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EL HOMBRE COMO SER-TRASCENDENTE: UNA PERSPECTIVA JUDEOCRISTIANA
Ludwig Schmidt H
Generalmente, la vida se le vincula con lo biológico, ya que todo ser vivo nace, crece, se reproduce
y muere, tiene una potencialidad de evolucionar, de adaptarse a sus contextos y establece una
competencia simbiótica o depredadora hacia otros seres en sus comunidades de vida. Lynn
Margulis (2003) dice que a medida que se hacen más complejos incrementan sus competencias
para interactuar y tienden a diferenciarse y ser autonómicos, a ser capaces de modular su
estructura funcional y articular los recursos internos de un ser físico de forma adaptativa a los
cambios producidos en su medio circundante. Puede que no exista una correspondencia directa
de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el cambio introducido en el medio,
sino una asíntota de aproximación al ideal establecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su
consecución completa por la dinámica constante del medio. De esta manera, vamos
aproximándonos asintóticamente al conocimiento de lo que es la vida. Lo que pasa es que cuando
más nos acercamos a lo que se consideraba la verdad, nos damos cuenta que todavía falta más.
El ser biológico representa en parte una limitación o imperfección de la vida del ser, que requiere
de sus otras dimensiones para alcanzar su perfectibilidad. La vida no puede definirse por sus
características o momentos clave, no es algo de una cosa o de un conjunto, es un todo. Por tanto
no es sólo un hálito divino, un movimiento, un momento o un lugar, una estructura orgánica o
inorgánica, una fuerza o una energía de por sí. Representa, lo que cada una de esas acciones es
per se al ser (perseidad) o la personeidad de Xubirí, en el ser humano.
La vida puede apreciarse en seres sencillos y complejos, desde una concepción genética como
astronómica, desde niveles donde por ejemplo, se plantean condiciones de metabolismo,
respuesta al medio ambiente y la capacidad de replicarse. Algo natural, inmanente y que
caracteriza la existencia de cada organismo como un ser vivo y cuya integralidad permite una serie
de procesos biológicos con una reciprocidad y un fin común. Algo que es difícil de definir por la
compleja “entreveración” compleja desde lo micro a lo macroscópico, la más sencilla unidad
celular al universo (Schmidt, 2011).
La vida psicológica del ser humano
La vida biológica es una plataforma que permite el desarrollo natural e integral del ser humano,
desde su concepción hasta su muerte física. Mientras, su personeidad que se inicia desde la
primera meiosis celular en la concepción del nuevo ser y momento en que se constituye su
identidad o huella genética. Desde la dimensión psicológica, la vida fue identificada con el “alma”
(ánima, néfesch, psykhé) de los seres vivos (mónadas, entidad sentiente); la
“entelequia”(Aristóteles, Driesch); el “elán vital” (Bergson, Jung): el “id” (Freud); el “qí” o flujo vital
de energía; el “prana” (sanscrito: lo vital); y el “orgón” fuerza vital universal (Reich, Jung).
La personeidad irá facultando gradualmente el desarrollo de su personalidad, desde su anidación
uterina hasta que fenezca. Es aquí donde el concepto de vida, está enmarcado desde la tradición
filosófica. Sin embargo, es muy extensa, pero en síntesis se ha afrontado desde dos grandes
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