REVISTA CRISTIANA - Fundación Federico Fliedner

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un todo de los demás; no hay nadie que niegue esto en el fondo: el nombre de Jesús
Nazareno. La luz moral fue desarrollada en el mundo antiguo por la reflexión
de los sabios, consagrada á discernir la voz de la conciencia y á reconocer
las leyes de la sociedad espiritual. Empero á medida que crecía la luz moral, se
iban degradando las costumbres, y la civilización romana ofreció una mezcla horrible
de corrupción y de crueldad. Existia una especie de divorcio profundo entre
la conciencia y la vida de la humanidad; y cuanto más claramente veian los
sabios la imagen del bien, tanto más impotentes se sentían para realizarla en
el mundo. Entonces fue cuando se dejó oir la palabra del Galileo, y ella vino á
ser el punto de partida de la restauración de una sociedad que estaba sumei'gida
en los abismos de 1a. corrupción.
Para un examen más extenso de este asnnto, os puedo remitir á una obra
que no puede ser sospechada, ó á lo menos en el sentido en que yo puedo serlo
por alguno de vosotros; es la obra de un autor francés, el señor Denis, que ha escrito
una Historia de las ideas morales de la antigüedad (1). El señor Denis parece
tener la intención positiva de negar la realidad de una manifestación sobrenatural
en Jesucristo. El reúne una multitud de textos para probar que la luz moral
ha crecido bajo la acción de las investigaciones de la filosofía antigua. El lo prueba;
mas él tiene que hacer ver también que la corrupción de las costumbres creció
á medida que los sabios percibieron de una manera más clara y distinta las
verdaderas leyes de la naturaleza; y reconoce que el poder, la fuerza que ha comenzado
á realizar la ley moral, no ha salido directamente de los trabajos de los
filósofos, sino de la predicación cristiana. Es la palabra cristiana lo que ha dado
el impulso al progreso que caracteriza y constituye la civilización moderna; aun
los que no aceptan la divinidad del Evangelio, se ven obligados á proclamar ese
hecho en el terreno de la historia; para aceptar esta afirmación, es preciso admitir
que el mundo progresa. Permitidme hacer á este respecto una confesion personal.
Yo sé que hablar de sí mismo lo ménos que uno pueda es una buena regla;
mas vosotros sabéis también que cuando los hombres contribuyen con sus pensamientos
á un fondo común, no hay quizá nada que tenga tanto valor como la relación
que uno haga de su propia experiencia. Hé aquí, pues, lo que me ha sucedido
con respecto á la idea del progreso.
Cada uno de nosotros, sea por razón de las circunstancias que ocurrieron á su
venida en el mundo, sea también, según creo, á causa de su temperamento, se ve
impulsado á mirar con predilección el pasado ó el porvenir. Yo siempre he tenido
una afición peculiar al pasado;'ora á causa de las circunstancias generales que
acabo de indicar, ora quizá porque no siendo insensible á la poesía, hallo que esos
caminos del tiempo, tan bien celebrados ya por nuestro Topffer; esos caminos que
circulan entre altas cercas, que dan vueltas en los ángulos de los campos y serpentean
con el curso de las corrientes, son más amenos que los mejores ferrocarriles
y las líneas telegráficas más bellas; puede ser, en fin, porque en los espectáculos
que el mundo político ha presentado en Europa despues de los dias de mi juventud,
yo siempre he experimentado un sentimiento que no ha sido de estimación
por los hombres que aclaman toda novedad (teniendo siempre cuidado de crearse
en el nuevo orden un puesto tan bueno como les es posible); por esos hombres
que siempre vuelven la espalda al sol que se pone y adoran al sol que se levanta,
que aplauden despues del buen suceso aquello que habian vituperado cuando la
victoria era incierta. Como resultado de todas estas causas, yo estaba dispuesto á
menospreciar las novedades y á creer poco en el progreso. Ahora bien; en el año
(1) Dos volúmenes en 8.° Librería de Augusto Durand, 1858.