ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA EN CLAVE DE CREACIÓN Y ...

En segundo término, se elimina la división entre gobernantes y trabajadores, entre el
ocio y el trabajo. Dios trabaja y descansa, e instituye este patrón para todos los seres
humanos, y aun para los animales (domesticados). Ellos también pertenecen a la alianza
y tienen que descansar en el séptimo día. (El contexto del descanso sabático es el de la
familia, por lo cual su aplicación fuera de él es limitada.) Los humanos, aunque
entendidos como servidores de Dios, se caracterizan por ser siervos reales más que
esclavos. Como portador colectivo de la imagen de Dios, Adán representa en la Tierra el
dominio divino sobre los animales terrestres, acuáticos y aéreos.
¿En la obra original de Dios no hubo entonces, según estos autores, dominio masculino
o dominio de clase? Aparentemente, esta versión no decreta la superioridad jerárquica
de una clase de humanos respecto de otra, al modo de la versión babilónica. Se
considera a los humanos como una entidad corporativa unificada, hecha a imagen y
semejanza de Dios, para representar a la soberanía divina. La ley hebrea permitía la
esclavitud, la cual, sin embargo, era juzgada como un estado temporal inapropiado entre
judíos, aunque permitido respecto de los gentiles (paganos). La historia fundacional de
la liberación de la esclavitud que Dios consigue para el pueblo de Israel restringe la
esclavización entre judíos. Los siervos tenían que ser tratados amablemente como
mozos contratados y no rudamente como esclavos, y se les tenía que dejar en libertad en
la temporada del Jubileo (cada cincuenta años).
Si bien el texto apunta hacia la igualdad de hombres y mujeres en cuanto imagen de
Dios, el hecho de que los pronombres utilizados para Dios y Adán sean masculinos
sugiere que los hombres son los representantes colectivos apropiados de este Dios,
mientras que las mujeres, aunque comparten los beneficios de la soberanía humana
corporativa, quedan sometidas al gobierno de la cabeza masculina de la familia. Para
eliminar cualquier duda al respecto, los autores-sacerdotes se apropiaron de una versión
popular más antigua sobre la creación del hombre y la mujer, y la vincularon con su
explicación de la creación.
En esta versión, que aparece en el Génesis 2, se describe que primero fue creado el
hombre y luego la mujer, extraída de su costilla. Este relato tiene la intención específica
de imponer la relación patriarcal entre esposo y esposa. El esposo es la persona
principal y colectiva. La mujer se deriva de él, es hecha para servirle. Esposo y esposa
como amo y siervo: ése es el decreto explícito. El señorío de Dios sobre el hombre
(patriarca judío) como su siervo real se repite en el señorío del esposo sobre la esposa.
Los ambientalistas han criticado el concepto de dominio concedido a este Adán
colectivo sobre el resto de la creación como el prototipo del uso antropocéntrico y
explotador de los animales y plantas por el hombre. No hay duda de que el relato es
antropocéntrico. Aunque creado al último, el ser humano es la corona de la creación que
ejerce soberanía sobre ella. Sin embargo, seguramente no era la intención establecer un
dominio explotador o destructivo sobre la Tierra. A los humanos no se les otorgó la
propiedad o posesión de la Tierra, que sigue siendo del Señor Dios, finalmente, es el
único que posee la Tierra como creación suya; los seres humanos gozan solamente de su
usufructo. Su gobierno sobre ella es secundario, protector, como el de un administrador
real, no como el de un propietario que puede hacer con ella lo que quiera.
Esto obviamente significa que los seres humanos deben cuidar bien de la Tierra, no
explotarla ni destruirla, lo que los convertiría en malos administradores. La inclusión de
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