Isis sin velo III - masoneria activa biblioteca

Sin embargo, participaba Jesús de las costumbres de los esenios y de los nazarenos, pues no sólo le oímos
mandar un mensajero a Herodes diciéndole que lanzaba demonios y curaba enfermos, sino que se titula
profeta y se declara igual a los demás profetas (46).
El bautismo es uno de los ritos más antiguos, y todas las naciones lo practicaban en los Misterios a manera
de ablución sagrada. Dunlap opina que el nombre de nazar deriva del verbo nazah (rociar), a lo cual se añade
que, según los nazarenos, Bahak-Zivo creó el universo del “agua obscura”, y por otra parte afirma Richardson
(47) que la palabra bahak significa llover.
Sin embargo, no es fácil identificar el Bahak-Zivo de los nazarenos con el dios Baco, aunque éste fuese “el
dios de la lluvia”, pues los nazarenos eran acérrimos adversarios del culto de Baco. Dice Preller (48) que las
hyadas o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y que al terminar los Misterios los sacerdotes rociaban los
altares y los ungían con aceite; pero todo esto es muy deleznable prueba.
El bautismo en el Jordán nada tenía que ver con los ritos exotéricos del culto de Baco ni con las libaciones en
honor de Adonai o Adonis, tan aborrecido de los nazarenos, pues no es necesario suponer semejante analogía
para probar que la pública ceremonia bautismal derivaba de los Misterios, cuyos ritos en modo alguno deben
confundirse con los supersticiosos e idolátricos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los nazarenos y
recibió en Galilea el nombre de Salvador; pero no fundó la secta que derivaba sus doctrinas de la antiquísima
teurgia caldeo-acadiana.
Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de procedencia cananea y fenicia, conservaron el culto de los
dioses fálicos (49); pero, no obstante, también hubo iniciados entre ellos. Posteriormente, la influencia de los
asirios modificó el carácter de la plebe hebrea, y por último, los persas difundieron las costumbres y conceptos
farisaicos de que derivaron el Antiguo Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un
tiempo eran reyes y sacerdotes, publicaron los cánones del Antiguo Testamento en contraposición a los Libros
secretos (Apocrypha) de los judíos cabalistas alejandrinos (50). Hasta el pontificado de Juan Hircano, los jefes
de Judea fueron asideanos (chasidim) o fariseos (parsis); pero después se convirtieron en saduceos o
zadokitas, que mantenían la regla sacerdotal en opuesta distinción de la rabínica. Los fariseos eran benévolos
y cultos; los saduceos, fanáticos y crueles.
Dice el Código de los nazarenos:
MODALIDADES DEL BAUTISMO
Juan, hijo del abasaba Zacarías y concebido por su madre Anasabet a los cien años, hacía ya cuarenta y dos
(51) que bautizaba cuando bautizó a Jesús el Mesías... Pero Jesús alterará la doctrina de Juan y mudará su
bautismo y dará otros aforismos de justicia (52).
El bautismo de agua quedó substituido por el del Espíritu Santo, tal vez a causa del empeño que mostraron
los Padres de la Iglesia en establecer una reforma que distinguiese a los cristianos de los nazarenos,
nabateanos y ebionitas con propósito de cohonestar nuevos dogmas. Los Evangelios sinópticos no solamente
nos dicen que Jesús bautizaba como Juan, sino que los discípulos de éste se enojaron por ello, aunque nadie
pueda acusar a Jesús de culto báquico.
El versículo 2 del capítulo IV de San Juan, que está puesto entre paréntesis y dice: “(Aunque Jesús no
bautizaba, sino sus discípulos)”, tiene todas las trazas de una interpolación. Según Mateo, Juan el Bautista dice
que el que viene tras él no bautizará con agua, sino “con fuego y Espíritu Santo”. Marcos, Lucas y Juan
corroboran estas palabras. Más adelante demostraremos que los símbolos del agua, fuego y Espíritu Santo,
proceden de la India. Pero es muy particular que los Hechos de los apóstoles nieguen el bautismo de fuego,
según se infiere del siguiente pasaje:
Y aconteció que estando Apolo en Corinto (53) vino Pablo a Efeso y halló algunos discípulos. Y les dijo:
¿Cuándo abrazásteis la fe, recibisteis el Espíritu Santo? Y ellos le respondieron: Antes, ni aun hemos oído si
hay Espíritu Santo. Y él les dijo: ¿Pues en qué habéis sido bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan.
Oídas estas cosas, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús... y vino sobre ellos el Esp´çiritu Santo y
hablaban en lenguas y profetizaban (54).
Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mártir, según el cumplimiento de las profecías anuncia
públicamente el bautismo de fuego y del Espíritu Santo (55); y sin embargo, sus discípulos, que tan
convencidos debieran estar de las palabras de su maestro, declaran que nunca han oído hablar del Espíritu
Santo.
Verdaderamente, tenían razón los autores del Codex Nazareus; pero no a Jesús, sino a los que
posteriormente tergiversaron el Nuevo Testamento con tendenciosas miras, debemos culpar de haber
adulterado la doctrina de Juan, la significación del bautismo y el sentido de las palabras de justicia.
No cabe objetar que el Codex, tal como lo conocemos, fue escrito siglos después de la predicación de los
inmediatos discípulos de Juan, pues lo mismo ocurrió con los Evangelios. Cuando Pablo habló con los
bautistas, no había aparecido aún entre ellos Bardesanes, y por lo tanto nadie tildaba de herética a dicha secta.
Además, la rivalidad suscitada desde un principio entre los discípulos de Jesús y de Juan nos da a entender
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