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Serie. Sociedad/Política Aula Abierta Las caracterizaciones “de negro” en los carnavales porteños. Publicación Caras y Caretas. 23 de febrero de 1901. A.G.N. Relevamiento y gentileza de Lea Geler (2004). Oscar Wilde expresó en 1881 refiriéndose al “nuevo vestir” de los afrodescendientes: “y sello de lo mismo, algunos gastaban reloj de cobre con cadena. En fin, parecían monos vestidos”. Ridiculez, gracia… era el tono con el que representaban las elites dominantes a los afrodescendientes que pretendían 14
Serie. Sociedad/Política Aula Abierta acomodarse a los nuevos tiempos mediante su inclusión en la moda predominante de la época. La alta tasa de suicidios y la búsqueda de “enmascaramiento” por parte de los afrodescendientes demostraban las dificultades que tenía este grupo para poder expresarse e insertarse a fines del siglo XIX. Lenta pero exitosamente se fue gestando el “mito” de la desaparición de los negros en lo que fuera el Virreinato del Río de la Plata. Podemos recordaremos por su participación en “la gesta nacional” (Falucho en la guerra contra el Paraguay). O en su participación en los carnavales con continuidad hasta principios de siglo XX, ámbito en el cual las elites dominantes comenzaron a tener injerencias y performatividad. Las imágenes de estos carnavales distaban de parecerse a aquellos de la época colonial, retratados como espacios de sociabilidad, de inclusión de marginales. 2 A principios del siglo XX se desarrollan las “representaciones de negro”, generándose confusión entre la ficción y la realidad: “Los afrodescendientes […] asumían al personaje del negro estereotipado que ayudaban a consolidar y que se ponía en escena en el tiempo de carnaval; y creemos que al hacerlo reforzaban su blanquitud […] que incluía e igualaba a todos los participantes en una “argentinidad” (que como sabemos era blanca/europea) que se afianzaba poco a poco” (Geler, 2009: 16). Acerca de los pueblos originarios 3 Sin ánimo de agotar aquí una extensa producción historiográfica, simplemente pretendemos compartir la forma en que se implementó el “terror étnico” 2 “… En realidad, el carnaval es el poros o pasaje mismo, todo él umbral por el que puede producirse lo otro que lo habitual, el excluido… Para su festejo, las “murallas”, que configuran, organizan y transforman el espacio de la ciudad en un territorio social y políticamente ordenado, se abren transitoriamente. Por él irrumpe, de manera pasajera, “lo de afuera”, desconocido y temido. …una quiebra del ordenamiento en lugares públicos y privados convirtiéndolos en un espacio “urbano”…pero extraordinario y efímero. Espacio festivo que se torna cobijo temporal de marginales y extraños, de heterodoxos y orilleros, que resplandece con la presencia de conjuntos unidos por sentimientos fuertes…y cuyas relaciones, en su mayoría, suelen ser apresuradas, casi impersonales, instantáneas…”. (César, 2005: 214-215). 3 Un número aproximado de la cantidad de indígenas que cayeron prisioneros entre 1875 y 1885 está representado entre 15.000 y 18.000 (Mases, 2002: 12). 15
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