John Stott – La Cruz de Cristo

340 VIVIR BAJO LA CRUZ
Medios
Tercero, los medios por los cuales ejerce autoridad el estado deben
ser controlados, ya que sus propósitos deben cumplirse con
discernimiento. Con el fin de proteger a los inocentes y castigar a los
culpables es evidente que a veces se hace necesario emplear la coerción.
Autoridad implica poder, aunque tenemos que distinguir entre
la violencia (el uso descontrolado e inescrupuloso del poder) y la
fuerza (su uso controlado y escrupuloso para arrestar a los que obran
mal, tenerlos en custodia, hacerlos juzgar y, si son culpables y se los
sentencia, obligarlos a cumplir el castigo). La autoridad del estado
puede, incluso, llegar a quitar la vida legalmente. La mayoría de los
comentaristas interpretan la 'espada' que lleva el estado (Romanos
13-4) como el símbolo no sólo de su autoridad general para castigar,
sino de su autoridad específica ya sea de infligir la pena capital o hacer
la guerra, o ambas cosas. 9 Lutero y Calvino sostenían que era legítimo
extrapolar en este párrafo para incluir la 'guerra justa', por cuanto los
obradores del mal que el estado tiene autoridad para castigar pueden
ser transgresores que 10 amenazan desde afuera, tanto como los
delincuentes que 10 amenazan desde dentro.
Por supuesto que hay obvias diferencias entre sentenciar y castigar
a un delincuente por un lado, y declarar y hacer la guerra a un agresor,
por otro. En particular, cuando se trata de una guerra no hay juez ni
tribunal. Al declarar la guerra, el estado actúa como juez de su propia
causa, dado que hasta ahora no existe ningún cuerpo independiente
para arbitrar en disputas internacionales. Y el conjunto de
procedimientos y la fría y desapasionada atmósfera de los tribunales
de justicia no tienen ningún paralelo en el campo de batalla. Esto no
obstante, como 10 ha demostrado el profesor Oliver O'Donovan, el
desarrollo de la teoría de la guerra justa "representaba un intento
sistemático de interpretar actos de guerra por analogía con actos de
gobierno civil",1O y de esta manera entender que pertenecían "al contexto
de la administración de justicia [y sujetos a] las normas
restrictivas de la justicia ejecutiva".I! De hecho, cuando se pueda
representar un conflicto en función de búsqueda de la justicia, tanto
más fuerte será la posibilidad de demostrar su legitimidad.
Siendo que el uso de la fuerza por el estado está estrictamente
limitado al propósito para el cual le ha sido dada, su aplicación debe
limitarse absolutamente a las personas individuales, es decir, a llevar
delincuentes a la justicia.No es posible encontrar excusa alguna en
Romanos 13 para las medidas represivas de un estado policial. En
AMAR ANVESTROS ENEMIGOS 341
todas las naciones civilizadas tanto la policía como el ejército tienen
instrucciones de usar 'la fuerza mínima necesaria', sólo la suficiente
como para lograr su objetivo. En la guerra, la fuerza tiene que ser
controlada a la vez que discriminada. La conciencia cristiana protesta
contra la aterradora capacidad contragolpista de los arsenales nucleares
actuales.
Reconocimiento
El cuarto aspecto que debemos considerar en cuanto a la autoridad
del estado es el reconocimiento que le corresponde. Los ciudadanos
han de 'someterse' a las autoridades que gobiernan porque Dios las
ha establecido (v. 1). En consecuencia, los que se 'oponen' a ellas se
oponen a Dios y serán juzgados por él (v. 2). Empero, es necesario
'someterse' no sólo para evitar el castigo sino también para mantener
una buena conciencia (v. 5). ¿Qué es, pues, 10 que se incluye en nuestra
'sumisión'? Por cierto, hemos de cumplir las leyes (1 Pedro 2.13) y
pagar los impuestos (Romanos 13.6). Al mismo tiempo debemos orar
por l?s gobernantes (1 Timoteo 2.1-2). El ejemplo, los impuestos y las
oraCiOnes son tres modos de alentar al estado a cumplir las
responsabilidades que Dios le ha transferido. Puede ser que vayamos
más lejos, y entendamos que la debida 'sumisión' ha de incluir la
cooperación e incluso la participación en las tareas del estado; nuestra
posición dependerá de si nuestra eclesiología es luterana, reformada
o anabautista. Dado que la autoridad y el ministerio del estado son
de Dios, no veo razón alguna para evitar y veo muchas razones para
participar en el servicio que Dios le ha señalado.
No obstante, tiene que haberlímites para nuestra sumisión. Aunque
(en teoría, según el propósito de Dios) "los magistrados no están para
infundir temor al que hace el bien, sino al malo" (Romanos 13.3),
Pablo sabía que un procurador romano había condenado a Jesús a
muerte; él mismo había sido víctima en alguna ocasión de la injusticia
romana. ¿Qué deberían hacer los cristianos, entonces, si el estado hace
mal uso de la autoridad dada por Dios? ¿Qué hacer si pervierte el
ministerio también dado por Dios y comienza a promover el mal y,
en cambio, a castigar al que hace el bien? ¿Qué ocurre si el magistrado
deja de ser ministro de Dios y se convierte en ministro del diablo, si
persigue a la iglesia en lugar de protegerla, y ejerce una autoridad
malevolente derivada no de Dios sino del dragón (Apocalipsis 13)?
¿Qué hacer, en ese caso? Si bien no se nos exige una sumisión dócil,
contestamos que aun en este caso los cristianos deberíamos respetar
al estado perverso, así como los niños tienen que respetar a padres