Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario - Universidad Nacional ...

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Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
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Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
Baeza, Brígida
Las ciencias sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nación imaginada / Brígida
Baeza y Gabriel Carrizo; con colaboración de Verónica Turra; coordinado por Beatriz Escudero; edición
literaria a cargo de Leticia Gauna.
1a ed. - Comodoro Rivadavia: Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, 2010.
40 p. ; 30x21 cm. - (Sociedad / Política)
ISBN 978-950-763-105-4
1. Ciencias Políticas. I. Carrizo, Gabriel II. Turra, Verónica, colab. III. Escudero, Beatriz, coord. IV.
Gauna, Leticia, ed. lit. V. Título
CDD 320
Fecha de catalogación: 16/12/2010
Edición. Noviembre de 2010
Comodoro Rivadavia (CP 9000) – Chubut – Argentina
Coordinación de obra. Beatriz Escudero
Editor literario. Leticia Gauna
Colaboradora. Verónica Turra
Diseño de tapa. Ignacio Marraco
Primera Edición, noviembre 2010
Comodoro Rivadavia – Chubut – Argentina
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Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
Brígida Baeza. Es Profesora y Licenciada en Historia (U.N.P.S.J.B.), Magister en Ciencias
Sociales (FLACSO) y Doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires. Posee
estudios Postdoctorales por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET). Investigadora adjunta del CONICET. Profesora Adjunta en las cátedras Módulo
Introductorio a las Ciencias Sociales y Ciencias Sociales Contemporáneas, de la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la U.N.P.S.J.B. Es miembro asesor del Instituto de Estudios
Políticos y Sociales de la Patagonia (IESyPPat, U.N.P.S.J.B.). Ha publicado numerosos artículos
en revistas científicas, capítulos en distintas obras y libros en torno al tema identitario y
fronteras socio-culturales.
Gabriel Carrizo. Es Profesor en Historia (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco), Magister en Partidos Políticos (Centro
de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba) y Doctor en Estudios Sociales
de América Latina (Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba).
Docente en la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Sede Comodoro
Rivadavia, y de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Unidad Académica Caleta
Olivia. Investigador del Grupo de Estudios en Historia Social (Gehiso) y en el Instituto de
Estudios Sociales y Políticos de la Patagonia (IESyPPat).
Programa “Comunidades en Red”
Colección de obra Aula Abierta
Serie. Sociedad/Política
*Osvaldo Bayer
De revoluciones y luchas. La encrucijada de la nación en el Bicentenario
*Brígida Baeza – Gabriel Carrizo
Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nación imaginada.
Serie. Sociedad/Literatura
*Luciana Mellado
La Patagonia y su literatura: unidad y diversidad multiforme
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AUTORIDADES
Rector
Lic. Adolfo Genini
Vicerrectora
Dra. Alicia Borasso
Secretaria General
Prof. Nidia Silvia León
Secretaria Académica
Mgter. Adriana Perales
Secretario de Extensión Universitaria
Cdor. Alberto César Ayape
Secretaria de Ciencia y Técnica
Dra. Adriana Mónica Nillni
Secretaría Administrativa
Cdra. María Florencia González Pedrozo
Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
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Índice
Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
Presentación 6
Beatriz Escudero
Conferencia “Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e
intersticios de la nación imaginada”
Brígida Baeza – Gabriel Carrizo
I. Nación y subalternidad en el caso argentino 7
Brígida Baeza
. El debate en torno a los héroes del Bicentenario 9
. En el caso de los afrodescendientes 13
. Acerca de los pueblos originarios 15
. Los “ocultos” migrantes limítrofes 17
. En momentos del Bicentenario 18
. Bibliografía 20
II. Contingencia, conflicto e historia en la construcción de una comunidad
nacional. Revisando tres momentos de la Historia Argentina 22
Gabriel Carrizo
. Bibliografía 38
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Presentación
Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
Los distintos proyectos políticos impulsados en nuestro país buscaron
institucionalizar una memoria oficial/pública atribuyéndole distintos significados a la
idea de nación, que buscaron plasmarse en (y disputarse) un proyecto más amplio.
La conferencia denominada “Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario:
bordes e intersticios en la Argentina de la nación imaginada” presenta distintas
visiones de una historia nacional que buscaba consolidar un modelo político que se
pretendía legitimar, teniendo en cuenta que cada una de las lecturas del pasado
impulsadas por distintos proyectos políticos perseguían establecer un antecedente que
explicara por sí mismas las formas que adquiriría el presente.
La pregunta que Brígida Baeza y Gabriel Carrizo se realizan en este
Bicentenario es: ¿Cómo celebrar un 25 de mayo de 1810, desde Patagonia Central,
siendo que la noticia del hecho histórico llegó un año más tarde al lugar más cercano a
nuestra residencia: Carmen de Patagones?, a la cual agregan otra que adquiere
centralidad para avanzar en esta reflexión: ¿Cómo entender nuestra inclusión
ciudadana en esta idea de Nación cuando la misma se produjo a partir de 1955 con la
creación de la provincia del Chubut? Sobre esta lógica, ¿en qué medida las voces de
los grupos sociales de los pueblos originarios se incorporan a la nación?
Gabriel Carrizo y Brígida Baeza afirman en este recorrido que “nuestro
territorio tiene aún pendiente la reflexión, el debate, y el posicionamiento ante los
límites de la nación, cuyo origen, nos enseñaron, está en 1810”.
Beatriz Escudero
Comodoro Rivadavia, noviembre 2010
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Serie. Sociedad/Política
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Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e
intersticios de la nación imaginada. Nación y
subalternidad en el caso argentino
I. Nación y subalternidad en el caso argentino
Brígida Baeza
(CONICET/IESyPPat-UNPSJB)
La denominada “revolución de mayo” se constituyó en uno de los mitos más
exitosos de la historia argentina. A tal punto que vemos en el modo de conmemorar el
Bicentenario un esmero extraordinario en la reproducción del reparto de las cintas
celestes y blancas, los trajes de época de los diferentes grupos sociales de principios de
siglo XIX y el agitar de las banderas argentinas. Todo esto con un ingrediente adicional
a las anteriores celebraciones: la exacerbación “comercial” del festejo a través del
consumo. Ni atuendos de época, ni banderas se confeccionan manualmente, sino que
se adquieren como cualquier otra mercancía en el mercado de bienes culturales. A lo
cual podríamos sumar las plazas hoteleras y rutas colmadas de visitantes que
aprovecharon turísticamente el fin de semana largo. Así y todo decimos que estamos
celebrando una fiesta patriótica. Sin embargo, la apropiación simbólica de este deseo
de homogeneización es diferente de acuerdo a los grupos de pertenencia y posiciones
en el espacio social.
¿Qué es lo que se decide celebrar en esta oportunidad? La plétora de festejos
que vemos aparecer diariamente en el espacio público da cuenta de un sinnúmero de
celebraciones posibles: estamos en presencia de los festejos oficiales nacionales,
provinciales y locales, las celebraciones de la izquierda que nos recuerdan las deudas
pendientes con aquellos grupos que aún no están incluidos en el universo de la nación,
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los festejos de la derecha que intentan remontar “el discurso” perdido de tintes
nacionalistas, y así… Todas voces que nos recuerdan que los procesos ligados a la
construcción de las memorias colectivas son complejos y diversos, que siempre existen
elementos que se recuerdan, otros que se deciden olvidar, ocultar o mantener en
secreto.
Debemos admitir que fueron denodados algunos esfuerzos por parte de
algunos grupos intelectuales por trascender la simple celebración tradicional en este
Bicentenario. Podemos citar, por ejemplo, los ciclos y publicaciones desde las ciencias
sociales con las producciones de los “Debates de Mayo”, o bien determinados
programas televisivos que promovieron miradas alternativas y críticas a los rituales
acostumbrados del 25 de mayo, entre otros. Sin embargo, podríamos afirmar que ese
debate reprodujo las lógicas en torno al centralismo y la ubicación “del centro” de la
nación, relegando el denominado “interior” y/o periferia, tanto sus voces como sus
demandas, muchas veces silenciadas y ocultadas.
Muchas de las producciones señaladas se inspiraron en los debates y en la
“fiebre memorialística” que se remonta a las celebraciones del Bicentenario de la
Revolución Francesa, donde predominó cierta nostalgia por la otrora hegemónica
nación franca. Una readaptación de este debate se refleja en los esfuerzos por tomar
una mirada crítica de la esencia de nuestra mítica “revolución de mayo”. Sin embargo,
podríamos decir que el debate mencionado no logró trascender los círculos
académicos y que muy tibiamente llegó al espacio escolar y al resto de las instituciones
y agrupaciones de la sociedad civil.
Entonces, ¿Cómo celebrar un 25 de mayo de 1810, desde Patagonia Central,
siendo que la noticia del hecho histórico llegó un año más tarde al lugar más cercano a
nuestra residencia, Carmen de Patagones?, ¿que nuestra inclusión ciudadana se
produjo a partir de 1955 con la creación de la provincia de Chubut, y que las voces de
sectores y grupos sociales de los pueblos originarios de estos territorios aún no son
escuchadas y visibilizadas en el contexto nacional? En este sentido, nuestro territorio
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aún tiene pendiente la reflexión, el debate, y el posicionamiento ante los límites de la
nación, cuyo origen nos enseñaron está en 1810. Pero que no sólo debería incluir la
historia de quienes preceden a esa fecha, sino qué características poseen las
demandas del presente y sobre todo cómo construir una nación que supere las
distancias sociales originadas por la creciente desigualdad social y la exclusión de
diversos grupos subalternos como mujeres, desocupados, trabajadores, mapuches,
tehuelches, migrantes limítrofes y tantos otras y otros.
El debate en torno a los héroes del Bicentenario
Es difícil ubicar con nombre y apellido a quienes deberían ser reconocidos
como “héroes” del proceso revolucionario de 1810. No obstante podemos mencionar
los colectivos que podrían ser ubicados como grupos silenciados, anónimos y ocultos
por la historiografía oficial. Entonces podríamos pensar en los grupos de esclavos
africanos que desarrollaban tareas domésticas, en los establecimientos ganaderos y
otras labores. O en los grupos de mestizos, mujeres “comunes” y criollos pobres que
día tras día trabajaban y tenían esperanzas de que sus vidas podían cambiar si se
producían modificaciones políticas sustanciales en el Río de la Plata. En definitiva, esos
grupos subalternos que es tan difícil poder ubicar en relación a sus trayectorias y
experiencias, pero que sin embargo, realizando crítica documental y ubicando en los
intersticios de lo ya escrito sobre 1810, podemos encontrar.
del Bicentenario:
La siguiente canción ilustra a quienes deberíamos considerar en el homenaje
Detrás de los héroes y de los titanes,
detrás de las gestas de la humanidad
y de las medallas de los generales.
Detrás de la Estatua de la Libertad.
Detrás de los himnos y de las banderas.
Detrás de la hoguera de la Inquisición.
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Detrás de las cifras y de los rascacielos.
Detrás de los anuncios de neón.
Detrás, está la gente
con sus pequeños temas,
sus pequeños problemas
y sus pequeños amores.
Con sus pequeños sueldos,
sus pequeñas campañas,
sus pequeñas hazañas
y sus pequeños errores.
Detrás del Quijote y de Corín Tellado,
de Miss Universo y del Escorial.
Detrás de Hiroshima y del Vaticano.
Detrás de la víctima y del criminal.
Detrás de la mafia y de la policía.
Detrás del Mesías y de Wall Street.
Detrás del Columbia y de la heroína.
Detrás de Goliat y de David.
Cada uno a su manera
cada quien con sus modos;
detrás estamos todos,
usted, yo y el de enfrente.
Detrás de cada fecha,
detrás de cada cosa,
con su espina y su rosa,
detrás, está la gente.
Joan Manuel Serrat
Serie. Sociedad/Política
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Tomaremos tres de los grupos subalternos que podríamos recuperar en una
inspiración por rescatar “a la gente”, tal como dice la canción de Joan Manuel Serrat.
Es ampliamente conocido el modo en que la nación argentina, en pos de igualar,
homogeneizar y aglutinar simbólicamente la heterogeneidad poblacional, obró en
detrimento de diversos grupos étnicos y nacionales.
Recuperando la postura de Pierre Bourdieu cuando define al Estado como:
“...una X (a determinar) que reivindica con éxito el monopolio del uso legítimo de
la violencia física y simbólica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la
población correspondiente. Si el Estado está capacitado para ejercer una violencia
simbólica es porque se encarna a la vez en la objetividad bajo la forma de
estructuras y mecanismos específicos y también en la “subjetividad” o, si se quiere,
en los cerebros, bajo la forma de estructuras mentales, de categorías de
percepción y de pensamiento. Al realizarse en estructuras sociales y en estructuras
mentales adaptadas a esas estructuras, la institución instituida hace olvidar que es
la resultante de una larga serie de actos de institución y se presenta con todas las
apariencias de lo natural” (Bourdieu, 1996: 9).
En la cita señalada podemos ver cómo Bourdieu destaca su filiación con la
visión weberiana acerca del Estado, pero incorpora el análisis de la naturalización de su
presencia en los miembros de la institución estatal.
En el caso del concepto de nación nos remitiremos a aquellas posturas que señalan el
carácter de invención que asume la construcción de los marcos ligados a la idea de
nación. Dicho proceso tiene como principal agente al Estado nacional, que se adjudica
por un lado, el proyecto de homogeneizar a sus habitantes y, por otro lado, el de
diferenciar a partir de los rasgos que considera apropiados del “ser nacional”. Este
movimiento puede tomar elementos previos a la constitución misma del Estado,
eliminar los existentes, o bien inventar nuevas identificaciones. Sin embargo, un
componente central del análisis es ver en qué medida y en qué forma las “personas
corrientes” asumen / rechazan los proyectos nacionalistas provenientes del “centro”.
En este sentido, los símbolos – y los ritos recreados en torno a éstos –como la bandera,
el himno y los emblemas nacionales, tienen un alto poder como modeladores de
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Serie. Sociedad/Política
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sentimientos nacionales (Gellner, 1994: 20; y Hobsbawm y Ranger, 1991: 19). Los
símbolos recuerdan y conservan el carácter del ritual, contribuyen a encubrir la
diversidad interna de la nación y a revestir a la comunidad de cierta integridad
ideológica.
Los debates entre las diferentes posturas constructivistas acerca del concepto
de nación discuten en algunos casos el acento puesto en el “carácter ingenieril” del
nacionalismo y advierten sobre la necesidad de recuperar la idea de nación desde una
perspectiva dinámica que analice la compleja interacción entre los creadores, sus
condiciones sociales y el componente étnico de la comunidad. Es en la forma y el
modelo con que son imaginadas, y no tanto el éxito asociado a la verdad o el fracaso
vinculado a la falsedad, donde debe colocarse el acento al momento de analizar las
particularidades de un caso nacional (Anderson, 1993: 24).
Sin embargo, los esfuerzos por derribar las corrientes esencialistas ligadas a la
idea de nación provocaron un refuerzo del carácter de invención-reinvención de
símbolos, hechos, creencias, etc., ligados a la nación. Ello generó que se dejasen de
lado aquellos elementos que efectivamente comparten determinados grupos, el
sentido práctico de las producciones comunitarias. Una salida a este dilema sería
considerar las experiencias compartidas por diferentes grupos pertenecientes a la
nación (Grimson, 2002: 148-150).
Siguiendo a Claudia Briones podríamos decir que básicamente se fue
construyendo una “formación nacional de alteridad” (Briones, 2005), caracterizada por
la ubicación en peldaños superiores de quienes representaban “lo deseado”, una
narrativa dominante que se caracteriza por presentar a la sociedad argentina como
blanca, europea, moderna, racional y católica (Frigerio, 2008:3). La antropóloga Rita
Laura Segato explicita: “Las elites políticas se propusieron crear un “sujeto nacional”
que tiene unas particularidades que son completamente argentinas, es un clon, y como
todo, tiene el colesterol malo y el colesterol bueno. El colesterol malo es que el clon
argentino es generado en el laboratorio de la generación del ‘80 y otros posteriores.
Hubo un laboratorio hecho por los médicos, los novelistas, los políticos de la Argentina
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Serie. Sociedad/Política
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que trabajaban para producir la imagen de nación, que querían generar un sujeto que
no tenga el rostro de las etnias derrotadas... Y las élites criollas se propusieron
construir un sujeto nacional que no fuera ni gringo ni vencido, que no tuviera el rostro
del colonizador español ni tampoco el rostro del derrotado africano o indio. En nuestros
países nos inculcaron, nos atornillaron la cabeza con el “crisol de razas”… El “terror
étnico” en la Argentina se refiere a todo lo que se diferencia de ese clon, de esa síntesis
nacional que procuramos ser por mucho tiempo…” (Segato, 2008).
Tomaremos el caso de los afrodescendientes, los indígenas y los migrantes
limítrofes como grupos subalternos que provocaron y siguen provocando “terror
étnico”. Todos ellos representados y con un lugar destacado desde la legislación que se
irá conformando a medida que la agencia estatal se legitimaba a través de sus leyes y
normas estatutarias. Pero que, a pesar de ello, fueron objeto de discriminación y
segregación también desde los inicios de la conformación del Estado nación argentino.
En el caso de los afrodescendientes: 1
Desde lo Constitucional –en 1853 se declara abolida la esclavitud a nivel
nacional y en 1861 en Buenos Aires –no existían reparos en abolir definitivamente una
sociedad de tipo estamental, con privilegios de determinados grupos sobre otros, sin
embargo, de modo paralelo se fueron gestando la discriminación y los estereotipos de
los grupos afrodescendientes, así como también la auto-identificación con el discurso
hegemónico por parte de los mismos afrodescendientes, que reparaban en modales,
formas de expresión y cotidianeidad que no correspondía con las clases acomodadas, y
que por ende debían modificarse.
1 Hacia 1838 eran alrededor de 14. 928 individuos (Reid Andrews, 1980) Citado en Frigerio (2008)
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Las caracterizaciones “de negro” en los carnavales porteños.
Publicación Caras y Caretas. 23 de febrero de 1901. A.G.N. Relevamiento y gentileza de Lea Geler
(2004).
Oscar Wilde expresó en 1881 refiriéndose al “nuevo vestir” de los
afrodescendientes: “y sello de lo mismo, algunos gastaban reloj de cobre con cadena.
En fin, parecían monos vestidos”. Ridiculez, gracia… era el tono con el que
representaban las elites dominantes a los afrodescendientes que pretendían
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acomodarse a los nuevos tiempos mediante su inclusión en la moda predominante de
la época.
La alta tasa de suicidios y la búsqueda de “enmascaramiento” por parte de los
afrodescendientes demostraban las dificultades que tenía este grupo para poder
expresarse e insertarse a fines del siglo XIX.
Lenta pero exitosamente se fue gestando el “mito” de la desaparición de los
negros en lo que fuera el Virreinato del Río de la Plata. Podemos recordaremos por su
participación en “la gesta nacional” (Falucho en la guerra contra el Paraguay). O en su
participación en los carnavales con continuidad hasta principios de siglo XX, ámbito en
el cual las elites dominantes comenzaron a tener injerencias y performatividad. Las
imágenes de estos carnavales distaban de parecerse a aquellos de la época colonial,
retratados como espacios de sociabilidad, de inclusión de marginales. 2 A principios del
siglo XX se desarrollan las “representaciones de negro”, generándose confusión entre
la ficción y la realidad: “Los afrodescendientes […] asumían al personaje del negro
estereotipado que ayudaban a consolidar y que se ponía en escena en el tiempo de
carnaval; y creemos que al hacerlo reforzaban su blanquitud […] que incluía e igualaba
a todos los participantes en una “argentinidad” (que como sabemos era
blanca/europea) que se afianzaba poco a poco” (Geler, 2009: 16).
Acerca de los pueblos originarios 3
Sin ánimo de agotar aquí una extensa producción historiográfica,
simplemente pretendemos compartir la forma en que se implementó el “terror étnico”
2 “… En realidad, el carnaval es el poros o pasaje mismo, todo él umbral por el que puede producirse lo otro que lo
habitual, el excluido… Para su festejo, las “murallas”, que configuran, organizan y transforman el espacio de la
ciudad en un territorio social y políticamente ordenado, se abren transitoriamente. Por él irrumpe, de manera
pasajera, “lo de afuera”, desconocido y temido. …una quiebra del ordenamiento en lugares públicos y privados
convirtiéndolos en un espacio “urbano”…pero extraordinario y efímero. Espacio festivo que se torna cobijo temporal
de marginales y extraños, de heterodoxos y orilleros, que resplandece con la presencia de conjuntos unidos por
sentimientos fuertes…y cuyas relaciones, en su mayoría, suelen ser apresuradas, casi impersonales, instantáneas…”.
(César, 2005: 214-215).
3 Un número aproximado de la cantidad de indígenas que cayeron prisioneros entre 1875 y 1885 está representado
entre 15.000 y 18.000 (Mases, 2002: 12).
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Serie. Sociedad/Política
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en relación a las comunidades indígenas que habitaban Patagonia a fines del siglo XIX.
En principio, trataremos el genocidio representado en su expresión máxima en los
“campos de concentración” (Escolar y Delrio, 2009) al que fueron sometidos a partir de
la denominada “Conquista al desierto del Gral. Roca”, y en segundo lugar haremos
referencia al reparto y a la compulsiva incorporación al mercado de trabajo sin
importar pertenencia etaria o de género. En este reparto se beneficiaban altos
funcionarios militares, gubernamentales y de las clases dominantes (Mases, 2002: 100-
101). Esto implicaba –para los que sobrevivían a vejámenes y “nuevas” enfermedades:
depresión, afecciones pulmonares, alcoholismo, viruela, entre otras –una serie de
modificaciones y trastocamientos identitarios, entre los que se encontraba el ser
bautizados en la fe católica y el cambio de nombres.
“La cruz y la espada” unidos en el proyecto civilizador. Galería Fotográfica Temakel:
http://www.temakel.com/fotoghschacoe.jpg
Para algunos grupos la “conquista” significó la muerte inmediata, para otros
una lenta agonía en los campos de trabajo, plantaciones de ingenios azucareros…
Hechos que nos conducen a pensar en las formas de resistencia que tehuelches y
mapuches pudieron haber desarrollado estando en los ingenios azucareros o en las
filas del Ejército o de la Marina, espacios éstos últimos donde eran apreciados por la
agencia estatal, por la valentía alcanzada en el combate, por haber sido los antiguos
“dueños del desierto” (Mases, 2002: 140). Aún falta profundizar el estudio de los
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Serie. Sociedad/Política
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diversos modos que pudieron adquirir las denominadas prácticas de resistencia que
podrían aportar al conocimiento de las características que adoptaron las prácticas de
los subordinados ante el poder dominante. Los pueblos originarios –probablemente
lejos de naturalizar y aceptar –muchas veces en silencio, cubiertas con las máscaras de
sumisión y aceptación, seguramente desafiaron el orden teóricamente estatuido. Tal
como manifiesta James Scott: “Considerar a los esclavos, los siervos, los campesinos,
los intocables y otros grupos subordinados como éticamente sumisos sólo porque sus
protestas y sus argumentos respetan las formas de decoro de la clase dominante a la
que están desafiando sería un error analítico muy serio” (Scott, 2000: 119).
Rubén Patagonia y sus músicos en Gobernador Costa, 11 de diciembre de 2009, día de inicio de
recuperación del territorio del loft Sayhueque en Las Salinas. [Fotografía propia]
Los “ocultos” migrantes limítrofes
Teniendo en cuenta la sugerencia de James Scott sobre la búsqueda indiciaria
que debemos emprender tras las huellas de los subordinados anónimos que la historia
oficial ha intentado ocultar, podríamos aplicar la misma a la presencia de los migrantes
limítrofes en la nación argentina. En algunos casos son “hilos invisibles” los que nos
permiten acercarnos a la multiplicidad de formas en que es posible reconstruir la
trayectoria de pueblos originarios, afrodescendientes y migrantes limítrofes.
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Acerca de la presencia de estos últimos en Argentina, las representaciones se
encuentran dominadas por su presencia en el contexto de la aplicación de las políticas
neoliberales en la década del ´90. El grado de visibilidad que adquirieron estuvo ligado
a expresiones xenófobas y de discriminación pero nunca imaginamos que “ellos
estuvieron desde los inicios de la historia argentina”.
Los estudios migratorios destacan que desde el discurso dominante se
intentaba atraer a inmigrantes europeos para cumplir con el lema “gobernar es
poblar” pero que de modo paralelo se produjo la presencia de migrantes limítrofes,
que a diferencia de la migración europea se mantuvo constante en un 3 % a lo largo de
toda la historia argentina. Entre 1895 y 1914 la inmigración limítrofe se concentró
básicamente en las regiones de frontera, que atendía a la demanda del mercado de
trabajo en expansión (Ceva, 2006: 27). A partir de mediados de siglo XX comienza un
significativo aumento de la tasa de población de migrantes limítrofes y el
desplazamiento y ubicación en áreas urbanas y en el Gran Buenos Aires. Algunas
fuentes nos orientan acerca de la temprana presencia de migrantes limítrofes en
puestos del gobierno nacional, como la presencia de José, un migrante paraguayo que
en 1898 se encontraba trabajando en la Dirección de Obras como ordenanza (Ceva,
2006: 40). Sin embargo, todos sabemos que prácticamente todo el siglo XX vio la
negación y el ocultamiento de esta parte de la composición poblacional argentina, a
pesar de que también cumple casi 200 años el edicto del 4 de septiembre (Día del
inmigrante) de 1812, por parte del Triunvirato, que invita a los ciudadanos extranjeros
a habitar las Provincias Unidas del Río de la Plata.
En momentos del Bicentenario:
Actualmente estamos asistiendo a los movimientos de afroargentinos,
conectados con redes transnacionales, que intentan impulsar el autoreconocimiento, y
la salida de la triste invisibilización, al igual que los pueblos originarios, que sólo en la
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provincia de Chubut constituyen más de 109 las comunidades mapuches / tehuelches
urbanas y rurales: “Chubut es la segunda provincia con más comunidades del país”. 4
De modo similar, los migrantes limítrofes a partir de la lucha por el
reconocimiento ciudadano nos recuerdan la complejidad que adquieren los intentos
de análisis de la composición de la nación argentina.
Esta breve incursión acerca de la presencia de tres grupos subalternos a lo
largo de la historia argentina nos obliga a revisar el dicho popular que siempre intentó
acercarnos a Europa y no a la fuerte filiación que poseemos con las culturas afro,
indígenas y sudamericanas: “Los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de
los incas y los argentinos de los barcos”.
4 Diario El Patagónico, Comodoro Rivadavia, 4 de julio de 2010.
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Bibliografía
Serie. Sociedad/Política
Aula Abierta
-ANDERSON, Benedict (1993) Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y
la difusión del nacionalismo, México. F.C.E.
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-BRIONES, Claudia, (2005) Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones
provinciales de la alteridad, Buenos Aires, Geaprona.
-CÉSAR, Romeo, (2005) El carnaval de Buenos Aires (1770-1850), Buenos Aires,
Editorial de las Ciencias.
-CEVA, Mariela (2006), “La migración limítrofe hacia la Argentina en la larga duración”,
en: Grimson, Alejandro y Jelin, Elizabeth (comps.), Migraciones regionales hacia
la Argentina. Diferencia, desigualdad y derechos, Buenos Aires: Prometeo. Pp. 17
a 46.
-ESCOLAR, Diego y Delrio, Walter: “Ciudadanía, feligresía y Estado de excepción:
trayectorias y memorias de la diáspora forzosa de prisioneros indígenas entre
Patagonia y Cuyo SXIX-XX”, ponencia presentada en: XII Jornadas Interescuelas
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de 2009. Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades y Centro
Regional Universitario Bariloche (CRUB), Universidad Nacional del Comahue.
-FRIGERIO, Alejandro: (2008) “De la “desaparición” de los negros a la “reaparición” de
los afrodescendientes: Comprendiendo la política de las identidades negras, las
clasificaciones raciales y de su estudio en la Argentina”, en: Lechini, Gladys
(Comp.), Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina: herencia,
presencia y visiones del otro. Buenos Aires, CLACSO.
-GELLNER, Ernest (1994) Naciones y nacionalismo. Alianza Universidad. Buenos Aires.
-GELER, Lea (2009) El carnaval y los afrodescendientes de Buenos Aires a fines del siglo
XIX: negociando la inclusión en la nación1. Universitat de Barcelona/TEIAA ...
Disponible en: http://lasa.international.pitt.edu/members/congresspapers/lasa2009/files/GelerLea.pdf,
consulta realizada: 29 de junio de 2010.
-GRIMSON, Alejandro: (2002) “Los procesos de fronterización: flujos, redes e
historicidad”, ponencia presentada en Encuentro Internacional sobre Fronteras,
Medellín.
-HOBSBAWM, Eric y Ranger, Terence: (2002). La invención de la tradición Cambridge.
Cambridge. University Press. 1era. edición: 1983.
--------------: (1991) Naciones y nacionalismo desde 1780 Barcelona, Editorial Crítica.
-MASES, Enrique Hugo: 2002 “Cap. III. El sistema de distribución: su aplicación”, en:
Estado y cuestión indígena: El destino final de los indios sometidos en el sur del
territorio (1878-1910). Prometeo libros/Entrepasados, Buenos Aires. Pp. 85 a
127.
-SCOTT, James: (2000) Los dominados y el arte de la resistencia, México, Editorial Era.
-TURNER, Victor (1990) La selva de los símbolos. Siglo XXI Madrid.
20

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Consultas a diarios:
-Entrevista a Rita Laura Segato: “El conflicto del campo. Argentina en blanco y negro”,
publicada en Suplemento las 12, Diario Página 12, viernes 27 de junio de 2008.
Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-4208-2008-
07-03.html, consulta realizada: 7 de junio de 2010.
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II. Contingencia, conflicto e historia en la construcción de una comunidad nacional.
Revisando tres momentos de la Historia Argentina
Gabriel Carrizo
Gehiso / IESyPPat / UNPSJB / UNPA
En esta intervención quisiera exponer los aportes de las ciencias sociales en
general y de la historiografía en particular para analizar determinados núcleos
temáticos referidos a la idea de nación desde fines del siglo XIX y durante el siglo XX,
análisis que nos permite identificar la construcción de una comunidad nacional como
el resultado de un proceso contingente, mutable y conflictivo 5 .
Esta exposición consta de tres partes. La primera de ellas está dedicada a la
exposición de la percepción que tenían los sectores dominantes con respecto al nativo,
y de qué manera se desplegaron acciones tanto materiales como simbólicas en pos de
construir un ideal de nación a imagen y semejanza de Europa. En segundo lugar, nos
concentraremos en el peronismo y las miradas peyorativas que impregnaron tanto las
visiones de las clases medias como en cierta historiografía con respecto a los sectores
subalternos. La tercera parte está destinada a exponer los efectos de la última
dictadura militar en torno a la idea de Nación en tres cuestiones que me parecen
importantes: la apropiación hegemónica de los símbolos patrios, la desvinculación
entre democracia y Nación, y los efectos en la legitimidad del discurso neoliberal en los
90.
“Hubo un día en que la historia nos dio la gran oportunidad de ser un país con
gloria o un granero colonial. Pero faltó grandeza de tener buena visión por
tapados de visón y perfumes de París. Quisieron de este país hacer la pequeña
Europa. Gaucho, indio y negro a quemarropa fueron borrados de aquí...”. Los
Piojos, 1999.
5 Eduardo Rinesi (2005) “Proyecto nacional, democracia y Estado”, en José Nun (comp.) Debates de Mayo. Nación,
cultura y política, Buenos Aires, Celtia / Gedisa, Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación.
22

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La historiadora Beatriz Gentile 6 ha recurrido a la metáfora del “huésped no
deseado” (es decir, de un sujeto que no fue invitado sino que estaba desde antes) para
explicar cierta sospecha manifestada por gran parte de la intelectualidad al momento
de valorar la expresión cultural y política de los sectores subalternos. En algunos casos,
debido a no ser considerados como potenciales sujetos de transformación; en otros,
por no coincidir con el “verdadero ser nacional”, es decir, con ese ethos
correspondiente a la ficción de la Nación elaborada.
Para Gentile, el huésped en el siglo XIX pasó a ser el “nativo”, como
elegantemente se le llamó al indio, al roto, al negro, al pardo, es decir, todos aquellos
que no alcanzaban el modelo de civilización propuesto. En el caso del indio, si bien la
consideración del indígena fue variando por parte del Estado argentino y la sociedad a
lo largo del tiempo (antes de su sometimiento militar era considerado como un salvaje
producto del desierto bárbaro, luego de la intervención militar será percibido tanto un
ciudadano argentino como un habitante más de la campaña), hay un rasgo inalterable:
su condición intrínsecamente delictiva. 7 Como sostiene José Bengoa, esta
estigmatización (junto a otras) será funcional a determinados proyectos: “El indio es
flojo, se señala, no sabe trabajar, es borracho, no tiene aspiraciones mayores, duerme
en cualquier parte, come cualquier cosa, se contenta con poco, con poca cosa. Esta
concepción da permiso moral para la explotación del indio, para quitarle sus tierras,
para hacerlo trabajar de sol a sol, en fin, para el trato discriminatorio que ha sido la
práctica de las relaciones entre los indígenas, las comunidades y la sociedad criolla” 8 .
Desde fines del siglo XIX prevaleció una lectura negativa acerca de la realidad
hispanoamericana y su porvenir, definiéndola más por sus carencias que por sus
atributos. La deficiencia de América Latina fue vista en comparación con una Europa
cuyas realizaciones se colocaban como parámetro exacto con el cual medir la marcha
6
María Beatriz Gentile (2000) “América latina: un pensar distinto”, en Enrique Masés (comp.) Historia social, 1990 –
2000, Gehiso / Publifadecs, Neuquén.
7
Enrique Masés (2010) “Si es indio es ladrón. Miradas pertinaces y consecuentes sobre el intrínseco carácter
delictivo del indígena en la Patagonia (1870 – 1920)”, en Gabriel RAFART (comp.) Historia social y política del delito
en la Patagonia, Universidad Nacional del Comahue, Educo.
8
José Bengoa (2007) La emergencia indígena en América Latina, Chile, Fondo de Cultura Económica.
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del resto de las sociedades. El problema fue entonces explicar, no de qué forma
Europa había llegado a ese lugar, sino por qué las otras sociedades no lo habían hecho.
El determinismo geográfico, cultural y racial fue en gran medida la respuesta utilizada
en ese siglo 9 . América Latina en general y Argentina en particular, era considerada el
reino de la naturaleza bárbara que debía necesariamente ser eliminado vía
intervención militar para la constitución de un orden capaz de promover el desarrollo
material y social.
En eso consistió la denominada Conquista del Desierto, a partir de la cual
podemos rastrear la forma en que se presentaba a la Patagonia como un espacio que
necesitaba ser “civilizado” por las fuerzas militares. En efecto, el Ejército consideraba a
los territorios patagónicos y a sus habitantes como un producto del desierto, un
elemento salvaje y bárbaro que se había convertido en un enemigo peligroso que
demandaba su derrota por parte del Estado. Sobre todo con la actuación de Julio A.
Roca comenzó a asentarse la concepción de que en la primera etapa de confrontación,
es el Ejército el instrumento estatal más idóneo para intervenir en el sur,
adjudicándole a la institución militar un papel central en la lucha entre la civilización y
la barbarie 10 . Esta intervención militar tendría otro efecto: la imagen de un Ejército
como vanguardia de la civilización y el progreso construida a fines del siglo XIX, se
impondrá de manera privilegiada durante gran parte del siglo XX en Patagonia.
Precisamente el primer núcleo de aportes de la historiografía al cual nos
vamos a referir contribuyó a postular una mirada más crítica de este proceso conocido
como el período de la construcción del Estado-nación. La construcción de la
nacionalidad, en donde el Estado se constituyó en agente activo en la definición y
construcción de la nación, implicó toda una serie de discursos y acciones que tendían a
incluir / excluir y jerarquizar los sectores sociales que merecían pertenecer a la
comunidad nacional.
9
Oscar Terán (2008) Vida intelectual en el Buenos Aires fin de siglo (1880 – 1910). Derivas de la cultura científica,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica.
10
Enrique MASÉS (2002) Estado y cuestión indígena. El destino final de los indios sometidos en el sur del territorio
(1878-1910), Prometeo Libros / Entrepasados, Buenos Aires.
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En este sentido, Argentina se pensó tempranamente como un pueblo
homogéneamente blanco, a partir del aporte inmigratorio europeo integrado a una
unidad nacional, expresión identitaria que le permitía diferenciarse en el contexto de
una América Latina mestiza, y por ende, aguardar un progreso que se presentaba
asegurado 11 . Ese prometedor futuro además era constatado por el censo de 1895, que
estableció que el 80 % de la población era de raza blanca y origen europeo, lo que
confirmaba que la Argentina era una nación de “raza blanca” y “cultura europea”. En
cuanto al debilitado resto integrado por indígenas y descendientes de africanos, dada
la acelerada tasa de “blanqueamiento” no se dudaba de que tenían como destino la
pronta desaparición total.
Sin embargo, el censo poblacional del año 2000 reconoció por primera vez la
existencia de comunidades indígenas en el territorio nacional y arrojó como resultado
la cifra de cerca de un millón de personas que se auto-reconocen como miembros de
una comunidad indígena definida, vivan o no dentro de la misma. La pregunta obligada
es: ¿qué sucedió entre los dos censos?
El historiador Hernán Otero 12 ha analizado la matriz intelectual subyacente de
los censos y los efectos que tuvo la elección de determinadas formas de medir y de
pensar el proceso social argentino, argumentando que a fines del siglo XIX estaríamos
ante una creación simbólica de la Nación operada por los censos. Aquí la estadística
adquirió un rol fundamental en la representación que los Estados dieron de sí mismos
y de las poblaciones dinámicas y heterogéneas que albergaron en sus fronteras. La
demografía, en tanto ciencia que estudia los rasgos básicos de la población, se
convirtió durante la segunda mitad del siglo XIX en un campo intelectual decisivo para
la definición de la Nación.
La preexistencia de población india, la incorporación forzada de población negra y el
carácter aluvional del poblamiento migratorio le dieron a nuestro país un conjunto
11 Waldo Ansaldi y Patricia Funes (2004) “Cuestión de piel. Racialismo y legitimidad política en el orden oligárquico
contemporáneo”, en Waldo Ansaldi( coord.), Calidoscopio latinoamericano. Imágenes históricas para un debate
vigente. Buenos Aires, Editorial Ariel.
12 Hernán Otero (2006) “La nación en números”, en Estadística y Nación. Una historia conceptual del pensamiento
censal de la Argentina Moderna 1869 – 1914, Buenos Aires, Prometeo.
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demográfico particularmente dinámico y plural. Por supuesto, la elite de fines del siglo
XIX propuso la exaltación del rol jugado por los inmigrantes y la licuación de la
presencia de indios y negros. Por lo tanto, a la Campaña del Desierto debe sumarse
una “operación de desaparición estadística” según Otero.
¿Cómo se llevó adelante esta operación? Hasta fines del siglo XIX solamente
existió como antecedente de los censos nacionales el relevamiento efectuado por el
virrey Vertiz por orden del rey Carlos III para conocer el estado de todos los dominios
americanos. Dicho censo fue realizado entre 1778 y 1779 y constituyó la obra
estadística más importante de todo el período y el antecedente colonial más directo
de los futuros censos nacionales. Según Otero, dos características de este tipo de
empadronamientos coloniales americanos se diferencian con los censos posteriores: la
importancia de las relaciones de parentesco intra-hogares, propia de un paradigma
que otorgaba gran trascendencia a la familia como unidad de base de tejido social; y la
recurrencia sistemática a una grilla socio-étnica de neto corte estamental.
Lo que sucedió es que se experimentó un cambio en la percepción de la
sociedad operado con la irrupción del liberalismo y del principio de igualdad ante la ley
plasmado en la Constitución Nacional. Traducido en la estadística y en el censo, dicho
principio supuso la traslación de una grilla socio-étnica a una lectura política basada en
el principio universal de ciudadanía y en la adopción de la nacionalidad, definida en
términos jurídicos como criterio único de definición de las personas.
Sin embargo, sostiene Otero, “la modificación operada en los cuestionarios
censales por influencia de los principios liberales no se tradujo en todos los casos en la
consideración igualitaria de los componentes demográficos que habrían de constituir
la nueva Nación. Por el contrario, la adopción de una grilla no discriminante en el plano
matricial convivió con una lectura jerárquica y evolucionista en el plano discursivo de
las interpretaciones censales de los datos, como lo testimonió elocuentemente el
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tratamiento que el aparato estadístico dio a los diferentes grupos étnicos que
compusieron la población argentina: indios, negros e inmigrantes” 13 .
Para Mónica Quijada 14 los censos expresaron la negación de la presencia de
indígenas en el territorio argentino, que el imaginario colectivo resumió
expresivamente, durante mucho tiempo, en frases como “no hay indios en la
Argentina, porque los mataron a todos”. Esta imagen también estaba asociada a la
visión de la Conquista del Desierto como “una gesta nacional, requerida por el
progreso, la modernización y la integración territorial”. Con estos preceptos la
Argentina construía el “mito de la nación blanca” fundado en la negación de la
presencia del indígena en el territorio argentino.
La hipótesis de Quijada es que no hubo exterminio físico (aunque efectivamente hubo
muertes) sino un proceso de re-clasificación, el cual fue acompañado por un
convencimiento colectivo de la desaparición del indio por el conflicto militar. Esto pasó
a convertirse en un eje fundamental de la construcción identitaria nacional, cuestión
que implicó que “para ser integrado en la ciudadanía, el indio debía ser
homogeneizado con el resto de la población, es decir, debía abandonar sus rasgos
diferenciales para pasar a compartir unos mismos referentes simbólicos y culturales” 15 .
La estrategia de ciudadanización se llevó adelante a través de una diversidad
de vías: incorporación al mercado de trabajo como peones de estancia o como
miembros del ejército, de la marina o la policía; y las mujeres fueron orientadas al
servicio doméstico. Los que corrieron peor suerte fueron aquellos trasladados al norte
como mano de obra barata para los ingenios azucareros. Esta estrategia de conversión
de los indígenas en ciudadanos estuvo muy lejos de ser feliz, pues pasaron a formar
parte de la mayoría pauperizada. Los indígenas se encontraron en peores condiciones,
ya que el acelerado sistema asimilacionista los dejó sin herramientas culturales para
13 Hernán Otero (2006) “La nación en números...”, Op. Cit., p. 336.
14 Mónica Quijada (2004) “De mitos nacionales, definiciones cívicas y clasificaciones grupales. Los indígenas en la
construcción nacional argentina, siglos XIX a XXI”, en Waldo ANSALDI (coord.) Calidoscopio latinoamericano.
Imágenes históricas para un debate vigente, Buenos Aires, Ariel Historia.
15 Mónica Quijada (2004) “De mitos nacionales....”, Op. Cit., p. 431.
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hacer frente a los desafíos más negativos de la sociedad que intentaba incorporarlos.
Dice Mónica Quijada que:
“Lo que sí tuvo éxito fue la voluntad colectiva de hacer desaparecer la ‘cuestión
indígena’ del imaginario colectivo. Al finalizar el siglo, la sociedad argentina ya se
había asumido a sí misma y era reconocida en el extranjero como ‘de raza blanca y
cultura europea’, al tiempo que la idea de la desaparición del elemento indígena
era incorporada colectivamente como un sino trágico derivado de una necesidad
nacional. Los indígenas pasaron a una nueva categoría, la de ‘no existentes’. Esto
se logró mediante la popularización de una forma de explicar el pasado reciente
que tuvo extraordinario éxito. Según dicha convicción colectivamente asumida, en
la desaparición de los indígenas no había mediado su conversión en ‘ciudadanos
argentinos’ (...) sino la acción de exterminio llevada a cabo por el ejército nacional
durante la Conquista del Desierto. Resultado triste, sin duda, pero surgido de un
imperativo superior: el de la construcción de una nación moderna y orientada
hacia el progreso, por lo que dicha acción de guerra pasó a ser celebrada como
una de las grandes gestas nacionales” 16 .
Es decir, se recurrió a nociones como “desaparición” y “exterminio” para
explicar un proceso que debe describirse a través de otro concepto, el de
“reclasificación”: los indígenas serían “reclasificados” como “ciudadanos argentinos” e
incorporados imperativamente a una gran masa de población que pasó a ser definida
como una “nación blanca”.
II
“Cuando metí las patas en la fuente no pensé que se iba a armar tanto despelote
por esa pavada. Lo mío no fue un desafío a la oligarquía ni a las señoras gordas. La
verdad es que me dolían terriblemente los pies por un problema congénito y las
botitas ortopédicas me apretaban mucho. (...) A los pocos días del 17, el diario La
Prensa se encargó de descalificarnos a través de los términos ‘descamisados’
16 Ibídem, pp. 432 – 433.
28

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utilizada peyorativamente, por primera vez en el diario El Mundo”. Testimonio de
Juan Molina, “Las patas en la fuente” 17 .
Continuando con la metáfora aportada por Gentile, el huésped asumió en el siglo XX el
rostro fundamentalmente del pobre, siendo la pobreza más que la etnia la que definió
a quienes se debía temer: “El pobre fue temido por varias razones. Para unos fue el
temor al potencial disgregador que toda situación de pobreza genera; para otros, los
pobres genéricamente son masa disponible para las aventuras de cualquier aspirante a
dictador y por ellos mismo representan una amenaza” 18 .
La consideración de las masas populares como sujetos no deseados, como
huéspedes a los cuales hay que cambiar o expulsar, la encontramos todavía en ciertas
interpretaciones historiográficas del fenómeno peronista. Por ejemplo, Tulio Halperin
Donghi en una obra editada en 1994 todavía explicaba en estos términos la adhesión
de los sectores populares al peronismo:
“Esos grupos se consideraban ya beneficiados por el tránsito de una durísima vida
campesina al arrabal fabril, donde en medio de suciedad y promiscuidad que no
eran para ellos nuevas conocían por lo menos gracias a los altos salarios y la
ocupación plena que trajo consigo la guerra, una despreocupación por el futuro,
una holgura, una vez satisfechas las necesidades esenciales que se mantenían en
un plano muy rudimentario, que eran ellas sí del todo nuevas” 19 .
De allí en más el Peronismo sería considerado como algo anómalo, una
patología del sistema político, extraño a las formas conocidas para las cuales ya existen
categorías de análisis universalizadas. En no pocas ocasiones, el peronismo sería
generalmente juzgado antes que explicado. Gentile afirma al respecto:
17
Citado en Santiago Senén González y Gabriel Lerman (2005) El 17 de octubre de 1945. Antes, durante y después,
Buenos Aires, Lumiere, p. 279.
18
María Beatriz Gentile (2000) “América latina: un pensar distinto....”, Op. Cit., p. 45.
19
Tulio Halperín Donghi (1995) Argentina en el callejón, Buenos Aires, Ariel, pp. 44 – 45.
29

Serie. Sociedad/Política
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“Al no estar generalizado dentro de la experiencia política del mundo occidental
(...), el populismo en América Latina tuvo la posibilidad de ser comprendido por las
ciencias sociales a partir de un análisis que diera cuenta de un aspecto que parecía
ser original de nuestra cultura política. Sin embargo, lejos de considerar la
originalidad del caso, se lo sentó en el tribunal de la historia europea y desde allí
se le sentenció a integrar las huestes de las desviaciones del orden liberal, a ser
considerado una forma degenerada de la democracia, o en el peor de los casos
como copia bastarda del fascismo” 20 .
Detrás del análisis del peronismo como fenómeno no deseado se esconde
otro temor, y es la incertidumbre que despierta en derechas e izquierdas la acción de
las masas. El comportamiento de los sectores subalternos fuera de los márgenes
trazados por programas doctrinarios e ideologías respectivas, es susceptible de ser
sospechado por inauténtico, es decir, carente de identidad. Esto explica el
posicionamiento adoptado ante los orígenes del peronismo, tanto por el Partido
Socialista, el Partido Comunista como la Unión Cívica Radical, fuerzas políticas que
demonizaron al peronismo, colocándolo en el lugar de lo abyecto 21 . En el caso del
Partido Socialista, a través de su periódico La Vanguardia, criticaba a Perón sus ideas
corporativas, su demagogia y el haberse adueñado de sus proyectos e ideas de
legislación obrera 22 . En cuanto a los manifestantes del 17 de octubre, los consideraban
marginales y lúmpenes, es decir, la antítesis de lo que ellos consideraban el verdadero
trabajador, desconociéndoles su condición de obreros:
“¿Qué obrero argentino se mueve en manifestación reivindicatoria de sus
derechos como en un corso de carnaval? ¿Qué obrero argentino rompe, depreda,
asalta y hurta con el pretexto de tales reivindicaciones? ¿Qué obrero argentino se
ha movido contra la cultura y la civilidad para atacar en turba al transeúnte
desvalido porque lleva botines y una camisa limpia, o arranca el guardapolvo
blanco de las maestras y escolares? ¿Qué obrero argentino es capaz de hacer todo
20
María Beatriz Gentile (2000) “América latina: un pensar distinto....”, Op. Cit., p. 46.
21
Alejandro Gropp (2009) Los dos Príncipes. Juan D. Perón y Getulio Vargas. Un estudio comparado del populismo
Latinoamericano. Villa María, EDUVIM.
22
Claudio Panlella (2008) “La Vanguardia y el 17 de octubre de 1945. Una visión de los orígenes del peronismo”, en
Raanan REIN– Claudio Panell (comp.) Peronismo y prensa escrita. Abordajes, miradas e interpretaciones nacionales y
extranjeras, La Plata, Editorial de la Universidad de la Plata.
30

Serie. Sociedad/Política
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lo que hizo y se insinuó en estos días de huelga oficial contra los estudiantes,
cuando en todo momento obreros y estudiantes lucharon de consuno?” 23 .
Para los opositores, el peronismo sería expresión de “pura irracionalidad”,
como la emergencia de lo “monstruoso”, que generó un nuevo orden inconcebible a
partir del cuestionamiento de los códigos de regulación de la jerarquía y respetabilidad
social. En efecto, el peronismo vino a cuestionar radicalmente esa jerarquía:
“el movimiento encabezado por Perón no sólo promovió el bienestar económico de
los trabajadores y del pueblo más llano, sino que constituyó una verdadera
alternación de las relaciones generales entre las clases. La retórica del
nacionalismo popular, tanto como algunas de las medidas concretas del régimen,
subvirtieron en los hechos los criterios establecidos de respetabilidad social. A esto
contribuyeron una serie de elementos que trajo la irrupción del peronismo: entre
otros, el énfasis en el bienestar como conquista colectiva (y no individual) de los
trabajadores y el nuevo lugar protagónico de los obreros como encarnación del
ideal de nacionalidad que por entonces se proponía, junto con componentes más
‘plebeyos’ como el antiintelectualismo del ‘alpargatas sí, libros no’, la crítica de la
moralidad patriarcal del ‘sin corpiño y sin calzón somos todas de Perón’, el nuevo
(y a veces revanchista) sentimiento de orgullo y dignidad del pobre, o la inversión
de la carga peyorativa del ser ‘cabecita negra’ o ‘grasita’ ” 24 .
El Peronismo provocó la alteración del dominio de los empresarios de sus
propias empresas según la Unión Industrial Argentina 25 y la invasión simbólica del
estado y del espacio público por sujetos que comenzaron a ser leídos por sus
contemporáneos retomando el binomio interpretativo civilización – barbarie 26 . Como
23
La Vanguardia, 23 de octubre de 1945, p. 3, Citado en Claudio PANELLA (2008) “La Vanguardia ...., Op. Cit.
24
Ezequiel Adamovky (2007) “El peronismo y la clase media: de las ilusiones al resentimiento (1944 – 1955),
Entrepasados, Año XVI, Nº 3, p. 134.
25
Aníbal Jáuregui (2004) “Prometeo encadenado: los industriales y el régimen peronista”, en Patricia Berrotarán –
Aníbal Jáuregui – Marcelo ROUGIER, Sueños de bienestar en la Nueva Argentina. Estado y políticas públicas durante
el peronismo, 1946 – 1955, Buenos Aires, Imago Mundi; Daniel Campione, (2007) Orígenes estatales del peronismo,
Buenos Aires, Miño y Dávila Editores.
26
Daniel James (1995) “17 y 18 de Octubre de 1945: el peronismo, la protesta de masas y la clase obrera argentina”,
en Juan Carlos Torre (comp.), El 17 de octubre de 1945, Buenos Aires, Editorial Ariel; Susana Rosano (2003) “El
31

Serie. Sociedad/Política
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nos indica Susana Rosano, desde 1945 “la aparición del peronismo fue percibida por la
clase media y la alta cultura argentina como una agresión de sectores ajenos que
intentaban apropiarse de espacios culturales y políticos que no les correspondía. De
esta manera, en la oposición peronismo – antiperonismo que se articula desde
entonces se reedita en una nueva inflexión la oposición civilización – barbarie, de larga
tradición desde el siglo XIX y una verdadera máquina de leer en términos políticos a los
sujetos y a la cultura popular. ‘La fiesta del monstruo’ reedita la lectura hegemónica de
la alta cultura argentina sobre un nuevo sujeto histórico que sólo puede ser leído como
‘la merza’” (resaltado nuestro) 27 .
Por ello no es casual la caracterización del peronismo como un shock, dada la
aberración que significó al generar un sujeto popular, y el trauma que provocó al ser
visto por la elite como un otro que amenazaba la estabilidad. Esto hizo que las
descripciones del pueblo como sujeto colectivo apareciera representado “con todos
los atributos de lo patológico y lo monstruoso, [como] ‘la merza en franca
descomposición’, ‘la merza hilarante’, ‘la turba’” 28 . Fueron los sectores medios
principalmente los que expresaron su confusión al no lograr comprender el significado
de lo que estaba ocurriendo 29 .
En algunas obras literarias, como por ejemplo La Fiesta del Monstruo de Jorge
Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, ha quedado testimoniada la constitución de una
nueva identidad política popular en un contexto de ruptura de las legitimidades
vigentes hasta ese momento. Al respecto, Luis Alejandro Rossi ha sostenido: “Es
indudable que la exhibición callejera de aquella nueva identidad colectiva popular que
el peronismo expresaba, ‘sobrecoge de horror’ (...) a los observadores, rompe con el
decoro y la deferencia social existentes hasta ese momento, y a pesar de que el
Peronismo a la luz de la ‘desviación latinoamericana’: literatura y sujeto popular”, Colorado Review of Hispanic
Studies, Vol. 1, nº 1; Maristella Svampa (2006) Civilización o barbarie: el dilema argentino, Buenos Aires, Taurus.
27
Susana Rosano (2003) “El Peronismo a la luz...”, Op. Cit., p. 13.
28
Ibídem, p. 12.
29
Mariano Ben Plotkin (1991) “Perón y el peronismo: un ensayo bibliográfico”, Estudios Interdisciplinarios de
América Latina y el Caribe, Vol. 2, Nº 1, enero – junio. Disponible en www1.tau.ac.il/eial.old/II_1/.plotkin.htm
32

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objetivo primero de La Fiesta... es la denuncia política del peronismo, es decir, la
relación necesaria existente entre multitudes, estupidez y barbarie, ella se convirtió,
por detrás de la anécdota relatada, en un involuntario testimonio de aquel ‘horror’ de
los sectores medios y de las transgresiones sociales que lo causaron” 30 .
Esa insolencia de los sectores populares señalada por Juan Manuel Palacio 31 ,
también provocó descripciones del pueblo como la “barbarie peronista”, confinada al
imaginario de la vagancia, el desorden y la promiscuidad de las clases bajas 32 .
Maristella Svampa (2006) ha mostrado de qué manera el miedo y el espanto condujo a
la elite y a los sectores medios a construir un armazón histórico para proveerse de un
sistema de percepción frente a la irrupción de lo impensable. Será con el 17 de octubre
de 1945 que estos sectores hicieron una “lectura del peronismo en términos
sarmientinos” pues una vez más, el fantasma de la barbarie tomó cuerpo en las masas
peronistas. Quizás una de las visiones que mejor expresa esta mirada sea la de
Ezequiel Martínez Estrada quien en Radiografía de la Pampa decía:
“Se trata de otro país, de un sedimento social que no es visto como pueblo sino
en calidad de fuerza tremenda y agresiva, manipulada por el líder. Invasión
mestiza, el 17 de octubre toma forma de una revancha histórica; son los vencidos
de Caseros que regresan. El pueblo es entrevisto como una masa amorfa y
amenazante; la barbarie residual es concebido en términos de fuerza histórica
subterránea; una exterioridad social, desplazada y olvidada, o bien una suerte de
sustrato social ineliminable que, a través de su entrada extrainstitucional, sale de
su ‘cautiverio’ y provoca la implosión de todo un sistema” 33 .
30
Luis Alejandro RossI (1998) “Borges, Bioy Casares y el peronismo”, Estudios Sociales, Universidad Nacional del
Litoral, Nº 14, Año VIII, primer semestre, p. 85.
31
Juan Manuel Palacio (2008) “Jueces y justicia en los primeros gobiernos peronistas: continuidades y rupturas en el
ámbito rural”, Ponencia, Primer Congreso de Estudios sobre el Peronismo. La Primera década, Universidad Nacional
de Mar del Plata, 6 y 7 de Noviembre.
32
Sebastián Barros (2004) “Política y Literatura. La constitución de identidades políticas en La ciudad de los sueños”,
Bonetto, María Susana – CASARIN, Marcelo – Piñero, María Teresa (Editores), Escenarios y nuevas construcciones
identitarias en América Latina, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Córdoba.
33
Maristella Svampa (2006) Civilización o barbarie..., Op. Cit., 322.
33

III
Serie. Sociedad/Política
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“Pero debe quedar claro que los hechos acaecidos el 24 de marzo, no materializan
solamente la caída de un gobierno. Significan, por el contrario, el cierre definitivo
de un ciclo histórico y la apertura de uno nuevo, cuya característica estará dada
por la tarea de reorganizar la Nación” 34 .
El último momento histórico está dedicado a la re-definición de la idea de
Nación luego de la última dictadura militar. Aquí nos vamos a referir a la reapropiación
hegemónica de la idea de nación durante la última dictadura militar señalada por
Alejandro Grimson y Mirta Amati. En este tramo son relevantes sus aportes porque
han historizado la escisión entre democracia y nación en nuestro país, buscando
reponer el proceso histórico específico por el cual los sectores dominantes se
apropiaron del sentido de lo nacional.
Al historizar los sentidos sociales de los rituales del 25 de mayo, los autores muestran
cómo en los rituales patrios “podemos ver escenificado como trabaja lo nacional en el
funcionamiento de una hegemonía. Lo nacional es inherentemente polisémico y
ambivalente. Puede significar homogeneidad, autoritarismo, coacción; pero puede
significar ciudadanía, inclusión, comunidad. Frecuentemente significa todo eso y más
al mismo tiempo. De allí que sea terreno fértil de las luchas sociales y políticas” 35 .
Grimson y Amati señalan en primer lugar que hasta antes de la dictadura del
‘76, en los 25 de mayo lo oficial incluía lo popular logrando que amplios sectores se
incluyeran en la nación. En segundo lugar, estos sectores tomaban como propias las
acciones y los festejos oficiales. Se observan actividades locales y populares junto a las
estatales y oficiales. Hasta 1976 a pesar de sus disputas, lo símbolos nacionales eran
utilizados por todos los sectores. Los autores han destacado que en los actos durante
la dictadura, la sobriedad y austeridad de los actos suponían el control total por parte
34 Mensaje presidencial, La Prensa, 31 de junio de 1976, citado en Hugo Quiroga (2004) “Dictadura, sistema político
y legitimación”, El tiempo del “proceso”. Conflictos y coincidencias entre políticos y militares 1976 – 1983, Rosario,
Editorial Fundación Ross, Homo Sapiens, p. 64.
35 Alejandro Grimson y Mirta Amati (2005) “Sociogénesis de la escisión entre democracia y Nación. La vida social del
ritual del 25 de Mayo”, en José Nun (comp.) Debates de Mayo. Nación, cultura y política, Buenos Aires, Celtia /
Gedisa, Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación, p. 233.
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del Estado y la exclusión de la ciudadanía, la cual había quedado relegada al lugar de
simple espectador, en calidad de receptor.
Las Fuerzas Armadas se hicieron con una representación de la Nación, que es
previa a la Constitución Nacional y por ende a los principios democráticos. Esta
construcción encontró el consenso necesario de las distintas fuerzas políticas, sociales
y civiles, al asignarles el rol de garantes de los principios, valores y normas
constitutivas de la Nación, es decir, la de reserva moral de la Nación, para actuar ante
aquello que se entendía como disolución de la misma. Dice Hugo Quiroga: “El balance
político de la proclama se estructura en el marco de la opción caos – orden en donde
las Fuerzas Armadas aparecen en la vida pública como los ‘salvadores de la Nación’
ante su evidente disgregación” 36 . El caos construido por distintos actores, legitimó el
golpe de estado, por entenderse que el orgullo nacional y la propia existencia como
nación soberana se hallaba seriamente comprometida.
La dictadura militar produjo efectos decisivos sobre la idea de Nación en la
medida en que sustentaban su accionar en una retórica patriótica, pues consiguieron
apoderarse de un conjunto de símbolos (bandera, escarapela, himno, canciones
patrias), operación que también estuvo presente en los rituales de la patria. La eficacia
de la dictadura para imponer un sentido unívoco de lo nacional, sin duda estuvo
asociado a la propia imagen (históricamente sedimentada) del Ejecutivo Nacional, a su
lugar en el repertorio de símbolos nacionales y en los rituales de la patria. El éxito en la
apropiación de esos símbolos implicó el borramiento de cualquier marca sectorial que
no sea el signo de la patria que se imponía como único y neutro. La dictadura
monopolizará con éxito el sentido de lo nacional hasta asociarlo con su propio
régimen. De allí en más y hasta la vuelta de la democracia, sería difícil levantar una
bandera sin por ello mostrar la adhesión al régimen.
Malvinas y el Mundial ‘78 serían los hechos privilegiados de la dictadura al no
representar la división en un país siempre fracturado, siempre escindido. En el caso del
fútbol, la Junta Militar comprendió tempranamente que podía ser utilizado como una
36 Hugo Quiroga (2004) “Dictadura, sistema político...”, Op. Cit., p. 67.
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poderosa máquina cultural constructora de nacionalidad. La dictadura se dio cuenta de
que la construcción de identidades en la Argentina está atravesada por el fútbol como
articulador primario. Dicho deporte funcionó a lo largo del siglo XX como un fuerte
operador de nacionalidad, como constructor de narrativas nacionalistas pregnantes y
eficaces, en general con un alto grado de coherencia con las narrativas estatales de
cada período 37 . Será con el Campeonato Mundial ‘78, en donde el nacionalismo
futbolístico alcanza su pico “pero se trata de un nacionalismo en el que podemos
acceder a un solo soporte: el discurso oficial. Toda otra palabra, en el contexto de la
dictadura, queda silenciada” 38 .
Lo interesante de este planteo es que puede contribuir a comprender los
procesos históricos recientes, sobre todo en el señalamiento respecto a la disociación
entre democracia y nación, que se fortaleció con el discurso neoliberal en los ’90. Ya
los militares habían opuesto Estado y Nación con el “achicar el Estado para agrandar la
Nación”. Esta escisión entre democracia y nación, y la asociación de lo nacional con lo
autoritario y el pasado, fue una condición necesaria para construir un consenso
neoliberal.
En los ‘90 las ideas neoliberales capitalizaron cierto cansancio y desconfianza
colectiva frente al Estado perfilándose como una opción ideológica cultural capaz de
imponer un sentido común privatizador. Ello podrá apreciarse en la aceptación sin
reservas del gigantismo estatal como una fuente de corrupción que lograría atenuarse
mediante las privatizaciones: “En un contexto donde a mediados de la década de los
’70 comienzan a cristalizarse la visiones neoliberales, se extiende la impugnación a las
políticas del Estado empresario. En tal sentido, comenzaron a deslegitimarse a las
instituciones del Estado y en particular a las empresas públicas, abonando la idea que
eran un conjunto de instituciones burocráticas costosas, ineficientes y corruptas que
37 Pablo Alabarces (2008) Fútbol y patria. El fútbol y las narrativas de la nación en la Argentina, Buenos Aires,
Prometeo; Diego Roldán (2007) “La espontaneidad regulada. Fútbol, Autoritarismo y Nación en Argentina ’78. Una
mirada desde los márgenes”, Prohistoria, año XI, nº 11, Rosario, primavera.
38 Pablo Alabarces, Fútbol y patria...., Ob. Cit., pp. 130 – 131.
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impiden el desarrollo de la economía nacional, cubriendo al trabajador estatal en un
manto de profunda deslegitimación” 39 .
El proceso de privatizaciones argentino fue único en su tipo, al destacarse por
su velocidad, carácter integral a indiscriminado, como así también por la ausencia de
una política gradualista. El balance de dicho proceso posteriormente demostraría dos
cosas: en primer lugar, que primó una lectura del problema que confiaba su
fortalecimiento en la mera reducción del tamaño del estado; en segundo lugar, que
dicho proceso hubiera sido imposible sin la complicidad de la dirigencia política y
sindical 40 . De allí en más el menemismo se encargaría de apelar a sentimientos
nacionales específicos que permitieran generar orgullo y superioridad: tal el caso del
estridente anuncio del ingreso de la Argentina al “Primer Mundo”. Sin embargo, sólo
aquellos con capacidad de consumo pudieron ser parte de esa idea de comunidad
nacional, mientras aquellos sujetos considerados “poco competitivos” pasarían a
engrosar las filas de los desempleados y empobrecidos.
39 Hernán Palermo – Julia Soul (2009) “Petróleo, acero y nación. Una aproximación antropológica a los procesos
sociopolíticos de los colectivos de trabajo de YPF y SOMISA”, en Alejandro SCHNEIDER (comp.) Trabajadores. Un
análisis sobre el accionar de la clase obre argentina en la segunda mitad del siglo XX, Buenos Aires, Herramienta, pp.
149 – 150.
40 Osvaldo Iazzetta (1996) Las privatizaciones en Brasil y Argentina. Una aproximación desde la técnica y la política,
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