Isis sin velo III - masoneria activa biblioteca

pasivo, que se deja gobernar por su guía sin atender a ninguna otra regla ni autoridad. Todo médium cae en
trance al antojo de la entidad posesora, y por lo tanto no era posible confiar a un médium los secretos de la
epopteia, cuya revelación estaba penada de muerte. El viejo filósofo dejóse arrebatar en un momento de
descuido por la inspiración de su familiar, y reveló inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron
ateísticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte.
Ante el ejemplo de Sócrates no cabe afirmar con verdad que los videntes y taumaturgos iniciados en los
Misterios del recinto interior fuesen médiums por el estilo de los espiritistas. No lo fueron Pitágoras ni Platón ni
Jámblico ni Longino ni Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera admitido a la iniciación
en los Misterios (173). Las facultades espirituales de los iniciados eran propias de su ministerio sacerdotal, y la
inquebrantable creencia de toda la antigüedad en estas facultades, muchísimo antes de aparecer la escuela
neoplatónica, demuestra que, en contraposición de las mediumnímicas, puede educir el hombre facultades muy
superiores con auxilio de una misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de morar en su verdadera patria y de alcanzar la vida
futura, con la vehemente aspiración de identificarse con el Yo superior. El abuso de las mismas facultades
extravía al hombre por los yermos de la hechicería, brujería o magia negra.
Equidistante del adepto y el hechicero está el médium, cuyos inconsistentes vehículos dan materia a
propósito para que de ellos se valgan como de instrumentos fenoménicos, ya los adeptos, ya los hechiceros,
según el ambiente de atracción que hay formado por las circunstancias de su vida o por las condiciones de su
herencia física y mental. En el primer caso será su destino una bendición, pero en el segundo será un precito
hasta que se purifique de la terrena escoria.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios (174) obedecía a dos razones principales: la pena de
muerte infligida a quien los quebrantara y las dificilísimas pruebas que tenía que sufrir el candidato antes de la
iniciación final, con riesgo de perder el juicio. Pero a ninguno se exponía, quien, por haber espiritualizado su
mente, estaba prevenido contra todo linaje de visiones terroríficas. Nada ha de temer quien esté plenamente
convencido del poder de su inmortal espíritu y ni por un momento dude de su omnímoda protección; pero ¡ay
del candidato que por el más leve temor, hijo enfermizo de la materia, pierda la fe en la invulnerabilidad de su
espíritu! Sentenciado está quien carezca de la suficiente preparación moral para recibir la carga de tan terribles
secretos.
LOS TANAÍMES DEL TALMUD
El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanaímes que entraron en el jardín de delicias (175). Dice así:
Según nos enseñan nuestros santos maestros, los cuatro que entraron en el jardín de delicias fueron: Ben
Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba.
Ben Asai miró y cegó.
Ben Zoma miró enloqueció.
Acher estropeó las plantaciones (176).
Pero Akiba que había entrado en paz, salió también en paz, porque el Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo:
"Este anciano es digno de servirme con gloria”.
Según apunta Franck en su Kábala, los rabinos de la sinagoga, eruditos comentadores del Talmud,
interpretan el jardín de delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad que debilita la mente
con riesgo de llevar a la locura.
Nada ha de temer el puro corazón que emprende el estudio de esta ciencia con propósito de perfeccionarse y
alcanzar más rápidamente la prometida inmortalidad. Quien ha de temblar es el que toma dicho estudio con el
deseo puesto en logros mundanos. Este último nunca podrá resistir las cabalísticas invocaciones de la
suprema iniciación.
De la propia manera que los comentadores tendenciosos vituperan las ceremonias de los Misterios antiguos,
podrían vituperar las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas del primitivo cristianismo. Pero no merecen
los Misterios antiguos tal vituperio de los teólogos cristianos, si se tiene en cuenta que en España y Mediodía
de Francia estuvieron siglos atrás muy en boga las representaciones teatrales de los misterios religiosos (177),
entre ellos el de la Encarnación, cuyos personajes eran María, José y el arcángel Gabriel (178).
LOS SÍMBOLOS DEL CRISTIANISMO
Por mucho que disientan de nuestra opinión, aplaudimos calurosamente a comentadores como Higgins,
Inman, Knight, King, Dunlap y Newton por haber acopiado nuevas y numerosas pruebas de la filiación pagana
de los símbolos cristianos. Sin embargo, la tarea de estos investigadores resulta infructuosa por lo incompleta,
pues faltos de la verdadera clave de interpretación, sólo ven el aspecto material de los símbolos y es para ellos
libro sellado el espiritualismo de la filosofía antigua, por desconocer la contraseña que pudiera abrirles las
puertas del misterio. Aunque a su juicio respecto de las antiguas enseñanzas sea diametralmente opuesto al de
los clericales (179), no satisface las ansias de quienes buscan la verdad. Al contrario, sus trabajos de
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