Isis sin velo III - masoneria activa biblioteca

Por lo tanto, tenemos que los pitris son espíritus de linaje correspondiente a la jerarquía mitológica, o mejor
dicho, a la nomenclatura cabalística, y deben quedar comprendidos entre los genios benéficos (143) o dioses
menores. Cuando el fakir atribuye al poder de los pitris los fenómenos que opera, da a entender con ello lo
mismo que los antiguos teurgos al atribuir sus prodigios a la intervención de las entidades elementales o
espíritus de la Naturaleza subordinados a la voluntad del que sabe (144).
Tanto los brahmanes como los fakires tendrían por blasfemia que alguien les supusiera en comunicación con
los difuntos, pues esta suprema dicha está reservada a los sannyâsis, gurús y yoguis, según vemos en el
siguiente pasaje:
Mucho antes de que finalmente desechen sus mortales vestiduras, las almas de quienes practicaron
austeramente el bien, como las de los sannyâsis y vanaprasthas, adquieren la facultad de conversar con las
almas que las precedieeron en el Swarga (145).
En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes en el plano mental que únicamente podrán
comunicarse con los mortales cuya aura sea tan pura como la suya, y respondan por ello a piadosas
invocaciones (kalassa) sin riesgo de mancillar su pureza. Cuando el adepto logra el estado de sayadyam (146)
y subyuga por completo la materia, puede comunicar libremente a todas horas con los espíritus desencarnados
que progresivamente se encaminan hacia el Paramâtma.
No es extraño que los Padres de la Iglesia se enojen al oír hablar de los ritos paganos, por cuanto se arrogan
para sí y para los suyos el título de amigos de Dios, equivalente al de santos, que tomaron de la terminología
de los templos. Su ignorancia no les permitió describir sus visiones beatíficas con la galana belleza de los
clásicos del paganismo, como, por ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco que pudieron de la iniciación
final con tan brillantes imágenes que ofuscan las narraciones relativas a los ascetas cristianos, cuyo plagio es
notorio, no obstante sus pretensiones de originalidad (147).
Prescindiendo de que la Iglesia cristiana y más particularmente los católicos irlandeses, han conservado
muchos ritos y costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos las obras de Taylor, el denodado
campeón de las religiones antecristianas (148), que empleó su vida en la rebusca de antiguos manuscritos
originales de iniciados, para corroborar en ellos su concepto personal de los Misterios.
Por la confianza que los autores del paganismo clásico nos merecen, podemos asegurar que no debió de
parecer a los cristianos tan ridículamente licencioso el culto pagano como les parece a los críticos modernos,
pues durante la Edad Media y algún tiempo después, adoptaron los ritos y ceremonias de las antiguas
religiones sin comprender su interno significado, y satisfaciéndose con las incongruentes o más bien fantásticas
interpretaciones del clero, que admitía la forma exotérica y adulteraba el sentido esotérico de las ceremonias
culturales. Justo es reconocer que, desde hace muchos siglos, el bajo clero cristiano, a quien no le está
permitido escudriñar los misterios del reino de Dios ni interpretar las enseñanzas de la Iglesia, no tiene ni la
más remota idea del simbolismo religioso; pero no sucede lo mismo respecto del Sumo Pontífice y de los
magnates eclesiásticos, pues si bien estamos de acuerdo con Inman en que difícilmente cabe creer que los
clérigos con cuya licencia se publicaron ciertas obras (149), fuesen tan ignorantes como los modernos
ritualistas, en cambio, no convenimos con el mismo autor en que si los clérigos hubiesen conocido el verdadero
significado de los símbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del culto católico todo lo referente al
sexo y al culto de la Naturaleza, suprimiríamos el de las imágenes y nos aceercaríamos a la reforma
protestante.
EL DOGMA DE LA INMACULADA
Este secreto motivo tuvo la declaración del dogma de la Inmaculada. La simbología comparada progresaba
rápidamente por entonces, y era preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en la pureza original de la Virgen
y de sus antepasados en línea femenina hasta cierto grado de parentesco, resguardasen a la Iglesia de las
indiscretas revelaciones de la ciencia. La definición de este dogma fue un hábil ardid del Vicario de Cristo, que
al “conferir tal honor” a la Virgen, como ingenuamente dice Pascale de Franciscis, la ha convertido en olímpica
diosa que, incapaz de pecar por naturaleza, carece del mérito de la virtud personal; y precisamente por esta
carencia de merecimiento fue escogida entre todas las mujeres, según nos enseñaron a creer en la infancia.
Pero si el Papa desposeyó a María de todo merecimiento personal por su pureza, en cambio, presume haberla
dotado con un atributo físico del que no participan las demás diosas vírgenes. Con todo, este nuevo dogma, al
que posteriormente se añadió el de la infalibilidad pontificia y que ha revolucionado el mundo cristiano, tampoco
es privativo de la Iglesia de Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada herejía de los coliridianos, que
en los primeros tiempos del cristianismo ofrecían a María sacrificios de tortas por creer que había nacido sin
mancha de pecado (150). Por lo tanto, la nueva jaculatoria: “¡Oh María!, sin pecado concebida”, es póstuma
aceptación de la blasfema herejía condenada en un principio por la ortodoxia de los Padres.
Fuera inferir agravio a la erudición y maquiavelismo de los papas y sus dignatarios suponerles ignorantes del
significado de los símbolos religiosos. Fuera olvidar que los agentes de Roma salvaron por medios de jesuítico
artificio cuantos obstáculos les embarazaban el camino. Los misioneros de Ceilán sobresalieron en la política
de adaptación al medio ambiente; pues, según afirma el erudito e idóneo abate Dubois (151), sacaban
procesionalmente las imágenes de Jesús y la Virgen en la misma carroza del Juggernauth (152), en la que los
36