ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA EN CLAVE DE CREACIÓN Y ...

anterior a él, el mundo no le pertenece; pertenece a Dios, su creador.” 5 Lo cual significa
que el ser humano no tiene el poder absoluto sobre la obra de Dios pero ha llegado a
herirla produciendo desequilibrios a todos los niveles.
En la actualidad se asiste a una profunda crisis ecológica que ha interpelado a la
teología 6 . Y como respuesta a dicho problema, la teología intenta construir, desde el
diálogo con las ciencias humanas y de la naturaleza, las posibles soluciones que
garanticen el futuro del mundo y de la humanidad. 7 Por esta razón se considera la
pertinencia de esta reflexión, pues más allá de ser un tema de actualidad, es una realidad
que clama una mayor conciencia de los seres humanos por cuidar este mundo complejo,
diverso, interconectado, obra del Creador.
La crisis de la creación es crisis ecológica que muestra la ruptura de un mundo que
pareciera que declina a su fin. Tal situación no sólo se manifiesta en esa realidad interior
e individual del hombre y de la mujer, sino que afecta a las relaciones que se establecen
con Dios, con los demás y con el mundo como casa común del ser humano. Al respecto
se afirma:
La crisis de la identidad resulta inseparable de la crisis ecológica y la búsqueda
del primer origen de la una se hace solidaria de la búsqueda de las razones
remotas de la otra. La escisión es una sola: el dolor del hombre es inseparable
del desgarramiento de la naturaleza en que vive; como, por otra parte, la
responsabilidad de la persona se refleja inevitablemente en el universo en que se
ejerce. Más aún, puede afirmarse que es precisamente la crisis ecológica la que
revela las dimensiones más profundas de la escisión que afecta al ser humano. 8
Es así que si se habla de una crisis ecológica, necesariamente toca la realidad humana,
es decir si la creación está en crisis es porque el ser humano también la vive. Cabe
preguntarnos, entonces ¿Cuál es el origen de la crisis? ¿Dónde está su raíz? Para la
humanidad es conocido que la biosfera vive de equilibrios y ritmos y cuando estos son
alterados, surgen la perturbación o los desequilibrios, que son provocados por la
participación humana. Esta situación genera un deterioro ambiental, que no sólo se
queda en la naturaleza, sino que afecta las relaciones entre los sujetos históricos. Es
decir, simultáneamente, el ser humano y el mundo viven su dolor. 9 Da la impresión que
tanto desarrollo a todos los niveles que el ser humano ha ido alcanzando, ha sido en
detrimento del equilibrio de nuestro propio ecosistema. Así pues, la aparición de esta
crisis, remite a esa dimensión fundamental de hombres y mujeres, llamada libertad, la
5 Ibíd., p. 54
6 En este sentido, los aportes que ofrece la teología de la creación a la Antropología teológica son de vital
importancia, pues llama la atención de forma puntual cómo “el mundo que nos rodea es también criatura
de Dios, y el hombre se halla inserto en este mundo, es parte del cosmos, no está en él como un huésped
en casa ajena. El hombre es una criatura entre las criaturas, aunque en este mundo creado tiene una
indudable centralidad. Es una criatura peculiar, cierto, pero la peculiaridad, por más que la matice, en
nada limita la condición de criatura. La reflexión sobre la creación, que afecta a la noción de Dios y a la
del hombre, nos ayuda a comprender lo que somos y a contemplar una dimensión fundamental de nuestra
existencia, de nuestro ser en el mundo.” LADARIA, Luis F. Introducción a la Antropología teológica.
España: Verbo Divino, 1992, p.43-44
7 Cfr. RUIZ DE LA PEÑA, Juan. Teología de la Creación. Santander: Sal Terrae, 1988, 6ta edición, p.
176-177
8 FORTE, Bruno. Teología de la historia. Ensayo sobre revelación, protología y escatología. Tomo 7.
Salamanca, 1995, p. 222
9 Cfr. BÉJAR BACAS, José S. Donde hombre y Dios se encuentran. España: EDICEP, 2004, p. 67
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