ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA EN CLAVE DE CREACIÓN Y ...

Dios creador de la tierra desde siempre, por eso es digno de fe el mensaje que ahora
dirige a Israel. (Cfr. Is 40,28s). Para Isaías la creación es “la primera de las maravillas
históricas de Yahvéh, y un testimonio especial de su voluntad salvífica.” 33
La situación de Isaías 40-55 es el exilio, realidad que refleja opresión, sometimiento, y
en la que el pueblo se remonta a Yahvéh. En este contexto, la fe en la creación traza un
puente desde la acción original con que Dios crea el universo hasta la manifestación
salvadora de su poder. El poder de Yahvéh, frente a los poderes de la tierra, no tiene
límite. Es un poder para liberar a Israel y así propiciar la salvación futura.
Yahvéh es creador de Israel en el sentido que llamó a la existencia a ese pueblo
según su condición total de criatura, y sobre todo, porque ha ‘elegido’ y
‘rescatado’ a Israel [..] el profeta está pensando en los hechos históricos que la
antigua tradición había atribuido al Dios de Israel, especialmente el milagro del
paso del mar de los juncos. “Crear” y “rescatar” pueden entenderse en Isaías II
como sinónimos. 34
En el mismo sentido, la acción creadora de Yahvéh significa para los profetas, el
fundamento de la confianza y la esperanza en la salvación en momentos de opresión, en
que el profeta invita a la esperanza, invocando el poder del Dios creador. (Cfr. Is 44,
24). 35 Inclusive el profeta Jeremías invoca al Dios creador en su vocación (Cfr. Jer 1,5).
Ezequiel cantará la victoria de Yahvéh, mostrando al faraón como Yahvéh es Señor de
la historia. Mientras que Amós pondrá énfasis en las consecuencias éticas que derivan
de la fe en la creación. Para Amós la salvación no acontecerá si no hay conversión (Cfr.
Am 5,4-6) 36
También los salmos expresan afirmaciones hímnicas sobre la creación. Si se toma como
ejemplo el salmo 148, se ve que es un canto de alabanza a la creación. Aquí se convoca
al cielo, a la tierra, a toda la creación para celebrar a Yahvéh, restaurador del pueblo
elegido. Toda la creación es vista por el salmista como un instrumento cósmico que da
testimonio de Yahvéh. El salmo 33 es un himno a la Providencia y a la fidelidad a
Yahvéh, aquí se identifican algunos trazos de orden cosmológico (vv.6-9) y
soteriológico (vv.10-13; 16-22). La palabra cumple su papel como acción creadora
(vv.4-6). En general los salmos aluden a la creación con palabras de admiración, acción
de gracias, alabanza, confianza y espera. 37
Por otra parte, la literatura sapiencial muestra un interés por esclarecer el misterio del
mundo y de la condición humana, inaugurando así una nueva teología de la creación en
la que todo se comprende como obra de la sabiduría de Dios, es decir nada se puede
atribuir al azar, (Pr 8,22-31) pues Yahvéh fundó la tierra con sabiduría. Esta sabiduría
presidió toda la creación a la manera como el arquitecto vigila la construcción del
edificio, “yo estaba allí, como arquitecto” (Cfr. Pr 8,30).
Es fundamental resaltar que los libros sapienciales se orientan con un interés especial
por la reflexión humana sobre Dios y la vida misma. Su importancia no se brinda a la
33 VON RAD, Gerhard. Teología del Antiguo Testamento. Vol. II. Salamanca: Sígueme, 1990, p.302
34 Ibíd., p. 302. Para ampliar ver pp. 299-325
35 Cfr. VON RAD, Teología del Antiguo Testamento, Vol. I, pp. 186-187
36 Cfr. MARTÍNEZ SIERRA, Alejandro. Antropología teológica fundamental, p. 14-15
37 Para ampliar ver los salmos: 8, 33, 104, 136, 145, 148
12