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EL HOMBRE COMO SER-TRASCENDENTE: UNA PERSPECTIVA JUDEOCRISTIANA
Ludwig Schmidt H
tal y como soy». Su corporeidad es manifestada en forma integral, su manera de existir (la
del sujeto), la forma de existir del propio yo, así como la manera de existir y manifestarse el
otro, la fenomenología existencial ha propuesto la distinción entre cuerpo objeto y cuerpo
propio. El cuerpo objeto, el cuerpo tal como es estudiado por la anatomía o por la fisiología,
por ejemplo, sólo admite relaciones exteriores y mecánicas. En cambio, el cuerpo propio o
cuerpo sujeto, designa el centro de «mi» existencia, en cuanto que posibilidad de sentir,
percibir y actuar en el mundo. Este cuerpo propio no puede decirse que me pertenezca,
como tampoco puede decirse que yo pertenezco a mi cuerpo. La relación es tal que no
puede existir diferencia entre poseedor y poseído. De este cuerpo sujeto no puede tenerse
más conocimiento que el que cada uno posee, y de hecho es el que constituye mi punto de
vista inmediato sobre el mundo, «punto de vista sobre el cual ya no puedo adoptar punto
de vista» Sartre (1943:416s).
j. La autoposesión, el dominio de sí. Se relaciona con el anterior, el «ser-yo-mismo»
en relación con hacerme consciente de mis fortalezas y debilidades, mis habilidades y
destrezas, mi ser inacabado que le voy dando forma, en el ejercicio de mi libertad y según el
contexto en que me desenvuelvo y transforma, con miras a lograr mi proyecto de vida.
k. El ser-ético: El ser-ético es una dimensión del ser humano que identifica al
verdadero hombre y mujer, es el eco de una voz más profunda, nacida de su propia
interioridad. Es una fuerza que se impone al sujeto desde su fuero interno, sin ningún tipo
de influencia externa, respetando su libertad, la cual puede obviamente elegir otros
caminos diferentes, para satisfacer otras apetencias o intereses deshumanizantes. Ergo, el
ser-ético es una persona que orienta su realización humana, libre y responsablemente hacia
su por-venir.
l. La experiencia de la libertad. La persona es un ser-libre que parte de su ser-racional
y su ser-ético, por la que domina sus propios actos, «quod dominium sui actus habet,
liberum est in agendo» (SC, III, 112). El ser humano en su autonomía puede contradecirse y
degradarse, puede negarse a hacer algo que tiene que hacer (por omisión o manipulación)
hasta hacer actos heroicos sin precedentes. La facultad que yo poseo por mi dignidad de
querer y/o poder conocer, hacer y tener o, no-conocer, no-hacer y no-tener, según mi
voluntad. Se manifiesta en diversas formas: (1) la libertad sociológica, que es el sentido
originario de libertad 35 ; (2) la libertad psicológica es, normalmente, la capacidad que posee
el individuo, «dueño de sí mismo», de no sentirse obligado a actuar a instancias de la
motivación más fuerte; (3) la libertad moral es la capacidad del hombre de decidirse a
actuar de acuerdo con la razón, sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones
espontáneas de la sensibilidad; (4) tanto la libertad psicológica como la moral pueden
reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que puede definirse como la facultad de
decidirse por una determinada conducta mejor que por otra igualmente posible, o
35 se refiere, en la antigüedad griega y romana, a que el individuo no se halla en la condición de esclavo, mientras que, en la actualidad alude a la
autonomía de que goza el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad política o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al
ciudadano en las sociedades democráticas (DFH).
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