ihres Dienstes werden die Freiwilligen von den
Freunden der Erziehungskunst begleitet, dazu gehören
auch verpflichtende Seminare vor, während und nach
dem Dienst. Die Seminare beinhalten u.a. eine Einführung
in die Anthroposophie und den Austausch über
spezifische Arbeitsanforderungen in der Sozialtherapie
und Heilpädagogik sowie Spezialthemen, wie beispielsweise
politische Bildung.
Christoph Herrmann
volunteers. Requirements of the prospective volunteers
for participation are: knowledge of German (at least
A2 level), social engagement, and curiosity about and
openness to the German way of living and working.
A unique aspect of the Incoming Programme is the
possibility to start a volunteer year both in February
as well as in August. If a volunteer is especially interested
in anthroposophy and /or Waldorf-pedagogy,
a 6-month extension of the service offers the Incoming
volunteer the possibility to prepare for a seamless
transition into training.
Interested persons can apply for a voluntary service that
begins in February 2017 in Germany. All further information
about the programme and application deadlines
can be found at: www.freunde-waldorf.de/incoming.
The connection of helping and learning turns a volunteer
service into a special year in the development
of most young people, because the intercultural exchange,
social engagement and also interpersonal interactions
offer opportunity for personal development
and orientation. For the host institution, taking on volunteers
means not only energetic support from young
adults in all areas, but also the chance to learn about
new ideas and different ways of life.
And the demand for such engagement possibilities
grows. In order to meet this interest, the Friends of
Waldorf Education is looking to expand their cooperation
with anthroposophical institutions worldwide.
Requirements for host institutions are a Waldorf pedagogical
and/or anthroposophical background and the
ability to offer applicants a continuing and complete
selection and advising process. To that end, the final
decision on which volunteer(s) to accept lies with the
host institution. The Friends of Waldorf Education naturally
supports the host institutions in answering any
administrative questions and in preparation for and
follow-up to the volunteer service.
During the service, the volunteers will be accompanied
by the Friends of Waldorf Education. Included in
this are required seminars, before, during, and after the
volunteer service. The seminars address, among other
topics, an introduction to anthroposophy and information
about specific job requirements in social therapy
and curative education as well as addressing special
themes like political education.
Christoph Herrmann
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
221

Wer glaubt, ein Werkstattleiter
leitet eine Werkstatt, der glaubt
auch, ein Zitronenfalter faltet
Zitronen.
Michael Dackweiler
Beratung, Coaching und Seminare
www.iona-werkstatt.de
Werkstatt
222
individuelle Entwicklung – soziale Kompetenz

Bernhard Schmalenbach (hg.)
Dimensionen
der Heilpädagogik
Entwicklungsbegleitung,
Gemeinschaftsbildung und Inklusion
Festschrift für Rüdiger Grimm
Das Aufgabenfeld der Heilpädagogik als inte grative
Humanwissenschaft, als Praxis der gleitung und der Teilhabeförderung ist weit gespannt:
Entwicklungsbe-
Es umfasst die Erarbeitung von Grundlagen und
Methoden, des Selbstverständnisses ses und des gesell-
schaftlichen Ortes heilpädagogischen Handelns. Der
vorliegende Band versammelt eine Fülle Beiträge aus
unterschiedlichen Themen und Arbeitsfeldern der
Heilpädagogik: Anregungen zur Praxis, Erkundungen
zur Geschichte der Heilpädagogik, zu Gemeinschaftsbildung
und Inklusion – im Dialog von Theorie und
Praxis und aus unterschiedlichen Perspektiven, auch
solchen der anthroposophischen Heilpädagogik und
Sozialtherapie. 23 Autorinnen und Autoren geben Er-
fahrungsberichte und Denkanstöße für diese, Rüdiger
Grimm gewidmete Festschrift.
360 Seiten, kartoniert, 15,8 × 23 cm
40 Euro | 50 Franken
ISBN 978-3-7235-1571-6
Reihe: Edition Anthropos, Band 6
Göschel, Jan Christopher
Der biografische Mythos als
pädagogisches Leitbild
Transdisziplinäre Förderplanung auf
Grundlage der Kinderkonferenz in der
anthroposophischen Heilpädagogik
Band 1 | ISBN 978-3-7235-1460-3
Fischer, Andreas
Zur Qualität der Beziehungs dienst leistung
in Institutionen für Menschen
mit Behinderungen
Eine empirische Studie im Zusammenhang
mit dem QM-Verfahren «Wege zur Qualität»
Band 2 | ISBN 978-3-7235-1459-7
Blomaard, Pim
Beziehungsgestaltung in der
Begleitung von Menschen mit
Behinderungen
Aspekte zur Berufsethik der
Heilpädagogik und Sozialtherapie
Band 3 | ISBN 978-3-7235-1461-0
www.vamg.ch
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
223

Bernhard Schmalenbach unter
Mitarbeit von Sören Roters-Möller
Heilpädagogische
Perspektiven
auf das Alter
Anregungen zur Aus- und
Weiterbildung für die Begleitung
von Menschen mit Behinderung
Unsere Gesellschaft kann sich über die Tatsache
freuen, dass auch Menschen mit Behinderungen
immer älter werden. In gleichem Maße erweitert sich
die Zielgruppe der heilpädagogischen Arbeit, was
Fachkräfte sowie ehrenamtliche Begleiterinnen und
Begleiter der Behindertenhilfe mit neuen Aufgaben,
Erwartungen und offenen Fragen konfrontiert.
Bernhard Schmalenbach legt mit seinen heilpädagogischen
Perspektiven das Hauptaugenmerk auf fachlich
fundierte Einschätzungen dazu, über welche nisse und Fähigkeiten Mitarbeiter heilpädagogischer
Kennt-
Einrichtungen verfügen sollten, um ältere Menschen
mit Behinderung angemessen begleiten zu können.
Neben den Altersperspektiven aus Soziologie,
Philosophie und Psychologie werden unterschiedliche
Zugänge und methodische wie inhaltliche Schwerpunktsetzungen
im Themenfeld Behinderung und
Alter skizziert. Besondere Berücksichtigung findet
dabei der biografische Zugang in Form von Biografiearbeit
und der Präsentation von Erkenntnissen aus
biografischen Interviews zu Vorstellungen vom Altern.
Mit dem Blick auf Spiritualität und Tod sowie einem
Kapitel zu Impulsen aus der Kunst erweitert diese
Publikation die bisherigen Darstellungen
192 Seiten, kartoniert, 15,8 × 23 cm,
20 Euro | 25 Franken
ISBN 978-3-7235-1561-7
Reihe: Edition Anthropos, Band 5
Frielingsdorf, Volker | Grimm, Rüdiger |
Kaldenberg, Brigitte
Geschichte der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie
Entwicklungslinien und
Aufgabenfelder 1920 — 1980
Band 4 | ISBN 978-3-7235-1478-8
www.vamg.ch
224

magazine for anthroposophical curative education and social therapy
EDITOR: Philip Haddon 22 Devonshire Street Birmingham, B18 5DL, UK phil_n@
hushmail.com
Editorial Group; Philip Haddon, Belinda Heys, Christoph Hanni and Maria Mountain.
Four times a year, the present issue being a special double issue, we publish in depth
main articles, reports from around the world movement, book reviews, stories of
human achievements, tales of community life, signs of the times, medical reports
and more.
pointandcircle is published on behalf of the Council for Curative Education and Social
Therapy within the Medical Section of the School for Spiritual Science at the
Goetheanum, Dornach; and in association with the Anthroposophical Curative Education
and Social Therapy Association (ACESTA).
SUBSCRIPTIONS: Belinda Heys Treetop, Post Horn Lane Forest Row, East Sussex RH18
5DD, UK pandcsubs@gmail.com
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postage) or an individual copy (£4.50 + postage).
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below to: Treetop, Post Horn Lane, Forest Row, East Sussex, RH18 5DD, UK
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Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
225

Fondazione La Motta
La Motta ist eine von Dr. Ita Wegman gegründete sozialtherapeutische Institution im Tessin mit
anthroposophischem Hintergrund. Es leben dort 46 interne und 10 externe Menschen mit speziellen
Bedürfnissen und Begleitungsbedarf im Wohnheim mit integrierter Beschäftigungsstätte.
Auf Mai 2017, oder nach Vereinbarung, suchen wir eine(n)
Heimleiter(in)/Direktor(in)
der/die mit Unterstützung eines erfahrenen Leitungsteams die Führungsverantwortung übernimmt,
den Bewohnern die grösstmögliche Unterstützung in allen Lebensbereichen bietet und die Institution
gemäss ihrem Leitbild nach innen und aussen vertritt.
Sie haben
• Einen Fachhochschulabschluss im Bereich Sozialpädagogik oder verwandten Disziplinen
• Betriebswirtschaftliche Kenntnisse und Kompetenzen
• Berufs- und Führungserfahrung in sozialtherapeutischen Einrichtungen
• Konkrete Kenntnisse und Erfahrungen in anthroposophischer Sozialtherapie
Sehr gute Kenntnisse in italienischer und deutscher Sprache
• Schweizer Nationalität oder Aufenthaltsbewilligung
Wir können bieten
• Seelenpflege-bedürftige Menschen aller Altersstufen mit Hilfsbedarf und speziellen
Bedürfnissen
• Ein angenehmes Arbeitsklima in einer interessanten und seit vielen Jahren bestehenden
Institution
• Engagierte und kompetente Mitarbeiter
• Eine angemessene Vergütung
Schriftliche Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen richten Sie bitte bis Ende Oktober 2016 an den
Präsidenten der Stiftung La Motta, Dr. Erdmut J. Schädel, Via Costa di Dentro 5, CH 6614 Brissago.
Für weitere Auskünfte steht Ihnen auch der bisherige Stelleninhaber, Herr Kurt Bitterli, gerne zur
Verfügung (Tel: +41 91 786 80 20; k.bitterli@la-motta.ch)
226

Peter Heusser
Anthroposophie
und Wissenschaft
Eine Einführung
Erkenntniswissenschaft, Physik, Chemie,
Genetik, Biologie, Neurobiologie,
Psychologie, Philosophie des Geistes,
Anthropologie, Anthroposophie, Medizin
Dieses Buch ist die erste gründliche Einführung in die Wissenschaftsgrundlagen der
Anthroposophie und der anthroposophischen Medizin im Kontext der akademischen
Wissenschaft. Dabei ermöglicht die Erkenntniswissenschaft Rudolf Steiners eine bisher
kaum beachtete solide Grundierung der modernen Wissenschaften. Physik, Chemie,
Genetik, Morphogenese, Biologie, Neurobiologie,
Psychologie, Anthropologie und Philosophie des
Geistes werden durch sie ihrer reduktionistischen
Form entkleidet und bilden so die empirische Grundlage
eines neuen, geistgemäßen wissenschaftlichen
Verständnisses von Mensch und Natur. Das wird an
aktuellen Grundfragen nach dem Wesen der Substanz,
des Lebens, der Wechselwirkung von Leib und Seele
und der Freiheit des menschlichen Geistes aufgezeigt.
Das Resultat ist eine nicht-reduktionistische
Anthropologie, die die emergenten Eigenschaften
von Körper, Leben, Seele und Geist als verschiedene,
aber gleichermaßen reale Wesensschichten des
Menschen anerkennt. Das ist kongruent mit den
grundlegenden Konzepten der Anthroposophie
und anthroposophischen Medizin, aber auch mit der
klassischen Anthropologie des Abendlandes. Es wird
gezeigt, wie sich diese Anthropologie historisch und
erkenntnismethodisch in die moderne Anthroposophie
weiterentwickelt hat, und wie sich deren Erkenntnisresultate
zur modernen naturwissenschaftlichen
Forschung verhalten, besonders in der Medizin.
Das Buch ist auch als Wissenschaftsgrundlage der
Pädagogik sowie anderer Fachgebiete geeignet,
die es mit dem Menschen als Ganzem zu tun haben.
Zeitschrift Seelenpflege Spezial / 2016
227

Seelenpflege in Heilpädagogik und Sozialtherapie 35. Jahrgang 2016 Heft 3 & 4
Impressum
Herausgegeben von der Konferenz für Heil pädagogik und Sozialtherapie
in der Medizinischen Sektion der Freien Hochschule für
Geisteswissenschaft am Goetheanum, Dornach (Schweiz) www.
khsdornach.org
Redaktion
Dr. Rüdiger Grimm
Dr. Bernhard Schmalenbach
Gabriele Scholtes (Dipl.-Heilpädagogin)
Administration
Pascale Hoffmann
Die Zeitschrift erscheint viermal jährlich.
Abonnementspreise CHF Euro
Abonnement 42.-- 32.--
Studierende/Senioren 27.-- 20.--
Einzelheft (zuzügl. Porto) 15.-- 10.--
Organisationsabonnement
ab fünf Hefte 300.-- 250.--
Weitere Informationen unter: www.seelenpflege.info
Layout
Roland Maus
Satz
Gabriele Scholtes, Rüdiger Grimm
Druck
Uehlin Druck und Medienhaus
Inh. Hubert Mößner
Hohe-Flum-Strasse 40
DE-79650 Schopfheim
Anschrift
Zeitschrift Seelenpflege
Ruchti-Weg 9, CH-4143 Dornach
Telefon: +41 61-701 84 85
eMail: zs@khsdornach.org
Website: www.seelenpflege.info
Verlag der Konferenz für Heilpädagogik und Sozialtherapie, Dornach
ISSN 1420-5564
Mediadaten: www.seelenpflege.info
Das Abonnement ist jederzeit kündbar.
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und Sozialtherapie
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and Social Therapy
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