ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA EN CLAVE DE CREACIÓN Y ...

historia de Dios con la humanidad, empezando por el libro del Génesis, en el que se ve
la creación caída que se identifica como el mundo malo del que nos libera la redención,
y trae como consecuencia la práctica de tendencias ascéticas, la negación del cuerpo y
de la naturaleza y la centralidad de Jesucristo en la redención. Desde esta perspectiva, la
salvación acontece fuera de la creación, como liberándola de ella. Y la encarnación
tiende a sustraerse del proceso creador convirtiéndola en una irrupción sobre-naturalista.
La antropología teológica tiene que caminar de la mano de la teología de la creación, de
la soteriología y más específicamente de la escatología. Pues la creación es una noción
escatológica. Es un sistema abierto al futuro sea de fracaso o de salvación. Igualmente
tiene que tener presente que los gemidos de la tierra, son gemidos de la condición
humana y debe de intentar generar situaciones de sentido que sostengan las angustias e
incertidumbres que hombres y mujeres padecen.
La antropología teológica que logre articular la creación y la salvación debe hacerse
cargo de la vida desde el Dios creador, que la da en momentos de fracaso, por eso su
tarea consiste en manifestar que realmente Dios se hace cargo de la vida, por la creación
y más allá del mal y por la misma gracia concedida como don gratuito al ser humano.
De este modo, la antropología teológica necesita de una razón que esté abierta a la
realidad actual para que logre captar y sostener por la fe, que hace razonable la razón
desde el sentir, las necesidades existenciales y sociales de las personas. Esta situación
reclama una razón creadora que proporcione una comprensión integral de la existencia
humana con relación al Dios creador.
La tarea atribuida a la antropología teológica debe orientarse a favorecer los espacios
que se intentan construir, como defensa de la vida manifestada en la lucha por la
dignidad del ser humano, por la identidad de la mujer y el varón, por la protección del
medio ambiente como entorno con el que nos relacionamos, por concepciones acerca
del mal que estén libres de condenación y dominio, por superar el individualismo, por
aparecer en lo pequeño y con los pequeños de este mundo, por una ética mediada por la
piedad, por una solidaridad universal, por la acogida hacia los demás…..
6. Retos
Como bien lo señala Francisco José Ruíz Pérez, se hace necesario resaltar esa teología
creacional que reviste la praxis histórica de Jesús, en quien es palpable esa convicción
de que toda creatura, por el mero hecho de serlo, está abierta a la posibilidad salvífica de
Dios, pues todo se sitúa dentro del marco creacional, nada se cierra a la dinámica del
Reino ni se estanca por el temor o la desesperación. Dios Padre-Madre “hace salir su sol
sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos” (Mt 5,45) El altísimo “es bueno
con los ingratos y los perversos” (Lc 6,35). Jesús se deja rodear por los pobres y
enfermos, por aquellos que sufrían el rechazo religioso-social. Jesús recupera para ellos
la dignidad teológica de la creatura y les posibilita la esperanza. 46
Es evidente que asistimos a una revolución que está activada por un planeta que está
muriendo prematuramente, el medio ambiente se degrada rápidamente y nos
encaminamos a este ritmo. Nos enfrentamos a un problema de supervivencia que nos
exige imaginar alternativas al sistema económico neoliberal y al ethos consumista. A
desarrollar estructuras de decisión político-económicas que velen por la preservación en
46 Cfr. RUIZ PEREZ, Francisco, “Creación y Ecología” en TAMAYO, Juan José. Nuevo Diccionario de
Teología, 184
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