facultadad latinoamericana de ciencias sociales - Flacso Andes

enunciar este concepto desde la cosmovisión de los pueblos indígenas. Por otro lado,
nos preguntamos ¿por qué no podemos hablar de intelectuales indígenas sino hasta la
segunda década del siglo pasado? La respuesta la encontramos en la estrecha
vinculación que existe entre los procesos de alfabetización que se inician precisamente
en esa época con el surgimiento de los primeros grupos de indígenas ilustrados.
Finalmente, una mirada a diversos procesos regionales con presencia de intelectualidad
indígena y la vinculación de éstos con el movimiento indígena ecuatoriano.
El segundo capítulo muestra especialmente a través de experiencias de vida, las
dificultades que tuvieron algunos intelectuales y las facilidades por otro, para acceder a
la escuela y la universidad, mostramos cómo los afectó la discriminación, el racismo y
la pobreza; cómo se manifiesta la equidad de género y cómo las jóvenes indígenas se
ven enfrentadas a la tensión que supone su participación en las esferas del mundo
moderno y por otro su rol como portadoras, transmisoras y conservadoras de la
tradición comunitaria. Planteamos que las dificultades y adversidades que encuentran,
las fronteras étnicas definidas por lo no indígenas, se convierten muchas veces en un
acicate dentro de un proceso de reconversión identitaria o reindianización.
El análisis de la escuela como "aparato reproductor de la ideología dominante" nos da
paso al capítulo lercero donde nuevamente a través de historias de vida, mostramos
como la diversidad de culturas presentes en el país, no se ven reflejadas en el sistema
escolar, el que mayoritariamente excluye los conocimientos y culturas indígenas. La
división del sistema educativo en hispano e intercultural bilingüe reproduce las
diferenciaciones étnicas que existen al interior de la sociedad ecuatoriana. A pesar de las
reformas realizadas, el sistema educativo está anquilosado en prácticas que buscan la
homogeneización de quienes participan en él y su incorporación al estado moderno. Sin
embargo, tras de los indígenas se encuentra una fuerza comunitaria que los impele a
rechazar esta supuesta igualdad y proponer la existencia de la diferencia traducida en la
construcción y convivencia en espacios interculturales.
En el último capítulo abordamos algunos efectos de la educación superior en los
indígenas. Nos referimos también a lo que un destacado intelectual llama "la década
ganada", cómo desde fines de los 80 y a partir de la década del 90, se abren espacios de
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