facultadad latinoamericana de ciencias sociales - Flacso Andes

Pero no sólo incidió en la recuperación de elementos de identidad cultural, sino que
favoreció el fortalecimiento de las comunidades que participaron del proceso y facilitó
una orgánica nacional por la vinculación que tuvieron los indígenas en torno al objetivo
de la alfabetización, ya no solo educar y formar a los suyos, sino además un
reforzamiento identitario e ideológico (Santana 1983).
Este gobierno [Jaime Roldós Aguilera] lanzó un programa de alfabetización
en idioma quichua y permitió que sean actores fundamentales, es decir, que
los mismos indígenas elaboren los contenidos, los programas y también que
los mismos indígenas elijan sus promotores locales, cantonales,
provinciales, promotores nacionales y cada comunidad elegía en su comuna
a los promotores comunales. Yeso fue por los años de 1980. En 1982 me
dieron nombramiento de supervisor provincial de Educación de Adultos,
entonces hicimos una buena labor trabajando con las comunidades, con las
organizaciones indígenas.
y también, más que todo, llegó la autoestima de los pueblos indígenas,
quichuas, la autoestima empezó a fortalecerse, es así que en el futuro
empiezan a aparecer organizaciones indígenas, empieza a darse mucho valor
a la tradición, a la costumbre. Un nuevo caminar, a nivel nacional del
movimiento indígena. (S.T. Entrevista personal, Quito, marzo de 2005).
Esta apreciación se refuerza con el relato T.V.
Allí formamos muchísima gente, [...] les capacitábamos con el método
Paulo Freire, en idioma quichua y castellano.
Creo que le habíamos dado mayor peso al análisis social y político. Y menor
peso a la educación, de manera que estos compañeros finalmente salieron
unos activistas políticos y muy pocos educadores, ese fue el sesgo. (T.U.
Entrevista personal, Otavalo, marzo de 2005)
Hasta antes de la aplicación de estos programas de alfabetización, el sistema educativo
había demostrado ser discriminador y propiciador de valores de carácter racista, que se
reflejaban desde la conducta de los profesores como de los alumnos no indígenas,
además se había mostrado alejada de las necesidades de la población indígena. El
proceso de alfabetización nacional propició en las organizaciones indígenas "una
reflexión y una concepción distintas del significado de la educación y de su importancia
estratégica y práctica". (Moya 1983: 342) lo que "permitió organizar de mejor manera a
las comunidades donde se aplicaba, permitiendo un trabajo en red que ayudó a
fortalecer la identidad y valoración de las culturas indígenas, generando así, nuevas
espacios de acción para Jos pueblos y nacionalidades indígenas involucrados (D.E.
Entrevista personal, Quito, marzo de 2005).
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