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EL HOMBRE COMO SER-TRASCENDENTE: UNA PERSPECTIVA JUDEOCRISTIANA
Ludwig Schmidt H
su naturaleza, por su condición humana, por el conocimiento y el lenguaje que le son propios,
porque cada uno de nosotros sabe-que-es y que-son las cosas, de que es parte de la historia y
construye un porvenir, que es dueño de su propio ser y de las cosas por su libertad: capaz de
transformarlas o perfeccionarlas con propósitos personales y comunitarios.
El trascender del logos
Desde el punto de vista filosófico, ya se han mencionado varios puntos anteriormente.
Simplemente, la “trascendencia” coloca al hombre en un plano específicamente diverso del
mundo circundante, como se mencionase antes, es que él es el ser, que además de ser y existir, es
quien se “de-vela” a sí-mismo en el-otro, y descubre que él no es una cosa más, sino que es sujeto
y más aún, que es un ser trascendente. En tal sentido el hombre no sólo es, de lo-que-hace y loque-tiene,
sino preferencialmente, lo-que-es (Schmidt, 2008). El tema de la trascendencia ha sido
ampliamente discutido por Immanuel Kant (1724-1804) en la Crítica de la Razón Pura (1781) y
otras obras.
El trascender del hecho religioso
Desde el punto de vista religioso, lo sagrado designa todo aquello que, por manifestar una
trascendencia ontológica, es venerado por los hombres, es objeto de culto y patentiza la
conciencia de la radical finitud de lo humano. Remite a algo último y secreto del ser, y es de
índole divina o sobrenatural. Es, propiamente, el objeto religioso. El término sagrado procede del
latín sacer, que comporta una noción de separación o de trascendencia 17 . En la búsqueda de lo
espiritual y lo sobrenatural, el hombre ha pasado desde el animismo a las creencias teístas, desde
lo mágico y lo supersticioso, a lo esotérico y agnóstico, y toda variedad de sincretismos y posturas
acomodaticias.
La existencia de la persona, no sólo se realiza su acrecentamiento del ser del hombre, sino
también en su participación con el Trascendente con miras a su vida eterna, ya que ningún ser
finito es la existencia sino que sólo la tiene contingentemente recibida. Para la aparición de una
nueva existencia no basta, por ende, la causalidad del ser contingente, es menester además la
intervención de la causalidad eficiente de la Existencia en sí e infinita, que en su Acto o Perfección
pura incluye toda perfección o existencia.
Por su misma índole el espíritu y sólo él, mediante su actividad intelectiva y volitiva es capaz de
aprehender y enriquecer consciente y libremente su propio ser con el ser trascendente, que él no
es, dando existencia o realización a las esencias valiosas, ya en su propia vida y ser en los
diferentes estratos -vegetativo, sensitivo, espiritual-, jerárquicamente subordinados, ya también
en el ser de las cosas circundantes.
17 Por ejemplo, el “sacerdote” es el oficiante del culto a lo sagrado, el mediador entre “Dios” y el “hombre”.
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