IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA Documentos. Agiriak - Diócesis de Bilbao

OBISPOS
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
I N D I C E
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Mensaje del obispo de Bilbao Mons. Ricardo Blázquez: «El aborto es asunto de
humanidad y de ética, no sólo de fe y moral cristiana» (Bilbao, 21 de marzo de
2009) (Bilingüe)
• Mensaje de los obispos de Bilbao con ocasión de la proclamación del año 2009
como año dedicado a la oración por la vida (Bilbao, 23 de marzo de 2009) (Bilingüe)
• Saludo del Obispo de Bilbao a los participantes en la subida a Zenarruza (Bilbao,
28 de marzo de 2009)
• «Unas palabras de saludo» (Presentación de Mons. Ricardo Blázquez a mons. Juan
María Uriarte en el Forum Europa-Tribuna Euskadi, el día 30 de marzo de 2009)
• Homilía de mons. Ricardo Blázquez, en las Jornadas Nacionales de Pastoral Vocacional
(Madrid, 18 de noviembre de 2007)
______
• Decreto marco de creación de Unidades Pastorales (Bilbao, 2 de febrero de 2009)
(Bilingüe)
SECRETARÍA GENERAL
• Fallecimiento
CRÓNICA DIOCESANA
Información. Albisteak
• Segunda sesión del curso del Consejo Pastoral Diocesano

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
• Juana Jugan (sor María de la Cruz), fundadora de las “Hermanitas de los pobres”,
será canonizada en octubre
• IV Jornadas Católicos y Vida Pública, en Bilbao
• Dos mil personas marcharon por la paz de Bolívar a Ziortza
• Conferencia del obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, en Bilbao
• Misiones Diocesanas Vascas publican una memoria de los últimos diez años
• Cursillos de Cristiandad celebró su 50 aniversario
ELIZBARRUTIKO BARRIAK
• Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluaren ekiturteko bigarren saioa
• Juana Jugan (Kurutzeko sor Maria) “pobreen Ahizpatxoak” kongregazinoaren
sortzailea urrian kanonizatuko dabe
• Katolikoak eta Bizitza Publikoa IV. Jardunaldiak Bilbon
• Bi mila lagun bakearen alde Bolibartik Ziortzara
• On Joan Maria Uriarte Donostiako gotzainaren berbaldia Bilbon
• Euskal Elizbarrutietako Misinoek azken hamar urteotako memoria argitaratu
dabe
• Kristandade Ikastaroen 50. urteurrena
IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Obispos de la Comunidad Autónoma Vasca: «El porqué de un recurso» (mons.
Ricardo Blázquez, obispo de Bilbao; mons. Juan María Uriarte, obispo de San
Sebastián; mons. Miguel Asurmendi, obispo de Vitoria y mons. Mario Iceta, obispo
auxiliar de Bilbao) (23 de marzo de 2009) (Bilingüe)

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Actualidad de la Misión Ad Gentes en España. Instrucción Pastoral de la XCII
Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (24-28 de noviembre de
2008)
• «La verdadera justicia: Proteger la vida de quienes van a nacer y ayudar a las
madres». Nota de los Obispos de la subcomisión para la Familia y la Defensa de
la Vida con motivo de la Jornada por la vida (25 de marzo de 2009)
• Carta de los Obispos de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis sobre
la enseñanza de la religión católica en la escuela (Madrid, 16 de marzo de 2009)
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Mensaje del Papa Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Juventud 2009:
«La juventud, tiempo de esperanza» (Ciudad del Vaticano, 22 de febrero de
2009)
• Discurso del Papa Benedicto XVI a los participantes en el congreso científico
internacional «Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia» organizado
por la Academia Pontificia para la Vida con motivo de su XV asamblea
general (Ciudad del Vaticano, 23 de febrero de 2009)
• Carta de su santidad Benedicto XVI a los obispos de la Iglesia Católica sobre la
remisión de la excomunión de los cuatro obispos consagrados por el arzobispo
Lefebvre (Ciudad del Vaticano, 10 de marzo de 2009)
______
Viaje del Papa Benedicto XVI a África
• Discurso del Papa a los obispos de Camerún: «Claves para ser una Iglesia misionera»
(Yaundé, 18 de marzo de 2009)
• Homilía de Benedicto XVI en la misa presidida en Yaundé: «San José, modelo
para los padres... y para todo cristiano» (Yaundé, 18 de marzo de 2009)

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
• Discurso del Papa al Consejo Especial para África del Sínodo de los Obispos:
«Los desafíos de la próxima asamblea episcopal de ese continente» (Yaundé, 19
de marzo de 2009)
• Discurso del Papa a los obispos de Angola y Santo Tomé: «La familia amenazada»
(Luanda, 21 de marzo de 2009)
• Discurso del Papa a los jóvenes de Angola, durante el encuentro en el Estadio dos
Coqueiros de Luanda (Luanda, 21 de marzo de 2009)
• Homilía de Benedicto XVI ante más de un millón de personas en Luanda en la
misa del domingo (Luanda, 22 de marzo de 2009)
• Discurso de Benedicto XVI a los movimientos comprometidos en Angola sobre la
promoción de la mujer (Luanda, 22 de marzo de 2009)
______
• Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de oración por las vocaciones: «La
vocación, engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana»
(Ciudad del Vaticano, 23 de marzo de 2009)
• Mensaje del Papa Benedicto XVI a la Conferencia Internacional sobre Mujer y
Derechos Humanos: «La moral cristiana, un gran ‘sí’ a la mujer, al amor y a la vida»
(Ciudad del Vaticano, 23 de marzo de 2009)
• Carta de la Santa Sede a todos los obispos del mundo para la colecta 2009 por
Tierra Santa (Ciudad del Vaticano, 25 de marzo de 2009)

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Mensaje del obispo de Bilbao mons. Ricardo Blázquez
«El aborto es asunto de humanidad y de ética,
no sólo de fe y moral cristiana»
Reproducimos aquí el Mensaje pronunciado por nuestro obispo D. Ricardo el día 21 de
marzo en las IV Jornadas Católicos y Vida Pública, celebradas en Bilbao.
* * *
Con la fe y la conversión a Dios, Jesús nos encomienda la misión de ser testigos
de esperanza en medio del mundo. Él es el Señor de la historia, que dice en todo
momento a sus discípulos, también a los del ahora presente de la humanidad: “No
tengáis miedo”, y nos da confianza para hablar y actuar con valor. Hoy nos repite:
“Yo he vencido y estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. Aunque
soplen vientos contrarios, Él protege la barca agitada por las olas en medio del mar.
Estas Jornadas son, por una parte, ejercitación del realismo cristiano y, por otra,
aliento de la esperanza. El confluir aquí diferentes grupos cristianos y apostólicos
fortalece esa misma esperanza. A todos saludo cordialmente y a todos agradezco
vuestros trabajos y vuestra presencia. Desde aquí nos unimos al Papa Benedicto XVI
en su viaje apostólico por tierras de África; le manifestamos nuestra comunión cordial
y obediente.
Aunque no aparecía en el programa electoral con que se presentó el PSOE a las
elecciones generales celebradas hace algo más de un año, ha anunciado el Gobierno
una ley sobre el aborto de cuya propuesta hemos conocido algunos aspectos. El
anuncio nos ha llenado de preocupación y de tristeza, ya que se trata de una cuestión
no sólo de política y de derecho, sino profundamente humana y moral, pues
afecta al ser humano en la fase de gestación. Creyentes y no creyentes nos sentimos
hondamente concernidos.
La propuesta, de que se nos ha informado, amplía, hasta la libertad absoluta en
algunas semanas, la interrupción del embarazo; al tiempo que da mayor seguridad a
quienes lo practiquen. Pero esto equivale a dejar más indefenso al ser humano concebido
y en gestación. La mayor facilidad del aborto es lo mismo que mayor desprotección
del niño en camino. En el centro de la discusión está la vida de un ser humano
sumamente débil e inocente y la voluntad de la madre situada en una coyuntura
particularmente delicada. Ni a aquél se puede dejar indefenso ni a ésta se debe dejar
sola. Nosotros defendemos la nueva vida con la madre, no contra la madre. La madre

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
debe ser acompañada, pero no tiene derecho a cortar a su hijo el itinerario de la vida.
En el Evangelio aprendemos a defender la dignidad de la mujer como hija, esposa y
madre; como niña, adolescente, joven, adulta y anciana. La razón, por otra parte, se
ve fortalecida para custodiar la dignidad de todo ser humano, cuando lo reconocemos
como creado a imagen y semejanza de Dios.
La ciencia tiene cada día más argumentos y la coincidencia entre los científicos
es cada vez mayor para concluir que desde la concepción existe un nuevo ser humano,
que dentro del seno materno pasará, sin solución de continuidad, por la implantación,
y por las etapas de embrión, de feto, de feto viable hasta el nacimiento. No se
puede apoyar en la ciencia la pretensión de disponer durante algún tiempo de la vida
en gestación, como si no fuera todavía un ser humano. La novedad radical acontece
en el primer momento de la concepción y poco a poco se va formando y haciéndose
visible el niño o la niña en el proceso de gestación. La calidad de la vida humana tanto
en el origen como en su término, en todas las etapas, situaciones y circunstancias,
consiste no tanto en el vigor, visibilidad, capacidad y eficiencia cuanto en el ser persona.
Donde la vida humana es más débil y dependiente se comprueba con mayor
claridad el auténtico respeto de la dignidad del varón y de la mujer. A esta luz se
percibe mejor la calidad ética de una sociedad y la excelencia de una cultura. Fue un
paso grave cuando, hace varios decenios, nuestras sociedades se mostraron comprensivas
con el aborto y lo admitieron socialmente. Por ello, no es un logro sociocultural
conseguir el mayor grado de permisividad; más bien, la excelencia moral
consiste en la solidaridad con los más débiles.
Nos parece particularmente preocupante que, según parece, la propuesta pase
de considerar el aborto como un delito despenalizado en ciertos supuestos a considerarlo
como un derecho de la mujer. Da vértigo pensar que la madre pueda disponer
de su hijo para vida y para muerte. A partir de la concepción es un ser distinto de
la persona del padre y de la madre, aunque esté confiado al seno materno y a sus cuidados;
no es un amasijo de células sino alguien que pasando por diversas fases, sin
solución de continuidad, llegará, si no se le interrumpe el recorrido, a los brazos y al
regazo de la madre.
Según hemos conocido por manifestaciones de personas responsables de la
propuesta, podría incluso una joven menor de edad recurrir al aborto sin permiso de
sus padres; llama la atención que lo que en otros aspectos de la vida no reconoce la
ley, este proyecto se lo otorgaría a la chica en una coyuntura tan dura y complicada.
Se pondera la capacidad de decisión de la joven pero en realidad se la deja sola, sin el
consejo y el apoyo de sus padres, ante una cuestión trascendental de su vida.
Se debe prestar en todo el itinerario una atención especial a la madre que tiene
dificultades para llevar a término el embarazo; y una vez que ha dado a luz, si no
puede criar al hijo, que lo encomiende a quien pueda cuidarlo como merece su condición
de persona. Incluso si la mujer ha recurrido al aborto, se le debe ayudar a llevar
el peso que la misma naturaleza humana deposita en su conciencia; los cristianos
podemos confiar que a pesar de todo el Padre del cielo le ofrece su misericordia y la
oportunidad de un nuevo comienzo con una nueva esperanza. Aunque la ley despe-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
nalice en algunos casos el aborto, éste deja su huella en la madre, porque hay otra ley
inscrita en el corazón que dice: no matarás, no matarás al hijo de tus entrañas. Hay
madres que conservan la ecografía, como la única fotografía de su hijo, en un recuerdo
imborrable que reaviva tantos sentimientos. Sería una grave irresponsabilidad
banalizar el aborto, ya que comporta fracaso y dolor. El aborto hace al menos dos
víctimas: el hijo que muere y la madre que carga en su conciencia con el hijo muerto.
El aborto es malo para el hijo y para la madre.
Una línea imaginaria puede moverse hacia delante significando el progreso o
hacia atrás indicando la regresión; hacia arriba señalando la excelencia y la superación
o hacia abajo en declive y decadencia. El aborto no es progresivo en lo auténticamente
humano, no es conquista de un derecho, sino desfallecimiento en la estimación
del ser humano y en su protección y cuidado.
Bilbao, 21 de marzo de 2009
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Mensaje de los obispos de Bilbao con ocasión de la proclamación
del año 2009 como año dedicado a la oración por la vida
1. Hemos iniciado el año 2009 con la intención de dedicarlo de modo particular a la
oración por el don de la vida. El lema elegido es: “bendito el fruto de tu vientre” (Lc 1,42),
palabras que dirige Santa Isabel a la Virgen María cuando ambas estaban gestando y
que puede y debe ser dirigido a toda mujer encinta: el fruto que portas es un don
precioso, un regalo de Dios para toda la humanidad, una promesa de vida, amor y
comunión.
2. En efecto, toda vida humana es un don inmerecido de Dios para la humanidad, que
debe ser acogida con amor y respeto. Desde el momento de la concepción, en el seno
de la madre se inicia la apasionante aventura de la vida humana; un nuevo ser creado a
imagen y semejanza de Dios; un ser irrepetible, llamado a la comunión con Dios y con
todos los hombres, con una dignidad inherente que debe ser reconocida y tutelada.
3. La persona humana es siempre un bien. El grado de humanización y grandeza de
una sociedad, de una cultura, de una civilización, se mide principalmente por su capacidad
de acoger y cuidar a todo ser humano con independencia de sus cualidades,
capacidades físicas, estadio vital de desarrollo o utilidad. Por eso, el servicio y tutela
de la vida constituye una de las tareas principales de quienes deben ser garantes y
promotores del bien común, de modo particular, de las diversas instituciones sociales
y los poderes del Estado.
4. El progreso que ha experimentado nuestra civilización occidental, ha dado lugar a
muchos avances en campos tan variados como las diversas ciencias, la organización
política y social, la cultura y las artes, etc. Pero junto a estas luces, hemos de reconocer
la persistencia y aparición de nuevas sombras que oprimen y humillan la dignidad
de la persona: las situaciones de pobreza y exclusión, las nuevas formas de esclavitud,
el terrorismo, la violencia doméstica, las guerras y hambrunas que asolan
grandes extensiones del planeta, etc. Todas ellas evidencian la existencia de una cultura
de la muerte que ensombrece el horizonte de la dignidad humana. En esta cultura
de la muerte, hemos de señalar el aborto como uno de los aspectos que hiere de
modo singular la dignidad de la persona y degrada a la sociedad que lo practica o
que lo tolera. La vida humana, que constituye siempre un don inmenso y un bien, es
expulsada de su dinámica propia, que es la del amor, el servicio y la acogida, y es
sometida a la dinámica del poder, llegando incluso a eliminarla. En lugar de expresar
al recién concebido: eres un regalo para nosotros, eres bien venido, te esperamos con
alegría y esperanza; se encuentra con el muro del rechazo y el desamor: no eres bien
recibido, tu venida constituye un problema, nos complica la vida, mejor que no vengas,
no te queremos. La lógica del don y la gratuidad es sustituida por la lógica del
poder, el dominio y el interés, que se encuentra siempre en la base de todas las agresiones
más brutales a la dignidad humana.
5. El aborto constituye la eliminación deliberada de un ser humano débil e inocente,
por lo que debe ser calificado como gravemente inmoral. El ser humano que acaba
de ser concebido es siempre el gran olvidado en el debate sobre el aborto, debiendo
más bien ser el protagonista principal. No se le da la oportunidad de continuar la

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
apasionante aventura de la vida, sino que es eliminado con el soporte de una ley, que
le deja injustamente desprotegido.
6. El aborto también constituye un mal para la mujer gestante que precisa ante todo de
compañía, acogida, cariño y comprensión antes, durante y después del embarazo. En
las situaciones difíciles y a veces dolorosas de un embarazo no deseado, existen muchas
formas de ayudar y sostener a la mujer gestante sin que ello sea óbice para proteger
y acoger la nueva vida. Estas formas de ayuda han sido insistentemente propuestas
y llevadas a la práctica por instituciones eclesiales y civiles que se ocupan
con esmero, realismo y eficacia de estas situaciones.
7. Recurrir al aborto nunca es la solución, ni puede considerarse como un derecho,
pues el derecho fundamental, que sustenta todos los demás derechos, es precisamente
el derecho a la vida. Constituye una enorme paradoja que una sociedad acogedora
e integradora como la nuestra, con multitud de recursos humanos, materiales,
económicos y sociales, sea incapaz de arbitrar mecanismos adecuados y respetuosos
con la dignidad humana que acompañen a toda mujer gestante y, al mismo
tiempo, tutelen la vida del nuevo ser. La anunciada reforma de la ley con respecto a
la práctica del aborto, consiste principalmente en la ampliación de la facultad de
abortar. Lejos de suponer un progreso, constituye un retroceso en humanidad y civilización.
8. El amor y la vida se iluminan recíprocamente: vivir es amar y el amor engendra
siempre vida. Somos el Pueblo de la vida, llamados a anunciar el Evangelio de la vida
y a tutelar y cuidar toda vida humana que constituye siempre un don precioso de
Dios. En este año de oración por la vida, queremos animaros a intensificar la oración
al Dueño y Creador de la vida, a trabajar con empeño para que nuestra sociedad sea
un lugar de acogida y amor. Que crezca en ella la sensibilidad hacia el bien que supone
toda vida humana y nos esmeremos en cuidarla, de modo particular la más débil
y frágil como es la del aún no nacido. Oremos y trabajemos para que las reformas
legislativas, se encaminen a proteger y ayudar tanto a la mujer gestante, como al
nuevo ser que merece y necesita ser acogido. Es ésta una tarea fundamental de las
instituciones sociales y de los organismos públicos. Actuando así, cada vez que esperamos
la llegada de un nuevo ser al mundo, podremos exclamar con gozo y agradecimiento:
“Bendito el fruto de tu vientre” y nuestra sociedad será el lugar de acogida
donde habite una auténtica cultura de la vida y civilización del amor, una auténtica
tierra nueva, único espacio digno para la humanidad.
Bilbao, 23 de marzo de 2009
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
Mons. Mario Iceta
Obispo Auxiliar

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
2009a: Biziaren aldeko otoitzari eskeinitako urtea
Bilboko gotzainen mezua
1. Biziaren dohainaren aldeko otoitzari eskeintzeko asmoagaz hasi dogu 2009. urtea.
Santa Isabelek Maria Birjinari, biak haurdun egozala, esan eutsozan berbak: “Bedeinkatua
zu emakumeen artean” (Lk 1,42) aukeratu doguz goiburutzat eta berba horreek
haurdun dagoan edozein emakumeri esan deikeoguz: sabelean daroazun frutua dohain
bikaina da, Jaungoikoak gizaki osoari egiten deutson oparia, bizi, maitasun eta
batasun agintzaria.
2. Hain zuzen ere, giza bizi oro Jaungoikoak gizadiari merezigabe egiten deutson eta
maitasun eta errespetuz onartu behar dogun dohaina da. Sortzetik bertatik hasten
da amaren sabelean giza biziaren abentura liluragarria; Jaungoikoaren antz eta irudira
sortutako izaki barria; Jaungoikoagaz eta gizon-emakume guztiekaz bat egitera
deituta dagoan eta autortu eta zaindu egin behar jakon berezko duintasuna dauan
izaki errepika ezina.
3. Gizakia ondasuna da beti. Gizarte, kultura, zibilizazino baten gizatasun eta haunditasun
maila gizaki guztiak, batzuk ala besteak izan bere ezaugarriak, gaitasun fisikoak,
garapen edo erabilgarritasunaren inguruko bizi egoerea, onartzeko eta zaintzeko
dauan gaitasunagaitik neurtzen da batez ere. Horregaitik, biziaren aldeko
zerbitzu eta zaintza dira guztion ongizatearen bermatzaile eta sustatzaile izan behar
dabenen, batez ere gizarte erakundeen eta Estatuko botereen egiteko nagusienetakoak.
4. Mendebaldeko gure gizarteak izan dauan aurrerapenak makina bat aurrerakuntza
eragin dau era askotako esparruetan: zientzietan, antolakuntza politiko eta sozialean,
kultura eta arteetan, e.a. Baina argi honeekin batera, gizakiaren duintasuna
zapaltzen eta makurtzen daben itzalguneak dagozala eta egunez egun barriak agertzen
dirala autortu behar dogu: pobretasun eta baztarketaz jantzitako egoerak, morrontza
barriak, terrorismoa, genero indarkeria, planeta osoan zehar hedatuta dagozan
gerra eta goseteak, e.a. Giza duintasunaren etorkizuna iluntzen dauan heriotzearen
kultura dagoala erakusten deuskue guzti horreek. Heriotzaren kultura honetan,
abortua nabarmendu behar dogu gizakiaren duintasuna bereziki zauritzen,
eta gauzatzen edo onartzen dauan gizartea beheratzen daben aldertietako bat lez.
Beti ere egundoko dohaina eta ondasuna dan giza bizitza bere berariazko dinamikatik,
hau da, maitasun, zerbitzu eta harrerearen dinamikatik bota eta boterearen dinamikaren
pean jartzen da, eta batzuetan baita ezabatu ere. Sortu barriari, ‘oparia
zara guretzat, ondo etorria zara, pozez eta itxaropenez gagoz zure zain’ esan ordez,
gaitzespen eta maitasunik ezaren horma jarten deutsagu aurrez aurre: ‘ez zara ondo
etorria, zure etorrerea arazoa da, bizia korapilatzen deusku, hobe etorten ez bazara,
ez zaitugu maite’. Giza duintasunaren aurkako erasorik bortitzenen oinarrian dagoan
botere, menpetasun eta interesaren logikak okrdezkatzen dau dohain eta doakotasunaren
logika.
5. Abortua gizaki makal eta errugabea nahita ezabatzea da eta, horregaitik, gertaera
larri eta ezmorala da. Protagonista nagusi izan beharko leuken gizaki sortu barria
da beti ahaztuena abortuari buruzko eztabaidan. Ez jako bizitzako abentura lilura-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
garrian jarraitzeko aukerarik emoten eta, ostera, babes barik izten dauan legea euskarritzat
hartuta, bidegabe ezabatzen da.
6. Abortua hondamena da haurdun dagoan eta, beste ezer baino lehen, haurdunaldian
zein ostean, konpainia, harrerea, maitasuna eta ulermena behar dituan emakumearentzat.
Nahi ez dan haurdunaldi batek dakazan egoera zailen eta batzuetan mingarrien
aurrean, hainbat bide dago haurdunari laguntzeko eta defendatzeko, hori bizi
barria babesteko eta onartzeko eragozpena ez dalarik. Egoera honeez arretaz, errealismoz
eta eraginkortasunez arduratzen diran eliz eta herri erakundeek behin eta
barriro proposatu eta gauzatu izan dabez bide horreek.
7. Abortuaz baliatzea ez da konponbidea eta ezin da eskubidetzat hartu, gainerako
guztien euskarri dan funtsezko eskubidea, bizia izateko eskubidea dalako. Paradoxa
itzela da, gurea lako gizarte harreragile eta integratzailea, giza baliabide eta
baliabide material, ekonomiko eta sozial ugari dituan gizartea, haurdun dagoan
emakume guztiei dagokien duintasunagaz bat datozan eta, aldi berean, izaki barriaren
bizia zainduko daben mekanismo egoki eta adeitsuak erabagitzeko gauza ez
izatea. Abortua gauzatzearen inguruan iragarri izan dan legearen erreforma, abortatzeko
ahalmen gehiago emotea da, batez ere. Aurrerapena ez ezik, atzerapena da gizatasun
eta zibilizazinoan.
8. Maitasunak eta biziak elkar argitzen dabe: bizi izatea, maitatzea da eta maitasunak,
bizia sortzen dau beti. Biziaren Herria gara, biziaren Barri Ona iragarteko eta, beti
ere, Jaungoikoaren dohain preziatua dan giza bizia babesteko eta zaintzeko deia
jaso dauan Herria. Biziaren aldeko otoitzari eskeinitako urte honetan, dei egin gura
deutsuegu, biziaren Jabe eta Sortzaileari etengabe otoitz egin diezaiozuen eta gogotsu
lan egin dagizuen, gure gizartea harrerearen eta maitasunaren gizartea izan daiten.
Giza bizi orok dakarren ondasunaganako sentsibilitatea gehitu daitela bertan
eta bizi hori zaindu dagigula, batez ere oraindik jaio ez danaren bizi makal era
hauskorrena. Otoitz eta lan egin dagigun, legegintza-erreformak haurdun dagoan
emakumea eta harrera ona merezi eta behar dauan izaki barria babesteko eta laguntzeko
izan daitezala. Gizarte erakundeen eta organismo publikoen funtsezko egitekoa
da berau. Horrela jardunez, izaki barriaren etorrerearen zain gagozan bakoitzean,
pozez eta eskerronez esango dogu: “bedeinkatua zure sabeleko frutua” eta
gure gizartea harreragilea izango da eta bertan biziaren kultura eta maitasunaren
zibilizazinoa nagusituko da, benetako lur barria izango da, gizateriarentzako esparru
duin bakarra.
Bilbao, 2009ko martxoaren 23a
On Ricardo Blázquez
Bilboko Gotzaina
On Mario Izeta
Gotzain Laguntzailea

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Saludo a los participantes en la subida a Zenarruza
Queridos amigos y amigas:
A través del Vicario episcopal territorial D. José Luis Iza conocí vuestro propósito
de subir desde Bolívar a Zenarruza en un gesto de peregrinación por la paz. Mi
intención primera fue tomar parte en este signo elocuente, pero dificultades surgidas
a última hora me impiden acompañaros. Con esta carta os saludo cordialmente y
me uno a vosotros, alegrándome de que tantos hayáis respondido a la invitación.
Actualizando el salmo 123 que es un canto a Jerusalén, ciudad de paz, podemos
decir también nosotros: “Desead la paz a Jerusalén, vivan seguros los que te aman.
Por mis hermanos y compañeros, voy a decir: la paz contigo. Por la casa del Señor
nuestro Dios, te deseo todo bien”. Los peregrinos a la ciudad santa le dirigen un saludo
de paz que forma parte de las esperanzas mesiánicas. ¡Que la subida a Zenarruza
prepare en nosotros los caminos interiores y exteriores a la paz!
La ascensión desde Bolívar hasta la colegiata es una pendiente costosa que expresa
lo trabajoso que viene resultando alcanzar la paz plena y estable en nuestra
sociedad. La paz es don de Dios, que debemos pedir insistentemente, y es también
empeño de los hombres del que no debemos desistir. La subida a Zenarruza significa
tanto la actitud orante como el compromiso por la paz. El nombre de Dios es nombre
de paz y es para nosotros imperativo de paz. En la medida en que acojamos a
Dios en nuestro espíritu y en nuestras familias estaremos más pacificados cordial y
mentalmente y seremos más pacificadores en nuestro entorno. La fe en Dios nos impulsa
a salir de nuestros egoísmos y a tender puentes en nuestra sociedad.
En la iglesia de Zenarruza nos espera la Virgen Madre de Dios a cuya protección
nos acogemos para que nos libre de todo peligro. Pedimos a María, Madre de
misericordia y esperanza nuestra, que nos muestre a Jesús el fruto bendito de su
vientre, que es, como rezamos en la Eucaristía, “la palabra que nos salva, la mano
tendida a los pecadores, el camino que nos conduce a la paz”.
Queridos amigos y amigas, que el Señor nos otorgue la paz, que buscamos por la
oración, los gestos expresivos como la subida a Zenarruza y los trabajos cotidianos.
Bakea zuekin!
Un saludo de paz en el Señor
Bilbao, 28 de marzo de 2009
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Unas palabras de saludo *
Agradezco cordialmente la oportunidad de preceder con unas palabras la intervención
de Mons. Juan María Uriarte; hablar de presentación sería en este caso
absolutamente inadecuado. Deseo ante todo manifestar mi afecto al amigo y mi fraternidad
ministerial al colega en el Colegio Episcopal, es decir, al compañero muy
cercano en el encargo y trabajos apostólicos, en los gozos y sufrimientos, en las búsquedas
y los hallazgos para que nuestro ministerio compartido sea evangélico, eclesial
y adaptado a nuestras diócesis que tienen una estrecha solidaridad en historia,
cultura, desafíos y quehaceres. San Sebastián y Bilbao son Diócesis hermanas por
varios motivos: porque formamos parte del hogar católico de la Madre Iglesia y porque
nacieron hace casi sesenta años en una especie de parto de gemelas de la Madre
Diócesis de Vitoria, que a su vez había sido desmembrada de la Diócesis de Calahorra
a mediados del siglo XIX. Nosotros como Diócesis de Bilbao nos sentimos honrados
con la hermana Diócesis donostiarra, con la Diócesis “Ama” victoriense y con
la “Amama” Diócesis calaguritana. Sólo disentimos cuando en nuestra segunda “catedral”
pelean por ganar la Real Sociedad y el Athletic de Bilbao.
He conocido de cerca la estima recíproca de Mons. Uriarte y la Diócesis de
Zamora, donde ejerció el ministerio episcopal durante nueve años, desde 1991 hasta
2000. Guardan los zamoranos un recuerdo imborrable de su anterior Obispo; fue
profundamente querido y apreciado su trabajo; sintieron como un desgarrón íntimo
cuando fue nombrado Obispo de San Sebastián. Si marchó de Bilbao a Zamora con la
confianza puesta en el Señor que envía y en comunión eclesial con el Papa que preside
la Iglesia universal; con el mismo espíritu comenzó en San Sebastián su misión
episcopal. Un amigo común de Juan Mari y mío, profesor en la Facultad de Teología
de Salamanca, resumió una dimensión muy importante de su ministerio con la siguiente
expresión: “Reverdecieron” en Zamora las vocaciones sacerdotales. Tuve la
gracia de participar en la catedral en la solemne celebración eucarística del comienzo
de su ministerio en aquella diócesis, donde entonces vi a muchas personas de
nuestra Diócesis a las que años más tarde he conocido y reconocido aquí y con quienes
venimos trabajando codo con codo y deseando servir al Señor, al Evangelio y los
hombres y mujeres de nuestra Iglesia y de nuestro pueblo.
Aunque la intervención de Mons. Uriarte se centre hoy, según han convenido
organizadores e invitado, en el servicio de nuestra Iglesia a la paz, me parece oportuno
subrayar esta mañana otras perspectivas relevantes en su trayectoria de Obispo,
que por definición es ministro para enseñar el Evangelio, para celebrar los Sacramentos
y para animar la Caridad; el obispo está llamado a transparentar a Jesucristo
Maestro, Sacerdote y Pastor.
En el itinerario personal como Presbítero primero y desde hace muchos años
(desde 1976) como Obispo han ocupado un puesto relevante la preparación al sacer-
*
Presentación de Mons. Juan María Uriarte en Forum Europa. Tribuna Euskadi, el día 30 de marzo
de 2009.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
docio de seminaristas y el acompañamiento a los sacerdotes. En la Conferencia Episcopal
Española presidió la Comisión Episcopal del Clero durante dos trienios, que
hubieran sido los tres que hasta hace poco tiempo permitían los Estatutos si no
hubiera sido nombrado miembro del Comité Ejecutivo de la misma Conferencia
Episcopal. Ha sido invitado a muchos lugares, de cerca y de lejos, dentro y fuera de
nuestro país, para desarrollar estas cuestiones; y en artículos y libros han quedado
sedimentadas sus reflexiones para beneficio de tantos. Es para mí motivo de satisfacción
particular decir a todos Uds. que en las Asambleas Plenarias de la Conferencia
Episcopal Española todas las intervenciones son pronunciadas con libertad y
escuchadas con respeto; pero bastantes de las cuales (por ejemplo, las de Mons.
Uriarte) son seguidas con particular atención, como diría el poeta latino Virgilio en
famoso hexámetro “auribus arrectis intentique ora tenebant”, haciéndose el silencio
expectante que precede a la palabra de quien habitualmente muestra agudeza en los
análisis y transmite sabiduría en las propuestas. Además, son intervenciones escritas
con atractivo y belleza. Siempre me ha llamado la atención su hermosa dicción y su
escritura tersa y limpia, bruñida y brillante. Posee indudablemente Juan María el
don de la palabra escrita. Entre conceptos, imágenes, sugerencias y matices expresa
eficazmente lo que desea comunicar.
El amplio campo de la educación, y en concreto del matrimonio, la familia y la
escuela, han ocupado considerablemente sus trabajos pastorales; la información y
orientación de esas reflexiones reflejan por una parte la altura del nivel cultural y,
por otra, la sintonía psicológica con los destinatarios tanto en la descripción de los
síntomas positivos o negativos como en las perspectivas ofrecidas desde la esperanza
para curar y fortalecer. Son miradas actuales y actualizadas, hondas y pertinentes,
penetrantes y compasivas. Sabe tratar los temas sensibles con finura y delicadeza,
con cuidado para no herir y con claridad para ser bien entendido.
Hace pocas semanas ha aparecido un volumen titulado Palabras para la Paz. Una
pedagogía evangélica, que recoge muchos escritos de Juan María Uriarte surgidos en
ocasiones diversas en torno a la paz, todos ellos impregnados de profunda humanidad
y perspectiva evangélica. No se puede ejercitar el ministerio episcopal en nuestras
Diócesis sin entrar en el campo complicado y doloroso de la superación de la
violencia y de los caminos nada fáciles de la paz verdadera, justa y estable. La dedicatoria
escrita de su puño y letra en el ejemplar que me ha regalado el autor dice con
amables y sensibles palabras lo que ha sido experiencia de muchos años: «Querido
Ricardo: he aquí unas “Palabras para la paz”, que en más de una ocasión han ocasionado
quebraderos y conflictos. Un abrazo». Estas palabras para la paz han sido pronunciadas
a la luz del Evangelio, como Obispo de la Iglesia, compartiendo sufrimientos
con las víctimas, desde la honda participación en el dolor y la esperanza de
la sociedad que suspira por un pronto futuro plenamente pacificado. Cuando, sin la
sombra del terrorismo, podamos leer de nuevo esta colección de escritos, agradeceremos
más hondamente estas palabras nacidas del amor y del dolor, de la esperanza
y del compromiso, de la sabiduría y del riesgo, de la razón y de la fe.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Son numerosas las palabras muy significativas para la paz que se comentan en
estas intervenciones: condena inequívoca de la violencia terrorista, cercanía a las
víctimas, oración al Dios de la Paz, educación pacificadora, justicia, verdad, memoria,
diálogo, perdón, reconciliación… Yo quiero ahora subrayar particularmente una:
la esperanza. Una esperanza que tiene muchas vertientes y pasa por diferentes fases;
esperanza que es don y promesa de Dios y al mismo tiempo quehacer y empeño de
los hombres; esperanza que ilumina serenamente el camino y esperanza en ocasiones
probada por mil obstáculos; esperanza frágil y herida, esperanza paciente y perseverante;
una esperanza que debe habitar en el corazón de cada persona y una sociedad
que necesita ser impregnada incesantemente por la esperanza. Una esperanza que
debe ser reavivada, fortalecida e impulsada. La esperanza nos sostiene sin desmayos
porque su fuente es inagotable, ya que mana del “deseo ardiente del Dios vivo”, como
escribe el autor. Os invito a que os detengáis en las numerosas irisaciones de la esperanza
en el camino de la paz; nos ayudarán a no desistir nunca en el trabajo sostenido
por la esperanza.
Querido amigo Juan Mari, te escuchamos con atención y gratitud.
Bilbao, 30 de marzo de 2009
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Homilía en las Jornadas Nacionales de Pastoral Vocacional
Agradezco la invitación que hace algún tiempo recibí para presidir la celebración
eucarística con la que clausuramos las Jornadas Nacionales de reflexión y animación
sobre Pastoral Vocacional en nuestras Diócesis. Me alegro de que nada me
haya impedido cumplir el compromiso que entonces contraje. Saludo a todos cordialmente,
a los obispos de la Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades, a
los organizadores, a los que han intervenido con las ponencias y experiencias y a
todos los participantes; me alegro de que también hayan sido invitados y hayan podido
estar presentar algunos miembros de la CONFER.
He podido percibir con satisfacción un ambiente de serenidad, comunión y de
comunicación fraternales; de esperanza que se mantiene firme y laboriosa en medio
de las pruebas; de iniciativas interesantes en este campo de las vocaciones, que no es
uno entre tantos, sino que ocupa un lugar preferente en nuestras ocupaciones, inquietudes
y necesidades. Vosotros sois en las Diócesis animadores de las comunidades
cristianas para que sea escuchada la llamada del Señor y para que respondan los
vocacionados: aquí estoy. Hoy, Día de la Iglesia Diocesana, podemos y debemos reconocer
con el lema de este año: “Todavía nos queda tanto por hacer… Participa”. Las
vocaciones sacerdotales son un signo elocuente de la vitalidad de nuestras Iglesias
locales y al mismo tiempo son estímulo decisivo para su vitalidad.
Estamos al final del Año litúrgico, en que la Iglesia con las lecturas de la Eucaristía
de este domingo (cf. Mal 4,1-2. Lc 21,5-19) nos invita a celebrar particularmente
a Jesucristo como nuestra esperanza. A los sentimientos de debilidad ante la
conmoción de las potencias de la historia y del cosmos, de temor ante el poder inmenso
de las amenazas que nos acechan y de la conciencia de nuestra fragilidad se
sobrepone nuestra confianza en la providencia paternal de Dios. El lenguaje apocalíptico
nos habla no sólo de sufrimientos inauditos, sino también del poder salvador
de Dios. En vez de hacer cálculos sobre el cuándo y el cómo, respetamos los designios
de Dios que fija las etapas de la historia y las edades del hombre. Renunciamos a
pensar que los tiempos actuales son los más calamitosos de la historia, como ya
hicieran las generaciones precedentes, y nos acogemos a la promesa de Jesucristo,
que es el Señor por los siglos de los siglos. En medio del caos de la violencia y de la
muerte Dios defenderá a sus fieles (Lc 21,19).
Permitidme que os proponga algunas reflexiones nacidas desde el afecto pastoral
y desde la unidad en las preocupaciones y las esperanzas.
a) Las vocaciones son don de Dios y respuesta libre de la persona. La vocación es regalo
del Señor que debemos confiada e insistentemente pedir; y es respuesta del hombre
a quien debemos animar incesantemente. Respetar la libertad no equivale a proponer
con desgana la vocación ni a aguardar pasivamente la respuesta; debemos invitar
con entusiasmo, con confianza en Dios, con atrevimiento. Así como la fe es el
encuentro personal entre Dios y el hombre, de manera semejante la vocación surge
de la confluencia entre la invitación de Dios y la respuesta de la persona. ¡Seamos,

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
como Juan el Bautista (cf. Jn 1,35 ss.), que propició el encuentro entre sus discípulos
y Jesús! El encuentro con el Señor es insustituible y el testimonio del encuentro extiende
a otros la llamada a acudir a Jesús. ¿Aparece con frecuencia la necesidad de
vocaciones en las preces de la Eucaristía, de Laudes y Vísperas? La oración fluye
cuando se unen la persuasión de la trascendencia cristiana de las vocaciones, el reconocimiento
de que son gracia de Dios y la constatación de nuestra indigencia. A
pesar de la penuria persistente, no desistamos de presentarnos ante Dios cargando
humildemente con nuestra indigencia.
b) Me parece fundamental lo siguiente: no podemos separar la maduración de la
fe y la vocación. Donde la fe no arraiga es inverosímil que brote la vocación; donde no
va aconteciendo el encuentro creyente con Jesús es impensable que se oiga su voz:
“Ven conmigo y te haré pescador de hombres”. Sin iniciación cristiana en un sentido
amplio y real no habrá vocaciones. ¿Residen nuestras dificultades ante todo en la
pastoral vocacional o proceden más bien de la pastoral de la fe? ¿Escasez de vocaciones
o escasez de niños, adolescentes, jóvenes y adultos seguidores decididos de Jesús
en las comunidades cristianas? Hace años afirmó Juan Pablo II: donde son iniciadas
cristianamente las personas surgen vocaciones. La pastoral vocacional nos interroga
sobre nuestras comunidades, nuestros grupos, nuestros movimientos, y también
sobre los contenidos y pedagogía de la formación. La vocación sacerdotal difícilmente
se escucharía, si nuestra aspiración consistiera en promover vocaciones para el
voluntariado social cristiano, aunque en el dinamismo de las personas hacia el descubrimiento
de la propia vocación el trabajo con los necesitados pueda ser un eslabón
importante. En el itinerario de la fe, de la oración y de la vida cristiana como
seguimiento de Jesús, cada persona podrá escuchar su peculiar vocación: al matrimonio
cristiano, el sacerdocio, la vida consagrada, las misiones, el cuidado de los
pobres, enfermos y ancianos, la educación humana y cristiana, la vida profesional
ejercida como misión cristiana en medio del mundo… La Iglesia es el nuevo Pueblo
de Dios elegido y convocado por Él, nace de la llamada del Evangelio y de la respuesta
de la fe, que todos los cristianos compartimos; la “Ecclesia” es la patria de todas
las vocaciones porque es el hogar de todos los fieles.
Cuando funcionaba satisfactoriamente la transmisión de la fe en las familias, si
la vitalidad orante y apostólica de las parroquias era vigorosa, cuando estaba claro y
poseído pacíficamente el sentido de la misión sacerdotal, cuando, además, existía en
el ambiente un entusiasmo grande…, podían florecer −también impulsadas por otros
factores sociales− las vocaciones al sacerdocio como en continuidad natural. Hoy ese
clima en general ya no existe, o es poco perceptible. Todos, también niños y adolescentes,
estamos sometidos en la convivencia a multitud de mensajes, a veces divergentes
del Evangelio. Hay poco tiempo y poca serenidad para que la Palabra de Dios
arraigue en el corazón. Desde los primeros años las ocupaciones y solicitaciones son
tantas y discurren tan rápidamente que pocas cosas dejan poso en el corazón; por
esto, es muy importante favorecer ambientes de cierta duración (por ejemplo Ejercicios
Espirituales) para orar, para reflexionar, para escuchar detenidamente. Todas
estas circunstancias, y otras que se podrían recordar, hacen especialmente complicada
la pastoral de la fe y la pastoral de las vocaciones. Desarrollamos las actividades

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
vocacionales dentro de un ambiente impregnado por el desinterés por Dios, la indiferencia
religiosa, la increencia, la descristianización, la marginación de la fe cristiana;
en este contexto vital hemos aprendido a valorar cada vocación como un milagro.
El sufrimiento de la penuria no debe impedirnos agradecer a Dios las vocaciones
recibidas. Estoy persuadido de que actualmente los esfuerzos en la pastoral vocacional
son en todas partes mayores que en otros tiempos, aunque los resultados sean en
general muy limitados. Debemos unir todos los cristianos, cada uno desde su propia
responsabilidad en la Iglesia, nuestra colaboración en esta causa delicada, difícil y
decisiva de las vocaciones al ministerio sacerdotal. Apoyemos las iniciativas de los
encargados en la diócesis para este importante servicio. Intercambiemos experiencias
unas diócesis con otras.
c) Para que la vocación sacerdotal resulte invitación históricamente atractiva se
necesita, además de la presentación adecuada del ministerio de presbítero, el contacto
con sacerdotes que sean imágenes claras e iconos transparentes del Buen Pastor. El
ministerio sacerdotal, cuando es vivido por personas concretas de manera ejemplar, se
convierte en invitación real a otros. Si recordamos el nacimiento de nuestra vocación,
podemos advertir seguramente que el contacto con algún sacerdote ejerció un influjo
importante sobre nosotros. También hoy son necesarios los modelos de identificación, sin
que impidan la maduración ni limiten la adultez. Los sacerdotes debemos estar cerca
de los niños, adolescentes y jóvenes, para que puedan conocer cómo somos, qué hacemos,
en qué consiste ser sacerdote. Esta cercanía será también para nosotros un acicate
a la dedicación ministerial. Pronto se darán cuenta de que no somos como a veces
nos presentan los medios de comunicación. ¿Por qué no se fomentan más en nuestras
comunidades los monaguillos? Este hecho no es irrelevante, si recordamos nuestra
historia personal y la de otros sacerdotes. Una especie de escuela de monaguillos está
siendo en alguna diócesis vivero de vocaciones.
La vocación se sueña desde pronto; aplazar la invitación hasta la juventud
puede significar, y de hecho ocurre con frecuencia, perder el tiempo oportuno. La
vocación se acaricia desde niño, aunque no se pueda tomar la decisión responsable
hasta más tarde. La maduración en la fe de niños, adolescentes y jóvenes implica que
se les vaya abriendo a las diferentes vocaciones.
La Virgen María dijo sí a Dios consintiendo libre y fielmente a que el Hijo de
Dios se encarnara en sus entrañas; así fue María estrella de la esperanza y arca portadora
de Dios para la humanidad. ¡Que ella nos enseñe a decir con los labios, con el
corazón y con la vida entera: “Aquí estoy”, “hágase en mí según tu palabra”.
Madrid, 18 de noviembre de 2007
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
Presidente de la Conferencia Episcopal Española

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
RICARDO BLÁZQUEZ PÉREZ,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA,
OBISPO DE BILBAO
Decreto marco de creación de Unidades Pastorales
La Iglesia Diocesana de Bilbao está empeñada en un proceso de remodelación que
permita evangelizar mejor en el tiempo presente. Para ello, trata de renovar actitudes,
opciones y estructuras pastorales.
En este tiempo la remodelación ha sido con frecuencia objeto de reflexión y de seguimiento
en ámbitos e instancias diocesanas como los Consejos Presbiteral y Pastoral,
las vicarías, las parroquias y los sectores pastorales, la curia y los demás servicios generales,
las congregaciones religiosas, el Instituto de Teología y Pastoral, las asociaciones, los
movimientos y las comunidades. También se ha hecho presente en encuentros realizados
conjuntamente con las diócesis de San Sebastián y Vitoria. Ello ha propiciado que el proceso,
realmente complejo, avance, aunque sea con ritmos diferentes, habida cuenta de la
pluralidad de situaciones sociológicas y pastorales.
Uno de los pilares de la remodelación se asienta en lo que hemos venido llamando
Unidad Pastoral. En efecto, para “mejorar la calidad evangelizadora y aprovechar al máximo
nuestros mermados recursos pastorales, nuestras diócesis se han embarcado en la creación de Unidades
Pastorales supraparroquiales que articulen entre sí en una unidad mayor varias parroquias, centros
eclesiales de pastoral, colegios, obras de religiosos y asociaciones apostólicas” (Carta Pastoral conjunta
de 2005, n. 79).
Se trata ahora de recoger la experiencia de estos años y reconocerla, dotándola de
identidad jurídica. Así lo recogí en las recientes reflexiones acerca de esta cuestión, publicadas
el pasado 21 de diciembre de 2008 bajo el título “Unidades Pastorales en la remodelación”:
“A medida que se vayan dando las condiciones requeridas para erigir canónicamente la
unidad pastoral, procederemos a dar este paso”.
Creación
Así pues, tras un tiempo de gestación de esta experiencia en el proceso de
remodelación pastoral de la diócesis, tras haber recogido el parecer favorable del
Consejo Presbiteral y del Consejo Pastoral Diocesano, por el presente Decreto, creo
y reconozco oficialmente la Unidad Pastoral como nueva realidad diocesana al servicio
de la evangelización.
Rasgos básicos de la Unidad Pastoral
En la Carta Pastoral titulada “Renovar nuestras comunidades cristianas”, los
obispos definíamos la Unidad Pastoral como “conjunto articulado de parroquias y otros centros

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
eclesiales que se integran entre sí para complementarse y realizar unidas lo que no pueden realizar por
separado. Y para hacerlo con un estilo nuevo: espiritual, comunitario, evangelizador, corresponsable,
personalizado, preocupado de la preparación de los evangelizadores. Tiene un territorio definido, un
presbítero coordinador, un equipo pastoral, un proyecto” (n. 79).
En las reflexiones anteriormente citadas, entendía la unidad pastoral como “unión
estable de parroquias cercanas, distribuyendo lo mejor posible los recursos personales y materiales,
favoreciendo la participación y colaboración de todos, y coordinando la acción pastoral y misionera”.
En el mismo lugar subrayaba la necesidad de “tener en cuenta también otras realidades e instituciones
de la Iglesia, entre las cuales tienen una significación peculiar las comunidades de vida consagrada,
las asociaciones, comunidades y movimientos, la escuela católica y otras iniciativas sociales”. Se
trata, por tanto, de la articulación de varias plataformas e instancias eclesiales al servicio
de la evangelización en un determinado lugar. Respetando la autonomía propia de
cada instancia o plataforma, es preciso fortalecer la conciencia de participación en la
misión de la Iglesia.
La Unidad Pastoral busca un mayor impulso y coordinación de la acción misionera
y pastoral de la Iglesia, una mayor cooperación y participación en la misión, así como
una mejor distribución de quienes alientan la evangelización y de los recursos materiales
existentes. Un equipo ministerial presidido por uno o varios presbíteros asumirá la
responsabilidad de la acción pastoral. La Unidad Pastoral se convierte así en expresión
e instrumento de comunión eclesial.
Muy propias de la Unidad Pastoral son las iniciativas de corte misionero, dirigidas
al entorno más alejado de la comunidad cristiana, así como todas las que supongan la
suma de esfuerzos pastorales. En lo tocante a la celebración litúrgica es conveniente
programar alguna o algunas celebraciones comunes, como por ejemplo con motivo de
las vigilias de Pascua y Pentecostés.
La Unidad Pastoral es también corresponsable de la formación de sus agentes de
pastoral y del laicado en general, en colaboración con los servicios diocesanos correspondientes.
Las parroquias, conservando su identidad, son llamadas a una creciente apertura y
coordinación con otras realidades eclesiales. Siguen siendo “el núcleo fundamental en la vida
cotidiana de la diócesis” (Exhortación apostólica post-sinodal Pastores gregis, 45). En ellas, la
comunidad cristiana acoge la Palabra, celebra los sacramentos y realiza el servicio caritativo-social.
Ellas son el principal sujeto del primer anuncio, de la iniciación cristiana,
de la celebración dominical y de las exequias, así como de algunos servicios fundamentales
como el de las personas enfermas o las familias en dificultad. Son asimismo la primera
instancia de organización administrativa (economía, archivo y cuidado del templo).
Por ello se toman como punto de partida para la creación de la Unidad Pastoral.
Ahora bien, tal como se afirmaba ya en el punto de partida para la remodelación,
“los desafíos de la evangelización requieren que los diferentes sujetos (asociaciones laicales, movimientos,
comunidades de vida consagrada, parroquias, centros, instituciones) están articulados y coordinados
entre sí” (“¿Cómo nacer siendo ya viejo?” n. 19). Todos los carismas son necesarios.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Criterios de aplicación práctica
La creación de una determinada Unidad Pastoral atenderá a los criterios siguientes:
1. Definición del territorio o ámbito de actuación. La demarcación ha de ser clara y estar
asumida.
2. Participación de las parroquias y de las otras realidades eclesiales. El punto de partida
es la parroquia, pero otras realidades eclesiales han de ser convocadas a compartir,
según su carisma específico, la acción pastoral en el marco de la Diócesis.
3. Presencia de un equipo ministerial o pastoral con su presbítero presidente o moderador.
Cada miembro del equipo tendrá el nombramiento episcopal correspondiente.
4. Funcionamiento de un órgano de corresponsabilidad. La evangelización es misión de
toda la comunidad cristiana. Ello se expresa de modo concentrado en el Consejo
o en un órgano similar que recoge y alienta la responsabilidad en la misión
común.
Por tanto, a partir de este decreto, a la luz de los criterios formulados y tras el discernimiento
correspondiente del Obispo con su Consejo Episcopal, se podrá ir configurando
y reconociendo jurídicamente cada Unidad Pastoral concreta.
* * *
En Bilbao, a 2 de febrero de 2009
Fiesta de la Presentación del Señor.
Jornada de la Vida Consagrada.
Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
Por mandato del Sr. Obispo
Félix Mª Alonso
Canciller

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
RICARDO BLÁZQUEZ PÉREZ,
JAUNGOIKOAREN ETA VATIKANOAREN GRAZIAZ
BILBOKO GOTZAIN DANAK
ERABAGITZEN DOT
Bilboko Elizbarrutia erabarritze prozesuan dago, gaurko sasoia hobeto ebanjelizatu
ahal izateko. Horretarako, jarrerak, aukerak eta pastoral egiturak barritzen
saiatzen dihardu.
Azkenaldian, erabarritzeari sarritan eskeini jako hausnarketa eta jarraipena
elizbarrutiko esparru eta erakundeetan, hau da, Abade eta Pastoral Kontseiluetan,
bikaritzetan, parrokia eta pastoral eskualdeetan, gotzaitegian eta gainerako zerbitzu
orokorretan, kongregazino erlijiosoetan, Teologia eta Pastoraltza Institutuan,
alkarteetan, mugimendu eta komunitateetan. Donostia eta Gasteizko elizbarrutiekin
izandako alkarraldietan ere aztertu izan da gai hau. Horren eraginez, prozesu
benetan korapilatsu honek aurrera egin izan dau, nahiz eta erritmo desbardinetara
izan, hain zuzen ere, era askotakoak diralako egoera soziologiko eta pastoralak ere.
Erabarritzearen zutabeetako bat Pastoral Barruti deitu dogun horretan finkatzen
da. Hain zuzen ere, “ebanjelizatzearen kalitatea hobetzeko eta gure pastoral baliabide
murriztuak ahalik eta ondoen erabiltzeko, gure elizbarrutiek parrokiaz gaindiko Pastoral Barrutiak
sortzeari ekin diote, hainbat parrokia, pastoralerako eliz zentro, ikastetxe, erlijioso-erlijiosen
ekintza eta bazkun apostoliko, batasun handiago batean bil ditzaten” (2005ko baterako Pastoral
Idazkia, 79. zenb.).
Urtotako esperientzia jaso eta autortzean datza, nortasun juridikoa emonez.
Horixe azaldu neban gai honi buruzko oraintsuko gogoeta batzuetan, “Pastoral Barrutiak
erabarritzean” izenburupean 2008.eko abenduaren 21ean argitaratutako
idazkian: “pastoral barrutia kanonikoki eraikitzeko baldintzak dagozanean, urrats hori emongo
dogu”.
Sorrerea
Beraz, elizbarrutiko pastoral erabarritzerako prozesuan esperientzia hau
martxan jarten hasteko denporea emon ondoren, Abade Kontseiluaren eta Elizbarrutiko
Pastoral Kontseiluaren aldeko eritzia jaso ondoren, Dekretu honen
bitartez Pastoral Barrutia ebanjelizatzearen zerbitzura dagoan elizbarrutiko
errealitate barri lez sortzen eta autortzen dot ofizialki.
Pastoral Barrutiaren oinarrizko ezaugarriak
“Gure kristau elkarteak berriztatu” izenburudun Pastoral idazkian, honela
definitzen genuen gotzainok Pastoral Barrutia: “Elkar osatzeko eta bakarka egiterik ez

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
dutena batera egiteko elkartzen diren parrokia eta beste eliz zentro batzuen multzo elkartua da.
Eta estilo berri batez egiteko lan hori: estilo espiritualaz, alegia, komunitarioaz, ebanjelizatzaileaz,
ardurakideaz, pertsonalizatuaz, eta ebanjelizatzaileen prestaketaz arduratzen den estiloaz.
Lurralde mugatua du, apaiz koordinatzaile bat, pastoral talde bat eta egitasmo bat” (79. zenb.).
Lehen aitatutako gogoetetan, honela azaltzen neban pastoral barrutia: “hurbileko
parrokien arteko batasun egonkorra, baliabide pertsonal eta materialak ahalik eta ondoen
banatuz, guztion partehartze eta lankidetza eraginez eta pastoral eta misiolari jarduerea koordinatuz”.
Leku berean, beste hau azpimarratu neban: “Elizearen beste errealitate eta erakunde
batzuk ere kontuan hartu behar doguzala, esate baterako, berariazko esangurea daben biziera
kontsakratuko komunitateak, alkarteak, komunitate eta mugimenduak, eskola katolikoa eta
beste gizarte ekimen batzuk”. Eliz plataforma eta erakunde batzuk leku jakin batean
ebanjelizatzearen zerbitzura uztartzean datza, beraz. Instantzia edo plataforma
bakoitzaren berariazko autonomia errespetatuz, ezinbestekoa da Elizearen misinoan
partaide izatea sendotzea.
Pastoral Barrutiaren helburua Elizearen jarduera misiolari eta pastoralari bultzada
eta koordinazino haundiagoa emotea, misinoan lankidetza eta partehartze
zabalagoa lortzea eta ebanjelizatzea sustatzen dabenen eta dagozan baliabide materialak
hobeto banatzea da. Abade bat −edo batzuk− buru dala eratuko dan talde
ministerialak hartuko dau bere gain pastoral jarduerea. Pastoral Barrutia, horrela,
eliz batasunaren adierazpen eta tresna bihurtzen da.
Pastoral Barrutiaren berariazko egintzak dira kristau alkartetik aldendutakoei
zuzendutako misiolari kutsuko ekimenak eta pastoral ahaleginak batzea dakarren
gainerako guztiak. Liturgi ospakizunari dagokionez, komenigarria da baterako ospakizunen
bat edo batzuk programatzea, esate baterako Pazko edo Mendekoste
bezperetan.
Pastoral Barrutia, gainera, ardurakide da pastoral ekintzaileen eta, orokorrean,
laikoen heziketan, dagokien elizbarrutiko zerbitzuekin alkarlanean.
Parrokiek, euren nortasunari eusteaz gainera, gero eta gehiago zabaldu behar
dabe beste eliz errealitate batzuetara eta honeekin koordinatu. Gaur egun ere, “funtsezko
nukleo dira elizbarrutiko eguneroko bizitzan” Pastores gregis sinodo osteko burubide
apostolikoa, 45). Parrokietan, kristau alkarteak Berbea bere egiten dau, sakramentuak
ospatzen ditu eta karitate-gizarte zerbitzua gauzatzen dau. Eurak dira lehenengo
iragarpenaren, kristau sarbidearen, domekako ospakizunaren eta hileten eta
gaixoen edo zailtasunak dabezan familien aldeko jarduna lako funtsezko zerbitzu
batzuen eragile nagusiak. Antolaketa administratiborako (ekonomia, artxiboa eta
tenpluaren zainketa) instantzia nagusi ere badira. Horregatik, Pastoral Barrutia sortzeko
abiapuntutzat hartzen dira.
Dana dala, erabarritzea martxan jarterakoan aurkeztu zan agirian esaten zanez,
“ebanjelizatzeak eskatzen dauana ondo beteteko, behar-beharrezkoa da ebanjelizatzaileek

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
(laikoen alkarteak, mugimenduak, erlijiosoen alkarteak, parrokiak, ikastetxeak, erakundeak) alkarrekin
harremanak izatea eta bateratsu jokatzea” (“Nola jaio daiteke norbait, jadanik
zaharra izanik?”, 19. zenb.). Karisma guztiak dira beharrezkoak.
Gauzatzeko erizpideak
Pastoral Barrutia ondorengo erizpideen arabera sortuko da:
1. Jarduerarako lurraldea edo esparrua zehaztu. Mugapena argia izango da eta
onartuta egongo da.
2. Parrokien eta gainerako eliz errealitateen partehartzea. Abiapuntua parrokia da,
baina beste eliz errealitate batzuei ere dei egin behar jake, bakoitzaren karismaren
arabera, Elizbarrutian pastoral jardueran esku hartu dagien.
3. Ekipo ministerial edo pastorala egotea, abade buruagaz edo moderatzaileagaz. Ekipoko
kide bakoitzak dagokion gotzain izendapena eukiko dau.
4. Ardurakidetasunerako organoa martxan egotea. Ebanjelizatzea kristau alkarte
osoaren egitekoa da. Hori guztioi dagokigun misinoan dogun erantzukizuna
jasotzen eta adoretzen dauan Kontseiluan edo antzerako organoan
adierazten da.
Beraz, dekretu honentatik, aurkeztutako erizpideen argitan eta Gotzainaren
eta bere Gotzain Kontseiluaren bereizketaren ostean, Pastoral Barruti jakin bakoitza
eratu ahal izango da eta nortasun juridikoa emon ahal izango jako.
Bilbon, 2009.eko otsailaren 2an.
Jaunaren Aurkezpenaren Eguna.
Biziera Kontsakratuaren Jardunaldia.
Ricardo Blázquez
Bilboko Gotzaina
Gotzainaren aginduz
Félix Mª Alonso
Kantzelaria

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
SECRETARÍA GENERAL
Información. Albisteak
Fallecimiento
• Rvdo. D. Ignacio ZAMALLOA ZARATE, jubilado. Falleció en Durango, el día 19
de marzo de 2009, a los 100 años de edad.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Crónica Diocesana *
Segunda sesión del curso del Consejo Pastoral Diocesano
El pasado 21 de febrero se celebró, en la Casa de Espiritualidad de Begoña, la segunda
sesión ordinaria del curso del Consejo Pastoral Diocesano, en la que se diseñó el objetivo
general del que será cuarto Plan Diocesano de Evangelización de la Diócesis de Bilbao que
se centra en “revitalizar nuestras comunidades atentos a la palabra de Dios, para ser testigos
de su amor a la humanidad”. Con este objetivo se quiere subrayar la necesidad de fortalecer
tanto las parroquias y unidades pastorales como el conjunto de la comunidad diocesana
en línea con la iniciada remodelación pastoral, y recogiendo los retos y los pasos dados
estos últimos años en la transmisión de la fe a niños, adolescentes, jóvenes y adultos. Todo
ello sin perder de vista una dimensión de presencia pública, servicio socio-caritativo y compromiso
cívico que responda a la plena misión de la comunidad eclesial.
La “aproximación a la realidad socio-eclesial”, que ha servido de punto de partida
para diseñar el objetivo fundamental del próximo PDE tiene en cuenta el trabajo de síntesis
elaborado con las aportaciones de las realidades pastorales y con las respuestas de los
consejeros y consejeras, que una comisión de trabajo del CPD ha desarrollado.
* * *
Juana Jugan (sor María de la Cruz),
fundadora de las “Hermanitas de los pobres”,
será canonizada en octubre
El próximo 11 de octubre, el papa Benedicto XVI canonizará en Roma a Juana Jugan
(sor María de la Cruz), fundadora de la Congregación de las Hermanitas de los Pobres que,
en Bilbao, regentan desde 1883 la Residencia de ancianos “Mi Casa”, ubicada en la calle
República de Begoña. En la misma celebración serán canonizados, el fundador de las Dominicas
de la Anunciata, Francisco Coll, y el Hno. Trapense de Dueñas (Palencia), Rafael
Arnáiz. Las Casas de las Hermanitas de los Pobres funcionan como una gran familia, ya
que su ideal es que cada uno de los residentes se encuentre como en la suya propia. La
congregación de las Hermanitas de los pobres, fue fundada por Juana Jugan (sor María de
la Cruz) en el año en 1839, en Saint Servan (Francia). Son una congregación religiosa consagrada
exclusivamente al servicio de los ancianos pobres y enfermos que carecen de medios
económicos suficientes, tal y como se recoge en el artículo primero de sus estatutos.
Sor María de la Cruz nació en Cancale, Ille-et Vilaine (Francia), el 25 de octubre de
1792. A los 25 años dejó su casa para ir a Saint Servan donde trabajó como ayudante de
enfermera, siempre sintió predilección por ayudar a los más desamparados. Entró a formar
parte de la Orden Tercera del Corazón de la Madre Admirable. En 1839, comenzó a acoger
a ancianos necesitados y enfermos. En 1843, entre ella y tres compañeras, ya atendían a
más de cuarenta. Sus compañeras, la eligieron como superiora de la pequeña asociación
que se encaminaba hacia una verdadera vida religiosa y adoptaron el nombre de Siervas
de los Pobres, primero y más tarde Hermanas de los Pobres. Sor María de la Cruz falleció a
* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
la edad de 87 años en La Tour Saint-Joseph. Antes de su muerte, el Papa León XIII aprobó
las Constituciones de la Congregación que contaba por entonces con 2.400 Hermanitas.
La Congregación de las Hermanitas de los Pobres llegó a Bilbao el 29 de febrero de
1879 y se instalaron en una casa alquilada en la calle Ollerías, hasta que recibieron, en
donación, unos terrenos en la zona de Atxuri. En 1884 inauguraron una residencia que
prácticamente un siglo después en 1982 y debido a un importante deterioro decidieron
derribar y construir la nueva un poco más arriba. La actual “Mi casa” fue inaugurada el 29
de septiembre de 1985.
* * *
IV Jornadas Católicos y Vida Pública, en Bilbao
Los días 20 y 21 de marzo tuvieron lugar, en Bilbao, las IV Jornadas Católicos y Vida
Pública con el tema general “Convertidos a Cristo, testigos de esperanza”. Fueron invitados
como ponentes especiales el Cardenal P.J. Cordes, presidente del Pontificio Consejo Cor
Unum, del que dependen Cáritas Internacional y Manos Unidas, y el Prelado del Opus Dei,
Mons. Javier Echevarría. Resulta particularmente interesante para los participantes el que
la programación incluya conferencias, mesas redondas, testimonios personales y celebraciones
litúrgicas. La participación ha ido en ascenso en las sucesivas ediciones, alcanzando
este año la cifra de más de 700 inscritos.
* * *
Dos mil personas marcharon por la paz de Bolívar a Ziortza
El sábado 28 de marzo, dos mil personas convocadas por las vicarías IV y V “marcharon”
por la paz desde Bolívar hasta la Colegiata de Zenarruza. Esta marcha recuerda los
encuentros “Bake Topaketa”, que en la década de los noventa llevaron hasta la cumbre de
Urkiola el deseo y la oración por la paz para este pueblo. Una treintena de autobuses y numerosos
coches particulares procedentes principalmente de los diez sectores que componen
ambas vicarías, acercaron a los “peregrinos por la paz” hasta el punto de partida en
Bolívar y desde ahí cubrieron a pie los dos kilómetros de ascensión tras una pancarta que
rezaba “Bakea da bidea”. La lluvia hizo acto de presencia a primera hora de la mañana,
pero no desanimó a los asistentes.
Al completar el recorrido, ambientado con la decoración de un millar de dibujos realizados
por los niños del centenar de parroquias de las vicarías, el vicario general de la diócesis,
Ángel María Unzueta presidió el momento final de la celebración, donde también se
leyó un saludo del obispo de la diócesis monseñor Ricardo Blázquez, que por obligaciones
de última hora no pudo participar.
La comisión organizadora está muy satisfecha al comprobar un respaldo tan numeroso
para una iniciativa que había surgido con tanta sinceridad como humildad. Ángel María
Unzueta, por su parte resaltó que “en contraposición a Babel, el relato de Pentecostés
nos muestra la imagen de la armonía, de la unidad en la pluralidad: un mismo mensaje es
entendido en lenguajes diversos. Suena bien, pero la realidad es más complicada. Como
comunidad cristiana nos encontramos permanentemente en camino de Babel a Pentecostés.
Sabemos la teoría, pero no acabamos por confirmarla en la práctica. No nos sale del

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
todo en casa, no nos sale en la Iglesia, no nos sale en la diócesis, no nos sale en la sociedad”.
Nadie esperaba encontrar tanta gente en la plaza de Bolívar, enfrente de la parroquia,
un sábado lluvioso por la mañana. Las Vicarías IV y V, han coordinado la marcha
‘apostando por la paz’, dando un excelente final a la campaña realizada a lo largo de la
Cuaresma a favor de la paz y la reconciliación. La campaña comenzó el Miércoles de Ceniza
con el reparto entre la gente de 12.000 estampas que contenían una oración. El recorrido
de dos kilómetros que va desde la plaza de Bolívar hasta la Colegiata de Zenarruza la
gente lo hizo rezando y cantando, con el papel de cantos en una mano y el paraguas en la
otra. Se pidió la paz para nuestras familias, para nuestras relaciones sociales y laborales,
para nuestro pueblo.
* * *
Conferencia del obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, en Bilbao
El pasado 30 de marzo, monseñor Uriarte impartió, en Bilbao, una conferencia con el
título general de “Nuestra Iglesia al servicio de la paz”. El acto estuvo organizado por el
Fórum Europa-Tribuna Euskadi y entre otras cosas, se refirió a que la Iglesia debe promover
el diálogo, que es “la victoria de la palabra sobre la fuerza” y resaltó lo positivo de expresiones
multitudinarias en favor de la paz como ha sido la última celebrada en el pasado
mes de marzo de Bolívar a Ziortza que, organizada por las vicarías IV y V reunió a 2.000
personas. El obispo de San Sebastián, mons. Juan María Uriarte, fue presentado por el
obispo de Bilbao, mons. Ricardo Blázquez, quien destacó que Uriarte “posee el don de la
palabra escrita” y dijo que sus intervenciones en la Conferencia Episcopal siempre “son
seguidas con particular atención” ya que “muestra agudeza en sus análisis y transmite
sabiduría en las propuestas”. Mons. Blázquez también presentó el libro “Palabras para la
paz, una pedagogía evangélica” que recoge múltiples intervenciones del obispo de San
Sebastián sobre la paz y la reconciliación. (El texto íntegro de la presentación de mons.
Ricardo Blázquez está reproducido en este mismo boletín en la sección de documentos).
El obispo de San Sebastián también evocó en su intervención otros importantes encuentros
por la paz organizados por las diócesis vascas, como han sido las subidas a Urkiola
o Aranzazu o el encuentro multitudinario de las campas de Armentia, en Vitoria. Señaló,
asimismo que los caracteres de la auténtica reconciliación son el mutuo respeto y “reparar
el pasado, edificar el presente y preparar el futuro”. Afirmó que la Iglesia católica tiene,
entre otras misiones fundamentales, las de educar en la paz y promover la reconciliación.
Asimismo, dijo que “somos un pueblo políticamente plural, pero un pueblo, y no podemos
transmitir la imagen de un pueblo fragmentado”. Además, monseñor Uriarte sugirió que
otra de las tareas de la Iglesia católica es “ofrecer a los creyentes unos criterios que, contemplados
bajo la óptica de la paz, formulen los derechos humanos y deberes de las personas
y de los pueblos”.
En su intervención, destacó que es absolutamente injusto e incierto que la Iglesia
haya sido tibia en su intento por conseguir la paz y afirmó que en la educación para la paz
hay que humanizar la carga pasional de las opciones políticas mediante el pensamiento
crítico y, defendió el diálogo como “insustituible en toda confrontación”. Hizo también alusión
a los presos y el sufrimiento de sus familiares al tener que desplazarse centenares de
kilómetros para visitar a los reclusos, diciendo que “un obispo que no hablara de esto no
tendría sensibilidad ni misericordia”. También señaló que la reconciliación no está reñida
con la justicia sino que la reclama, y que “la justicia sin reconciliación es inhumana... No
nacemos violentos, nos hacemos violentos”, dijo el prelado, quien agregó que educar para

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
la paz “consiste en encauzar la agresividad dirigiendo sus energías hacia objetivos nobles y
valiosos y fortalecer la sociabilidad ofreciéndole motivos y surcos de realización”.
En un diálogo posterior con los asistentes surgieron diferentes temas como el de la
reforma de la ley del aborto a lo que Uriarte contestó que la Iglesia tiene una posición neta
y firme en este tema pero que otra cosa son las maneras y modos en que se exprese con
las que puede estar más o menos de acuerdo ya que “la Iglesia debe ser clara y propositiva,
no impositiva”. En cuanto al contencioso que mantienen los obispos con el Gobierno
vasco en el tema de las clases de religión, manifestó que “quitar valor a las clases de religión
lleva a empobrecer la calidad educativa que queremos transmitir”.
* * *
Misiones Diocesanas Vascas publican una memoria de los últimos diez años
Las Misiones Diocesanas Vascas acaban de hacer pública una memoria de estos
últimos diez años de actividad, “un espejo de su labor misionera” de la década que va de
1998 al año 2008. La razón es que este tiempo ha marcado una etapa importante en sus
sesenta años de historia, justo antes de afrontar un complicado reto con vistas al futuro.
En estos últimos diez años han estado en misiones un centenar de personas, entre
sacerdotes, religiosos y laicos y se han mantenido lazos de cooperación y evangelización
en lugares tan diversos como Ecuador, Angola, Rwanda o la República Democrática del
Congo. Además otros dos centenares de personas han participado en las experiencias de
verano, una fórmula de colaboración que ha tomado fuerza.
También se ha dado el recorrido en sentido inverso y en este tiempo cincuenta personas
procedentes de Ecuador y Angola han estado en nuestras diócesis trasladando sus
experiencias a muchas de nuestras comunidades.
La memoria recoge también otros capítulos. Uno de ellos es la publicación de la revista
“Los Ríos” que está a punto de cumplir 60 años y que ha ido ampliando y renovando
su equipo de redacción para mantener las cuatro citas anuales con sus miles de suscriptores.
En materia de comunicación, también la página web se ha renovado este año.
Merecen también mención aparte “Kidenda” que se inició a través de pequeños
puestos que personas voluntarias ponían en sus parroquias de Bizkaia, logrando así acercar
el Comercio Justo a las comunidades y a los pueblos, y que, diez años después con la
aportación de 130 voluntarios, ya ha abierto dos puntos de venta con los que ir logrando
que las relaciones comerciales entre el Norte y el Sur sean de igual a igual.
Misiones Diocesanas también participa de la banca ética a través de FIARE, un proyecto
de intermediación financiera alternativa promovido por más de cien entidades vascas.
* * *
Cursillos de Cristiandad celebró su 50 aniversario
El sábado 7 de marzo, el movimiento de Cursillos de Cristiandad celebró en las instalaciones
del Colegio de La Salle, en Deusto, su 50 aniversario en la diócesis. Al encuentro,

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
en el que participaron cerca de 150 personas, acudieron, además, miembros de los secretariados
diocesanos de Vitoria, Burgos, San Sebastián y Pamplona.
La jornada tuvo ambiente de celebración y durante el acto intervinieron el teólogo y
ponente principal del día, Rafael Aguirre; el consiliario de Cursillos de Cristiandad, Rafael
Sáez; la presidenta del Secretariado Nacional en Madrid, Mari Loli Negrillo y la presidenta
diocesana Guillermina Domínguez. También acudió la delegada de apostolado seglar de la
Diócesis, Belén Rodero. La Eucaristía, estuvo presidida por monseñor Ricardo Blázquez y
concelebrada por sacerdotes que colaboran con Cursillos de Cristiandad.
La charla principal de la jornada, corrió a cargo de Rafael Aguirre, que habló a los
asistentes sobre San Pablo, patrón de los Cursillos de Cristiandad, con los que hizo el “experimento”
de suponer que el propio San Pablo entraba por la puerta del recinto, e iba
contando sus andanzas, sus dificultades, su audacia evangélica, la relación positiva con
Dios cuando se acepta su Amor… “es difícil resumir en pocas líneas todo lo que en aquel
momento recibimos; además no hay palabras para expresar sensaciones. En su intervención,
nos insistió en la importancia de crear red de Comunidades que se extiendan, que no
sean islas, en comunión unas con otras”, resume Marisa Bilbao, secretaria diocesana del
movimiento.
Cursillos de Cristiandad, es un organismo eclesial de apostolado seglar, que depende
de la Conferencia Episcopal a través de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar y, en
las diócesis, del obispo local. “Los Cursillos de Cristiandad, mediante un método propio,
posibilitan la vivencia de lo fundamental cristiano, en orden a crear núcleos de cristianos
que vayan fermentando evangélicamente los ambientes, ayudándoles a descubrir su vocación
personal”.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Elizbarrutiko Barriak *
Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluaren ekiturteko bigarren saioa
Joan dan otsailaren 21ean ospatu zan Begoñako Gogarte Etxean Elizbarrutiko Pastoral
Kontseiluaren ekiturteko bigarren ohiko saioa eta bertan Bilboko Elizbarrutiko Ebanjelizatzearen
Elizbarrutiko laugarren Egitasmoa izango danaren helburu nagusia onartu zan,
hauxe izango dalarik oinarria: “gure alkarteak suspertu, Jaungoikoaren Berbeari arretatsu,
gizadiari deutson maitasunaren lekuko izateko”. Helburu honen bitartez, parrokiak eta pastoral
barrutiak zein elizbarruti osoa, indarrean dagoan pastoral erabarritzearen haritik eta
azken urteotan fedea ume, gaztetxo, gazte eta helduei transmititzean emondako urratsak
jasoz, sendotu beharra nabarmendu gura da. Guzti hori eliz alkartearen osoko misinoari
dagokion beste alderdi hau ahaztu barik: presentzia publikoa, gizarte-karitate zerbitzua eta
herri konpromisoa.
Bilboko elizbarrutiko EEE barriaren funtsezko erronka adosteko abiapuntutzat balio
izan dauan eta Kontseiluak aho batez onartu eban “gizarte-eliz errealitatera hurreratzea”
EPKko batzorde batek koordinatuta, pastoral errealitateen ekarpenekin eta kontseilarien
erantzunekin gizarte eta eliz errealitateari buruzko laburpenaren frutua da.
* * *
Juana Jugan (Kurutzeko sor Maria) “pobreen Ahizpatxoak” kongregazinoaren
sortzailea urrian kanonizatuko dabe
Datorren urriaren 11n, Benedikto XVI.a aita santuak Juana Jugan (Kurutzeko sor Maria)
“Pobreen Ahizpatxoen” Kongregazinoaren sortzailea kanonizatuko dau Erroman. Moja
honeek Begoñako Errepublika kalean dagoan “Nire Etxea” zaharren egoitza gobernatzen
dabe 1883tik aurrera. “Pobreen Ahizpatxoen” Etxeek familia haundi baten antzera funtzionatzen
dabe, euren ideala bertan dagoan pertsona bakoitza bere etxean lez sentitzea dalako.
Juana Jugan (Kurutzeko sor Maria) sortu eban “Pobreen Ahizpatxoen” kongregazinoa
1839an Saint Servanen (Frantzia). Euren estatutuen lehenengo artikuluan jasotzen danaren
arabera, baliabide ekonomikorik ez daben zahar pobre eta gaixoen zerbitzura kontsakratutako
kongregazino erlijiosoa dira.
Kurutzeko sor Maria Cancale, Ille-et Vilainen (Frantzia) jaio zan 1972.eko urriaren
25ean. Hogeita bost urte ebazala etxetik atara eta Saint Servanera joan zan erizain lez lan
egitera; babesgabeenei laguntzea izan zan bere zaletasun nagusia. Ama Miresgarriaren
Bihotzeko Hirugarrendar ordenako kide egin zan. 1839an zahar behartsu eta gaixoei harrerea
egiten hasi zan. 1843. urtean, berrogeitik gora ziran bere eta bere hiru kideren arretea
jasotzen ebenak. Bere kideek, benetako biziera erlijiosorantz zuzenduta egoan alkarte txikiko
nagusi aukeratu eben eta, lehenengo, Pobreen Mirabeak, eta gero, Pobreen Ahizpak
deitu ziran. Kurutzeko sor Maria 87 urteko zala hil zan La Tour Saint-Josephen. Bera hil
aurretik, Leon XIII.a Aita Santuak ordurako 2.400 Ahizpa eukazan Kongregazinoaren Konstituzinoak
onartu ebazan.
* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
“Pobreen Ahizpatxoen” Kongregazinoa 1879.eko otsailaren 29an heldu zan lehenengo
aldiz Bilbora eta Ollerias kalean alokatu eben etxe bat. Gero, lursail batzuen dohaintza
jaso eben Atxuri inguruan. 1884. urtean inauguratu eben egoitza bat eta handik mende
batera, 1982. urtean, hondatuta egoala-ta, bota eta barria eraiki eben apur bat gorago.
Gaur egungo “Nire etxea” 1985.eko irailaren 29an inauguratu eben.
* * *
Katolikoak eta Bizitza Publikoa IV. Jardunaldiak Bilbon
Martxoaren 20 eta 21ean Katolikoak eta Bizitza Publikoa IV. Jardunaldiak ospatu
ziran Bilbon “Kristogana bihurtuta, itxaropenaren lekuko” goiburupean. Caritas eta Esku
Elkartuak erakundeak batzen dituan Vatikanoko “Cor Unum” Aita Santuaren Kontseiluko
buru dan Paul Joseph Cordes kardinala eta Javier Echevarría Opus Deiko prelatua izan ziran,
besteak beste, hizlariak. Bereziki interesgarria da partehartzaileentzat programazinoan
berbaldiak, mahainguruak, testigantza pertsonalak eta ospakizun liturgikoak egotea. Urtez
urte, gora egin dau partehartzeak eta aurten 700 lagunek emon dabe izena.
* * *
Bi mila lagun bakearen alde Bolibartik Ziortzara
Martxoaren 28an, zapatuz, bi mila lagunek “bake bidea egi neben Bolibartik Ziortzako
Kolegiatara” IV. eta V. Bikaritzen deiari erantzunez. Ibilaldi honek laurogeita hamarreko
hamarkadan herri honen bake grina Urkiolako gailurrera eroan eben “Bake Topaketa”
deitutako alkarraldien erreleboa hartu dau. Batez ere bikaritza bi honeek osotzen dabezan
hamar eskualdeetatik abiatu ziran hogeita hamar autobus inguruk eta makina bat auto
partikularrek hurreratu ebezan “bakearen aldeko erromesak” Bolibarreraino eta, hortik
aurrera, oinez egin ebezan kolegiatarainoko kilometro biak “Bakea da bidea” inoan pankartaren
atzetik. Euritsu argitu eban egunak, baina horrek ez eban jentea kikildu.
Ibilaldia amaitu ondoren, bikaritzetako parrokietako umeek egindako mila marrazki
inguruk apaindutako lekuan, Angel Maria Unzueta elizbarrutiko bikario nagusi aizan zan
buru azken ospakizunean eta bertan, azken orduko betebeharrak zirala-ta, joaterik izan ez
eban on Ricardo Blázquez gotzainaren agurra irakurri zan.
Batzorde antolatzailea pozik egoan zintzotasunez eta apaltasunez sortu zan ekimenari
jenteak emon eutson erantzun onagaitik. Angel Mari Unzuetak, bere aldetik, zera nabarmendu
eban: “Babelen parean, Mendekosteko kontakizunak harmoniaren, aniztasunean
dagoan batasunaren irudia erakusten deusku: mezu bera hizkera desbardinetan ulertzen da.
Polita da hori, baina errealitatea korapilatsuagoa da. Kristau alkarte lez, etengabe gagoz Babeletik
Mendekosterako bidean. Teoria badakigu, baina ezin dogu praktikara eroan. Etxean
ezin dogu erabat gauzatu, ezta Elizan ere, ez elizbarrutian ezta gizartean ere”.
Ez eban inork itxaroten zapatu euritsuko goiz baten hainbat jende topatzea Bolibarko
plazan, parrokiaren aurrean. IV. eta V. Bikaritzak hain zuzen ere, koordinatu dabe “Bake
bidean” ibilaldia, Garizuma osoan zehar egin daben bakearen eta adiskidetzearen aldeko
kanpainari amaiera bikaina emonez. Hausterre egunean hasi zan kanpaina, otoitz bat jasotzen
eben 12.000 estanpa jentearen artean zabalduz. Bolibarko plazan hasi eta Ziortzako
Kolegiatara heldu bitarteko kilometro biak, abestuz eta otoitzean egin ebazan jenteak, esku

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
baten kanta papera, euritakoa beste eskuan. Bakea familietan, gure gizarte eta lan hartuemonetan,
bakea gure herrian eskatu zan egun haretan.
* * *
On Joan Maria Uriarte Donostiako gotzainaren berbaldia Bilbon
Joan dan martxoaren 30ean Uriarte gotzainak berbaldia emon eban Bilbon “Gure
Elizea bakearen alde” goiburupean. Ekitaldia Europa-Tribuna Euskadi Foroak antolatu eban
eta, besteak beste, Elizeak alkarrizketea sustatu behar dauala esan eban, “hitzaren indarraren
gaineko garaipena” dalako eta IV. eta V. bikaritzek antolatuta, Bolibartik Ziortzarako
ibilbidean 2.000 lagunetik gora batu ebazan ibilaldia lako adierazpen jentetsuen alderdi
positiboa nabarmendu eban. On Joan Maria Uriarte Donostiako gotzaina on Ricardo Blázquez
Bilboko gotzainak aurkeztu eban, Uriartek “idatzizko berbearen dohaina” dauala nabarmenduz.
Espainiako Gotzainen Batzarrean bere berbaldiak “aparteko arretaz jarraitzen”
dabezala esan eban, “zorrotza da-ta bere azterketetan eta jakinduria transmititzen dau-ta
proposamenetan”. On Ricardo Blázquez gotzainak Donostiako gotzainak gai eztabaidagarri
honen inguruan emon izan dituan azalpenak jasotzen dituan “Palabras para la paz, una
pedagogía evangélica” liburua ere aurkeztu eban (On Ricardo Blázquez gotzainaren aurkezpena
aldizkari nagusi honetako ‘agiriak’ sailean jasotzen da hitzez hitz).
Donostiako gotzainak Euskal elizbarrutiek bakearen alde antolatu dabezan beste
alkarraldi esanguratsu batzuk ere gogoratu ebazan: igoerak Urkiolara, Arantzazura edo
Gazteizen, Armentian egin zan bilkura jentetsua. Benetako adiskidetzearen ezaugarriak ere
azpimarratu ebazan: alkarrenganako errespetua eta “iragana erabarritu, oraina eraiki eta
geroa prestatu”. Eliza katolikoak, funtsezko beste egiteko batzuen artean, bakean hezi eta
adiskidetzea sustatu behar dauala esan eban. Era berean, “politikoki herri anitza gara
−esan eban−, baina herri bat, eta ezin dogu herri zatituaren irudirik transmititu”. Gainera,
Eliza katolikoaren beste eginkizun bat ere aitatu eban: “bakearen ikuskeratik, pertsonen
eta herrien giza eskubide eta betebeharrak formulatuko dabezan erizpideak eskaini fededunei”.
Elizeak bakea lortzeko saiakeran ez dauala txepelkeriaz jokatu eta bakearen aldeko
hezkuntzan aukera politikoen pasino-zama pentsamendu kritikoaren bidez gizatasunez
bete behar dala esan eban eta alkarrizketea “ordezkaezina dala gatazka guztietan” defendatu
eban bere berbaldian. Presoak ere aitatu ebazan eta honeen senideek jasaten daben
sufrimendua, presoak bisitatzeko ehunka kilometro egin beharrean egoten diralako, “honi
buruz hitz egiten ez daun gotzainak ez leukela ez sentsibilitaterik ez errukirik” izango esanez.
Adiskidetzea eta zuzentasuna ez dagozala alkarren kontra eta lehenengoak bigarrena
eskatzen dauala, “adiskidetze bako zuzentasunak ez daukalako gizatasunik… Ez gara bortitz
jaioten, egin egiten gara”, esan eban gotzainak, bakerako heztea zertan datzan gaineratzeko:
“oldarkortasuna bideratu bere indarrak helburu zintzo eta baliotsuetara zuzenduz,
eta gizartekoitasuna sendotu, gauzatzerako arrazoi eta ildoak eskeiniz”.
Berbaldira joan ziranekazko solasaldian beste gai batzuk ere azaldu ziran, hala nola:
abortuaren legearen erreforma eta honen haritik Elizeak jarrera argi eta sendoa izan behar
dauala esan eban eta beste gauza bat dirala horren barri emoteko molde eta erak eta honeekin
bat etortea gertatu leikela, “Elizeak argi eta positibo izan behar daualako, ez ezartzaile”.
Gotzainek, erlejinoko eskolak dirala-ta, Eusko Jaurlaritzagaz dauken auziaren inguruan
hauxe esan eban: “erlejinoko eskolei balioa kentzeak transmititu gura dogun hezkuntza
kalitatea pobretzea dakarrela”.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Euskal Elizbarrutietako Misinoek azken hamar urteotako
memoria argitaratu dabe
Euskal Elizbarrutietako Misinoek azken hamar urteotako jarduerearen oroitzatxostena
kaleratu dabe, 1998tik 2008ra doan “euren misiolari jardunaren ispilua”. Aldi
hau, hain zuzen ere, etapa garrantzitsua izan da euren 60 urteko historian eta geroari begira
erronka korapilatsuari aurre egina urretik.
Azken hamar urteotan ehun lagun inguru −abade, erlijioso eta laiko− izan dira misinoetan
eta lankidetza eta ebanjelizatze lokarriak ezarri dira Ekuador, Angola, Rwanda edo
Kongoko Errepublika Demokratikoagaz. Gainera, beste berrehun lagun inguruk udako esperientzietan
parte hartu dau, formula honek indarra hartu dauala erakutsiz.
Alderantzizko ibilbidea ere egin izan dabe beste batzuek eta Ekuador eta Angolako
berrogeita hamar lagun egon da gure parrokietan, gure alkarte askotan euren esperientziaren
barri emonez.
Oroitza-txostenak beste kapitulu batzuk ere baditu. “Los Ríos” aldizkariari eskeinitakoan,
zera aitatzen da: agerkari honek laster beteko dituala 60 urte eta urtez urte bere
erredaktoreen taldea zabaldu eta barritu egin dala, milaka harpidedunekin urtero daukezan
lau hitzorduei eusteko. Komunikazino arloan, aurten web orrialdea ere barritu da.
Aitagarria da, gainera, “Kidenda”; boluntarioek euren parrokietan jarten ebezan
postu txikiekin has izan Bizkaian eta horrela, Bidezko Merkataritza alkarte eta herrietara
eroan eben. Hamar urteren buruan, 130 boluntarioren ekarpenagaz, denda bi zabaldu ditu,
Iparraldearen eta Hegoaldearen arteko merkataritza hartuemonak bardintasunezkoak izan
daitezan.
Elizbarrutietako Misinoak erakundeak banka etikoan ere parte hartzen dau FIAREren
bidez; honako hau Euskadiko ehun erakunde inguruk sustatzen dauan finantza bitartekotza
alternatiborako egitasmoa da.
* * *
Kristandade Ikastaroen 50. urteurrena
Martxoaren 7an, zapatuz, Kristandade Ikastaroak mugimenduak 50. urteurrena ospatu
eban elizbarrutian, Deustuko La Salle Ikastetxean. Ehun eta berrogei lagun batu ziran
ospakizunean eta, besteak beste, Gasteiz, Burgos, Donostia eta Iruñako elizbarrutietako
idazkaritzetako kideak egon ziran. Eukaristian, on Ricardo Blázquez gotzaina izan zan buru
eta Kristandade Ikastaroetan jarduten daben abadeek emon eben alkarmezea.
Jardunaldia jai giroan ospatu zan eta ekitaldian, Rafael Aguirre teologo eta hizlari
nagusia, Rafael Sáez Kristiandade Ikastaroetako kontsiliarioa, Mari Loli Negrillo Madrileko
Idazkaritza Nagusiko presidentea eta Guillermina Domíngurez elizbarrutiko presidentea
izan ziran mahaiburu. Belen Rodero Laikoen Apostolutzarako elizbarrutiko ordezkaria ere
bertan izan zan. Eukaristia non Ricardo Blázquez gotzaina izan zan buru eta Kristandade
Ikastaroetan jarduten daben abadeek emon eben alkarmezea
Rafael Aguirre teologoak Kristandade Ikastaroen zaindari dan San Paulori buruz
berba egin eutsen partehartzaileei: San Paulo bera batzarrera sartu eta bere ibilera, zailtasun,
ausardia ebanjelikoa, bere Maitasuna onartzen danean Jaungoikoagaz ezartzen dan
hartuemon positiboa… kontatzen eutsezala irudikatu eban… “Zaila da lerro gitxi batzuetan

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
orduan jaso genduana laburtzea; gainera, ez dago sentsazinoak adierazoteko berbarik.
Bere berbaldian, hedatzen diran, irla bihurtzen ez diran, alkarregaz batasunean dagozan
Komunitateen sarea sortzea ezinbestekoa dala nabarmendu euskun”, dino Marisa Bilbao
mugimenduko elizbarrutiko idazkariak.
Kristandade Ikastaroak mugimendua laikoen apostolutzako eliz organismoa da eta
Gotzainen Batzarraren menpe dago Laikoen Apostolutzarako Gotzain batzordearen bidez
eta, elizbarrutietan, lekuko gotzainaren menpe. “Kristandade Ikastaroek, berariazko metodoagaz,
funtsezko kristau alderdia bizitzen laguntzen dabe, bizigiroak ebanjelioaz ‘kutsatuko’
dabezan kristinauen nukleoak sortzeko eta euren bokazino pertsonala aurkitzen laguntzeko”.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Obispos de la Comunidad Autónoma Vasca
«El porqué de un recurso»
El Gobierno Vasco aprobó hace varias semanas un Decreto en el que, junto a
otras determinaciones, establece un nuevo estatuto para las clases de Religión en el
Bachillerato: los alumnos que no cursen esta asignatura estarán exentos, en esas
horas, de cualquier otra actividad académica vinculante. El anuncio público y explícito
que el Gobierno ha hecho de esta decisión y su inclusión en el Boletín Oficial del
27 de febrero nos obliga, muy a nuestro pesar, a interponer un recurso jurídico y a
emitir también públicamente nuestra neta y firme postura ante una disposición que,
a nuestro entender, ni se atiene a la legalidad ni valora suficientemente el bien social
que aporta la enseñanza de la Religión en la Escuela.
Durante muchos meses los Obispos de esta Comunidad Autónoma, en sintonía
con la Federación de Centros Eclesiales “Kristau Eskola”, hemos sostenido con el
Ejecutivo un diálogo franco acerca de algunas cláusulas de este Decreto que, al afectar
notablemente a las clases de Religión, nos atañen directamente. Su mero anuncio
por parte del Departamento de Educación ha provocado, en este curso académico,
descenso drástico de la matrícula de Religión en el Bachillerato, desmotivación del
alumnado y alarma en profesores y en familias. En el concreto marco escolar adolescente
cualquier clase desprovista de alternativa vinculante pierde rango académico y
talla numérica. Más aun si, como ha sucedido con mucha frecuencia, los centros han
desplazado estas clases a horas marginales dentro del horario escolar.
A pesar de nuestros esfuerzos en el diálogo con diferentes instancias del Gobierno,
no hemos logrado llegar a una fórmula concertada. El Decreto ha salido tal
cual estaba diseñado por el Departamento de Educación en este punto delicado.
Éstas son las razones por las que mantenemos nuestra posición:
1. Fundados en dictámenes jurídicos sólidos y acreditados, los Obispos de la
CAV estimamos que el nuevo estatuto de la clase de Religión en el Bachillerato
contraviene el texto y el espíritu de un Pacto Internacional al que el
Gobierno de Vitoria debe atenerse: los Acuerdos entre la Santa Sede y el
Estado. En ellos se estipula que “el hecho de recibir o no la enseñanza religiosa no
suponga discriminación alguna en la actividad escolar” (art. 2). Es claro que la carga
académica mayor para los que eligen la clase de Religión frente a los que
no la eligen constituye, en el ambiente y mentalidad escolares, una discriminación
real.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
2. El Decreto ignora dos sentencias del Tribunal Supremo que establecen que
la ausencia de actividades alternativas supone “una penalización de la Religión y
un motivo disuasorio en contra” de su elección (Sentencia del 1 de abril de
1998).
3. La transmisión de valores a las jóvenes generaciones es una necesaria prioridad
de la Escuela. Su cumplimiento se ha vuelto especialmente difícil en
nuestro tiempo. El Consejo de Europa hace notar que los valores mantenidos
por este organismo se derivan de los valores de la Religión Cristiana
(cfr. Recomendación 1720 del año 2005, art. 12). En efecto, la Religión Cristiana
es un manantial saludable de valores y una fuente de motivos de peso
para vivir y convivir. Todo lo que contribuye a devaluar la Religión a los
ojos de los alumnos y la sociedad debilita tales valores y motivos. Es evidente
que la falta de alternativa devalúa la Religión ante ellos.
4. El Parlamento Europeo aconseja a los Estados miembros que procuren potenciar
la enseñanza de la Religión Cristiana, a la que consideran una de las
claves principales para comprender nuestro mundo europeo. Una “sociedad
del conocimiento” no puede olvidar algo tan fundamental. En sintonía
con estas orientaciones, diversos países europeos han arbitrado, también
para los cursos equivalentes al Bachillerato, una oferta escolar más amplia
que la nuestra. No acabamos de explicarnos por qué en nuestra Comunidad
Autónoma se sigue una dirección contrapuesta.
Estas convicciones nos conducen a mantener, junto con profesores y padres,
nuestro empeño por lograr, por vías coherentes con el Evangelio y abiertas a todos
los ciudadanos en una sociedad democrática, que la clase de Religión recobre cuanto
antes el estatuto legalmente normal que hoy no se le reconoce.
23 de marzo de 2009
Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao
Juan María Uriarte, Obispo de San Sebastián
Miguel Asurmendi, Obispo de Vitoria
Mario Iceta, Obispo Auxiliar de Bilbao
* * *

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Euskal Autonomia Erkidegoko Gotzainak
Helegite baten zergaitia
Eusko Jaurlaritzak duela aste batzuk onartutako Dekretu batean, beste erabaki
batzuen artean, estatutu berri bat ezartzen du Erlijio-eskoletarako Batxilergoan.
Aipatu Dekretuak dio, ikasgai hau hartzen ez duten ikasleak libre geratuko
direla, ordu horietan, beste edozein ekintza akademiko lotesletatik. Erabaki hau
jendaurrean eta esplizituki iragarri du Jaurlaritzak eta otsailaren 27ko Euskal Herriko
Agintaritzaren Aldizkarian argitaratu du. Horrek, gure gogoz kontra bada ere,
helegite juridikoa jartzera behartu gaitu eta gure jarrera garbia eta irmoa plazaratzera,
xedapen honek, gure iritzian, ez duelako legedia betetzen eta Eskolan Erlijioa
irakasteak egiten duen on soziala ez duelako behar adina baloratzen.
Hilabete askotan zehar, Autonomia Erkidego honetako Gotzainok, “Kristau
Eskola” deritzan Elizako Ikastetxeen Federazioarekin bat eginda, elkarrizketa zintzoa
izan dugu Exekutiboarekin Dekretu honetako klausula batzuk direla medio;
izan ere, ondorio nabarmenak dituzte Erlijio-eskoletan eta hori zuzenean dagokigun
arazoa da. Hezkuntza Sailak Dekretu honetaz egindako iragarpen hutsak ondorio
txarrak izan ditu ikasturte akademiko honetan: Erlijio-matrikularen jaitsiera gogorra
izan du Batxilergoan, ikasleriak motibazioa galdu du eta kezka larria sortu du
irakasleengan eta familietan. Nerabeen eskola-eremu konkretuan, ordezko gai loteslerik
ez duen edozein eskolak galdu egiten du ikasmaila eta murriztu egiten da ikasleen
multzoa. Are gehiago baldin eta, sarri gertatu izan den bezala, ikastetxeek eskolako
ordutegiaren ertzeko orduetan jartzen badituzte eskola hauek.
Ahaleginak egin ditugun arren Jaurlaritzako hainbat erakunderekin hitz eginez,
ez dugu lortu formula bateratu batera iristea. Puntu minbera honi dagokionean,
Hezkuntza Sailak moldatua zeukan bezala argitaratu dute Dekretua.
Hauek dira gure jarrerari eusteko ditugun arrazoiak:
1. Txosten juridiko sendo eta ospetsuetan oinarrituta, Euskadiko Autonomia
Erkidegoko Gotzainok dugun iritziaren arabera, Batxilergoko Erlijioeskolaren
estatutu berria ez dator bat Gasteizko Gobernuak bete beharrekoa
duen Nazioarteko Itunaren testuarekin eta espirituarekin: Erromako
Aulki Santuaren eta Espainiako Estatuaren arteko Akordioaren testuarekin
eta espirituarekin, alegia. Horietan hitzartua dago, “erlijio-ikasketa
hartzeak nahiz ez hartzeak ez duela inolako diskriminaziorik ekarri behar
eskolako jardunean” (2. art.). Argi dago, karga akademiko handiagoa bizkarreratzen
zaiela, eskolako giroan eta pentsaeran, Erlijio-eskola aukeratzen
dutenei, aukera hori egiten ez dutenei baino, eta horrek egiazko diskriminazioa
dakarrela.
2. Dekretuak ez ditu aintzat hartzen Epaitegi Gorenaren bi epai. Epai hauek
diote, ordezko ekintzarik ez izateak “zigortu egiten duela Erlijioa eta eragozpen
gertatzen dela” Erlijio-eskola aukeratu ahal izateko (1998ko apirilaren
1eko epaia).

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
3. Beharrezko lehentasuna du Eskolarentzat belaunaldi gazteei balioen
transmisioa egiteak. Lehentasun hori betetzea nabarmen zaildu da gure garaiotan.
Europako Kontseiluak ohartarazten du, Kristau Erlijioaren balioetatik
eratorriak direla erakunde honek dituen balioak (ik. 2005eko 1720.
Aholkua, 12. art.). Izan ere, balioen sorburu osasungarria da Kristau Erlijioa,
eta bizitzarako eta bizikidetzarako arrazoi sendoen iturburua. Ikasleen
eta gizartearen begietan Erlijioaren balioa gutxiestera daraman guztiak
ahuldu egiten ditu balio eta arrazoi horiek. Argi dago, Erlijioa Eskolan
bere ordezkorik gabe uzteak gutxietsi egiten duela Erlijioaren balioa ikasleen
aurrean.
4. Europako Legebiltzarrak aholku ematen die Estatukideei, ahaleginak egin
ditzatela Kristau Erlijioaren irakaskuntza indartzen, hori iruditzen zaielako
gako printzipalenetakoa gure mundu europarra ulertzeko. “Ezagutzaren
gizarte” honek ezin du ahaztu hain funtsezkoa den gauza. Argibide
hauen haritik, hainbat herri europarrek gureak baino eskola-eskaintza zabalagoa
egin du, baita Batxilergoaren pareko ikasturteetarako ere. Ezin
dugu ulertu zergatik gure Autonomia Erkidegoan horren aurkako norabidea
hartu den.
Uste sendo hauek eraginik, eta irakasleekin eta gurasoekin bat eginik, geure
ahaleginari eutsi nahi diogu, Erlijio-eskolak berreskura dezan lehenbailehen gaur
egun aitortzen ez zaion legezko bere izaera normala, beti ere Ebanjelioarekin bat datozen
eta gizarte demokratikoan hiritar guztientzat zabalik dauden bideak erabiliz.
2009ko martxoaren 23a
Ricardo Blázquez, Bilboko Gotzaina
Joan Maria Uriarte, Donostiako Gotzaina
Migel Asurmendi, Gasteizko Gotzaina
Mario Izeta, Bilboko Gotzain Laguntzailea

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
INTRODUCCIÓN
IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Actualidad de la Misión Ad Gentes en España
Instrucción Pastoral de la XCII Asamblea Plenaria
de la Conferencia Episcopal Española
(24-28 de noviembre de 2008)
ÍNDICE
I. LA MISIÓN EN LA VIDA DE LA IGLESIA
1. Dinamismo misionero de la Iglesia
2. La voz de la Iglesia misionera en España
3. Una mirada agradecida
4. La llamada misionera permanece
II. DIMENSIÓN TEOLÓGICA DE LA MISIÓN
1. Dimensión trinitaria de la misión
2. Dimensión cristológica de la misión
3. Dimensión pneumatológica de la misión
4. Dimensión eclesiológica de la misión
III. INTERPELACIONES ACTUALES DE LA MISIÓN
1. Paso de las “misiones” a la misión
2. Unicidad y universalidad de la salvación de Jesucristo
3. El anuncio de la salvación
4. El Reino de Dios
5. Confines de la pastoral misionera
6. Las nuevas fronteras de la misión ad gentes
7. La cooperación entre las Iglesias
8. Las vocaciones misioneras
9. Los laicos misioneros
10. Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades
IV. ÁMBITOS DE RESPONSABILIDAD MISIONERA
1. Responsables de la misión
2. Sugerencias para la acción
CONCLUSIÓN

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
DOCUMENTACIÓN INFORMATIVA
Consejo Nacional de Misiones; Obra de Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana
(OCSHA); Día de Hispanoamérica; Obra de Cooperación Apostólica Seglar para Hispanoamérica
(OCASHA); Coordinadora de Asociaciones de Laicos Misioneros (CALM); Servicio
Conjunto de Animación Misionera (SCAM); Instituto Español de Misiones Extranjeras
(IEME); Departamento de Misiones de la CONFER.
INTRODUCCIÓN
1. El mandato misionero del Señor tiene su fuente en el amor eterno de la Santísima
Trinidad: la misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo según el plan de Dios
Padre 1 . Y el fin último de la misión no es otro que hacer participar a los hombres en
la comunión que existe entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor 2 .
Esta convicción está expuesta en el Concilio Vaticano II: “La Iglesia peregrinante
es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misión del
Hijo y del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre” 3 . Y añade: «Este designio
dimana del “amor fontal” o caridad de Dios Padre, que, siendo principio sin principio,
engendra al Hijo, y a través del Hijo procede el Espíritu Santo» 4 .
2. Juan Pablo II, en la Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, recuerda el compromiso
de la evangelización como “prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo
milenio... Hoy se ha de afrontar con valentía una situación que cada vez es más variada
y comprometida, en el contexto de la globalización y de la nueva y cambiante
situación de pueblos y culturas que la caracteriza. Hace falta, pues, reavivar en nosotros
el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de la predicación
apostólica después de Pentecostés” 5 .
3. La celebración del Año Jubilar Paulino ofrece a la Iglesia la oportunidad de
renovar su espíritu misionero. El Apóstol de las Gentes nos recuerda la permanente
urgencia de la misión: “Predicar el Evangelio no es para mí motivo de gloria; es más
bien un deber que me incumbe. ¡Ay de mí si no evangelizara!” (1 Cor 9,16). La razón
última de la que dimana esta necesidad de anunciar el Evangelio es, según el Apóstol,
reconocerse amado por Jesucristo 6 y el deseo de transmitir a otros este amor.
1 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 2.
2 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 849-852.
3 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 2.
4 Ibíd.
5 JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, 40.
6 Cf. Gal 2,20.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Por ello los obispos españoles deseamos reafirmar nuestro compromiso con la
misión universal de la Iglesia y sumarnos al deseo de Benedicto XVI, que nos invita
“a reflexionar sobre la necesidad y urgencia de anunciar el Evangelio” 7 para, como
san Pablo, manifestar “nuestra solicitud por todas las Iglesias” (2 Cor 11,28).
4. En el actual Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal para el quinquenio
2006-2010 proponemos la transmisión de la fe como uno de nuestros principales
compromisos como pastores de la Iglesia. Para ello indicamos que la acción misionera
se sitúa en el umbral mismo de la evangelización, porque tiende a «suscitar la fe, la
conversión y la adhesión global al Evangelio del Reino. Este primer anuncio del
Evangelio va dirigido, por una parte, a los no cristianos, es decir, a aquéllos que nunca
han tenido el don de conocer el mensaje revelado; en ellos, como en cualquier ser
humano, subyacen “semillas de la Palabra” que son avivadas por el testimonio, la
palabra y la acción misionera de la Iglesia» 8 .
5. Leemos en la Exhortación Apostólica de Juan Pablo II Ecclesia in Europa: “La
obra de evangelización está animada por verdadera esperanza cristiana cuando se
abre a horizontes universales, que llevan a ofrecer gratis a todos lo que se ha recibido
también como don. La misión ad gentes se convierte así en expresión de una Iglesia forjada
por el Evangelio de la esperanza, que se renueva y rejuvenece continuamente. Ésta ha sido
la convicción de la Iglesia en Europa a lo largo de los siglos: innumerables grupos de
misioneros y misioneras han anunciado el Evangelio de Jesucristo a las gentes de
todo el mundo, yendo al encuentro de otros pueblos y civilizaciones. El mismo ardor
misionero debe animar a la Iglesia en la Europa de hoy. La disminución de presbíteros y personas
consagradas en ciertos países no ha de ser impedimento en ninguna Iglesia
particular para que asuma las exigencias de la Iglesia universal” 9 .
También son destinatarios los que han sido bautizados pero permanecen alejados
de la fe y de la vida cristiana. El mismo documento dice: “Por doquier es necesario
un nuevo anuncio incluso a los bautizados. Muchos europeos contemporáneos creen
saber qué es el cristianismo, pero realmente no lo conocen. Con frecuencia se ignoran
ya hasta los elementos y las nociones fundamentales de la fe. Muchos bautizados
viven como si Cristo no existiera: se repiten los gestos y los signos de la fe, especialmente
en las prácticas de culto, pero no se corresponden con una acogida real del
contenido de la fe y una adhesión a la persona de Jesús” 10 . Prueba de ello son las iniciativas
de diversas conferencias episcopales europeas, preocupadas por la misión ad
gentes 11 .
7 BENEDICTO XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Misiones 2008.
8 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Plan Pastoral 2006-2010, n. 13.
9 JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa, 64.
10 JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa, 47.
11 Recordamos los documentos publicados, entre otras, por la Conferencia Episcopal de Alemania
(Allen Völkern Sein Heil, 23 de septiembre de 2004), la Conferencia Episcopal de Italia (Communicare
il Vangelo in un mondo che cambia, 29 de junio de 2001) y el compromiso de la Conferencia Episcopal

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
6. Desde nuestra responsabilidad y nuestro compromiso misionero, deseamos
dirigirnos a las Iglesias particulares, a las comunidades eclesiales y a todos y cada
uno de los cristianos, invitándoles a escuchar con fidelidad la llamada del mismo
Jesucristo: “Duc in altum” (Lc 5,4). Esa mirada amplia y universal que nos estimula a
remar mar adentro para pescar, para anunciar el Evangelio, cierra la Encíclica de Pío
XII Fidei Donum 12 y abre la Carta Apostólica de Juan Pablo II Novo Millennio Ineunte 13 ,
en la que, al finalizar la solemne celebración del Jubileo del nacimiento del Señor del
año 2000, invitaba a la Iglesia del Tercer Milenio a asumir con nuevo ímpetu su misión
evangelizadora.
Esta invitación de Jesús a mirar hacia adelante debe seguir resonando entre
nosotros para que estemos dispuestos a mantener la ilusión y el entusiasmo de la
misión, y “a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presente y a abrirnos
con confianza al futuro” 14 .
I. LA MISIÓN EN LA VIDA DE LA IGLESIA
7. El Señor resucitado encargó a sus discípulos la tarea de ir a todos los pueblos 15
para dar testimonio “hasta los confines del mundo” (Hch 1,8). Ellos, fortalecidos por
la fuerza del Espíritu, continuaron con la misión que les fue encomendada. Así, desde
los orígenes, los seguidores de Jesús salieron y se dispersaron para predicar la
Palabra por todas partes (cf. Hch 8,1.4). Ésta será la convicción que hará que la Iglesia
sea lo que hoy es: una Iglesia universal porque ha sido fiel a su Señor.
1. Dinamismo misionero de la Iglesia
La Iglesia, desde su nacimiento, ha consagrado sus esfuerzos a la evangelización
del mundo entero. Aun en momentos de dificultades, de incertidumbres y de
crisis, la comunicación del Evangelio a los hombres y la implantación de la Iglesia en
las culturas y naciones se han mantenido gracias al fervor de la fe y a la presencia del
Espíritu del Resucitado.
8. La reciente conmemoración del L Aniversario de la Fidei Donum, que conserva
toda su actualidad, nos sigue interpelando: “El don de la fe [...] exige que sin cesar
mostremos nuestra gratitud al Señor” 16 . El servicio a la misión universal de la Iglesia
es un gesto de reconocimiento: “El espíritu misionero, animado por el fuego de la
de Portugal como una de las conclusiones de su reciente Congreso Misionero Nacional en Fátima, 3-
7 de septiembre de 2008.
12 Cf. PÍO XII, Carta Encíclica Fidei Donum, 19.
13 Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, 1-2.
14 Ibíd., 1.
15 Cf. Mt 28,19.
16 PÍO XII, Carta Encíclica Fidei Donum, 1.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
caridad, es en cierto modo la primera respuesta de nuestra gratitud para con Dios, al
comunicar a nuestros hermanos la fe que nosotros hemos recibido” 17 .
9. El Concilio Vaticano II significó el momento privilegiado en el que la Iglesia
entera, por medio de los obispos bajo la asistencia del Espíritu, manifestó solemnemente
la hondura y la amplitud de su deber misionero en unas circunstancias históricas
en las que apuntaba un cambio de época y de cultura en todas las partes del
mundo.
En los años sucesivos los Papas han mantenido con fuerza la llamada a la misión
universal y a la evangelización sin fronteras, a través de intervenciones luminosas
y continuas. De modo especial Pablo VI, en la Exhortación Apostólica Evangelii
Nuntiandi, y Juan Pablo II, en la Encíclica Redemptoris Missio, han ofrecido a la Iglesia
católica un discernimiento valiente y decidido sobre las transformaciones que se
estaban operando tanto en la sociedad como en la Iglesia. Han afirmado que el envío
misionero sigue siendo urgente, porque está dirigido a toda la humanidad y, por ello,
se encuentra siempre en sus comienzos.
10. El papa Benedicto XVI sigue recordándonos que el compromiso misionero
brota del núcleo de la fe cristiana, del Dios que es Amor −Deus Caritas est− y de la Eucaristía
−Mysterium Caritatis−. El dinamismo misionero no es una tarea suplementaria
o añadida al quehacer de la Iglesia, sino que es su misma razón de ser: la Iglesia existe
para evangelizar; evangelizar es el gozo de la Iglesia 18 ; ella existe porque hay que
prolongar el designio del Padre realizado en la historia por la misión del Hijo y del
Espíritu.
11. Deseamos hacer una mención especial a la celebración del solemne Jubileo
convocado por Juan Pablo II para conmemorar el nacimiento de Jesús y para situar a
la Iglesia en el dinamismo originario del envío de Jesús por el Padre bajo la acción del
Espíritu. Su objetivo era introducir a la Iglesia “en un nuevo período de gracia y de
misión” 19 . Dentro de la dinámica marcada por el Vaticano II, la bula de convocatoria
Incarnationis Mysterium alentaba a la Iglesia “a extender su mirada de fe hacia nuevos
horizontes en el anuncio del Reino de Dios” 20 .
El Jubileo ha sido vivido, recordaba más tarde Juan Pablo II, “no sólo como
memoria del pasado, sino como profecía del futuro. Es preciso ahora aprovechar el
tesoro de gracia recibida, traduciéndola en fervientes propósitos y en líneas de acción
concretas. Es una tarea a la cual deseo invitar a todas las Iglesias locales” 21 .
17 Ibíd., 1.
18 Cf. PABLO VI, Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 14.
19 JUAN PABLO II, Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente, 39-54.
20 Idem, Carta Apostólica Incarnationis Mysterium, 2.
21 Idem, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, 3.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
La misión universal sigue en sus inicios. Descubrir esa realidad con gozo es la
invitación que dirigimos a todos, desde una concepción auténtica e integral de la
evangelización, como nos viene recordando el Magisterio ordinario de la Iglesia 22 .
2. La voz de la Iglesia misionera en España
12. Conscientes de esta llamada, pretendemos continuar en el momento presente
una tarea que ya hemos venido realizando a lo largo de los años. Dada la importancia
y centralidad de la acción misionera, y la fecunda historia de nuestro país en este
campo, seguimos la tarea de discernimiento sobre el presente, para interpretar los
signos de nuestra realidad y sugerir orientaciones y pautas de actuación.
13. La solicitud por la actividad misionera ha estado presente en el servicio pastoral
de los obispos españoles. En 1979 la Conferencia Episcopal Española publicó el
documento Responsabilidad misionera de la Iglesia española, para urgir e intensificar los
compromisos misioneros de las Iglesias particulares, en la certeza de que “su revitalización
pasa necesariamente por un mayor compromiso de todos en la empresa de
la evangelización universal” 23 .
No faltaron en los años sucesivos orientaciones emanadas de la Comisión
Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias, como los Planes Trienales de
acción (2002-2005 y 2006-2009), el documento La misión ad gentes y la Iglesia en España
(2001), y las orientaciones pastorales sobre la Formación misional en los Seminarios y Estudios
Teológicos (1982) y sobre los Laicos misioneros (1997).
14. El Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española en el trienio 2002-2005
encomendó a la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias la
celebración de un Congreso Nacional de Misiones. Con ello se reconocía la existencia,
por un lado, de un amplio sector de la Iglesia que trabajaba en comunión para la
animación misionera, y por otro, la aparición de nuevas situaciones sociales y religiosas
que exigían una reflexión de mayor alcance 24 .
La celebración del Congreso en septiembre de 2003 fue un gran acontecimiento
eclesial, en el que se trataron los grandes temas de la teología de la misión, la
transformación de las circunstancias sociales y religiosas, los nuevos desafíos y posi-
22
Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos
de la evangelización (3 de diciembre de 2007).
23
«Para dar un nuevo impulso a la animación misionera de la pastoral», como lo valoró Juan
Pablo II en su homilía en Javier (6 de noviembre de 1982).
24
Se destacaba en concreto: «La nueva situación de la sociedad española abre nuevos horizontes
y ámbitos a la missio ad gentes de la Iglesia en España. Se hace necesaria una reflexión teológicopastoral
de responsabilidad misionera de nuestras comunidades cristianas, para responder a los
requerimientos de la prioridad del anuncio del Evangelio en los nuevos ámbitos de la misión y de la
cooperación de las Iglesias jóvenes necesitadas de ayuda material y espiritual. Para ello se ve conveniente
celebrar un Congreso Nacional de Misiones en el que puedan participar las distintas Instituciones
misioneras que colaboran con la Comisión Episcopal de Misiones» (Acción Pastoral, n. 12).

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
bilidades, así como la necesidad de insertar en la pastoral ordinaria de la Iglesia el
dinamismo misionero con apertura universal.
3. Una mirada agradecida
15. Juan Pablo II, en su visita a la sede de la Conferencia Episcopal Española, recordaba:
“Ya en mi visita a Zaragoza de 1984, y más recientemente en Santo Domingo
[...], tuve ocasión de expresar mi viva gratitud y la de toda la Iglesia por la ingente
labor evangelizadora de aquella pléyade de misioneros españoles que llevaron el
mensaje de salvación al mundo entero [...] Os invito a que extendáis vuestra cooperación
misionera a los nuevos e inmensos espacios que se abren para el anuncio del
Evangelio en los diversos continentes, sin olvidar la misma Europa” 25 .
La Iglesia en España se ha visto enriquecida con personas, iniciativas e instituciones
que han sabido responder a las necesidades de cada momento. La mejor expresión
es san Francisco Javier, patrón universal de las misiones, que aparece en la
historia misionera de la Iglesia como ejemplo a seguir. Hemos de agradecer al Señor
el nacimiento de numerosas Congregaciones religiosas masculinas y femeninas que
han seguido canalizando la entrega de tantos y tantas a la misión universal, así como
la cooperación misionera de los miembros de Institutos de vida consagrada. A ellos
se suman la diversidad de cauces misioneros para los presbíteros diocesanos: el Instituto
Español de Misiones Extranjeras (IEME), las “Misiones Diocesanas”, la Obra
de Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA) y otras iniciativas diocesanas
que han ido surgiendo en los últimos tiempos.
También los laicos fueron generando sus propias vías para el compromiso misionero,
dando origen a diferentes organismos eclesiales, entre los que se cuenta la
Obra de Cooperación Apostólica Seglar para Hispanoamérica (OCASHA).
Asimismo agradecemos el nacimiento de los Movimientos eclesiales y nuevas
comunidades que, promovidos por el Espíritu Santo en la Iglesia, están contribuyendo
a la acción misionera de la Iglesia con la incorporación de nuevas generaciones.
16. El trabajo en comunión de todos ellos, integrados en su mayoría en el Consejo
Nacional de Misiones, ha favorecido tanto la cooperación como la animación misionera:
los fieles cristianos han seguido apoyando a los misioneros con sus oraciones y
sus aportaciones económicas; la Misionología ha ido abriéndose camino lentamente
en la formación de los agentes de pastoral; las grandes campañas misioneras han
sabido mostrar el rostro eclesial y humano de la acción misionera; los misioneros
han aportado un testimonio admirable de solidaridad en situaciones de conflicto o
de guerra abierta; la Iglesia en España ha escuchado las interpelaciones y las angustias
de los sectores más pobres y desfavorecidos de los países del Sur; la animación
misionera se ha mostrado sensible para solidarizarse con las grandes causas a favor
de los derechos humanos y contra la injusticia…
25
JUAN PABLO II, Discurso ante la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal en Madrid,
15 de junio de 1994, n. 5.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Este constante y generoso esfuerzo misionero ha sentado los cimientos de un
presente esperanzador y cargado de promesas. El agradecimiento que debemos rendir
al pasado lejano y reciente ha de ser el aliento y la fuente de optimismo para que
las novedades y transformaciones del presente sean un estímulo para el futuro.
4. La llamada misionera permanece
17. Estas nuevas perspectivas, que paulatinamente van penetrando en la vida de
las comunidades eclesiales, encuentran también un claro reflejo en el actual Plan
Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2006-2010. En él se da gran relieve a
la tarea de la transmisión de la fe y al anuncio del Evangelio del Reino.
Los misioneros y los santos son mencionados como modelos de esta opción
pastoral que ha de dar primacía al primer anuncio del Evangelio, tanto en nuestro
entorno como en contextos lejanos. “Es necesario −se afirma, recogiendo palabras de
Redemptoris Missio, 34− mantener viva la solicitud por el anuncio y por la fundación de
nuevas Iglesias en los pueblos y grupos humanos donde no existen, porque ésta es la
tarea primordial de la Iglesia, que ha sido enviada a todos los pueblos hasta los confines
de la tierra. Sin la misión ad gentes, la misma dimensión misionera de la Iglesia
estaría privada de su significado fundamental y de su actuación ejemplar” 26 .
18. Como gesto de fidelidad al mandato del Señor y en continuidad con la solicitud
de la Conferencia Episcopal Española, ofrecemos unos criterios para orientar
nuestro compromiso misionero. Para ello hacemos nuestro el perfil evangélico del
misionero que, según Juan Pablo II, necesita hoy la Iglesia: «El misionero es el hombre
de las Bienaventuranzas. Jesús instruye a los Doce antes de mandarlos a evangelizar,
señalándoles los caminos de la misión: pobreza, mansedumbre, aceptación de
los sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de paz, caridad; es decir, les
indica precisamente las Bienaventuranzas, practicadas en la vida apostólica (cf. Mt
5,1-12). Viviendo las Bienaventuranzas, el misionero experimenta y demuestra concretamente
que el Reino de Dios ya ha venido y que él lo ha acogido. La característica
de toda vida misionera auténtica es la alegría interior, que viene de la fe. En un
mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al pesimismo, el
anunciador de la “Buena Nueva” ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la
verdadera esperanza» 27 .
19. Deseamos que la responsabilidad misionera esté en la entraña misma de la vida
de los bautizados, llamados a la santidad y a la misión 28 . Cada fiel está llamado a
asumir su vocación para vivir con gozo la tarea de la evangelización, como recuerda
Juan Pablo II: «Esta pasión suscitará en la Iglesia una nueva acción misionera, que no
podrá ser delegada a unos pocos “especialistas”, sino que acabará por implicar la
responsabilidad de todos los miembros del pueblo de Dios. Quien ha encontrado
26 Conferencia Episcopal Española, Plan Pastoral 2006-2010, n. 13.
27 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 91.
28 Cf. Ibíd., 90.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
verdaderamente a Cristo no puede tenerlo sólo para sí, debe anunciarlo. Es necesario
un nuevo impulso apostólico que sea vivido como compromiso cotidiano de las comunidades
y de los grupos cristianos» 29 .
II. DIMENSIÓN TEOLÓGICA DE LA MISIÓN
20. La Iglesia contempla a la humanidad con la mirada de Dios. Se siente enviada,
en su nombre, a recorrer los caminos del mundo para ofrecer la reconciliación y la
alianza acontecidas en Pascua y Pentecostés. Bajo el dinamismo de la acción del Hijo
y del Espíritu, la Iglesia existe a favor de la humanidad entera, en medio de los dramas
que acompañan a ésta a lo largo de los siglos.
También hoy la situación de la humanidad en sus logros y conquistas continúa
siendo confusa y, a veces, equívoca y hasta indescifrable. Éste es el escenario en el
que se mueve la misión de la Iglesia en cuanto enviada por Dios.
1. Dimensión trinitaria de la misión
21. Pío XII nos mostraba que el don de la fe debe traducirse en la acción misionera,
como respuesta agradecida al don de Dios 30 .
El Vaticano II ofreció el marco trinitario dentro del cual se expresa con claridad
la mutua implicación de Iglesia y misión dentro de un proyecto salvífico que es
universal. Tanto Lumen Gentium como Ad Gentes hacen radicar el misterio de la Iglesia
en el amor originario del Padre que envía al Hijo y al Espíritu para ofrecer a la humanidad
entera y a la realidad en su conjunto la comunión de su amor, en la cual se encuentran
la felicidad del ser humano, la reconciliación de la familia humana y la superación
de todo egoísmo y toda violencia. La misión de la Iglesia no es más que el
servicio a la misión de Dios realizada en la historia por el Hijo y el Espíritu. La evangelización
emerge así como la categoría fundamental de la naturaleza de la Iglesia, lo
que permite decir que la Iglesia es esencialmente misionera 31 . Las circunstancias de
la historia humana y la situación de la Iglesia harán que la misión se realice de modos
distintos, pero siempre como concreción de la misión que arranca del corazón
de la Trinidad.
22. Benedicto XVI nos recordaba, en su primera Encíclica, que debemos vivir
nuestra existencia cristiana desde la primacía y la prioridad del amor de Dios: como
Dios es amor y nos ha amado primero, el amor no es ya un mandato, sino una respuesta
al don del amor que nos ha sido regalado 32 . Ese amor, añadía, no puede conservarse
de modo egoísta en el seno de la Iglesia, sino que está llamado por su dina-
29 JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, 40.
30 Cf. PÍO XII, Carta Encíclica Fidei Donum, 1.
31 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 2.
32 Cf. BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus Caritas est, 1.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
mismo a rebasar sus propias fronteras 33 , porque el mandato misionero del Señor tiene
su fuente en el amor eterno de la Santísima Trinidad: la misión del Hijo y la misión
del Espíritu Santo según el plan de Dios Padre 34 . Y el fin último de la misión no
es otro que hacer participar a los hombres en la comunión que existe entre el Padre y
el Hijo en su Espíritu de amor 35 .
2. Dimensión cristológica de la misión
23. Jesús, el primer misionero, enviado por el Padre, ungido por el Espíritu Santo,
realizó su ministerio en la tierra entregado al anuncio del Evangelio del Reino, para
que los hombres reconocieran el amor del Padre y vivieran la conversión como experiencia
de filiación y de fraternidad. Su filiación eterna se hace carne en la historia y
la realiza como entrega constante en favor de los otros, de los más necesitados y menesterosos,
participando de los dramas de la historia humana.
Entregando su vida al Padre como sacrificio vence toda violencia fruto del pecado
de los hombres. Como víctima inocente, estableció la reconciliación de la
Alianza definitiva, y en su Resurrección se hizo fuente de salvación para la humanidad
entera. Presente en el Espíritu, alienta a su Cuerpo hasta la recapitulación que
tendrá lugar en la Parusía.
La fuente de la misión es, pues, la realidad profunda de Dios Amor que llega a
la humanidad. Leemos en la Declaración Dominus Iesus: «En este sentido se puede y se
debe decir que Jesucristo tiene, para el género humano y su historia, un significado y
un valor singular y único, sólo de Él propio, exclusivo, universal y absoluto. Jesús es,
en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos. Recogiendo
esta conciencia de fe, el Concilio Vaticano II enseña que: «El Verbo de Dios, por
quien todo fue hecho, se encarnó para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara
todas las cosas. El Señor es el fin de la historia humana, “punto de convergencia
hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilización”, centro de la
humanidad, gozo del corazón humano y plenitud total de sus aspiraciones. Él es
aquél a quien el Padre resucitó, exaltó y colocó a su derecha, constituyéndolo juez de
vivos y muertos (Gaudium et Spes, 45)» 36 .
24. Su vida y mensaje tienen como objeto ser una epifanía personal del misterio de
Dios Amor. Sus gestos y palabras son manifestación del rostro de Dios. Él mismo se
manifiesta como el Camino para llegar a la Verdad y la Vida. Sólo Jesús, como Hijo
unigénito del Padre, conoce y ha visto a Dios, y lo que ha visto nos lo ha dado a conocer
37 . Así su vida se transforma en “misión” que consagra todo su ser por el Espíritu
enviado por el Padre. Y esta vida misionera es esencialmente trinitaria.
33 Cf. Ibíd., 25.
34 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 2.
35 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 849-852.
36 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Dominus Iesus, 15.
37 Cf. Jn 14,6; Jn 12,45-46; Mt 11,27.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
3. Dimensión pneumatológica de la misión
25. El Espíritu, también presente en la creación desde sus orígenes, fue el autor
principal del misterio de la encarnación en el seno virginal de María hecho “por obra
del Espíritu Santo”, y acompaña a Jesús, ungiéndolo en el bautismo para la misión y
la entrega de su vida en la cruz. En la fuerza del Espíritu es resucitado y en su gloria
se hace presente como fuente permanente de salvación. Jesús se presenta como el
ungido y enviado por el Espíritu, armonizando tres de los aspectos de la misión del
profeta: ha sido enviado; con la fuerza y la unción del Espíritu; para anunciar la Buena
Nueva a los pobres 38 . Esta misma misión es la que Cristo comunica a los apóstoles,
que son enviados con la fuerza del Espíritu para anunciar el Evangelio 39 .
“Este Espíritu es el mismo que se ha hecho presente en la encarnación, en la
vida, muerte y resurrección de Jesús y que actúa en la Iglesia”. Por eso, “todo lo que
el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas
y religiones, tiene un papel de preparación evangélica”. Es el mismo Espíritu
quien actúa armónicamente en la Iglesia y en la humanidad: “La acción universal del
Espíritu no hay que separarla de la peculiar acción que despliega en el Cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia” 40 .
26. En efecto, es el Espíritu quien en Pentecostés infunde en la Iglesia apostólica el
coraje de la misión, para que mediante el anuncio del Evangelio reconcilie a los pueblos
y se haga presente entre todas las razas y culturas. El Espíritu abre los caminos a
la misión de la Iglesia y la empuja continuamente a superar todas las barreras y fronteras
para establecer una humanidad restaurada conforme a los planes originarios del
Padre, hasta que alcance la imagen perfecta del Hijo. En este encuentro, la Iglesia se
siente movida por el amor universal de Dios, que nunca abandonó a ninguno de sus
hijos, de cualquier época, raza o tradición religiosa. Por eso el cristiano se acerca con
confianza al corazón de cada persona concreta, consciente de que el Espíritu llegó
antes, y deseoso de acoger sus huellas y acompañarlas hasta la plenitud en Cristo.
4. Dimensión eclesiológica de la misión
27. La Iglesia siente el gozo de la evangelización al comunicar y transmitir a todos
los hombres el amor inagotable del Padre que se manifiesta en la historia, merced a
las misiones del Hijo y del Espíritu. Nace de la convocación del Hijo y del aliento del
Espíritu, y por ello se descubre como esencialmente evangelizadora. Su vida se manifiesta
en la actitud radical de servicio y de disponibilidad para dar testimonio de la
comunión de Dios Uno y Trino. De ahí la convicción de que, como expresaba Pío XI,
“la Iglesia no tiene otra razón de existir sino la de hacer partícipes a todos los hombres
de la Redención salvadora” 41 .
38 Cf. Lc 4,19; este texto evoca el capítulo 61 de Isaías.
39 Cf. Jn 20,21-23; Lc 24,48-49; Hch 1,8.
40 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 29.
41 PÍO XI, Carta Encíclica Rerum Ecclesiae, 2. El Decreto conciliar Ad Gentes, ya en su primer párrafo,
se refiere a la Iglesia, a quien define como sacramento universal de la salvación, constituida

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Por eso, no existe a partir de sí misma y para sí. Su origen es trinitario y ahí
radica la razón de su ser 42 , el origen, el modelo y la meta de su misión. Está llamada a
salir de sí misma en un movimiento incesante hacia el mundo, para ser signo, instrumento,
presencia del amor y de la salvación de Dios, lo que se expresa en el anuncio
de su misterio, en la celebración litúrgica y en el testimonio de amor ante el
mundo 43 . Existe para evangelizar y para anunciar la novedad cristiana a todos los
hombres. La acción misionera de la Iglesia es, esencialmente, de carácter soteriológico.
Todo lo que ella cree, celebra y vive debe realizarse en esta perspectiva salvadora.
28. Los miembros de la Iglesia, por tanto, deben asumir como propia esta prioridad
que brota del manantial de la propia fe, acompañada de la esperanza y del amor,
como ha recordado Benedicto XVI, refiriéndose al ejemplo de santa Josefina Bakhita:
«Sentía el deber de extender la liberación que había recibido mediante el encuentro
con el Dios de Jesucristo; que la debían recibir otros, el mayor número posible de
personas. La esperanza que en ella había nacido y la había “redimido” no podía guardársela
para sí sola; esta esperanza debía llegar a muchos, llegar a todos» 44 .
III. INTERPELACIONES ACTUALES DE LA MISIÓN
29. Como ha sucedido a lo largo de la historia, también en la actualidad confluyen
una serie de factores que afectan a los que son testigos y protagonistas de una nueva
época para la misión universal. Las ambivalencias de esta nueva situación se manifiestan
actualmente de diversos modos y a diversos niveles 45 . Señalaremos aquéllos
que nos parecen más significativos, así como los criterios fundamentales para interpretarlos
y valorarlos.
30. A pesar del impulso recibido por la reflexión magisterial y del ininterrumpido
(aunque cada vez más escaso) envío de misioneros, la dimensión misionera sigue
encontrando no pocas resistencias en la vida eclesial concreta. Los responsables de
la pastoral sienten la necesidad de un impulso misionero y reivindican la primacía
del primer anuncio, pero sus deseos quedan bloqueados o velados por la inmediatez
de lo concreto o por el mantenimiento de lo existente. La reflexión teológica no se
alimenta suficientemente del dinamismo que procede de la misión universal desplegada
por la Trinidad. Los animadores misioneros perciben en ocasiones que su testimonio
es valorado por criterios distintos a la fe y a la vida cristiana.
como esencialmente misionera con vocación universal (cf. AG 2 y 6). Además une al argumento de
este mandato, el de la «misma vida de Cristo que infunde a sus miembros»: por su dinamismo propio,
la Iglesia, Cuerpo de Cristo, tiende a expansionarse para que todos los hombres y pueblos puedan
participar del misterio de Cristo.
42 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 2-5.
43 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 17.
44 BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Spe Salvi, 3.
45
Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos
aspectos de la evangelización.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
A ello se suma la irrupción en la vida eclesial de teorías de tipo relativista que
propugnan como superadas “verdades tales como el carácter definitivo y completo
de la revelación de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia
en las otras religiones, el carácter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura,
la unidad personal entre el Verbo eterno y Jesús de Nazaret, la unidad entre la economía
del Verbo encarnado y del Espíritu Santo, la unicidad y la universalidad salvífica
del misterio de Jesucristo, la mediación salvífica universal de la Iglesia, la inseparabilidad
−aun en la distinción− entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la
Iglesia, la subsistencia en la Iglesia católica de la única Iglesia de Cristo” 46 .
31. Ante esta situación siguen teniendo plena actualidad las preguntas que dirigía
Juan Pablo II a toda la Iglesia:
La misión universal de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo, tal como se expresa
en la profesión de fe trinitaria […] Sólo en la fe se comprende y se fundamenta la misión.
No obstante, debido también a los cambios modernos y a la difusión de nuevas
concepciones teológicas, algunos se preguntan: ¿es válida aún la misión entre los no
cristianos? ¿No ha sido sustituida quizá por el diálogo interreligioso? ¿No es un objetivo
suficiente la promoción humana? El respeto de la conciencia y de la libertad, ¿no
excluye toda propuesta de conversión? ¿No puede uno salvarse en cualquier religión?
¿Para qué, entonces, la misión? 47 .
Deseamos hacernos eco de algunos interrogantes que surcan la vida eclesial
para identificar y valorar estos problemas y, de este modo, ayudar a descubrir que el
dinamismo misionero universal es capaz de revitalizar la pastoral ordinaria, pues
ésta quedaría adormecida o desnaturalizada en la medida en que redujera su horizonte
y su perspectiva al entorno más inmediato. Indicamos, seguidamente, algunos
de los aspectos en que se manifiesta esta problemática.
1. Paso de las “misiones” a la misión
32. Se ha producido un cambio muy significativo en la relación de la Iglesia con la
misión: de ver las “misiones” como una tarea realizada por algunos “especialistas” en
territorios lejanos, a ver la misión universal como un dinamismo que brota del corazón
mismo de la Iglesia y que, por ello, es responsabilidad directa e irrenunciable de
todos.
33. La nueva perspectiva está contribuyendo a profundizar y a purificar los objetivos
y motivaciones de la misión, e igualmente a dinamizar la comprensión de la Iglesia.
Si esta convicción no se sitúa en la entraña de la pastoral, la ayuda a “las misiones”
(de un modo puntual y esporádico) serviría de excusa, aunque sea inconsciente,
46 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Dominus Iesus, 4.
47 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 4.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
para eludir la cuestión de fondo: ¿en qué medida cada una de las realidades eclesiales
realiza un discernimiento para valorar cómo su pastoral ordinaria refleja e irradia la
conciencia de cada comunidad eclesial de haber sido enviada al mundo entero? Sin
esta perspectiva, la pastoral en las Iglesias particulares no habría recibido adecuadamente
la riqueza del Vaticano II.
2. Unicidad y universalidad de la salvación de Jesucristo
34. Las nuevas corrientes ideológicas han venido acompañadas, en ocasiones, de
nuevas cuestiones doctrinales que parecen socavar las convicciones heredadas. El
respeto que exige toda conciencia humana, la certeza de que no se puede evangelizar
más que desde el diálogo y sin imposiciones, el espíritu tolerante y abierto que exige
la actitud de acogida ante quienes piensan de modo distinto, el optimismo salvífico
provocado por el reconocimiento admirado de la benevolencia de Dios, la confianza
en la presencia de Dios en los itinerarios religiosos de la humanidad, ¿cómo se conjugan
con la mediación de Jesucristo, el Salvador de todos los hombres?
35. El Magisterio de la Iglesia, de modo especial a partir del Vaticano II, no deja de
invitarnos a llevar a cabo nuestra actividad misionera por caminos de respeto, de
diálogo, de aprecio y de acogida de todo lo bueno y verdadero que encontramos en la
persona humana. ¿Cómo realizar en concreto el anuncio explícito de Jesucristo y el
diálogo cordial y amistoso? Quienes amamos y seguimos a Cristo, desde el gozo de
nuestra fe, sin rebajarla ni disminuirla, hemos de ofrecer a todos con humildad y
convicción el tesoro que se nos ha regalado. Lo que obstaculiza el diálogo no es la fe,
sino las actitudes de superioridad, los prejuicios mutuos, la indiferencia ante la verdad.
El verdadero creyente se siente urgido a salir al encuentro, al diálogo con otros
creyentes, con los buscadores de la felicidad y de la verdad, consciente de que la inteligencia
y la voluntad han sido otorgadas por Dios a los hombres para que lo pudieran
buscar, conocer y amar libremente, pues la voluntad aspira al bien y la inteligencia
a la verdad 48 .
36. Uno de los fundamentos de la evangelización es el reconocimiento de que el
hombre camina a la búsqueda de Dios, quien, por su parte, sale a su encuentro para
transformarle por dentro, renovando de esta manera a la misma humanidad. “En el
Hijo único, y por medio de Él, se renovarán las relaciones de los hombres con Dios,
con los demás hombres, con la creación entera. Por eso, el anuncio del Evangelio
puede contribuir a la transformación interior de todas las personas de buena voluntad
que tienen el corazón abierto a la acción del Espíritu Santo” 49 .
48
Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos
de la evangelización, 4-5.
49 JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica, Ecclesia in Africa, 55.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
3. El anuncio de la salvación
37. Las nuevas perspectivas teológicas han ayudado a matizar algunos métodos
del pasado y a limpiar el rostro de la actividad misionera de todo rasgo de imposición
o proselitismo indebido. Pero esta evolución no ha ido acompañada de un suficiente
esfuerzo en la formación teológica y catequética para mostrar que el gozo de
la fe se traduce en comunicación espontánea, y que la confesión de Jesús, tal como lo
expresa el símbolo de la fe, no es un elemento del que se pueda prescindir o que
pueda ser dejado para un momento posterior 50 . Esta limitación confirma que la pastoral
ordinaria y la animación misionera adolecen de las mismas incertidumbres y
que, por ello, deben responder de modo concertado y coherente para situar el anuncio
de Jesucristo en el centro de la vida eclesial.
38. Es verdad que el diálogo es parte integrante de la conciencia misionera de la
Iglesia, ya que se fundamenta en la convicción de la igual dignidad de todos los hombres,
sea cual sea la religión a la que pertenezcan, pero “el diálogo, no obstante forme
parte de la misión evangelizadora, constituye sólo una de las acciones de la Iglesia en
su misión ad gentes... De hecho, la Iglesia, guiada por la caridad y el respeto de la libertad
(cf. Dignitatis Humanae, 1), debe empeñarse primariamente en anunciar a todos los
hombres la verdad definitivamente revelada por el Señor, y en proclamar la necesidad
de la conversión a Jesucristo y la adhesión a la Iglesia a través del bautismo” 51 .
4. El Reino de Dios
39. El Reino es el proyecto del amor de Dios que se manifiesta como amor creador y
redentor. Se identifica con el amor infinito del Padre y, al igual que Él, no tiene límites.
El Reino de Dios no es una realidad genérica que supera todas las experiencias
y tradiciones religiosas, sino que es ante todo una persona, que tiene el rostro y el
nombre de Jesús de Nazaret, imagen del Dios invisible 52 . “El Reino de Dios es, por
consiguiente, el mismo Jesucristo, puesto que Él es, en su propia humanidad, la presencia,
la reconciliación y el amor de Dios ofrecido a todos los hombres, y es en Él
donde la humanidad, herida por el pecado, recibe del Padre la victoria y la glorificación
definitiva de la resurrección” 53 .
40. El amor ilimitado de Dios tiene como designio la plena realización del Reino.
El Reino está ya activo, superando los obstáculos que ofrecen resistencia, aunque
diste mucho de lograr su cumplimiento. El amor de Dios incluye a todos y a todo, y
tiene como finalidad la realización perfecta de la creación hasta su plenitud, y la redención,
que capacita a cada persona para el pleno desarrollo de todas sus posibili-
50
Dominus Iesus presenta su reflexión como exigencia del mandato del Señor de anunciar el
Evangelio a todas las naciones.
51 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Dominus Iesus, 22.
52
Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos
de la evangelización, 9-10.
53 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Instrucción Pastoral Testigos del Dios vivo, n. 12.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
dades, es decir, para la santidad. El anuncio del Evangelio implica, además, promover
entre los pueblos la implantación de la justicia y de los valores del Reino. Ambas
dimensiones se enriquecen recíprocamente, como lo atestigua el testimonio de los
grandes misioneros y misioneras, quienes, como Pablo, han aceptado ser solidarios
con el sufrimiento de la humanidad. Hacer presente el Reino de Dios es fruto de la
inseparable unidad entre el encargo del anuncio y la llamada al sufrimiento por Cristo
para promover la liberación del pecado, «hasta recapitular todas las cosas en Cristo»
(Ef 1,10) 54 .
5. Confines de la pastoral misionera
41. El Concilio Vaticano II 55 , el papa Pablo VI en Evangelii Nuntiandi y posteriormente
Juan Pablo II en Redemptoris Missio iluminaron la acción evangelizadora de la
Iglesia diversificando con claridad los distintos ámbitos: la pastoral se realiza en comunidades
cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y sólidas; la nueva evangelización
se refiere a los grupos enteros de bautizados que han perdido el sentido vivo
de la fe o que no se reconocen ya como miembros de la Iglesia; la misión “ad gentes” se
refiere a la actividad de la Iglesia entre “pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales
donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades
cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros grupos” 56 .
Ciertamente no es fácil definir los confines entre estos tres tipos de presencia y
de acción de la Iglesia. Hay que evitar que cualquier distinción o clarificación oscurezca
la interdependencia entre ellas. En cualquier caso, en aras de la fidelidad a su
misión, la Iglesia debe mantener la peculiaridad de la misión ad gentes, caracterizada
por el anuncio de Cristo y su Evangelio, por la edificación de la Iglesia particular,
por la promoción de los valores del Reino.
Esta convicción es condición previa para la vitalidad de una pastoral que pretenda
renovarse desde la dimensión misionera. La atención a los no cristianos del
entorno inmediato, a los postcristianos del propio contexto cultural o a los no cristianos
de países lejanos van a la par y se exigen y potencian mutuamente 57 .
6. Las nuevas fronteras de la misión ad gentes
42. El proceso de globalización, el largo e intenso proceso de secularización de
nuestra sociedad, las nuevas tecnologías de la comunicación, las oleadas de inmigración
y de emigración han suscitado un proceso histórico en el que se han desplazado
las fronteras de la misión ad gentes en su comprensión tradicional. En consecuencia,
los pueblos y las culturas se mezclan y la misión ad gentes ya no está solamente más
54 Cf. BENEDICTO XVI, Homilía en la Inauguración del Año Paulino (28 de junio de 2008).
55 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 13-14.
56 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 33.
57 Cf. Ibíd., 34.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
allá de nuestras fronteras. “Nuevas situaciones relacionadas con el fenómeno de la
movilidad humana exigen de los cristianos un auténtico espíritu misionero” 58 .
43. Esta transformación de la situación ha afectado de modo notable a las Iglesias
de vieja cristiandad, especialmente en Europa. La II Asamblea especial para Europa
del Sínodo de los obispos llevó adelante una valoración de la realidad que condujo a
Juan Pablo II a lanzar interpelaciones claras y netas en la Exhortación Apostólica
Ecclesia in Europa. En diferentes partes de Europa se ha hecho necesario un primer
anuncio del Evangelio, pues hay ámbitos sociales y culturales suficientemente amplios
como para que en ellos sea necesaria una auténtica misión ad gentes 59 . A ello hay
que añadir la presencia de miembros de otras religiones en nuestro continente 60 .
Todo esto obliga a tomar conciencia de que la misión ad extra, tal como se entendía
anteriormente, debe ser conjugada y articulada con esta urgencia que algunos denominan
misión ad intra.
44. Esta constatación ha despertado una más clara conciencia ecuménica y misionera.
No obstante, no siempre se realiza con toda la fuerza y decisión que exige la
dimensión misionera de la Iglesia. Para muchos, se reduce a la afirmación de que “la
misión está aquí”, sin percibir que aquí y allí deben ser entendidos, por el trastocamiento
de situaciones, en el seno de un dinamismo misionero unitario.
Para otros, las nuevas situaciones deben ser afrontadas desde la actitud de una
“nueva evangelización”, pero sin integrarla en la misión única de la Iglesia, cuando
ésta carece de fronteras o de espacios independientes. Es imprescindible que la nueva
situación nos haga comprender que la misión de la Iglesia está todavía en sus comienzos
61 y que debe llegar a las nuevas fronteras (cf. Redemptoris Missio, 37) recogidas
por el actual Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal: “A los ámbitos geográficos
es necesario unir unos nuevos horizontes conocidos como los “nuevos areópagos
o nuevas fronteras” de carácter cultural, como el mundo de la comunicación, el compromiso
por la paz, el desarrollo de los pueblos, la investigación científica. O de carácter
social, como son el mundo de la inmigración, las grandes ciudades, el ámbito
de los jóvenes, o las nuevas situaciones de pobreza e injusticia social” 62 .
7. La cooperación entre las Iglesias
45. La Conferencia Episcopal quiso significar la comunión existente entre la misión
ad gentes y la cooperación entre las Iglesias constituyendo un servicio con el
nombre de “Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias”. Se
trata de promover, desde la reflexión teológica y desde la cooperación y la experien-
58 Ibíd., 82.
59 Cf. JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa, 46.
60 Cf. Ibíd., 57.
61 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 1, 30, 40.
62 Conferencia Episcopal Española, Plan Pastoral 2006-2010, n. 13.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
cia personal de los creyentes, qué es y significa la Iglesia católica en cuanto comunión
de las Iglesias particulares 63 .
46. Las visitas, el intercambio de bienes, la información y la comunicación permanente
han enriquecido la experiencia eclesial. La voz de las Iglesias jóvenes es escuchada
con atención y con agradecimiento por parte de las Iglesias en Europa. De un
modo especial se muestra la sensibilidad de los cristianos ante el escándalo de la
pobreza y de la explotación, o ante la violación de los derechos humanos o de la dignidad
de las personas. Iniciativas en este campo han contribuido grandemente para
que las Iglesias particulares de nuestro país asuman un protagonismo activo en el
servicio a otras Iglesias y en la vitalización de la comunión eclesial, sabiendo que la
construcción del Reino de Dios exige el anuncio de Cristo y la lucha contra todo lo
que degrada la dignidad de la persona humana. Esta conciencia se expresa, por
ejemplo, en una viva preocupación por el respeto de los derechos humanos y en el
más decidido rechazo de sus violaciones 64 .
47. La experiencia positiva de la comunión intereclesial debe proyectar, con mayor
claridad, la preocupación por la evangelización universal y por la urgencia del anuncio
de Jesucristo como experiencia salvífica. Debe evitarse todo elemento que pueda empobrecer
la misión de la Iglesia: cuando la ayuda al desarrollo se afirma o se plantea
como alternativa a la evangelización o a la actividad eclesial; cuando el “hermanamiento”
con parroquias o diócesis concretas cae en el paternalismo o en el desinterés efectivo
por otras Iglesias no menos necesitadas; cuando la colaboración entre Iglesias se
vive de modo narcisista, olvidando que se orienta siempre a las necesidades de la
evangelización; cuando las iniciativas de las diversas Iglesias particulares no generan
una dinamización misionera en el conjunto de la vida diocesana… Este discernimiento
debe ser insertado en los proyectos pastorales en todos los ámbitos de la Iglesia.
8. Las vocaciones misioneras
48. Las vocaciones misioneras han sido muy abundantes en España, y aún podemos
agradecer a Dios el envío ininterrumpido de misioneros. Esto ha sido facilitado
por la incorporación de bautizados que sirven a la misión ad gentes durante un período
de su vida, modalidad reconocida por Fidei Donum como una contribución positiva
y necesaria. La cooperación de tantos misioneros y misioneras con su presencia en
territorios de misión por un tiempo, estable y prolongado aunque no de por vida, es
un signo de vitalidad de las comunidades cristianas que los envían y de las Instituciones
eclesiales de pertenencia.
No obstante, existe una gran preocupación por el descenso de personas enviadas
a la misión. Este hecho ha de interrogarnos sobre las causas que pudieran estar
en el origen de este desequilibrio entre el crecimiento de la solicitud solidaria con los
más desfavorecidos y el descenso en la respuesta generosa a la llamada de Dios a la
misión ad vitam.
63 Cf. CONCILIOVATICANO II, Decreto Ad Gentes, 19; ídem, Constitución Lumen Gentium, 23.
64 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, 26.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
49. Por ello, las comunidades cristianas están invitadas a una doble reflexión. Por
un lado, hay que revalorizar el sentido de la vocación misionera ad vitam como la realización
modélica del servicio misionero según el ejemplo de los apóstoles: “Representa
el paradigma del compromiso misionero de la Iglesia, que siempre necesita
donaciones radicales y totales, impulsos nuevos y valientes” 65 . Ello no significa minusvalorar
el resto de las formas de cooperación misionera, sino poner en evidencia
que la misión universal es tan importante que entraña una consagración permanente
y total.
Por otro lado, y como consecuencia de lo anterior, hay que preguntarse por qué
a veces no se plantea con nitidez la vocación misionera de por vida en colegios, parroquias
y movimientos. La vocación misionera no debe ser vista desde la preocupación
por el relevo del personal, sino desde lo que es: una llamada específica de Dios,
que sigue invitando al que quiere, y no siempre encuentra respuesta; y desde la necesidad
que siente cada comunidad cristiana −especialmente la Iglesia particular− de
asumir su responsabilidad misionera a través de algunos miembros.
9. Los laicos misioneros
50. Los laicos han ido asumiendo de modo creciente su participación en la misión
ad gentes. En España hay ejemplos y realizaciones de los que toda la comunidad eclesial
debe sentirse orgullosa. Incluso es de alabar que se hayan ido organizando para
facilitar su formación y sus iniciativas. De este modo están en condiciones de desarrollar
su compromiso en toda la plenitud y originalidad de su existencia laical.
Precisamente este reconocimiento que merecen nos obliga a preguntarnos si
disponen de las ayudas suficientes para desempeñar dignamente su trabajo. Frecuentemente
están excluidos de las coberturas sociales y sanitarias que posee cualquier
ciudadano español que trabaja en el extranjero, simplemente por carecer de
contrato laboral y por ser voluntarios. La posibilidad de poder acogerse a los “convenios
especiales” es sin duda un avance respecto a situaciones anteriores, pero resulta
claramente insuficiente.
51. Estos hechos han de suscitar en las comunidades cristianas una reflexión para
discernir en qué medida consideran a los laicos misioneros como miembros de la
Iglesia y enviados por ella. Sólo desde este presupuesto estarán en condiciones de
disponer de una adecuada formación teológica y pastoral y, en consecuencia, podrán
aportar un testimonio específicamente cristiano que los identifique en su peculiaridad,
dentro de la amplia gama de cooperantes y voluntarios. De un modo especial las
Iglesias particulares y los organismos de la Conferencia Episcopal seguirán apoyando
decididamente a los laicos misioneros, tanto en su preparación, como en el acompañamiento
mientras permanecen en la misión.
65 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 66.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
10. Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades
52. Movimientos eclesiales y nuevas comunidades constituyen una de las manifestaciones
carismáticas más enriquecedoras de la Iglesia de los últimos decenios. Su
testimonio de la novedad cristiana se ha manifestado de modo generoso también en
el compromiso misionero y en el envío de miembros para servir en otras Iglesias y
para abrir nuevos caminos a la evangelización. Benedicto XVI les decía: “Llevad la
luz de Cristo a todos los ambientes sociales y culturales en los que vivís. El impulso
misionero es una confirmación del radicalismo de una experiencia de fidelidad,
siempre renovada, al propio carisma, que lleva a superar cualquier encerramiento,
cansado y egoísta, en sí mismos. Iluminad la oscuridad de un mundo trastornado por
los mensajes contradictorios de las ideologías” 66 .
Para que su vitalidad siga siendo eclesialmente fecunda, deberán seguir avanzando
en el diálogo con las Iglesias particulares, tanto de origen como de destino, así
como participando en las iniciativas de las Congregaciones religiosas, Institutos
para la vida consagrada y otras Instituciones misioneras experimentadas. De este
modo no sólo se enriquecerá su experiencia de comunión, sino que se facilitará un
discernimiento específicamente misionero.
IV. ÁMBITOS DE RESPONSABILIDAD MISIONERA
53. Una mirada a los orígenes de las primeras comunidades nos desvela cómo se
preocupaban de la extensión de la Iglesia “hasta los confines de la tierra”. No eran
momentos de ceder a la tentación de aplazar la respuesta por ser pocos o no estar
suficientemente preparados. Enviaban a sus fieles a la misión, como describen los
Hechos: “Separadme a Bernabé y Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces,
después de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y los enviaron” (Hch
13,2-3).
Juan Pablo II comenta esta colaboración en los términos siguientes: «En la expansión
misionera de los orígenes, junto a los apóstoles encontramos a otros agentes
menos conocidos que no deben olvidarse: son personas, grupos, comunidades. Un
típico ejemplo de Iglesia local es la comunidad de Antioquía que, de evangelizada,
pasa a ser evangelizadora y envía sus misioneros a los gentiles (cf. Hch 13,2-3). La
Iglesia primitiva vive la misión como tarea comunitaria, aun reconociendo en su seno
a “enviados especiales” o “misioneros consagrados a los gentiles”, como lo son
Pablo y Bernabé» 67 .
66
BENEDICTO XVI, Mensaje al II Congreso mundial de los movimientos eclesiales y nuevas
comunidades (22 de mayo de 2006).
67 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 61.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
1. Responsables de la misión
54. Los fieles cristianos, por el hecho de su pertenencia a la Iglesia, tienen una irrenunciable
vocación a la misión, como lo es su llamada divina a la santidad. “La vocación
universal a la santidad está estrechamente unida a la vocación universal a la
misión. Todo fiel está llamado a la santidad y a la misión” 68 . Cada uno de los miembros
de la Iglesia debe asumir su responsabilidad misionera para vivir con gozo la
evangelización.
55. Las Iglesias particulares son protagonistas fundamentales de la acción misionera.
Si la Iglesia existe en y desde ellas, y si cada Iglesia particular existe a imagen
de la Iglesia universal, la misión ad gentes no puede ser considerada como una tarea
añadida o suplementaria a la pastoral. Se puede decir que cada Iglesia diocesana
existe “en estado de misión”, es decir, centrada en la comunicación de la fe y en el
primer anuncio como signo de su vitalidad y de fidelidad a su propio origen y nacimiento
histórico.
56. Los obispos, conscientes de pertenecer en virtud del sacramento del Orden al
Colegio episcopal, deben vivir la solicitud por todas las Iglesias en comunión con el
Romano Pontífice 69 . Por ello deben no sólo fomentar el espíritu misionero en sus
diócesis, sino promover las vocaciones misioneras ad gentes, ayudar a su discernimiento
y alegrarse de que en sus Iglesias surjan misioneros deseosos de entregar sus
vidas en las fronteras de la misión ad gentes.
57. Los presbíteros están llamados a la misión porque “cualquier ministerio sacerdotal
participa de la misma amplitud universal que la misión confiada por Cristo a
los apóstoles” 70 . Su ministerio no puede reducirse al ámbito de la propia diócesis,
por lo que −en cuanto miembros de un presbiterio− deben conjugar la incardinación
en la propia diócesis con el servicio misionero ad gentes; por eso nunca se podrá infravalorar
el carácter diocesano de quien encarna, de manera específica, la dimensión
misionera del sacerdote diocesano.
58. Los miembros de Institutos de vida consagrada, por su propia identidad, constituyen
un signo profético de disponibilidad y de apertura al servicio de la Iglesia
universal. Por ello, están llamados a hacerse presentes de modo especial en los ámbitos
y ambientes en los que son más patentes las fronteras de la misión ad gentes 71 . Es
una de las grandes aportaciones a la apertura y vitalidad de las Iglesias particulares,
gracias a lo cual potencian el dinamismo de la pastoral ordinaria.
minus, 3, 6.
sio, 67.
68 Ibíd., 90.
69 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitución Lumen Gentium, 23; ídem, Decreto Christus Do-
70 Ídem, Decreto Presbyterorum Ordinis, 10; cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Mis-
71
En este nuevo campo de su presencia evangelizadora insiste especialmente la Exhortación
Apostólica de Juan Pablo II Vita Consecrata, 96-103.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Particularmente, los Institutos y Congregaciones específicamente misioneros
deben asumir su compromiso misionero ad vitam como un don que pertenece a toda
la Iglesia 72 , y en concreto a la Iglesia particular en la que confiesan, celebran y viven
su fe. Por eso han de ratificar su inserción en el tejido vital de las Iglesias y comprometerse
en la animación misionera, como un ministerio necesario para la revitalización
de la pastoral ordinaria.
59. Los fieles laicos, en virtud de su bautismo y de los carismas recibidos, deben
sentir como propios los proyectos misioneros de su propia diócesis y de la Iglesia
entera 73 . En la medida en que su espiritualidad es efectivamente “sentir con la Iglesia”,
deben preguntarse por las aportaciones específicas que pueden hacer a la misión
ad gentes.
Las asociaciones laicales, movimientos eclesiales y nuevas comunidades que
expresan oficialmente su compromiso con la misión de la Iglesia están llamados a
incluir la misión ad gentes entre sus objetivos irrenunciables 74 .
2. Sugerencias para la acción
Una vez señaladas las dimensiones esenciales de la misión, teniendo en cuenta
el enraizamiento de la misión ad gentes en el núcleo de la Revelación, así como la responsabilidad
de todos los bautizados en el desarrollo de la misión de la Iglesia, proponemos
algunas pautas para el discernimiento y la actuación.
60. Potenciar el Consejo Nacional de Misiones, órgano consultivo de la Comisión
Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias, para:
− Colaborar en todo lo relacionado con la información, la formación y la cooperación
misionera de la Iglesia en España.
− Impulsar el estudio de la Misionología y de las cuestiones doctrinales relacionadas
con la misión ad gentes de la Iglesia en España.
− Promover la formación de quienes son llamados a cooperar con otras Iglesias
necesitadas, como sacerdotes diocesanos, religiosos y religiosas o fieles
laicos.
− Intensificar las iniciativas que fomenten, acompañen y atiendan las vocaciones
misioneras.
72 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, 27; JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris
Missio, 70; ídem, Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, 20.
73 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 71; CONCILIO VATICANO II, Decreto
Apostolicam Actuositatem, 10; JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Christifideles
Laici, 25-27.
74 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 72.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
− Promover una fluida coordinación de las ayudas pastorales y económicas entre
las comunidades eclesiales de España y otras Iglesias más necesitadas.
61. Promover la creación o el fortalecimiento de ámbitos de reflexión misionológica
en las diócesis para la búsqueda y elaboración de orientaciones pastorales que
ayuden a dar una respuesta a la íntima relación entre la pastoral ordinaria, la nueva
evangelización y la misión ad gentes.
62. Institucionalizar el estudio de la Teología de la Misión en los Centros de Formación
Teológica para laicos, personas consagradas y aspirantes al sacerdocio. La
implantación de la Misionología en estos centros tiene como finalidad principal
mostrar la conexión entre el misterio de Dios y la misión ad gentes, iluminando las
cuestiones doctrinales que puedan oscurecer el sentido de la actividad misionera de
la Iglesia 75 .
63. Programar actividades para incentivar la pastoral vocacional misionera, sobre
todo ad vitam, en laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, en colaboración con los
organismos diocesanos competentes y los responsables de los Institutos y Congregaciones
específicamente misioneros.
64. Hacer presentes en la pastoral diocesana el espíritu y la finalidad de cada una
de las cuatro Obras Misionales Pontificias, para impulsar una orgánica, sistemática y
universal cooperación espiritual y económica de los fieles con los territorios de misión.
Sin duda, ayudará a ello la indicación de la instrucción Cooperatio Missionalis
para la incorporación del director diocesano de las OMP al Consejo Presbiteral o
Pastoral, según proceda 76 .
65. Seguir impulsando la cooperación misionera de las diócesis con el envío de
sacerdotes diocesanos a otras Iglesias particulares más necesitadas, promoviendo
tanto la coordinación entre las distintas Instituciones y servicios de cooperación
misionera para los sacerdotes diocesanos que están en la misión (IEME, OCSHA y
“Misiones Diocesanas”), como la animación misionera en los Seminarios y presbiterios
diocesanos.
75
Cf. COMISIÓN EPISCOPAL DE MISIONES Y COOPERACIÓN ENTRE LAS IGLESIAS,
Formación misional en los Seminarios y Estudios Teológicos, Madrid 1982. Recoge un amplio comentario al
Acuerdo de la Asamblea Plenaria (noviembre de 1979): «Que en nuestros Seminarios, tanto en su
vertiente académica como pastoral, nuestros seminaristas reciban una formación que fomente en
ellos el espíritu misionero y la disponibilidad para dedicar una parte de su vida sacerdotal al trabajo
evangelizador en misiones», y la Carta Circular de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos
a las Conferencias Episcopales sobre la dimensión misional en la formación del sacerdote, Roma 1970.
76
«Es oportuno que en cada diócesis, de ordinario, el obispo confíe a la misma persona las tareas
de delegado episcopal para las misiones y de director diocesano de las OMP. Esta persona debe
ser miembro del consejo presbiteral o pastoral. Si, por razones serias, el obispo elige a dos personas
distintas, el delegado episcopal ha de ofrecer el más amplio apoyo al director diocesano, de modo
que, también en las diócesis, las OMP resulten verdaderamente el instrumento privilegiado de animación
y cooperación misionera» (CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS
PUEBLOS, Instrucción Cooperatio Missionalis, 9).

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
66. Fortalecer la relación de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias con el Departamento de Misiones de la CONFER para coordinar e
incrementar su colaboración, como miembros de Institutos de vida consagrada, con
sus respectivas diócesis de origen, e incorporarles a ellas a su regreso de la misión.
67. Promover y difundir la identidad misionera de los laicos, sobre todo en favor
de los llamados por vocación específica a la misión ad gentes, y buscar las soluciones
adecuadas a las necesidades sociales y laborales de quienes parten a los territorios de
misión. Asimismo, acompañar a estas vocaciones laicales para garantizar un adecuado
discernimiento, formación, inserción y seguimiento en la misión y su incorporación
a la animación misionera diocesana al regresar de nuevo a su diócesis.
68. Intensificar la animación misionera que realizan las Delegaciones diocesanas,
con la colaboración del SCAM y de otras Instituciones eclesiales integradas en el
Consejo Nacional de Misiones.
69. Fomentar la cooperación misionera en el pueblo de Dios a través de la oración
confiada y suplicante, el sacrificio aceptado y ofrecido, y la cooperación económica
para ayudar a la acción evangelizadora en las Iglesias más necesitadas. La iniciación
a la oración por los misioneros, la ofrenda de uno mismo y del sacrificio, y la cooperación
económica con los necesitados son una de las aportaciones esenciales para la
formación cristiana de niños y jóvenes.
70. Fomentar la participación de sacerdotes, consagrados y laicos en los cursos de
formación y actualización de los Centros de Formación Misionera, especialmente
para aquéllos que van a partir por primera vez a los diferentes campos de la misión.
71. Promover nuevas iniciativas para el conocimiento y apoyo de la labor misionera
de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
72. Estudiar, valorar y ejecutar proyectos de acción misionera en los nuevos ámbitos
culturales y sociales de la misión ad gentes, con la colaboración de otras iniciativas
eclesiales, sociales o de relevancia misionera 77 .
CONCLUSIÓN
73. Estamos convencidos de que el amor a la actividad misionera de la Iglesia, expresado
en innumerables gestos de solidaridad con los misioneros, es una de las gracias
que Dios ha depositado siempre en el corazón de los fieles cristianos. Hablar de
las misiones y de los misioneros es hacer memoria de aquéllos que entregan con ge-
77 Todas estas iniciativas deben ser contempladas y desarrolladas como ocasión privilegiada
para superar alternativas o reduccionismos, o actitudes paternalistas o narcisistas. Para una mayor
concreción, ver Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2006-2010, n. 13. Por eso se ha asumido el
compromiso de elaborar «unas Orientaciones pastorales sobre la naturaleza, destinatarios, metodología
y finalidad de la acción misionera de la Iglesia» durante el presente quinquenio (n. 19.12).

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
nerosidad su vida al servicio de la Iglesia. Éste es un don del Espíritu, que viven con
intensidad las comunidades diocesanas en España. Esta sensibilidad misionera debe
ser alimentada con la adecuada formación.
Con esta esperanza hacemos nuestras las palabras proféticas de Juan Pablo II
al final de Redemptoris Missio: “Veo amanecer una nueva época misionera, que llegará a
ser un día radiante y rica en frutos si todos los cristianos, y en particular los misioneros
y las jóvenes Iglesias, responden con generosidad y santidad a las solicitudes y
desafíos de nuestro tiempo” 78 .
San Pablo, “constituido heraldo, apóstol y maestro de los gentiles en la fe y en
la verdad” (2 Tim 1,11), sigue siendo el misionero de referencia para quienes son llamados
a la misión dentro de nuestro país y más allá de nuestras fronteras. Que la
Virgen Madre, Reina de las Misiones, atraiga las bendiciones de Dios sobre los frutos
pastorales que seguirán a este trabajo.
Naturaleza
DOCUMENTACIÓN INFORMATIVA
CONSEJO NACIONAL DE MISIONES
Madrid, 28 de noviembre de 2008
El Consejo Nacional de Misiones es un órgano asesor de la Comisión Episcopal
de Misiones y Cooperación entre las Iglesias, constituido por la Conferencia Episcopal
Española para la reflexión, animación y coordinación misioneras en España.
Finalidades
El Consejo Nacional de Misiones tiene como finalidad primordial ayudar a la
Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias a:
a) “Programar, dirigir y revisar las principales actividades de cooperación misionera
a nivel nacional” (Cooperatio Missionalis, 12).
b) Promover con mayor eficacia la animación, la formación y la cooperación
misioneras en España.
c) Favorecer la relación entre las distintas instituciones misioneras que integran
el Consejo en orden a una mayor comunión eclesial y unidad de acción.
78 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, 92.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Composición
El Consejo Nacional de Misiones está constituido por:
• El Presidente, que será el obispo Presidente de la Comisión Episcopal de
Misiones y Cooperación entre las Iglesias.
• Los obispos miembros de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias.
• El Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias.
• Dos miembros del Departamento de Misiones de la CONFER.
• Presidente/a y Vicepresidente/a del SCAM.
• El Director General del IEME.
• Presidente/a y Vicepresidente/a de la Coordinadora de Asociaciones de
Laicos Misioneros.
• Cuatro Delegados Diocesanos de Misiones, elegidos entre ellos mismos.
• Presidenta y Secretario General de Manos Unidas.
• Presidente y Coordinador de Cooperación Internacional de Cáritas Española.
• Presidente/a y Director General de AIN.
• Director del Fondo “Nueva Evangelización”.
• El Secretario de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre
las Iglesias, como representante de la OCSHA.
Sede y funcionamiento
El Pleno del Consejo se reunirá al menos dos veces al año, y siempre que lo solicite
la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias.
Las reuniones del Consejo Nacional de Misiones son convocadas por el Presidente,
al menos con un mes de anticipación, mediante el envío del correspondiente
orden del día.
Naturaleza
OBRA DE COOPERACIÓN SACERDOTAL
HISPANOAMERICANA (OCSHA)
Es un servicio de la Conferencia Episcopal Española para ayudar a los sacerdotes
que van como misioneros a otras Iglesias más necesitadas sin perder la incardinación
de origen. Depende de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias, y su secretario general es el director del Secretariado de dicha Comisión
Episcopal.

Finalidades
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
• Promover y regular la presencia de sacerdotes diocesanos españoles en las
diócesis de América Latina que lo necesiten.
• Ser un cauce cualificado para el desarrollo de la responsabilidad misionera
universal de los presbiterios diocesanos.
• Ayudar a las diócesis de España para que puedan cooperar con las Iglesias
jóvenes de América Latina a través de miembros de su presbiterio diocesano.
• Atender a los sacerdotes diocesanos durante el tiempo que están en la misión.
Trámites para inscribirse
El sacerdote diocesano que desee trabajar como misionero en América Latina a
través de la OCSHA deberá:
− Informarse en la delegación diocesana de la diócesis de origen.
− Determinar la diócesis de destino.
− Formalizar el acuerdo-contrato.
− Participar en los medios de preparación y formación que son necesarios para
partir.
Datos de interés
• Desde 1949 han ido a América Latina 2.151 sacerdotes diocesanos por medio
de la OCSHA.
• Actualmente hay en América Latina 995 sacerdotes diocesanos incardinados
en España, de los cuales 409 pertenecen a la OCSHA.
• Cada año salen de España entre diez y veinte sacerdotes por medio de la
OCSHA, para cooperar con la Iglesias jóvenes más necesitadas.
Naturaleza
DÍA DE HISPANOAMÉRICA
Es el día previsto en el calendario litúrgico para recordar la responsabilidad
misionera que España tiene con América Latina. Se celebra el primer domingo de
marzo: “Día (y colecta) de Hispanoamérica” (dependiente de la Conferencia Episcopal
Española, optativa).
Origen y finalidad
En 1959, a los diez años de la fundación de la OCSHA, se institucionaliza el
“Día Nacional”, que posteriormente pasó a llamarse “Día de Hispanoamérica”.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Tiene una doble finalidad:
• Concienciar al pueblo español de la necesidad de cooperar con las Iglesias
jóvenes de América Latina. A medida que va desarrollándose la Iglesia en este
continente, dejan de ser “territorios de misión” y, por lo tanto, ya no reciben
ayuda de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Actualmente
sólo quedan unos 70 territorios de misión en ese continente. Sin
embargo, sus necesidades materiales y de cooperación personal persisten.
• Suscitar en los presbiterios de las diócesis españolas la necesidad de seguir
cooperando con estas Iglesias más jóvenes.
Situación actual
a) En la década de los años 90 comienza a institucionalizarse en las diócesis el
“Día de las Misiones Diocesanas”, con el fin de que la Iglesia particular vaya
asumiendo su responsabilidad misionera, independientemente de los lugares
o territorios y de la condición eclesial de sus misioneros. Esta realidad
está desplazando en algunas diócesis al “Día de Hispanoamérica”.
b) Desde la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias
se entiende la necesidad de seguir celebrando esta Jornada, porque:
América Latina sigue necesitando de nuestra ayuda en todos los órdenes.
Cerca del 70% de los misioneros españoles están en este continente.
La realidad de la OCSHA es un don de Dios a la Iglesia de España respecto
al cual no hay razones para pensar que ya carezca de sentido. Son
muchos los sacerdotes diocesanos que siguen cooperando con aquellas
Iglesias y están necesitados de nuestra ayuda.
Cooperación económica
Las ayudas que llegan a la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre
las Iglesias proceden de donativos personales e institucionales y de la colecta de
la Jornada. La Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias destina
estas ayudas a las Iglesias particulares a través de los sacerdotes de la OCSHA
que en ellas trabajan.
Naturaleza
OBRA DE COOPERACIÓN APOSTÓLICA SEGLAR
PARA HISPANOAMÉRICA (OCASHA)
Es una asociación pública de fieles laicos para la cooperación a la promoción y
liberación integral del hombre en Latinoamérica y demás países en desarrollo. Su
cooperación va dirigida a todas las personas, sin distinción de ideología, raza o cre-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
do. Goza de una personalidad jurídica civil y mantiene una relación orgánica con la
Conferencia Episcopal a través de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias.
Se rige por unos Estatutos aprobados por la Conferencia Episcopal en su
Asamblea Plenaria de noviembre de 1987.
Finalidades
• Cooperar en los proyectos de promoción, desarrollo y pastoral para los que
es solicitada. Los campos de trabajo son: agricultura y ganadería, desarrollo
rural, sanidad, educación, promoción de la mujer, trabajo social, medios de
comunicación social y pastoral.
• Preparar y proporcionar personal laico adecuado para el fin de la asociación,
y atender a los miembros de OCASHA en destino y a su regreso, en la
forma que se considere oportuna.
• Promover en España la necesidad de cooperación con las comunidades de
América Latina y demás países en desarrollo.
• Queda excluida de sus fines toda idea de lucro.
Asesor eclesiástico
Sede
• Corresponde a la Comisión Permanente del Episcopado Español nombrar
al asesor eclesiástico propuesto por la Comisión Episcopal de Misiones y
Cooperación entre las Iglesias, que tiene en cuenta la relación de nombres
presentada por el Consejo General de OCASHA.
• Compete al asesor eclesiástico conservar e incrementar la dimensión evangelizadora
en las actuaciones de OCASHA y cuidar de que se provea eficazmente
a la formación de asociados y candidatos.
C/ José Marañón, 3, 28010 Madrid.
Naturaleza
COORDINADORA DE ASOCIACIONES
DE LAICOS MISIONEROS (CALM)
La Coordinadora de Asociaciones de Laicos Misioneros (CALM) es un organismo
de ámbito nacional en el que se integran Asociaciones Apostólicas (AA) y
Grupos Diocesanos (GD) confesionalmente católicos que tienen entre sus objetivos
la acción eclesial misionera de los laicos en los territorios y ámbitos de misión.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Principales finalidades
• Ser lugar de comunicación y de encuentro de las AA y GD de laicos misioneros
para facilitar el diálogo, el conocimiento y la coordinación entre ellos,
respetando la autonomía y especificidad de cada uno.
• Aunar esfuerzos y compromisos para favorecer la presencia del laicado misionero
en la Iglesia en su responsabilidad de cara a la misión ad gentes.
• Ser el organismo representativo del laicado misionero ante la Comisión
Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias con el deseo de contribuir
a la comunión eclesial.
• Canalizar y articular la representación de las AA y GD de laicos misioneros
ante organismos oficiales de carácter civil o eclesiástico.
Miembros
Sede
• Asociaciones de fieles con Estatutos propios aprobados por la autoridad
eclesiástica.
• Asociaciones y grupos vinculados a una institución religiosa, con una cierta
autonomía propia.
• Grupos de laicos que, dependiendo de una diócesis española, estén claramente
definidos y tengan una cierta autonomía propia.
La sede de la Coordinadora de Asociaciones de Laicos Misioneros está en la
calle José Marañón, 3, 28010 Madrid.
Naturaleza
SERVICIO CONJUNTO DE ANIMACIÓN
MISIONERA (SCAM)
El SCAM es el órgano de coordinación de los Institutos misioneros que tienen
como carisma fundacional la misión ad gentes y ad vitam. Realiza al servicio de las diócesis
las siguientes actividades:
• Informar y formar al pueblo de Dios para la misión universal de la Iglesia.
• Promover vocaciones misioneras ad gentes.
• Suscitar la cooperación personal, espiritual y económica para la primera
evangelización en los territorios de misión.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Relación con la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias
• Mantienen un contacto permanente con la Comisión Episcopal, informando
de sus actividades y proyectos.
• Están presentes en el Consejo Nacional de Misiones a través de su Presidente
y Vicepresidente.
Organización
Los Superiores Mayores de los Institutos misioneros eligen cada tres años la
Junta Directiva, integrada por Presidente/a, Vicepresidente/a y Secretario/a.
Los Institutos misioneros informan cada año de los misioneros y misioneras
que pueden estar al servicio de este organismo. La permanencia en él de estos misioneros
y misioneras es siempre temporal, porque su destino es, por vocación, la misión.
Todos los misioneros disponibles para este servicio participan cada año en dos
Jornadas de varios días: en junio, para la evaluación del curso y programación del
siguiente; en septiembre, para la formación misionera.
Los delegados diocesanos tienen información de su disponibilidad y les invitan
a participar en actividades de animación y formación misionera durante el año, y no
sólo con ocasión de las Jornadas antes indicadas.
Naturaleza
INSTITUTO ESPAÑOL DE MISIONES EXTRANJERAS (IEME)
El Instituto Español de Misiones Extranjeras (IEME), con más de 80 años de
historia, es una sociedad de vida apostólica de sacerdotes diocesanos españoles que
se asocian entre sí para dedicarse a la actividad misionera de la Iglesia.
Las notas esenciales que caracterizan a los sacerdotes miembros son:
• La pertenencia al clero diocesano de España, la plena dedicación a la actividad
misionera de la Iglesia, y la asociación mutua para que, viviendo la
fraternidad y comunión apostólicas, realicen mejor la común vocación misionera.
• Los vínculos que mantienen con las diócesis de origen, así como la inserción
en las Iglesias locales a las que son enviados, rasgos que crean la exigencia
de ser vehículos de comunión entre las Iglesias.
• El afán por mantener vivos y operantes los lazos con la diócesis de origen
mediante la información y comunicación constantes, la solicitud mutua y el
aporte a la animación y formación misioneras.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Modo de trabajo
Los sacerdotes del IEME desarrollan la actividad misionera en equipo, bajo la
dependencia del obispo de la Iglesia a la que han sido enviados, integrados en la vida
y en el trabajo del presbiterio local, desde la identidad específicamente misionera.
Con la apertura a compartir la vida y el trabajo con otros miembros del presbiterio
local, les apoyan en su vida pastoral y en sus esfuerzos por realizar un estilo de
vida propio del clero diocesano.
Ponen un énfasis especial en la formación de comunidades cristianas, en la
promoción del clero diocesano para que la Iglesia local alcance su plena madurez y
en la promoción de los valores del Reino.
Es también parte de su tarea suscitar el talante específicamente misionero en
las Iglesias y presbiterios locales donde desarrollan su actividad.
Organización
Equipo: Es el primer núcleo que mantiene la vida en común, flexible según las
necesidades pastorales y abierto a otros sacerdotes del presbiterio local.
Grupo: Está constituido por dos o más equipos que trabajan en una misma área
territorial, aunque algunas veces se pertenezca a diócesis diferentes. Es el lugar
apropiado para la planificación y revisión del trabajo dentro de los planes pastorales
diocesanos.
Dirección General: Constituida por el Director General y otros cuatro miembros
elegidos por la Asamblea General Ordinaria, que se reúne cada cinco años.
Servicios comunes: El IEME tiene misioneros en España destinados a estos servicios
orientados a la atención a todos los misioneros y a la colaboración en la animación
y formación misioneras de la Iglesia española.
Asamblea General: Se reúne cada cinco años con representantes de cada grupo,
para revisar, actualizar, elegir nueva Dirección y trazar líneas y prioridades.
Naturaleza
DEPARTAMENTO DE MISIONES DE LA CONFER
El Departamento de Misiones de la CONFER tiene como objetivo coordinar,
apoyar y sensibilizar a las Congregaciones en el área específicamente misionera. A lo

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
largo de estos últimos años, este Departamento de Misiones se ha ido adecuando a la
realidad misionera de las Congregaciones religiosas y a sus necesidades. De acuerdo
con los datos que maneja el Departamento de Misiones de la CONFER, en el año
2003 había en el mundo un total de 14.706 misioneras y misioneros españoles,
miembros de distintas Órdenes y Congregaciones religiosas, de los cuales 8.715
(4.715 misioneras y 4.000 misioneros) estaban en América (59%), 3.040 (1.700 misioneras
y 1.340 misioneros) en Europa (21%), 2.040 (1.640 misioneras y 400 misioneros)
en África (14%), 780 (520 misioneras y 260 misioneros) en Asia, y 13 (7 misioneras
y 6 misioneros) en Oceanía. A ellos hay que añadir 118 (1%), que no tienen
un destino concreto.
Objetivos
Su trabajo se dirige hacia la formación y animación misionera de delegados y
delegadas de misiones de las provincias de las Congregaciones. También está abierto
a laicos, relacionados con ONG de religiosos y con experiencia misionera.
Pretende también abarcar todas las etapas de la formación religiosa: inicial,
intensiva y permanente.
Actividades
• Jornadas.
• Escuela Europea de Misionología.
• Relación con otros organismos: Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias, Obras Misionales Pontificias, Consejos Diocesanos
de Misiones
• Información misionera.
• Materiales de sensibilización.
• Servicio de prensa misionera.
• Actualización del listado de misioneros.
• Presencia en actividades de talante misionero que tienen lugar en la geografía
española.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
«La verdadera justicia:
Proteger la vida de quienes van a nacer y ayudar a las madres»
Nota de los Obispos de la subcomisión para la Familia y
la Defensa de la Vida con motivo de la Jornada por la vida
1. LA IGLESIA ES “EL PUEBLO DE LA VIDA Y PARA LA VIDA” 1
La vida de cada persona, con toda su integridad y dignidad, está en el corazón
del ser y de la misión de la Iglesia, ya que hemos sido creados por el amor de Dios:
“antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes de que nacieses,
te tenía consagrado” (Jr 1,5), y hemos sido redimidos por la sangre de Aquél que es,
“el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). Jesucristo ha venido a nuestro encuentro
para que los hombres ”tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). Aquí radica
el núcleo principal de la misión pastoral de la Iglesia orientada a que la vida terrena
de todo hombre alcance su plenitud, participando en la comunión con Dios Padre,
acogiendo la vida nueva otorgada por Jesucristo en virtud del don del Espíritu Santo.
De esta manera, somos el pueblo llamado a custodiar, anunciar y celebrar el
Evangelio de la vida.
Son muchos los esposos que, con generosa responsabilidad, reciben los hijos
como el don más precioso del matrimonio. Muchas familias que en virtud de una
clara opción por la vida, acogen a niños abandonados, a muchachos y jóvenes con
dificultades, a discapacitados y a ancianos que viven solos. Numerosos grupos de
voluntarios se dedican a dar hospitalidad a quienes no tienen familia. La Iglesia, siguiendo
el ejemplo de Jesús, buen samaritano, siempre ha estado en la vanguardia de
la caridad efectiva.
Junto a estos hechos esperanzadores, constatamos la negación de la dignidad
propia de la persona humana, desde su concepción hasta su muerte natural, por parte
de aquéllos que defienden la despenalización del aborto o de la eutanasia. Tenemos
que afirmar una vez más que “toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre
repercute en el corazón mismo de la Iglesia, afecta al núcleo de su fe” 2 .
En este sentido, con profundo dolor, contemplamos cómo esta amenaza a la
vida se intensifica en nuestro país ante la anunciada reforma de la ley del aborto, y
por eso nos urge “hacer llegar el Evangelio de la vida al corazón de cada hombre y
mujer e introducirlo en lo más recóndito de toda la sociedad” 3 .
1 Evangelium vitae, 78
2 Ibíd, 3.
3 Ibíd, 80.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
2. LA VERDADERA JUSTICIA: PROTEGER LA VIDA DE QUIENES VAN A
NACER Y AYUDAR A LAS MADRES
En nuestra sociedad se va asumiendo una grave deformación de la verdad en lo
que respecta al aborto, que es presentado como una elección justa de la mujer destinada
a solucionar un grave problema que le afecta de manera dramática. Se llega incluso
a incluir el aborto dentro de los llamados “derechos a la salud reproductiva”.
Sin embargo, la auténtica justicia pasa por la custodia del niño que va a nacer y el
apoyo integral a la mujer para que pueda superar las dificultades y dar a luz a su hijo.
Esta situación va a acompañada de una evidente paradoja: cada vez es mayor la sensibilidad
en nuestra sociedad sobre la necesidad de proteger los embriones de distintas
especies animales. Existen leyes que tutelan la vida de estas especies en sus primeras
fases de desarrollo. Sin embargo, la vida de la persona humana que va a nacer
es objeto de una desprotección cada vez mayor.
a) El derecho del niño
El derecho primero y más fundamental es el derecho a la vida. La mal llamada
interrupción voluntaria de la vida del niño en sus primeras fases de desarrollo supone
una clara injusticia y una grave violación de los derechos fundamentales de la
persona 4 .
Esta violación del derecho fundamental del niño a la vida está revestida de un
especial dramatismo ante el hecho de que los que atentan contra el ser más indefenso
e inocente o lo dejan desamparado “son precisamente aquéllos que tienen el encargo
sagrado de su protección: la madre, el médico y el Estado” 5 . En este sentido, la
ley positiva que deja desprotegido un derecho fundamental de la persona es una ley
injusta 6 .
b) Defensa de la mujer y de la sociedad
Son muchas las personas que han asumido las falsedades divulgadas sobre el
aborto hasta el punto de interpretarlo no como una acción intrínsecamente mala,
4
Cf. Card. T. Bertone, Los derechos humanos en el magisterio de Benedicto XVI. Discurso en la Conferencia
Episcopal Española (5-02-2009): «No puede existir un orden social o estatal justo si no se
respeta la justicia, y la justicia sólo puede alcanzarse con un previo respeto a los Derechos Humanos
y a la dignidad natural de cada hombre, de cada persona humana, con independencia de la fase de su
vida en que se encuentre».
5
Cf. Conferencia Episcopal Española, «La vida y el aborto. Declaración de la Comisión Permanente»
(5-02-1983) en Conferencia Episcopal Española, La vida humana, don precioso de Dios. Documentos
sobre la vida (1974-2006), EDICE, Madrid, 2006, 79.
6
En la conferencia antes citada, el Cardenal Bertone subrayaba el hecho de que «los derechos
humanos son anteriores y superiores a todos los derechos positivos». Están «“por encima” de la política
y también por encima del “Estado-nación”. Son verdaderamente supranacionales. Ninguna minoría
ni mayoría política puede cambiar los derechos de quienes son más vulnerables en nuestra
sociedad»: Card. T. Bertone, Los derechos humanos en el magisterio de Benedicto XVI. Discurso en la Conferencia
Episcopal Española, (5-02-2009).

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
sino como un bien que hay que defender o, a lo sumo, como un mal menor que hay
que aceptar.
A este engaño contribuye no sólo la manipulación del lenguaje, sino, de una
manera muy directa, la presentación del aborto como solución liberadora ante una
situación dramática.
La realidad no es así. El hecho cierto, que casi siempre se oculta, es que el aborto
produce una grave herida en la madre, sobre todo de carácter psicológico y moral,
de tal manera que la mujer se constituye en víctima directa del aborto.
La defensa de la mujer no pasa por ofrecerle ayudas técnicas y económicas para
abortar, ya que lejos de aliviar su situación, el aborto la agrava de una manera enormemente
dolorosa: acaso “¿se olvida una madre de su criatura, no se compadece del
hijo de sus entrañas?” (Is 49,15). Por eso, la verdadera justicia pasa por la ayuda eficaz
e integral a la mujer embarazada para que pueda acoger la vida de su hijo.
En esta tarea está comprometida toda la sociedad, afectada en sus mismas raíces
por el drama del aborto, siendo necesario un compromiso político y legislativo
para prevenir las causas del aborto y ofrecer a las mujeres todas las ayudas necesarias
para llevar adelante su embarazo 7 .
3. UNA MISIÓN URGENTE: ANUNCIAR EL EVANGELIO DE LA VIDA
Toda persona humana “es mucho más que una singular coincidencia de informaciones
genéticas que le son transmitidas por sus padres. La procreación de un
hombre no podrá reducirse nunca a una mera reproducción de un nuevo individuo
de la especie humana, como sucede con un animal. Cada vez que aparece una persona
se trata siempre de una nueva creación” 8 . Estamos ante verdades que están iluminadas
por la fe pero que son accesibles a la recta razón: “todo hombre abierto sinceramente
a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de
la razón y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural
escrita en su corazón (cf. Rm 2,14-15) el valor sagrado de la vida humana desde
su inicio hasta su término” 9 .
Sin embargo, en no pocos de nuestros contemporáneos, esta luz de la razón se
halla debilitada en un tema tan fundamental como el aborto. Por eso a quienes formamos
el pueblo de la vida y para la vida nos urge la misión de iluminar las conciencias
con la verdad, en todo su esplendor.
7
La prevención de las causas sociales y personales del aborto, y la insistencia en las ayudas a
la mujer embarazada, ha sido un tema recurrente en el magisterio de los obispos españoles. Cf. Conferencia
Episcopal Española, La vida humana, don precioso de Dios. Documentos sobre la vida (1974-2006),
EDICE, Madrid, 2006, 82-83; 94-99.
8
Benedicto XVI, Discurso a la Academia Pontificia para la Vida, 23-02-2009.
9 Evangelium vitae, 2.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Ésta es la razón por la que hemos dedicado el año 2009 a elevar una gran oración
de súplica al Señor de la Vida a través de los materiales que se han enviado a las parroquias,
monasterios de vida contemplativa, movimientos de apostolado seglar, etc.
Además queremos invitar a los miembros de la Iglesia a intensificar el trabajo
de formación de las conciencias en lo que respecta al drama del aborto. Para facilitar
esta labor formativa se han elaborado también unos materiales de ayuda a los que
conviene dar la mayor difusión posible.
Por último, deseamos pedir a los creyentes un compromiso activo con todas las
asociaciones eclesiales que tienen como fin la defensa de la familia y de la vida y que,
gracias a Dios, cada vez son más numerosas en nuestro país. La causa de la vida
humana nos pide colaborar también con todos los que trabajan en su defensa, que
son también cada vez más. Con nuestro testimonio y apoyo queremos dar esperanza
a las madres y a los padres que tienen dificultades para acoger a sus hijos. En la Iglesia
han de encontrar el hogar en el que se descubren cuidados y donde pueden recibir
las ayudas que necesitan.
Confiamos a nuestra Señora, Madre de los vivientes, los frutos de este año dedicado
a la oración y a un mayor trabajo de formación y de compromiso activo en
favor de las vidas humanas que van a nacer. Que ella nos ayude a vivir como “hijos de
la luz” (Ef 5,8) siendo constructores de una auténtica cultura de la vida.
Con nuestra bendición y afecto
Mons. Julián Barrio Barrio
Presidente de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar
Mons. Juan Antonio Reig Plá
Presidente de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida
Mons. Francisco Gil Hellín
Mons. Vicente Juan Segura
Mons. Manuel Sánchez Monge
Mons. Mario Iceta Gavicagogeascoa
Mons. Gerardo Melgar
25 de marzo de 2009

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Carta de los Obispos de la Comisión Episcopal de Enseñanza y
Catequesis sobre la enseñanza de la religión católica en la escuela
A LOS PADRES, ALUMNOS,
PROFESORES Y SACERDOTES
A la hora de matricular a vuestros hijos en los colegios estatales, colegios de
iniciativa social católica o en los de iniciativa social civil, los obispos de la Comisión
Episcopal de Enseñanza y Catequesis, responsables de la enseñanza religiosa escolar,
nos dirigimos a vosotros los padres, profesores y alumnos para recordaros los
derechos que os asisten acerca de la formación religiosa y moral católica y para motivar
vuestros deberes en orden a esta enseñanza.
Es un derecho fundamental vuestro, reconocido por la Constitución española,
que la formación religiosa y moral de vuestros hijos sea según vuestras propias convicciones.
Es, también, una responsabilidad de todo padre ejercer este derecho escogiendo
la formación religiosa y moral de sus hijos, que juzguen más apropiada
(Constitución Española, art. 27.3).
La formación religiosa y moral de los hijos hace posible que éstos tengan principios
y valores verdaderos y saludables para saber hacer el bien y rechazar el mal.
Pero no solamente esto; para interiorizar y asumir esos valores, los alumnos necesitan
ejemplos vivos de personas creíbles, que sean testigos comprometidos con estos
principios para el bien obrar. Los padres, los profesores y las personas ejemplares
aportan razones para creer más en la bondad que en el odio, en el servicio que en la
soberbia, en la caridad que en el egoísmo. Ante las distintas culturas presentes en la
escuela, la enseñanza religiosa ofrece criterios de valoración desde la fe cristiana.
En concreto, el centro de la enseñanza religiosa católica es Jesucristo, que con
sus palabras, sus obras y su misma persona es un ejemplo continuo de vida, de amor
y de esperanza. Pero Jesucristo no es sólo ejemplo; es además para el alumno fuerza
en la debilidad, misericordia y perdón en el pecado, amor y comprensión en la soledad
y, sobre todo, es don, pues nos da su Vida para que tengamos vida eterna.
Nos dirigimos también a vosotros, los alumnos, para que valoréis esta enseñanza
como imprescindible en vuestro progreso personal, intelectual, cultural y social.
El Señor os dará razones para amar, para creer y para esperar. Su presencia en
vuestro crecimiento es el mejor regalo que vais a encontrar en vuestra vida.
Sois los padres los depositarios de este derecho de formación, y por tanto, sois
vosotros quienes debéis pedir en los colegios la formación religiosa católica, si es que
responde a vuestras convicciones. En el ejercicio de este derecho invitamos especialmente
a los sacerdotes para que en su trabajo pastoral puedan ayudaros, recordándoos
a los padres católicos vuestro compromiso bautismal y vuestra responsabilidad
de educar en la fe a vuestros hijos.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Queremos hacer una llamada especial a los profesores cristianos y a todos
aquellos profesores que, sin confesar nuestra fe, valoran el bien que promueve y
aporta a la formación integral de los alumnos. No os quedéis sólo en respetar la presencia
de la religión católica en la escuela; sabed que en esta enseñanza se dan las
claves para comprender las raíces de nuestra personalidad y el sentido de nuestra
vida y de nuestra cultura. Confiamos en todos los que ejercéis con responsabilidad la
dirección de los colegios e institutos a la hora de aplicar la legislación correspondiente
al área de religión y moral católica para que se pueda ejercer este derecho
fundamental de padres y alumnos. Gracias a todos.
Madrid, 16 de marzo de 2009
Presidente:
Mons. Casimiro López Llorente, Obispo de Segorbe-Castellón
Vicepresidente:
Mons. Javier Salinas Viñals, Obispo de Tortosa
Mons. Elías Yanes Álvarez, Arzobispo emérito de Zaragoza
Mons. Jaume Pujol Balcells, Arzobispo de Tarragona
Mons. Manuel Ureña Pastor, Arzobispo de Zaragoza
Mons. Antonio Dorado Soto, Obispo emérito de Málaga
Mons. Fidel Herráez Vegas, Obispo Auxiliar de Madrid
Mons. Salvador Giménez Valls, Obispo Auxiliar de Valencia

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Mensaje del Papa Benedicto XVI
para la Jornada Mundial de la Juventud 2009
«La juventud, tiempo de esperanza»
“Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo” (1 Tm 4,10)
Queridos amigos:
El próximo domingo de Ramos celebraremos en el ámbito diocesano la XXIV Jornada
Mundial de la Juventud. Mientras nos preparamos a esta celebración anual, recuerdo
con enorme gratitud al Señor el encuentro que tuvimos en Sydney, en julio del
año pasado. Un encuentro inolvidable, durante el cual el Espíritu Santo renovó la vida
de tantos jóvenes que acudieron desde todos los lugares del mundo. La alegría de la fiesta
y el entusiasmo espiritual experimentados en esos días, fueron un signo elocuente de
la presencia del Espíritu de Cristo. Ahora nos encaminamos hacia el encuentro internacional
programado para 2011 en Madrid y que tendrá como tema las palabras del apóstol
Pablo: “Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe” (cf. Col 2,7). Teniendo en
cuenta esta cita mundial de jóvenes, queremos hacer juntos un camino formativo, reflexionando
en 2009 sobre la afirmación de san Pablo: “Hemos puesto nuestra esperanza
en el Dios vivo” (1 Tm 4,10), y en 2010 sobre la pregunta del joven rico a Jesús: “Maestro
bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?” (Mc 10,17).
La juventud, tiempo de esperanza
En Sydney, nuestra atención se centró en lo que el Espíritu Santo dice hoy a los
creyentes y, concretamente a vosotros, queridos jóvenes. Durante la Santa Misa final os
exhorté a dejaros plasmar por Él para ser mensajeros del amor divino, capaces de construir
un futuro de esperanza para toda la humanidad. Verdaderamente, la cuestión de la
esperanza está en el centro de nuestra vida de seres humanos y de nuestra misión de
cristianos, sobre todo en la época contemporánea. Todos advertimos la necesidad de
esperanza, pero no de cualquier esperanza, sino de una esperanza firme y creíble, como
he subrayado en la Encíclica Spe salvi. La juventud, en particular, es tiempo de esperanzas,
porque mira hacia el futuro con diversas expectativas. Cuando se es joven se alimentan
ideales, sueños y proyectos; la juventud es el tiempo en el que maduran opciones
decisivas para el resto de la vida. Y tal vez por esto es la etapa de la existencia en la
que afloran con fuerza las preguntas de fondo: ¿Por qué estoy en el mundo? ¿Qué sentido
tiene vivir? ¿Qué será de mi vida? Y también, ¿cómo alcanzar la felicidad? ¿Por qué el
sufrimiento, la enfermedad y la muerte? ¿Qué hay más allá de la muerte? Preguntas que
son apremiantes cuando nos tenemos que medir con obstáculos que a veces parecen

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
insuperables: dificultades en los estudios, falta de trabajo, incomprensiones en la familia,
crisis en las relaciones de amistad y en la construcción de un proyecto de pareja,
enfermedades o incapacidades, carencia de recursos adecuados a causa de la actual y
generalizada crisis económica y social. Nos preguntamos entonces: ¿Dónde encontrar y
cómo mantener viva en el corazón la llama de la esperanza?
En búsqueda de la “gran esperanza”
La experiencia demuestra que las cualidades personales y los bienes materiales no
son suficientes para asegurar esa esperanza que el ánimo humano busca constantemente.
Como he escrito en la citada Encíclica Spe salvi, la política, la ciencia, la técnica, la
economía o cualquier otro recurso material por sí solos no son suficientes para ofrecer la
gran esperanza a la que todos aspiramos. Esta esperanza “sólo puede ser Dios, que abraza
el universo y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por sí solos no podemos
alcanzar” (n. 31). Por eso, una de las consecuencias principales del olvido de Dios es la
desorientación que caracteriza nuestras sociedades, que se manifiesta en la soledad y la
violencia, en la insatisfacción y en la pérdida de confianza, llegando incluso a la desesperación.
Fuerte y clara es la llamada que nos llega de la Palabra de Dios: “Maldito quien
confía en el hombre, y en la carne busca su fuerza, apartando su corazón del Señor. Será
como un cardo en la estepa, no verá llegar el bien” (Jr 17,5-6).
La crisis de esperanza afecta más fácilmente a las nuevas generaciones que, en
contextos socio-culturales faltos de certezas, de valores y puntos de referencia sólidos,
tienen que afrontar dificultades que parecen superiores a sus fuerzas. Pienso, queridos
jóvenes amigos, en tantos coetáneos vuestros heridos por la vida, condicionados por una
inmadurez personal que es frecuentemente consecuencia de un vacío familiar, de opciones
educativas permisivas y libertarias, y de experiencias negativas y traumáticas. Para
algunos −y desgraciadamente no pocos−, la única salida posible es una huída alienante
hacia comportamientos peligrosos y violentos, hacia la dependencia de drogas y alcohol,
y hacia tantas otras formas de malestar juvenil. A pesar de todo, incluso en aquéllos que
se encuentran en situaciones penosas por haber seguido los consejos de “malos maestros”,
no se apaga el deseo del verdadero amor y de la auténtica felicidad. Pero ¿cómo
anunciar la esperanza a estos jóvenes? Sabemos que el ser humano encuentra su verdadera
realización sólo en Dios. Por tanto, el primer compromiso que nos atañe a todos es
el de una nueva evangelización, que ayude a las nuevas generaciones a descubrir el rostro
auténtico de Dios, que es Amor. A vosotros, queridos jóvenes, que buscáis una esperanza
firme, os digo las mismas palabras que san Pablo dirigía a los cristianos perseguidos
en la Roma de entonces: “El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en
vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo” (Rm 15,13). Durante
este año jubilar dedicado al Apóstol de las gentes, con ocasión del segundo milenio
de su nacimiento, aprendamos de él a ser testigos creíbles de la esperanza cristiana.
San Pablo, testigo de la esperanza
Cuando se encontraba en medio de dificultades y pruebas de distinto tipo, Pablo
escribía a su fiel discípulo Timoteo: “Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo” (1
Tm 4,10). ¿Cómo había nacido en él esta esperanza? Para responder a esta pregunta

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
hemos de partir de su encuentro con Jesús resucitado en el camino de Damasco. En
aquel momento, Pablo era un joven como vosotros, de unos veinte o veinticinco años,
observante de la ley de Moisés y decidido a combatir con todas sus fuerzas, incluso con
el homicidio, contra quienes él consideraba enemigos de Dios (cf. Hch 9,1). Mientras iba
a Damasco para arrestar a los seguidores de Cristo, una luz misteriosa lo deslumbró y
sintió que alguien lo llamaba por su nombre: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”.
Cayendo a tierra, preguntó: “¿Quién eres, Señor?”. Y aquella voz respondió: “Yo soy Jesús,
a quien tú persigues” (cf. Hch 9,3-5). Después de aquel encuentro, la vida de Pablo
cambió radicalmente: recibió el bautismo y se convirtió en apóstol del Evangelio. En el
camino de Damasco fue transformado interiormente por el Amor divino que había encontrado
en la persona de Jesucristo. Un día llegará a escribir: “Mientras vivo en esta
carne, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me amó hasta entregarse por mí” (Ga 2,20).
De perseguidor se transformó en testigo y misionero; fundó comunidades cristianas en
Asia Menor y en Grecia, recorriendo miles de kilómetros y afrontando todo tipo de vicisitudes,
hasta el martirio en Roma. Todo por amor a Cristo.
La gran esperanza está en Cristo
Para Pablo, la esperanza no es sólo un ideal o un sentimiento, sino una persona
viva: Jesucristo, el Hijo de Dios. Impregnado en lo más profundo por esta certeza, podrá
decir a Timoteo: “Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo” (1 Tm 4,10). El “Dios
vivo” es Cristo resucitado y presente en el mundo. Él es la verdadera esperanza: Cristo
que vive con nosotros y en nosotros y que nos llama a participar de su misma vida eterna.
Si no estamos solos, si Él está con nosotros, es más, si Él es nuestro presente y nuestro
futuro, ¿por qué temer? La esperanza del cristiano consiste por tanto en aspirar “al
Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza
en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de
la gracia del Espíritu Santo” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1817).
El camino hacia la gran esperanza
Jesús, del mismo modo que un día encontró al joven Pablo, quiere encontrarse con
cada uno de vosotros, queridos jóvenes. Sí, antes que un deseo nuestro, este encuentro
es un deseo ardiente de Cristo. Pero alguno de vosotros me podría preguntar: ¿Cómo
puedo encontrarlo yo, hoy? O más bien, ¿de qué forma Él viene hacia mí? La Iglesia nos
enseña que el deseo de encontrar al Señor es ya fruto de su gracia. Cuando en la oración
expresamos nuestra fe, incluso en la oscuridad lo encontramos, porque Él se nos ofrece.
La oración perseverante abre el corazón para acogerlo, como explica san Agustín:
“Nuestro Dios y Señor [...] pretende ejercitar con la oración nuestros deseos, y así prepara
la capacidad para recibir lo que nos ha de dar” (Carta 130,8,17). La oración es don del
Espíritu que nos hace hombres y mujeres de esperanza, y rezar mantiene el mundo
abierto a Dios (cf. Enc. Spe salvi, 34).
Dad espacio en vuestra vida a la oración. Está bien rezar solos, pero es más hermoso
y fructuoso rezar juntos, porque el Señor nos ha asegurado su presencia cuando dos o
tres se reúnen en su nombre (cf. Mt 18,20). Hay muchas formas para familiarizarse con

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Él; hay experiencias, grupos y movimientos, encuentros e itinerarios para aprender a
rezar y de esta forma crecer en la experiencia de fe. Participad en la liturgia en vuestras
parroquias y alimentaos abundantemente de la Palabra de Dios y de la participación
activa en los sacramentos. Como sabéis, culmen y centro de la existencia y de la misión
de todo creyente y de cada comunidad cristiana es la Eucaristía, sacramento de salvación
en el que Cristo se hace presente y ofrece como alimento espiritual su mismo
Cuerpo y Sangre para la vida eterna. ¡Misterio realmente inefable! Alrededor de la Eucaristía
nace y crece la Iglesia, la gran familia de los cristianos, en la que se entra con el
Bautismo y en la que nos renovamos constantemente por el sacramento de la Reconciliación.
Los bautizados, además, reciben mediante la Confirmación la fuerza del Espíritu
Santo para vivir como auténticos amigos y testigos de Cristo, mientras que los sacramentos
del Orden y del Matrimonio los hacen aptos para realizar sus tareas apostólicas
en la Iglesia y en el mundo. La Unción de los enfermos, por último, nos hace experimentar
el consuelo divino en la enfermedad y en el sufrimiento.
Actuar según la esperanza cristiana
Si os alimentáis de Cristo, queridos jóvenes, y vivís inmersos en Él como el apóstol
Pablo, no podréis por menos que hablar de Él, y haréis lo posible para que vuestros amigos
y coetáneos lo conozcan y lo amen. Convertidos en sus fieles discípulos, estaréis
preparados para contribuir a formar comunidades cristianas impregnadas de amor como
aquéllas de las que habla el libro de los Hechos de los Apóstoles. La Iglesia cuenta con
vosotros para esta misión exigente. Que no os hagan retroceder las dificultades y las
pruebas que encontréis. Sed pacientes y perseverantes, venciendo la natural tendencia
de los jóvenes a la prisa, a querer obtener todo y de inmediato.
Queridos amigos, como Pablo, sed testigos del Resucitado. Dadlo a conocer a
quienes, jóvenes o adultos, están en busca de la “gran esperanza” que dé sentido a su
existencia. Si Jesús se ha convertido en vuestra esperanza, comunicadlo con vuestro
gozo y vuestro compromiso espiritual, apostólico y social. Alcanzados por Cristo, después
de haber puesto en Él vuestra fe y de haberle dado vuestra confianza, difundid esta
esperanza a vuestro alrededor. Tomad opciones que manifiesten vuestra fe; haced ver
que habéis entendido las insidias de la idolatría del dinero, de los bienes materiales, de
la carrera y el éxito, y no os dejéis atraer por estas falsas ilusiones. No cedáis a la lógica
del interés egoísta; por el contrario, cultivad el amor al prójimo y haced el esfuerzo de
poneros vosotros mismos, con vuestras capacidades humanas y profesionales al servicio
del bien común y de la verdad, siempre dispuestos a dar respuesta “a todo el que os pida
razón de vuestra esperanza” (1 P 3,15). El auténtico cristiano nunca está triste, aun
cuando tenga que afrontar pruebas de distinto tipo, porque la presencia de Jesús es el
secreto de su gozo y de su paz.
María, Madre de la esperanza
San Pablo es para vosotros un modelo de este itinerario de vida apostólica. Él alimentó
su vida de fe y esperanza constantes, siguiendo el ejemplo de Abraham, del cual
escribió en la Carta a los Romanos: “Creyó, contra toda esperanza, que llegaría a ser padre

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
de muchas naciones” (4,18). Sobre estas mismas huellas del pueblo de la esperanza −formado
por los profetas y por los santos de todos los tiempos− nosotros continuamos
avanzando hacia la realización del Reino, y en nuestro camino espiritual nos acompaña
la Virgen María, Madre de la Esperanza. Ella, que encarnó la esperanza de Israel, que
donó al mundo el Salvador y permaneció, firme en la esperanza, al pie de la cruz, es para
nosotros modelo y apoyo. Sobre todo, María intercede por nosotros y nos guía en la oscuridad
de nuestras dificultades hacia el alba radiante del encuentro con el Resucitado.
Quisiera concluir este mensaje, queridos jóvenes amigos, haciendo mía una bella y conocida
exhortación de San Bernardo inspirada en el título de María Stella maris, Estrella
del mar: “Cualquiera que seas el que en la impetuosa corriente de este siglo te miras,
fluctuando entre borrascas y tempestades más que andando por tierra, ¡no apartes los
ojos del resplandor de esta estrella, si quieres no ser oprimido de las borrascas! Si se
levantan los vientos de las tentaciones, si tropiezas con los escollos de las tribulaciones,
mira a la estrella, llama a María... En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa
en María, invoca a María... Siguiéndola, no te desviarás; rogándole, no desesperarás;
pensando en ella, no te perderás. Si ella te tiene de la mano no caerás; si te protege, nada
tendrás que temer; no te fatigarás si es tu guía; llegarás felizmente al puerto si ella te es
propicia” (Homilías en alabanza de la Virgen Madre, 2,17).
María, Estrella del mar, guía a los jóvenes de todo el mundo al encuentro con tu
divino Hijo Jesús, y sé tú la celeste guardiana de su fidelidad al Evangelio y de su esperanza.
Al mismo tiempo que os aseguro mi recuerdo cotidiano en la oración por cada uno
de vosotros, queridos jóvenes, os bendigo de corazón junto a vuestros seres queridos.
Vaticano, 22 de febrero de 2009
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Discurso del Papa Benedicto XVI
a los participantes en el congreso científico internacional
“Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia”
organizado por la Academia Pontificia para la Vida
con motivo de su XV asamblea general
Señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
ilustres académicos, señoras y señores:
Es para mí un placer recibiros con motivo de la XV asamblea ordinaria de la
Academia Pontificia para la Vida. En 1994, mi venerado predecesor, el Papa Juan
Pablo II la instituía bajo la presidencia de un científico, el profesor Jerôme Lejeune,
interpretando con amplias miras la delicada tarea que debería desempeñar con el
pasar de los años. Doy las gracias al presidente, monseñor Rino Fisichella, por las
palabras con las que ha introducido este encuentro, confirmando el gran compromiso
de la Academia a favor de la promoción y defensa de la vida humana.
Desde que a mediados del siglo XIX, el abad agustino Gregor Mendel, descubrió
las leyes de la herencia de los caracteres, llegando a ser considerado como el
fundador de la genética, esta ciencia ha dado pasos gigantescos en la comprensión
de ese lenguaje que constituye la base de la información biológica que determina el
desarrollo de un ser viviente. Por este motivo, la genética moderna desempeña un
papel de particular importancia dentro de las disciplinas biológicas que han contribuido
al prodigioso desarrollo de los conocimientos sobre la arquitectura invisible
del cuerpo humano y de los procesos celulares y moleculares que establecen sus
múltiples actividades. La ciencia ha llegado hoy a desvelar tanto los diferentes mecanismos
recónditos de la fisiología humana, como los procesos que están ligados a
la aparición de algunos defectos heredables de los padres, así como procesos que
hacen que algunas personas queden más expuestas al riesgo de contraer una enfermedad.
Estos conocimientos, fruto del ingenio y del esfuerzo de innumerables estudiosos,
permiten llegar más fácilmente no sólo a un diagnóstico más eficaz y precoz
de las enfermedades genéticas, sino también a ofrecer terapias destinadas a aliviar
los sufrimientos de los enfermos y, en algunos casos, incluso a restituirles la esperanza
de recobrar la salud. Además, desde que se encuentra a disposición la secuencia
de todo el genoma humano, las diferencias entre un sujeto y otro y entre las diversas
poblaciones humanas se han convertido en objeto de estudios genéticos que
dejan entrever la posibilidad de nuevas conquistas.
El ámbito de la investigación sigue siendo hoy muy abierto y cada día se discuten
nuevos horizontes que en gran parte siguen sin ser explorados. El esfuerzo del
investigador en estos ámbitos tan enigmáticos y preciosos exige un apoyo particular;
por este motivo, la colaboración entre las diferentes ciencias es un apoyo que no
puede faltar nunca para llegar a resultados que sean eficaces y al mismo tiempo que
produzcan un auténtico progreso para toda la humanidad. Esta complementariedad
permite evitar el riesgo de un difundido reduccionismo genético, que tiende a identi-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
ficar a la persona exclusivamente con la referencia a la información genética y a su
interacción con el ambiente. Es necesario confirmar que el hombre siempre será más
grande que todo lo que conforma su cuerpo; de hecho, lleva la fuerza del pensamiento,
que siempre está orientada a la verdad sobre sí mismo y sobre el mundo. Se demuestran
llenas de significado las palabras de un gran pensador que fue también un
valiente científico, Blaise Pascal: “El hombre no es más que un junco, el más endeble
de la naturaleza, pero es un junco pensante. No hace falta que todo el universo se
ocupe de aplastarlo. Un vapor, una gota de agua bastan para matarlo. Pero, aunque
el universo lo estuviese destruyendo, el hombre sería más noble que aquello que le
mata; porque él sabe que está muriendo, mientras que el universo no tiene ni idea de
la superioridad que tiene sobre él” (Pensamientos, 347).
Cada ser humano, por tanto, es mucho más que una singular coincidencia de
informaciones genéticas que le son transmitidas por sus padres. La procreación de
un hombre no podrá reducirse nunca a una mera reproducción de un nuevo individuo
de la especie humana, como sucede con un animal. Cada vez que aparece una
persona se trata siempre de una nueva creación. Lo recuerda con profunda sabiduría
el Salmo: “Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno materno... No desconocías
mis huesos, cuando, en lo oculto, me iba formando” (139, 13.15). Si se quiere
entrar en el misterio de la vida humana, por tanto, es necesario que ninguna ciencia
se aísle, pretendiendo que posee la última palabra. Hay que compartir, por el contrario,
la vocación común para llegar a la verdad, según la diferencia de las metodologías
y de los contenidos propios de cada ciencia.
Vuestro congreso, de todos modos, no analiza sólo los grandes desafíos que la
genética tiene que afrontar; abarca también los riesgos de la eugenesia, práctica que
ciertamente no es nueva y que en el pasado ha llevado a aplicar formas inauditas de
auténtica discriminación y violencia. La desaprobación por la eugenesia utilizada
con la violencia de un régimen estatal, o como fruto del odio hacia una estirpe o población,
está tan profundamente arraigada en las conciencias que fue expresada formalmente
por la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. A pesar de ello,
en nuestros días siguen apareciendo manifestaciones preocupantes de esta práctica
odiosa, que se presenta con rasgos diferentes. Es verdad que no se vuelven a presentar
ideologías eugenésicas y raciales que en el pasado humillaron al hombre y provocaron
tremendos sufrimientos, pero se insinúa una nueva mentalidad que tiende a
justificar una consideración diferente de la vida y de la dignidad de la persona fundada
sobre el propio deseo y sobre el derecho individual. De este modo, se tiende a
privilegiar las capacidades operativas, la eficacia, la perfección y la belleza física en
detrimento de otras dimensiones de la existencia que no son consideradas como
dignas. De este modo, se debilita el respeto que se debe a todo ser humano, en presencia
de un defecto en su desarrollo o de una enfermedad genética, que podrá manifestarse
en el transcurso de su vida, y se penalizan desde la concepción a aquellos
hijos cuya vida es juzgada como no digna de ser vivida.
Es necesario confirmar que toda discriminación ejercida por cualquier poder
sobre personas, pueblos o etnias en virtud de diferencias debidas a reales o presun-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
tos factores genéticos es un atentado contra la misma humanidad. Hay que confirmar
con fuerza la misma dignidad de todo ser humano por el hecho mismo de haber
llegado a la vida. El desarrollo biológico, psíquico, cultural o el estado de salud no
pueden convertirse nunca en un elemento de discriminación. Es necesario, por el
contrario, consolidar la cultura de la acogida y del amor que testimonian concretamente
la solidaridad hacia quien sufre, derribando las barreras que la sociedad levanta
con frecuencia discriminando a quien tiene una discapacidad o sufre patologías,
o peor aún, llegando a la selección y el rechazo de la vida en nombre de un ideal
abstracto de salud y de perfección física. Si el hombre es reducido a objeto de manipulación
experimental desde los primeros pasos de su desarrollo, significa que las
biotecnologías médicas se rinden ante el arbitrio del más fuerte. La confianza en la
ciencia no puede hacer olvidar el primado de la ética cuando está en juego la vida
humana.
Confío en que vuestra investigación en este sector, queridos amigos, pueda
continuar con el debido empeño científico y con la atención que la ética exige ante
problemas tan importantes y determinantes para el desarrollo coherente de la existencia
personal. Éste es el auspicio con el que deseo concluir este encuentro. Invocando
sobre vuestro trabajo copiosas luces celestes, os imparto a todos vosotros con
afecto una bendición apostólica especial.
Ciudad del Vaticano, 23 de febrero de 2009
[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Carta de su santidad Benedicto XVI a los obispos de la Iglesia Católica
sobre la remisión de la excomunión de los cuatro obispos consagrados
por el arzobispo Lefebvre
Queridos Hermanos en el ministerio episcopal:
La remisión de la excomunión a los cuatro Obispos consagrados en el año 1988
por el Arzobispo Lefebvre sin mandato de la Santa Sede, ha suscitado por múltiples
razones, dentro y fuera de la Iglesia católica, una discusión de una vehemencia como
no se había visto desde hace mucho tiempo. Muchos Obispos se han sentido perplejos
ante un acontecimiento sucedido inesperadamente y difícil de encuadrar positivamente
en las cuestiones y tareas de la Iglesia de hoy. A pesar de que muchos Obispos
y fieles estaban dispuestos en principio a considerar favorablemente la disposición
del Papa a la reconciliación, a ello se contraponía sin embargo la cuestión sobre
la conveniencia de dicho gesto ante las verdaderas urgencias de una vida de fe en
nuestro tiempo. Algunos grupos, en cambio, acusaban abiertamente al Papa de querer
volver atrás, hasta antes del Concilio. Se desencadenó así una avalancha de protestas,
cuya amargura mostraba heridas que se remontaban más allá de este momento.
Por eso, me siento impulsado a dirigiros a vosotros, queridos Hermanos, una palabra
clarificadora, que debe ayudar a comprender las intenciones que me han guiado
en esta iniciativa, a mí y a los organismos competentes de la Santa Sede. Espero
contribuir de este modo a la paz en la Iglesia.
Una contrariedad para mí imprevisible fue el hecho de que el caso Williamson
se sobrepusiera a la remisión de la excomunión. El gesto discreto de misericordia
hacia los cuatro Obispos, ordenados válidamente pero no legítimamente, apareció de
manera inesperada como algo totalmente diverso: como la negación de la reconciliación
entre cristianos y judíos y, por tanto, como la revocación de lo que en esta materia
el Concilio había aclarado para el camino de la Iglesia. Una invitación a la reconciliación
con un grupo eclesial implicado en un proceso de separación, se transformó
así en su contrario: un aparente volver atrás respecto a todos los pasos de reconciliación
entre los cristianos y judíos que se han dado a partir del Concilio, pasos
compartidos y promovidos desde el inicio como un objetivo de mi trabajo personal
teológico. Que esta superposición de dos procesos contrapuestos haya sucedido y,
durante un tiempo haya enturbiado la paz entre cristianos y judíos, así como también
la paz dentro de la Iglesia, es algo que sólo puedo lamentar profundamente. Me
han dicho que seguir con atención las noticias accesibles por Internet habría dado la
posibilidad de conocer tempestivamente el problema. De ello saco la lección de que,
en el futuro, en la Santa Sede deberemos prestar más atención a esta fuente de noticias.
Me ha entristecido el hecho de que también los católicos, que en el fondo
hubieran podido saber mejor cómo están las cosas, hayan pensado deberme herir
con una hostilidad dispuesta al ataque. Justamente por esto doy gracias a los amigos
judíos que han ayudado a deshacer rápidamente el malentendido y a restablecer la
atmósfera de amistad y confianza que, como en el tiempo del Papa Juan Pablo II,
también ha habido durante todo el período de mi Pontificado y, gracias a Dios, sigue
habiendo.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Otro desacierto, del cual me lamento sinceramente, consiste en el hecho de que
el alcance y los límites de la iniciativa del 21 de enero de 2009 no se hayan ilustrado
de modo suficientemente claro en el momento de su publicación. La excomunión
afecta a las personas, no a las instituciones. Una ordenación episcopal sin el mandato
pontificio significa el peligro de un cisma, porque cuestiona la unidad del colegio
episcopal con el Papa. Por esto, la Iglesia debe reaccionar con la sanción más dura, la
excomunión, con el fin de llamar a las personas sancionadas de este modo al arrepentimiento
y a la vuelta a la unidad. Por desgracia, veinte años después de la ordenación,
este objetivo no se ha alcanzado todavía. La remisión de la excomunión tiende
al mismo fin al que sirve la sanción: invitar una vez más a los cuatro Obispos al
retorno. Este gesto era posible después de que los interesados reconocieran en línea
de principio al Papa y su potestad de Pastor, a pesar de las reservas sobre la obediencia
a su autoridad doctrinal y a la del Concilio. Con esto vuelvo a la distinción
entre persona e institución.
La remisión de la excomunión ha sido un procedimiento en el ámbito de la disciplina
eclesiástica: las personas venían liberadas del peso de conciencia provocado
por la sanción eclesiástica más grave. Hay que distinguir este ámbito disciplinar del
ámbito doctrinal. El hecho de que la Fraternidad San Pío X no posea una posición
canónica en la Iglesia, no se basa al fin y al cabo en razones disciplinares sino doctrinales.
Hasta que la Fraternidad no tenga una posición canónica en la Iglesia, tampoco
sus ministros ejercen ministerios legítimos en la Iglesia. Por tanto, es preciso distinguir
entre el plano disciplinar, que concierne a las personas en cuanto tales, y el
plano doctrinal, en el que entran en juego el ministerio y la institución. Para precisarlo
una vez más: hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren, la
Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus ministros, no obstante
hayan sido liberados de la sanción eclesiástica, no ejercen legítimamente ministerio
alguno en la Iglesia.
A la luz de esta situación, tengo la intención de asociar próximamente la Pontificia
Comisión “Ecclesia Dei”, institución competente desde 1988 para esas comunidades
y personas que, proviniendo de la Fraternidad San Pío X o de agrupaciones
similares, quieren regresar a la plena comunión con el Papa, con la Congregación
para la Doctrina de la Fe. Con esto se aclara que los problemas que deben ser tratados
ahora son de naturaleza esencialmente doctrinal, y se refieren sobre todo a la
aceptación del Concilio Vaticano II y del magisterio postconciliar de los Papas. Los
organismos colegiales con los cuales la Congregación estudia las cuestiones que se
presentan (especialmente la habitual reunión de los Cardenales el miércoles y la
Plenaria anual o bienal) garantizan la implicación de los Prefectos de varias Congregaciones
romanas y de los representantes del Episcopado mundial en las decisiones
que se hayan de tomar.
No se puede congelar la autoridad magisterial de la Iglesia al año 1962, lo cual
debe quedar bien claro a la Fraternidad. Pero a algunos de los que se muestran como
grandes defensores del Concilio se les debe recordar también que el Vaticano II lleva
consigo toda la historia doctrinal de la Iglesia. Quien quiere ser obediente al Conci-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
lio, debe aceptar la fe profesada en el curso de los siglos y no puede cortar las raíces
de las que el árbol vive.
Espero, queridos Hermanos, que con esto quede claro el significado positivo,
como también sus límites, de la iniciativa del 21 de enero de 2009. Sin embargo, queda
ahora la cuestión: ¿Era necesaria tal iniciativa? ¿Constituía realmente una prioridad?
¿No hay cosas mucho más importantes? Ciertamente hay cosas más importantes
y urgentes.
Creo haber señalado las prioridades de mi Pontificado en los discursos que
pronuncié en sus comienzos. Lo que dije entonces sigue siendo de manera inalterable
mi línea directiva. La primera prioridad para el Sucesor de Pedro fue fijada por el
Señor en el Cenáculo de manera inequívoca: “Tú… confirma a tus hermanos” (Lc
22,32). El mismo Pedro formuló de modo nuevo esta prioridad en su primera Carta:
“Estad siempre prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere”
(1 Pe 3,15). En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe está
en peligro de apagarse como una llama que no encuentra ya su alimento, la prioridad
que está por encima de todas es hacer presente a Dios en este mundo y abrir a los
hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino al Dios que habló en el Sinaí;
al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf. Jn 13,1), en
Jesucristo crucificado y resucitado. El auténtico problema en este momento actual
de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los hombres y, con el apagarse
de la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientación,
cuyos efectos destructivos se ponen cada vez más de manifiesto.
Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia: ésta es
la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este
tiempo.
De esto se deriva, como consecuencia lógica, que debemos tener muy presente
la unidad de los creyentes. En efecto, su discordia, su contraposición interna, pone
en duda la credibilidad de su hablar de Dios. Por eso, el esfuerzo con miras al testimonio
común de fe de los cristianos −al ecumenismo− está incluido en la prioridad
suprema.
A esto se añade la necesidad de que todos los que creen en Dios busquen juntos
la paz, intenten acercarse unos a otros, para caminar juntos, incluso en la diversidad
de su imagen de Dios, hacia la fuente de la Luz. En esto consiste el diálogo interreligioso.
Quien anuncia a Dios como Amor “hasta el extremo” debe dar testimonio del
amor. Dedicarse con amor a los que sufren, rechazar el odio y la enemistad, es la dimensión
social de la fe cristiana, de la que hablé en la Encíclica Deus caritas est.
Por tanto, si el compromiso laborioso por la fe, por la esperanza y el amor en el
mundo es en estos momentos (y, de modos diversos, siempre) la auténtica prioridad

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
para la Iglesia, entonces también forman parte de ella las reconciliaciones pequeñas
y medianas.
Que el humilde gesto de una mano tendida haya dado lugar a un revuelo tan
grande, convirtiéndose precisamente así en lo contrario de una reconciliación, es un
hecho del que debemos tomar nota. Pero ahora me pregunto: ¿Era y es realmente una
equivocación, también en este caso, salir al encuentro del hermano que “tiene quejas
contra ti” (cf. Mt 5,23 s) y buscar la reconciliación? ¿Acaso la sociedad civil no debe
intentar también prevenir las radicalizaciones y reintegrar a sus eventuales partidarios
–en la medida de lo posible− en las grandes fuerzas que plasman la vida social,
para evitar su segregación con todas sus consecuencias? ¿Puede ser totalmente desacertado
el comprometerse en la disolución de las rigideces y restricciones, para dar
espacio a lo que haya de positivo y recuperable para el conjunto? Yo mismo he visto
en los años posteriores a 1988 cómo, mediante el regreso de comunidades separadas
anteriormente de Roma, ha cambiado su clima interior; cómo el regreso a la gran y
amplia Iglesia común ha hecho superar posiciones unilaterales y ablandado rigideces,
de modo que luego han surgido fuerzas positivas para el conjunto. ¿Puede dejarnos
totalmente indiferentes una comunidad en la cual hay 491 sacerdotes, 215 seminaristas,
6 seminarios, 88 escuelas, 2 institutos universitarios, 117 hermanos, 164
hermanas y millares de fieles? ¿Debemos realmente dejarlos tranquilamente ir a la
deriva lejos de la Iglesia? Pienso por ejemplo en los 491 sacerdotes. No podemos conocer
la trama de sus motivaciones. Sin embargo, creo que no se hubieran decidido
por el sacerdocio si, junto a varios elementos distorsionados y enfermos, no existiera
el amor por Cristo y la voluntad de anunciarlo y, con Él, al Dios vivo. ¿Podemos simplemente
excluirlos, como representantes de un grupo marginal radical, de la búsqueda
de la reconciliación y de la unidad? ¿Qué será de ellos luego?
Ciertamente, desde hace mucho tiempo y después una y otra vez, en esta ocasión
concreta hemos escuchado de representantes de esa comunidad muchas cosas
fuera de tono: soberbia y presunción, obcecaciones sobre unilateralismos, etc. Por
amor a la verdad, debo añadir que he recibido también una serie de impresionantes
testimonios de gratitud, en los cuales se percibía una apertura de los corazones
¿Acaso no debe la gran Iglesia permitirse ser también generosa, siendo consciente de
la envergadura que posee; en la certeza de la promesa que le ha sido confiada? ¿No
debemos como buenos educadores ser capaces también de dejar de fijarnos en diversas
cosas no buenas y apresurarnos a salir fuera de las estrecheces? ¿Y acaso no debemos
admitir que también en el ámbito eclesial se ha dado alguna salida de tono? A
veces se tiene la impresión de que nuestra sociedad tenga necesidad de un grupo al
menos con el cual no tener tolerancia alguna; contra el cual pueda tranquilamente
arremeter con odio. Y si alguno intenta acercársele −en este caso el Papa− también él
pierde el derecho a la tolerancia y puede también ser tratado con odio, sin temor ni
reservas.
Queridos Hermanos, por circunstancias fortuitas, en los días en que me vino a la
mente escribir esta carta, tuve que interpretar y comentar en el Seminario Romano el
texto de Ga 5,13-15. Percibí con sorpresa la inmediatez con que estas frases nos hablan

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
del momento actual: «No una libertad para que se aproveche el egoísmo; al contrario,
sed esclavos unos de otros por amor. Porque toda la ley se concentra en esta frase:
“Amarás al prójimo como a ti mismo”. Pero, atención: que si os mordéis y devoráis
unos a otros, terminaréis por destruiros mutuamente». Siempre fui propenso a considerar
esta frase como una de las exageraciones retóricas que a menudo se encuentran
en San Pablo. Bajo ciertos aspectos puede ser también así. Pero desgraciadamente este
“morder y devorar” existe también hoy en la Iglesia como expresión de una libertad
mal interpretada. ¿Sorprende acaso que tampoco nosotros seamos mejores que los
Gálatas? Que ¿quizás estemos amenazados por las mismas tentaciones?
¿Que debamos aprender nuevamente el justo uso de la libertad? ¿Y que una y
otra vez debamos aprender la prioridad suprema: el amor? En el día en que hablé de
esto en el Seminario Mayor, en Roma se celebraba la fiesta de la Virgen de la Confianza.
En efecto, María nos enseña la confianza. Ella nos conduce al Hijo, del cual
todos nosotros podemos fiarnos. Él nos guiará, incluso en tiempos turbulentos. De
este modo, quisiera dar las gracias de corazón a todos los numerosos Obispos que en
este tiempo me han dado pruebas conmovedoras de confianza y de afecto y, sobre
todo, me han asegurado sus oraciones. Este agradecimiento sirve también para todos
los fieles que en este tiempo me han dado prueba de su fidelidad intacta al Sucesor
de San Pedro. El Señor nos proteja a todos nosotros y nos conduzca por la vía de la
paz. Es un deseo que me brota espontáneo del corazón al comienzo de esta Cuaresma,
que es un tiempo litúrgico particularmente favorable a la purificación interior y
que nos invita a todos a mirar con esperanza renovada al horizonte luminoso de la
Pascua.
Con una especial Bendición Apostólica me confirmo.
Vuestro en el Señor
[Benedictus PP. XVI]
Vaticano, 10 de marzo de 2009

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
VIAJE DEL PAPA BENEDICTO XVI A ÁFRICA
Discurso del Papa a los obispos de Camerún
«Claves para ser una Iglesia misionera»
Señor cardenal, queridos hermanos en el Episcopado:
Es una gran alegría para mí este encuentro con los pastores de la Iglesia católica
en Camerún. Agradezco al presidente de vuestra Conferencia Episcopal, monseñor
Simon-Victor Tonyé Bakot, arzobispo de Yaundé, las amables palabras que me
ha dirigido en vuestro nombre. Es la tercera vez que vuestro país acoge al Sucesor de
Pedro y, como sabéis, el motivo de mi viaje es ante todo tener una ocasión para encontrarme
con los pueblos del querido continente africano, y también para entregar
a los presidentes de las conferencias episcopales el Instrumentum laboris de la Segunda
Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para África. Esta mañana, por medio
de vosotros, quisiera saludar afectuosamente a todos los fieles encomendados a
vuestros cuidados pastorales. Que la gracia y la paz del Señor Jesús sea con todos
vosotros, con todas las familias de vuestro grande y hermoso País, con los sacerdotes,
religiosos y religiosas, catequistas y cuantos están comprometidos con vosotros
en el anuncio del Evangelio.
En este año dedicado a san Pablo, es particularmente oportuno recordar la necesidad
urgente de anunciar el Evangelio a todos. Este mandato, que la Iglesia ha
recibido de Cristo, sigue siendo una prioridad, porque todavía hay muchas personas
aguardando el mensaje de esperanza y de amor que les permita “entrar en la libertad
gloriosa de los hijos de Dios” (Rm 8,21). Con vosotros, pues, queridos Hermanos,
también vuestras comunidades están llamadas a dar testimonio del Evangelio. El
Concilio Vaticano II recordó con énfasis que “la actividad misionera dimana íntimamente
de la naturaleza misma de la Iglesia” (Ad gentes, n. 6). Para guiar y alentar al
Pueblo de Dios en esta tarea, los pastores, ante todo, deben ser ellos mismos predicadores
de la fe para llevar a Cristo nuevos discípulos. Anunciar el Evangelio es propio
del obispo, quien, como san Pablo, puede decir también: “El hecho de predicar
no es para mí motivo de soberbia. No tengo más remedio, y ¡ay de mí si no anuncio el
Evangelio!” (1 Co 9,16). Los fieles necesitan la palabra de su obispo, que es el catequista
por excelencia, para confirmar y purificar su fe.
Para cumplir esta misión de evangelización y responder a los numerosos desafíos
de la vida del mundo de hoy, es indispensable, más allá de las reuniones institucionales,
en sí mismas necesarias, una profunda comunión que una a los pastores de
la Iglesia entre sí. La calidad de los trabajos de vuestra Conferencia Episcopal, que
reflejan la vida de la Iglesia y la sociedad en Camerún, os permiten buscar juntos
respuestas a los múltiples retos que la Iglesia debe afrontar, ofreciendo directrices
comunes mediante vuestras cartas pastorales para ayudar a los fieles en su vida eclesial
y social. La honda conciencia de la dimensión colegial de vuestro ministerio os

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
debe impulsar a realizar entre vosotros diversos gestos de hermandad sacramental,
que van desde la acogida y estima mutua hasta las diferentes iniciativas de caridad y
colaboración concreta (cf. Pastores gregis, n. 59). Una cooperación efectiva entre las
diócesis, particularmente para una mejor distribución de los sacerdotes en vuestro
país, favorecerá las relaciones de solidaridad fraterna con las Iglesias diocesanas más
necesitadas, de modo que el anuncio del Evangelio no se resienta por la falta de ministros.
Esta solidaridad apostólica ha de extenderse con generosidad a las necesidades
de otras Iglesias particulares, especialmente de las de vuestro continente. Así
se mostrará claramente que vuestras comunidades cristianas, a ejemplo de las que os
han traído el mensaje del Evangelio, son también una Iglesia misionera.
Queridos hermanos en el episcopado, el obispo y sus sacerdotes están llamados
a mantener estrechas relaciones de comunión, fundadas en su especial participación
en el único sacerdocio de Cristo, aunque en grado diferente. También es de capital
importancia una relación de calidad con los sacerdotes, que son vuestros principales
e irrenunciables colaboradores. Al ver en su obispo un padre y un hermano que los
ama, los escucha y conforta en las pruebas, que presta una atención especial a su
bienestar humano y material, se verán alentados a hacerse cargo plenamente de su
ministerio de manera digna y eficaz. El ejemplo y la palabra de su obispo es para
ellos una valiosa ayuda para dar un espacio central en su ministerio a su vida espiritual
y sacramental, animándoles a vivir y descubrir cada vez más profundamente que
lo específico del pastor es ser ante todo una persona de oración, y que la vida espiritual
y sacramental es una riqueza extraordinaria, que se nos da para nosotros mismos
y para el bien del pueblo que se nos ha encomendado. Os invito, en fin, a poner
una atención especial a la fidelidad de los sacerdotes y personas consagradas a los
compromisos contraídos con su ordenación o entrada en la vida religiosa, para que
perseveren en su vocación, con vistas a una mayor santidad de la Iglesia y la gloria de
Dios. La autenticidad de su testimonio exige que no haya diferencia alguna entre lo
que enseñan y lo que viven cotidianamente.
En vuestras diócesis, muchos jóvenes se presentan como candidatos al sacerdocio.
Hemos de dar gracias al Señor por ello. Lo esencial es que se haga un discernimiento
serio. Para eso, os animo, no obstante las dificultades organizativas en el
plano pastoral que pudieran surgir, a dar prioridad a la selección y preparación de
formadores y directores espirituales. Éstos han de tener un conocimiento personal y
profundo de los candidatos al sacerdocio y ser capaces de asegurar una formación
humana, espiritual y pastoral sólida, que haga de ellos hombres maduros y equilibrados,
bien preparados para la vida sacerdotal. Vuestro constante apoyo fraterno
ayudará a los formadores a desempeñar su tarea con amor por la Iglesia y su misión.
Desde los orígenes de la fe cristiana en Camerún, los religiosos y religiosas han
dado una contribución fundamental a la vida de la Iglesia. Doy gracias a Dios con
vosotros y me alegro del desarrollo de la vida consagrada entre los hijos e hijas de
vuestro país, que ha permitido también manifestar los carismas propios de África en
las comunidades nacidas en vuestro país. En efecto, la profesión de los consejos
evangélicos es como “un signo que puede y debe atraer eficazmente a todos los

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
miembros de la Iglesia a realizar con decisión las tareas de su vocación cristiana”
(Lumen gentium, 44).
En vuestro ministerio de anunciar el Evangelio os ayudan también otros agentes
de pastoral, especialmente los catequistas. En la evangelización de vuestro país
han tenido y desempeñan todavía un papel determinante. Les agradezco su generosidad
y fidelidad en el servicio a la Iglesia. Por medio de ellos se lleva a cabo una auténtica
enculturación de la fe. Por tanto, su formación humana, espiritual y doctrinal
es esencial. El apoyo material, moral y espiritual que los pastores les ofrecen para
cumplir su misión en buenas condiciones de vida y de trabajo, es también para ellos
una expresión del reconocimiento por parte de la Iglesia de la importancia de su
compromiso en el anuncio y el desarrollo de la fe.
Entre los muchos retos que encontráis en vuestra responsabilidad como pastores,
os preocupa particularmente la situación de la familia. Las dificultades, debidas
de manera especial al impacto de la modernidad y la secularización en la sociedad
tradicional, os impulsan a preservar con determinación los valores fundamentales de
la familia africana, haciendo de su evangelización de manera profunda una de las
principales prioridades. Al promover la pastoral familiar, os comprometéis a favorecer
una mejor comprensión de la naturaleza, la dignidad y el papel del matrimonio,
que supone un amor indisoluble y estable.
La liturgia ocupa un lugar importante en la expresión de la fe de vuestras comunidades.
Por lo general, estas celebraciones eclesiales son festivas y alegres, manifestando
el fervor de los fieles, felices de estar juntos, como Iglesia, para alabar al
Señor. Es esencial, por tanto, que la alegría demostrada no sea un obstáculo, sino un
medio, para entrar en diálogo y comunión con Dios a través de una verdadera interiorización
de las estructuras y las palabras que componen la liturgia, con el fin de
que ésta refleje realmente lo que sucede en el corazón de los creyentes, en una unión
real con todos los participantes. Un signo elocuente de ello es la dignidad de las celebraciones,
sobre todo cuando tienen lugar con gran afluencia de participantes.
El desarrollo de las sectas y movimientos esotéricos, así como la creciente influencia
de una religiosidad supersticiosa y del relativismo, son una invitación
apremiante a dar un renovado impulso a la formación de jóvenes y adultos, especialmente
en el ámbito universitario e intelectual. A este respecto, quisiera felicitar y
alentar los esfuerzos del Instituto Católico de Yaundé, y de todas las instituciones
eclesiásticas cuya misión es hacer accesible y comprensible a todos la Palabra de
Dios y las enseñanzas de la Iglesia. Me alegra saber que son cada vez más en vuestro
País los fieles comprometidos en la vida de la Iglesia y la sociedad. Las numerosas
asociaciones de laicos que florecen en vuestras diócesis, son signo de la acción del
Espíritu en el corazón de los fieles y contribuyen a un renovado anuncio del Evangelio.
Me complace destacar y alentar la participación activa de las asociaciones femeninas
en diferentes sectores de la misión de la Iglesia, demostrando así una toma de
conciencia real de la dignidad de la mujer y de su vocación específica en la comunidad
eclesial y en la sociedad. Doy gracias a Dios por la voluntad que muestran los

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
laicos en vuestras comunidades de contribuir al futuro de la Iglesia y al anuncio del
Evangelio. Por los sacramentos de la iniciación cristiana y los dones del Espíritu
Santo, tienen la capacidad y el compromiso de anunciar el Evangelio, sirviendo a la
persona y a la sociedad. Os animo encarecidamente a perseverar en vuestros esfuerzos
por ofrecerles una sólida formación cristiana que les permita “desarrollar plenamente
su papel de animación cristiana del orden temporal (político, cultural, económico,
social), que es compromiso característico de la vocación secular del laicado”
(Ecclesia in Africa, n. 75).
En el contexto de la globalización que bien conocemos, la Iglesia tiene un interés
particular por los más necesitados. La misión del obispo le lleva a ser el principal
defensor de los derechos de los pobres, a favorecer y promover el ejercicio de la caridad,
que es una manifestación del amor del Señor por los pequeños. De esta manera,
se ayuda a los fieles a comprender concretamente que la Iglesia es una verdadera
familia de Dios, reunida en amor fraterno, lo cual excluye todo tipo de etnocentrismo
y particularismo excesivo, y contribuye a la reconciliación y la colaboración entre
los grupos étnicos para el bien de todos. Por otra parte, la Iglesia, mediante su
doctrina social, quiere despertar la esperanza en el corazón de los excluidos. Y es
también un deber de los cristianos, especialmente de los laicos que tienen responsabilidades
sociales, económicas o políticas, dejarse guiar por la doctrina social de la
Iglesia, con el fin de contribuir a la construcción de un mundo más justo, en el que
todos puedan vivir dignamente.
Señor cardenal, queridos hermanos en el episcopado, al término de nuestro
encuentro, quisiera manifestar una vez más mi alegría por estar en vuestro País y
encontrar al pueblo camerunés. Os agradezco vuestra calurosa bienvenida, signo de
la generosa hospitalidad africana. Que la Virgen María, Nuestra Señora de África,
vele por todas vuestras comunidades diocesanas. A Ella confío a todo el pueblo de
Camerún, y os imparto de corazón una afectuosa Bendición Apostólica, que hago
extensiva a los sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas y a todos los fieles de
vuestras diócesis.
Yaundé, 18 de marzo de 2009
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Homilía de Benedicto XVI en la misa presidida en Yaundé
«San José, modelo para los padres... y para todo cristiano»
[En francés:]
Queridos hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas:
¡Alabado sea Jesucristo que nos ha reunido hoy en este estadio para hacernos
penetrar de una manera más profunda en su vida!
Jesucristo nos reúne en este día en el que la Iglesia, aquí en Camerún, al igual
que en toda la tierra, celebra la fiesta de san José, esposo de la Virgen María. Comienzo
deseando una feliz fiesta a todos los que, como yo, han recibido la gracia de
llevar este hermoso nombre, y le pido a san José que les proteja especialmente,
guiándoles hacia el Señor Jesucristo todos los días de su vida.
Saludo también a las parroquias, escuelas y centros de estudios, las instituciones
que llevan el nombre de san José. Doy las gracias a monseñor Tonyé Bakot, arzobispo
de Yaundé, por sus amables palabras y dirijo un cálido saludo a los representantes
de las conferencias episcopales de África, venidos a Yaundé con motivo de la
publicación del Instrumentum laboris de la Segunda Asamblea Especial para África del
Sínodo de los Obispos.
¿Cómo es posible entrar en la gracia específica de este día? En unos momentos,
al final de la misa, la liturgia nos revelará el punto culminante de nuestra meditación,
cuando nos invitará a decir: “Con este alimento recibido en tu altar, Señor, has
saciado el hambre de tu familia, gozosa al celebrar a san José; custódiala siempre
bajo tu protección y vela por los dones que le has concedido”. Como podéis ver, le
pedimos al Señor que siempre mantenga a la Iglesia bajo su protección −¡y lo hace!−,
como José protegió a su familia y veló sobre los primeros años del Niño Jesús.
El Evangelio nos lo acaba de recordar. El ángel le había dicho: “No temas tomar
contigo a María tu mujer” (Mt 1,20) y esto es precisamente lo que hizo: “hizo como
el ángel del Señor le había mandado” (Mt 1,24). ¿Por qué motivo Mateo quiso subrayar
esta fidelidad a las palabras recibidas del mensajero de Dios, si no es para invitarnos
a imitar esta fidelidad llena de amor?
La primera lectura que acabamos de escuchar no habla explícitamente de san
José, sino que nos enseña muchas cosas sobre él. El profeta Natán va a decir a David,
por orden del mismo Dios: “afirmaré después de ti la descendencia que saldrá de tus
entrañas” (2 Sam 7,12). David tiene que aceptar la muerte sin ver la realización de
esta promesa, que se cumplirá “cuando tus días se hayan cumplido y te acuestes con
tus padres”. De este modo, podemos ver que uno de los deseos más queridos para el
hombre, el de ser testigo de la fecundidad de su obra, no siempre es escuchado por
Dios. Pienso en aquéllos, de entre vosotros, que son padres o madres de familia: legí-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
timamente tienen el deseo de dar lo mejor de ellos mismos a sus hijos y quieren ver
cómo logran un auténtico logro. Sin embargo, no hay que equivocarse en lo que significa
este logro: lo que Dios le pide a David es que confíe en él. David no verá a su
sucesor, que tendrá un trono “estable para siempre” (2 Sam 7,16), pues este sucesor,
anunciado bajo el velo de la profecía, es Jesús. David confía en Dios. Del mismo modo,
José confía en Dios, cuando escucha que su mensajero, su ángel, le dice: “José,
hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en
ella es del Espíritu Santo” (Mt 1,20). José es, en la historia, el hombre que ha dado a
Dios la prueba más grande de confianza, incluso ante un anuncio tan increíble.
[En inglés:]
Queridos padres y madres reunidos hoy aquí, ¿confiáis en Dios que hace de
vosotros padres y madres de sus hijos adoptivos? ¿Aceptáis que cuente con vosotros
para transmitir a vuestros hijos los valores humanos y espirituales que habéis recibido
y que les prepararán para vivir su vida con amor y respeto de su santo nombre?
En una época en que tantas personas sin escrúpulos quieren imponer el reino del
dinero despreciando a los más pobres, tenéis que estar atentos. África, en general, y
Camerún en particular, ¡están en peligro si no reconocen al verdadero autor de la
Vida! Hermanos y hermanas en Camerún y en África, ¡habéis recibido de Dios muchas
virtudes humanas, cuidad de vuestras almas! No os dejéis fascinar por falsas
glorias e ideales falsos. ¡Tened fe! Sí. Seguid creyendo en Dios −Padre, Hijo, y Espíritu
Santo−, el único que os ama como vosotros deseáis ser amados, el único que puede
satisfaceros, que puede dar estabilidad a vuestras vidas. Sólo Cristo es el camino
de la Vida.
Sólo Dios podía dar a José la fuerza para confiar en el ángel. Sólo Dios os dará,
queridas parejas de casados, la fuerza para educar a vuestras familias como él quiere.
¡Pedídselo! A Dios le gusta que se le pida lo que quiere dar. Pedidle la gracia de un
amor auténtico y aún más fiel, a imagen de su amor. Como dice magníficamente el
Salmo: “Cimentado está el amor por siempre, asentada en los cielos mi lealtad”
(Salmo 88,3).
Al igual que en otros continentes, la familia −en vuestro país y en África− atraviesa
un período difícil, pero la fidelidad a Dios será de ayuda para superarlo. Algunos
valores de la vida tradicional se han trastocado. Las relaciones entre las generaciones
se han modificado de una forma que no favorece como antes la transmisión de
los conocimientos antiguos y de la sabiduría heredada de los antepasados. Con demasiada
frecuencia somos testigos de un éxodo rural, pero no como el que se ha conocido
en muchos períodos de la historia. La calidad de los lazos familiares queda
profundamente afectada. Desarraigados y frágiles, los miembros de las generaciones
jóvenes, a menudo sin trabajo −por desgracia−, buscan remedios para el mal de vivir
refugiándose en paraísos importados, efímeros y artificiales, que −como sabemos−
nunca garantizarán al ser humano una felicidad profunda y duradera.
A veces los africanos se ven obligados a huir de sí mismos y a abandonar todo
lo que constituía su riqueza interior. Frente al fenómeno de una urbanización galo-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
pante, abandonan su tierra, física y moralmente, no como Abraham para responder a
la llamada del Señor, sino por una especie de exilio interior que les aleja de su mismo
ser, de sus hermanos y hermanas de sangre, del mismo Dios.
¿Hay una fatalidad, una evolución inevitable? Ciertamente no. Ahora más que
nunca tenemos que “esperar contra toda esperanza” (Rm 4,18). Quiero reconocer
aquí con aprecio y gratitud el extraordinario trabajo realizado por innumerables
asociaciones que promueven la vida de fe y la práctica de la caridad. ¡Debe expresárseles
agradecimiento calurosamente! ¡Que encuentren en la Palabra de Dios una
nueva fuerza para continuar con sus proyectos a favor de un desarrollo integral de la
persona humana en África, especialmente en Camerún!
La primera prioridad consiste en volver a dar sentido a la acogida de la vida
como don de Dios. Para la Sagrada Escritura, como para la sabiduría de vuestro continente,
la llegada de un niño es una gracia, una bendición de Dios. Hoy es urgente
dar más importancia a esto: cada ser humano, incluso el más pobre y pequeño, está
creado “a imagen y semejanza de Dios” (Gn 1,27). ¡Toda persona debe vivir! ¡La muerte
no debe prevalecer sobre la vida! ¡La muerte nunca tendrá la última palabra!
Hijos e hijas de África: ¡no tengáis miedo de creer, de esperar, de amar! ¡No tengáis
miedo de decir que Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, que solamente Él
nos puede salvar! San Pablo es, de hecho, un autor inspirado dado a la Iglesia por el
Espíritu Santo como “maestro de las naciones” (1 Tm 2,7), cuando nos dice que
Abraham, “esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho padre de muchas
naciones, según le había sido dicho: `Así será tu posteridad´” (Rm 4,18).
“Firmes en la esperanza contra toda esperanza”, ¿no es una definición magnífica
del cristiano? África está llamada a la esperanza a través de vosotros y en vosotros.
Con Cristo Jesús, que pisó el suelo africano, África puede transformarse en el
continente de la esperanza. Todos somos miembros de los pueblos que Dios dio como
descendencia a Abraham. Cada uno y cada una de nosotros fue pensado, querido
y amado por Dios. Cada uno y cada una de nosotros tiene un papel que desempeñar
en el plan de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Si el desaliento os invade, pensad en
la fe de José, si la inquietud os acecha, pensad en la esperanza de José, descendiente
de Abraham que esperaba contra toda esperanza; si os azuza la aversión o el odio,
pensad en el amor de José que fue el primer hombre que descubrió el rostro humano
de Dios en la persona del niño concebido por el Espíritu Santo en el seno de la Virgen
María. Alabemos y demos gracias a Cristo por habernos unido de una manera
tan íntima, y por habernos dado a José como un ejemplo y un modelo de amor a Él.
[En francés:]
Queridos hermanos y hermanas, os lo vuelvo a decir de todo corazón: al igual
que José, no tengáis miedo de tomar a María con vosotros, es decir, no tengáis miedo
de amar a la Iglesia. María, Madre de la Iglesia, os enseñará a seguir a sus pastores, a
amar a vuestros obispos, vuestros sacerdotes, vuestros diáconos y vuestros catequistas,
y a seguir lo que os enseñan, a rezar también por sus intenciones.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Los que estáis casados, mirad al amor de José por María y Jesús; los que os
preparáis al matrimonio, respetad a vuestra futura o futuro cónyuge, como hizo José
con María; los que se han consagrado a Dios en el celibato, reflexionad sobre la enseñanza
de nuestra Madre, la Iglesia: “La virginidad y el celibato para el Reino de
Dios no solamente no contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen
y confirman. El matrimonio y la virginidad son las dos formas de expresar y vivir
el único misterio de la Alianza de Dios con su pueblo” (Redemptoris custos, 20).
Quisiera dirigir, además, una exhortación particular a los padres de familia,
pues san José es su modelo. Él os puede enseñar el secreto de vuestra paternidad, él
que veló por el Hijo del Hombre. Del mismo modo, todo padre recibe de Dios a sus
hijos creados a su imagen y semejanza. San José fue el esposo de María. Del mismo
modo, a cada padre de familia se le confía el misterio de la mujer a través de su propia
esposa. Como san José, queridos padres de familia, respetad y amad a vuestra
esposa y guiad a vuestros hijos con amor y con vuestra presencia atenta hacia Dios,
donde deben estar (cf. Lc 2,49).
Por último, a todos los jóvenes que aquí se encuentran, les dirijo palabras de
amistad y aliento: ¡Ante las dificultades de la vida, mantened el valor! Vuestra existencia
tiene un precio infinito a los ojos de Dios. ¡Dejaos arrebatar por Cristo, entregadle
vuestro amor, por qué no, en el sacerdocio o la vida consagrada! Es el servicio
más alto. A los niños que ya no tienen un padre o que viven abandonados en la miseria
de la calle, a los que han sido separados con la violencia de sus padres, maltratados
y abusados, y reclutados por la fuerza en grupos paramilitares de ciertos países,
os digo: Dios os ama. ¡No os olvida y san José os protege! Invocadle con confianza.
¡Que Dios os bendiga y os guarde a todos! ¡Que os dé la gracia de avanzar hacia
Él con fidelidad! ¡Que dé a vuestras vidas la estabilidad para recoger el fruto que espera
de vosotros! ¡Que haga de vosotros testigos de su amor, aquí, en Camerún, y
hasta los confines de la tierra! Yo le pido con fervor que os permita experimentar la
alegría de pertenecerle, ahora, y por los siglos de los siglos. Amén.
Yaundé, 18 de marzo de 2009
[Traducción del original francés e inglés realizada por Jesús Colina
© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Discurso del Papa al Consejo Especial para África
del Sínodo de los Obispos
«Los desafíos de la próxima asamblea episcopal de ese continente»
Señores cardenales, queridos hermanos en el episcopado:
Con profunda alegría os saludo a todos, en esta tierra de África. En 1994, mi
amado predecesor, el Siervo de Dios Juan Pablo II, convocó para ella la Primera
Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos, como muestra de solicitud pastoral
por este Continente tan rico tanto en promesas como en urgentes necesidades
humanas, culturales y espirituales. Esta mañana lo he llamado “el continente de la
esperanza”. Recuerdo con gratitud la firma de la Exhortación Apostólica postsinodal
Ecclesia in Africa, que tuvo lugar hace 14 años en la Fiesta de la Exaltación de la
Santa Cruz, el 14 de septiembre de 1995.
Expreso mi agradecimiento a monseñor Nikola Eterović, secretario general del
Sínodo de los Obispos, por las palabras que me ha dirigido en vuestro nombre, queridos
miembros del Consejo Especial para África, al comienzo de este encuentro con
vosotros en tierra africana. Toda la Iglesia mira con atención a este encuentro con
vistas a la Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, que, si
Dios quiere, se celebrará el próximo octubre. El tema es: «La Iglesia en África al servicio
de la reconciliación, la justicia y la paz. “Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros
sois la luz del mundo” (Mt 5,13.14)».
Agradezco vivamente a los cardenales, a los arzobispos y a los obispos, miembros
del Consejo Especial para África, por su colaboración cualificada en la redacción
de los Lineamenta y del Instrumentum laboris. Os estoy muy reconocido, queridos
hermanos en el episcopado, por haber presentado también en vuestras aportaciones
aspectos importantes de la situación eclesial y social actual de vuestros países de
origen y de la región. De este modo, habéis destacado el gran dinamismo de la Iglesia
en África, pero también habéis evocado los desafíos que el Sínodo tendrá que examinar,
para que el crecimiento de la Iglesia en África no sea solamente cuantitativo
sino también cualitativo.
Queridos hermanos, al comienzo de mi reflexión, me parece importante subrayar
que vuestro continente ha sido santificado por Jesús mismo, nuestro Señor. En
los albores de su vida terrestre, tristes circunstancias hicieron que pisara el suelo
africano. Dios escogió vuestro continente como morada de su Hijo. A través de Jesús,
Dios ha salido ciertamente al encuentro de cada hombre, pero de una manera particular
del hombre africano. África ofreció al Hijo de Dios una tierra que lo ha alimentado
y una protección eficaz. Por Jesús, hace dos mil años, Dios ha traído en persona
la luz y la sal a África. Desde entonces, la semilla de su presencia es en el fondo de los
corazones de este querido continente y germina poco a poco más allá y a través de
los avatares de la historia humana de vuestra tierra. África marcó una etapa importante
en la Encarnación, el primer momento de la kénosis, porque acogió el abaja-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
miento y el despojo del Hijo de Dios antes de volver a la Tierra Prometida. Gracias a
la venida de Cristo, que la ha santificado con su presencia física, África recibió una
llamada especial para conocer a Cristo. Que los africanos se sientan orgullosos. Meditando
y ahondando espiritual y teológicamente en esta primera etapa, el africano
podrá encontrar fuerzas suficientes para afrontar su diario caminar, a veces duro, y
descubrir así inmensos espacios de fe y de esperanza que le ayuden a crecer en Dios.
Algunos momentos significativos de la historia cristiana de este continente
pueden recordarnos los lazos profundos que existen desde sus orígenes entre África
y el cristianismo. Según una venerable tradición patrística, el evangelista san Marcos,
que “transmitió por escrito lo que Pedro predicó” (Ireneo, Adversus Haereses III,
I,1), vino a Alejandría a avivar la semilla plantada por el Señor. Este evangelista dio
testimonio en África de la muerte en cruz del Hijo de Dios −último momento de la
kénosis− y de su exaltación, para que “toda lengua proclame: ‘Jesucristo es el Señor’
para gloria de Dios Padre» (Flp 2,11). La Buena Nueva de la venida del Reino de Dios
se extendió rápidamente por el norte de vuestro Continente, donde hubo ilustres
mártires y santos, y engendró insignes teólogos.
Tras haber sido probado por vicisitudes históricas, el cristianismo sólo permaneció,
durante casi un milenio, en la parte nororiental del Continente. Con la llegada
de los europeos, que buscaban la ruta de las Indias, en los siglos XV y XVI, las poblaciones
subsaharianas encontraron a Cristo. Fueron las poblaciones litorales las
primeras que recibieron el bautismo. En los siglos XIX y XX, el África subsahariana
vio llegar misioneros, hombres y mujeres que provenían de todo el Occidente, de
Latinoamérica y también de Asia. Quiero rendirles un homenaje por la generosidad
de su respuesta incondicional a la llamada del Señor y por su ardiente celo apostólico.
Y siguiendo adelante, quisiera hablar de los catequistas africanos, compañeros
inseparables de los misioneros en la evangelización. Dios había preparado el corazón
de algunos laicos africanos, hombres y mujeres, jóvenes y mayores, para recibir sus
dones y para llevar la luz de su Palabra a sus hermanos. Laicos con laicos, supieron
encontrar en la lengua de sus padres las palabras de Dios que tocaron el corazón de
sus hermanos. Supieron compartir el sabor de la sal de la Palabra y dar esplendor a la
luz de los Sacramentos que anunciaban. Acompañaron a las familias en su crecimiento
espiritual, alentaron las vocaciones sacerdotales y religiosas, y sirvieron de
enlace entre sus comunidades y los sacerdotes y los obispos. Con toda naturalidad,
llevaron a cabo una enculturación eficaz, que produjo excelentes frutos (cf. Mc
4,20). Fueron los catequistas quienes consiguieron que la “luz brille ante los hombres”
(Mt 5,16), porque, viendo el bien que hacían, poblaciones enteras pudieron dar
gloria a Nuestro Padre que está en los cielos. Africanos que evangelizaron a africanos.
Evocando su gloriosa memoria, saludo y animo a sus dignos sucesores que trabajan
hoy con la misma abnegación, el mismo ímpetu apostólico y la misma fe que
sus predecesores. Que Dios les bendiga con abundancia. Durante este período, la
tierra africana se ha ennoblecido con numerosos santos. Me limito a citar a los gloriosos
mártires de Uganda, los grandes misioneros Anne-Marie Javouhey y Daniel
Comboni, así como a sor Anuarite Nengapeta y al catequista Isidoro Bakanja, sin
olvidar a la humilde Josefina Bakhita.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Estamos actualmente en un momento histórico que, desde el punto de vista
civil, coincide con la independencia reencontrada, y desde el punto de vista eclesial,
con el Concilio Vaticano II. La Iglesia en África ha preparado y acompañado durante
este período la construcción de nuevas identidades nacionales y, paralelamente, ha
intentado traducir la identidad de Cristo siguiendo sus propios caminos. Desde que
la Jerarquía se fue poco a poco africanizando, a partir de la ordenación por el Papa
Pío XII de obispos de vuestro Continente, la reflexión teológica comenzó a desarrollarse.
Sería bueno que vuestros teólogos siguieran hoy explorando la hondura del
misterio trinitario y su significado para el día a día africano. Tal vez este siglo permita,
con la gracia de Dios, un renacer en vuestro Continente, aunque ciertamente de
una forma nueva, de la prestigiosa Escuela de Alejandría. ¿Por qué no esperar que, de
este modo, se pueda ofrecer a los Africanos de hoy, y a la Iglesia universal, grandes
teólogos y maestros espirituales que contribuyan a la santificación de los habitantes
de este Continente y de toda la Iglesia? La Primera Asamblea Especial del Sínodo de
Obispos permitió señalar las líneas a seguir y puso de relieve, entre otras, la necesidad
de ahondar y encarnar el misterio de una Iglesia-Familia.
Quisiera sugerir ahora algunas reflexiones sobre el tema específico de la Segunda
Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, sobre la reconciliación,
la justicia y la paz.
Según el Concilio Ecuménico Vaticano II, “la Iglesia es en Cristo como un sacramento
o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo
el género humano” (Lumen gentium, 1). Para llevar a cabo adecuadamente su misión, la
Iglesia debe ser una comunidad de personas reconciliadas con Dios y entre ellas. Así,
puede anunciar la Buena Nueva de la reconciliación a la sociedad actual, que lamentablemente
padece en muchos sitios conflictos, violencias, guerras y odio. Vuestro
continente no se ha librado, y ha sido triste escenario de graves tragedias que reclaman
una verdadera reconciliación entre los pueblos, las etnias y los hombres. Para
nosotros los cristianos, esta reconciliación radica en el amor misericordioso de Dios
Padre y se realiza a través de la persona de Jesucristo, que, en el Espíritu Santo, ha
ofrecido a todos la gracia de la reconciliación. Las consecuencias se manifestarán a
través de la justicia y la paz, indispensables para construir un mundo mejor.
En realidad, en el contexto sociopolítico y económico actual del continente
africano, ¿qué puede haber más dramático que las luchas, frecuentemente sangrientas,
entre grupos étnicos o pueblos hermanos? Y, puesto que el Sínodo de 1994 insistió
en la Iglesia-Familia de Dios, ¿cuál puede ser la aportación del de este año para la
construcción de África, sedienta de reconciliación y en busca de justicia y paz? Las
guerras locales o regionales, las masacres y los genocidios que tienen lugar en el continente
han de interpelarnos de manera muy especial: si es verdad que en Jesucristo
formamos parte de la misma familia y compartimos la misma vida, puesto que por
nuestras venas circula la misma Sangre de Cristo, que nos convierte en hijos de Dios,
miembros de la Familia de Dios, no deberían existir más odios, injusticias y guerras
entre hermanos.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Al constatar el aumento de la violencia y el auge del egoísmo en África, el Cardenal
Bernardin Gantin, de venerada memoria, proponía en 1988 una teología de la
Fraternidad, como respuesta al clamor apremiante de los pobres y de los más pequeños
(L’Osservatore Romano, ed. francesa, 12 abril 1988, pp. 4-5). Quizá pensaba en lo
que escribió el africano Lactancio a comienzos del siglo IV: “El primer deber de la
justicia es reconocer al hombre como hermano. En efecto, si el mismo Dios nos ha
hecho y nos ha engendrado a todos de la misma condición, con vistas a la justicia y a
la vida eterna, estamos unidos ciertamente por vínculos de fraternidad: quien no los
reconozca es injusto” (Epitome, 54,4-5). La Iglesia-Familia de Dios que vive en África,
ha hecho una opción preferencial por los pobres desde la Primera Asamblea Especial
del Sínodo de los Obispos. Manifiesta así que la situación de deshumanización
y de opresión que aflige a los pueblos africanos no es irreversible; por el contrario,
pone a cada uno ante a un desafío, el de la conversión, la santidad y la integridad.
El Hijo, por el que Dios nos habla, es Él mismo Palabra encarnada. Esto ha sido objeto
de las reflexiones de la reciente XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los
Obispos. Hecha carne, esta Palabra está al origen de lo que somos y hacemos; es el
fundamento de toda vida. Así pues, se han de valorar las tradiciones africanas a partir
de esa Palabra, corrigiendo y perfeccionando su concepto de la vida, del hombre y
de la familia. Jesucristo, Palabra de vida, es fuente y plenitud de todas nuestras vidas,
porque el Señor Jesús es el único mediador y redentor.
Es urgente que las comunidades cristianas sean, cada vez más, lugares de escucha
profunda de la Palabra de Dios y de lectura meditativa de la Sagrada Escritura.
Por medio de esa lectura meditativa y comunitaria en la Iglesia, el cristiano encuentra
a Cristo resucitado que le habla y le devuelve la esperanza en la plenitud de vida
que Él da al mundo.
Por lo que se refiere a la Eucaristía, ésta hace realmente presente en la historia
al Señor. Por su Cuerpo y su Sangre, Cristo entero se hace sustancialmente presente
en nuestras vidas. Está con nosotros todos los días hasta el fin de los tiempos (cf. Mt
28,20) y nos envía de nuevo a las realidades cotidianas, para que podamos llenarlas
con su presencia. En la Eucaristía se manifiesta claramente que la vida es una relación
de comunión con Dios, con nuestros hermanos y nuestras hermanas, y con toda
la creación. La Eucaristía es fuente de unidad reconciliada en la paz.
La Palabra y el Pan de vida ofrecen luz y alimento, como antídoto y viático en
la fidelidad al Maestro y Pastor de nuestras almas, para que la Iglesia en África cumpla
el servicio de reconciliación, de justicia y de paz, según el programa de vida dado
por el Señor mismo: “Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo”
(Mt 5,13.14). Para serlo de verdad, los fieles han de convertirse y seguir a Jesucristo,
ser sus discípulos, para ser testigos de su poder salvador. Durante su vida
terrena, Jesús era “poderoso en obras y palabras” (Lc 24,19). Por su resurrección, ha
sometido a principados y potestades (cf. Col 2,15), a todo poder del mal, para liberar
a los que han sido bautizados en su nombre. “Para vivir en libertad, Cristo nos ha
liberado” (Ga 5,1). La vocación cristiana consiste en dejarse liberar por Jesucristo. Él
ha vencido el pecado y la muerte y ofrece a todos la plenitud de la vida. En el Señor

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Jesús, ya no hay judíos ni gentiles, ni hombres ni mujeres (cf. Ga 3,28). En su carne,
ha reconciliado a todos los pueblos. Con la fuerza del Espíritu Santo, dirijo a todos
este llamamiento: “Dejaos reconciliar” (2 Co 5,20). Ninguna diferencia étnica o cultural,
de raza, sexo o religión, ha de ser para vosotros motivo de enfrentamiento. Todos
sois hijos del único Dios, nuestro Padre, que está en los cielos. Con esta convicción
será posible construir una África más justa y pacífica, a la altura de las esperanzas
legítimas de todos sus hijos.
Finalmente, os invito a fomentar la preparación del Sínodo, recitando también
con los fieles la oración conclusiva del Instrumentum laboris, que he entregado esta
mañana, para el buen éxito de la Asamblea Sinodal. Oremos juntos ahora, queridos
hermanos:
Santa María, Madre de Dios, Protectora de África, tú has dado al mundo la luz verdadera,
Jesucristo. Por tu obediencia al Padre y por la gracia del Espíritu Santo, nos has dado la
fuente de nuestra reconciliación y nuestra justicia, Jesucristo, nuestra paz y nuestro gozo.
Madre de ternura y sabiduría, muéstranos a Jesús, tu Hijo e Hijo de Dios, ayúdanos en nuestro
camino de conversión, para que Jesús haga brillar su Gloria sobre nosotros en todos los
aspectos de nuestra vida personal, familiar y social.
Madre llena de misericordia y de justicia, por tu docilidad al Espíritu Consolador alcánzanos
la gracia de ser testigos del Señor Resucitado, para que seamos cada vez más la sal de la
tierra y la luz del mundo.
Madre del Perpetuo Socorro, confiamos a tu maternal intercesión la preparación y los frutos
del Segundo Sínodo para África. Reina de la Paz, ruega por nosotros. Nuestra Señora de África,
ruega por nosotros.
Yaundé, 19 de marzo de 2009
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Discurso del Papa a los obispos de Angola y Santo Tomé
«La familia amenazada»
Señor cardenal, queridos obispos de Angola y Santo Tomé:
Me es muy grato encontraros en esta sede que Angola ha destinado al Sucesor de
Pedro −generalmente en la persona de un representante suyo− como expresión visible
de los vínculos que unen a vuestros pueblos con la Iglesia Católica, que tiene la satisfacción
de contaros entre sus hijos desde hace más de quinientos años. Que se eleve fervorosa
y concorde nuestra alabanza a Dios Padre, que por obra y gracia del Espíritu Santo,
no cesa de generar el Cuerpo místico de su Hijo con los rasgos angoleños y santotomenses,
sin perder por ello sus fisionomías judía, romana, portuguesa y tantas otras adquiridas
antes, pues “los que os habéis incorporado a Cristo por el Bautismo [...] sois uno en
Cristo Jesús” (Ga 3,27.28). Para continuar hoy esta labor de gestación del Cristo total
mediante la fe y el bautismo, el buen Dios ha querido tener necesidad de mí y de vosotros,
venerables Hermanos; no debe extrañaros que los dolores del parto se hagan sentir
en nosotros hasta que Cristo se forme completamente (cf. Ga 4,19) en el corazón de
vuestro pueblo. Dios os recompensará por todo el trabajo apostólico llevado a cabo en
condiciones difíciles, tanto durante la guerra como en la actualidad, en medio de tantas
limitaciones, contribuyendo así a dar a la Iglesia en Angola y Santo Tomé y Príncipe ese
dinamismo que todos reconocen.
Queridos hermanos, tengo el placer de anunciar la creación de la diócesis de Namibe
con territorio desmembrado de la archidiócesis de Lubango. Como su primer
obispo he elegido al reverendo Padre Mateus Senciano Tomás, párroco de la catedral de
Huambo.
Consciente del ministerio que he sido llamado a desempeñar al servicio de la comunión
eclesial, os ruego que os hagáis intérpretes de mi constante solicitud ante vuestras
comunidades cristianas, a las que saludo con sincero afecto en la persona de cada
miembro de esta Conferencia Episcopal. Saludo particularmente a vuestro Presidente,
Mons. Damião Franklin, a quien agradezco sus palabras de bienvenida que me ha dirigido
en vuestro nombre, mostrando vuestro empeño en un cuidadoso discernimiento y
en el consiguiente plan unitario aplicado a vuestras comunidades diocesanas “para el
perfeccionamiento de los fieles [...] hasta que lleguemos todos [...] al Hombre perfecto, a
la medida de Cristo en su plenitud” (Ef 4,12.13). En efecto, frente a un relativismo difuso
que no reconoce nada como definitivo, y tiende más bien a tomar como criterio último el
yo personal y los propios caprichos, nosotros proponemos otra medida: el Hijo de Dios,
que es también verdadero hombre. Él es la medida del verdadero humanismo. El cristiano
de fe adulta y madura no es alguien que sigue la ola de la moda y las últimas novedades,
sino quien vive profundamente arraigado en la amistad de Cristo. Esta amistad nos
abre a todo lo que es bueno, y nos da el criterio para discernir entre la verdad y el error.
Ciertamente, para el futuro de la fe y la orientación global de la vida del país, es
decisivo el campo de la cultura, en el que la Iglesia tiene renombradas instituciones académicas,
que han de tener a gala que la voz de los católicos esté siempre presente en el
debate cultural de la nación, para que se fortalezca la capacidad de elaborar de manera

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
racional, a la luz de la fe, tantas cuestiones que surgen en los distintos ámbitos de la
ciencia y de la vida. Además, la cultura y los modelos de comportamiento están hoy cada
vez más condicionados y caracterizados por las imágenes propuestas por los medios de
comunicación social; por eso, son loables todos vuestros esfuerzos para tener una capacidad
de comunicación también en este ámbito, que permita ofrecer a todos una interpretación
cristiana de los acontecimientos, los problemas y las realidades humanas.
Una de estas realidades humanas, expuesta ahora a muchas dificultades y amenazas,
es la familia, que tiene especial necesidad de ser evangelizada y apoyada de forma
concreta, pues a la debilidad e inestabilidad interna de muchas uniones conyugales, se
añade la tendencia generalizada en la sociedad y la cultura a impugnar el carácter único
y la misión propia de la familia fundada en el matrimonio. En vuestra solicitud pastoral
por todo ser humano, seguid levantando la voz en defensa de la sacralidad de la vida
humana y del valor de la institución matrimonial, promoviendo el papel que tiene la
familia en la Iglesia y la sociedad, así como buscando medidas económicas y legislativas
que apoyen la generación y educación de los hijos.
Me alegro de que haya en vuestros Países muchas comunidades vibrantes de fe,
con un laicado comprometido, dedicado a diversas obras de apostolado, así como un
considerable número de vocaciones al ministerio ordenado y la vida consagrada, especialmente
de vida contemplativa: son un verdadero signo de esperanza para el futuro. Y,
ahora que el clero es cada vez más autóctono, deseo rendir homenaje a la labor realizada
paciente y heroicamente por los misioneros para anunciar a Cristo y su Evangelio, y
para dar vida a las comunidades cristianas de las que hoy sois responsables. Os invito a
seguir de cerca a vuestros presbíteros, preocupándoos de su formación permanente,
tanto teológica como espiritual, estando atentos a sus condiciones de vida y del ejercicio
de su misión propia, con el fin de que sean auténticos testigos de la Palabra que anuncian
y de los Sacramentos que celebran. Que permanezcan fieles, con la entrega de sí
mismos a Cristo y al pueblo del que son pastores, a las exigencias de su estado, y vivan
su ministerio presbiteral como un verdadero camino de santidad, tratando de ser santos
para suscitar nuevos santos en torno a ellos.
Venerables Hermanos, confiando en el recuerdo en vuestras oraciones al Señor, os
aseguro una plegaria especial a Aquél que es el verdadero esposo de la Iglesia, que la
ama, la protege y alimenta: el Hijo unigénito del Dios vivo, Jesucristo nuestro Señor.
Que Él ayude con su gracia vuestros esfuerzos pastorales, para que sean fecundos según
el ejemplo y bajo la protección del Corazón Inmaculado de la Virgen Madre. Con estos
sentimientos, os imparto a cada uno mi Bendición, así como a vuestros presbíteros, personas
consagradas, seminaristas, catequistas y a todos los fieles laicos que forman parte
de la grey que Dios os ha confiado.
Luanda, 21 de marzo de 2009
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Discurso del Papa a los jóvenes de Angola, durante el encuentro
en el Estadio dos Coqueiros de Luanda
Queridos amigos:
Habéis venido muchos, representando a otros muchos más que están espiritualmente
unidos a vosotros, para encontrar al Sucesor de Pedro y proclamar conmigo ante
todos la alegría de creer en Cristo y renovar el compromiso de ser sus fieles discípulos
en nuestro tiempo. Un encuentro parecido tuvo lugar en esta misma ciudad el 7 de junio
de 1992 con el amado Papa Juan Pablo II; con los rasgos un poco diferentes, pero con el
mismo amor en el corazón, aquí tenéis al actual Sucesor de Pedro, que os abraza a todos
en Cristo Jesús, que “es el mismo ayer, y hoy y siempre” (Hb 13,8).
Deseo, ante todo, daros las gracias por esta fiesta que me ofrecéis, por la fiesta que
sois vosotros, por vuestra presencia y vuestro gozo. Dirijo un saludo afectuoso a los venerados
Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, así como a vuestros animadores.
Os doy las gracias de corazón y saludo a cuantos han preparado este encuentro y, en
particular, a la Comisión episcopal para la Juventud y las Vocaciones, con su Presidente,
Mons. Kanda Almeida, al que agradezco las amables palabras de bienvenida que me ha
dirigido. Saludo a todos los jóvenes, católicos y no católicos, que buscan una respuesta a
sus problemas, algunos de los cuales han sido seguramente indicados por vuestros representantes,
cuyas palabras he escuchado con gratitud. Naturalmente, el abrazo a
ellos, vale también para todos vosotros.
Encontrarse con los jóvenes hace bien a todos. Tal vez tengan muchos problemas,
pero llevan consigo mucha esperanza, mucho entusiasmo y deseos de volver a empezar.
Jóvenes amigos, lleváis dentro de vosotros mismos la dinámica del futuro. Os invito a
mirarlo con los ojos del Apóstol Juan: «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva... y también
la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada
como una novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz potente que decía desde
el trono: “Ésta es la morada de Dios con los hombres”» (Ap 21,1-3). Queridísimos
amigos, Dios marca la diferencia. Así ha sido desde la intimidad serena entre Dios y la
pareja humana en el jardín del Edén, pasando por la gloria divina que irradiaba en la
Tienda del Encuentro en medio del pueblo de Israel durante la travesía del desierto,
hasta la encarnación del Hijo de Dios, que se unió indisolublemente al hombre en Jesucristo.
Este mismo Jesús retoma la travesía del desierto humano pasando por la muerte
para llegar a la resurrección, llevando consigo a toda la humanidad a Dios. Ahora, Jesús
ya no está encerrado en un espacio y tiempo determinado, sino que su Espíritu, el Espíritu
Santo, brota de Él y entra en nuestros corazones, uniéndonos así a Jesús mismo y,
con Él, al Padre, al Dios uno y trino.
Queridos amigos, Dios ciertamente marca la diferencia... Más aún, Dios nos hace
diferentes, nos renueva. Ésta es la promesa que nos hizo Él mismo: “Ahora hago el universo
nuevo” (Ap 21,5). Y es verdad. Lo afirma el Apóstol San Pablo: “El que es de Cristo
es una creatura nueva: lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene de
Dios, que por medio de Cristo nos reconcilió consigo” (2 Co 5,17-18). Al subir al cielo y
entrar en la eternidad, Jesucristo ha sido constituido Señor de todos los tiempos. Por
eso, Él se hace nuestro compañero en el presente y lleva el libro de nuestros días en su

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
mano: con ella asegura firmemente el pasado, con el origen y los fundamentos de nuestro
ser; en ella custodia con esmero el futuro, dejándonos vislumbrar el alba más bella de
toda nuestra vida que de Él irradia, es decir, la resurrección en Dios. El futuro de la
humanidad nueva es Dios; una primera anticipación de ello es precisamente su Iglesia.
Cuando os sea posible, leed atentamente la historia: os podréis dar cuenta de que la
Iglesia, con el pasar de los años, no envejece; antes bien, se hace cada vez más joven,
porque camina al encuentro del Señor, acercándose más cada día a la única y verdadera
fuente de la que mana la juventud, la regeneración y la fuerza de la vida.
Amigos que me escucháis, el futuro es Dios. Como hemos oído hace poco, Él “enjugará
las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el
primer mundo ha pasado” (Ap 21,4). Pero, mientras tanto, veo ahora aquí algunos jóvenes
angoleños −pero son miles− mutilados a consecuencia de la guerra y de las minas,
pienso en tantas lágrimas que muchos de vosotros habéis derramado por la pérdida de
vuestros familiares, y no es difícil imaginar las sombrías nubes que aún cubren el cielo
de vuestros mejores sueños... Leo en vuestro corazón una duda que me planteáis: “Esto
es lo que tenemos. Lo que nos dices, no lo vemos. La promesa tiene la garantía divina −y
nosotros creemos en ella− pero ¿cuándo se alzará Dios para renovar todas las cosas?”.
Jesús responde lo mismo que a sus discípulos: “No perdáis la calma: creed en Dios y
creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas estancias, y me voy a prepararos
sitio” (Jn 14,1-2). Pero, vosotros, queridos jóvenes, insistís: “De acuerdo. Pero, ¿cuándo
sucederá esto?”. A una pregunta parecida de los Apóstoles, Jesús respondió: “No os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad.
Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para ser mis
testigos... hasta los confines del mundo” (Hch 1,7-8). Fijaos que Jesús no nos deja sin
respuesta; nos dice claramente una cosa: la renovación comienza dentro; se os dará una
fuerza de lo Alto. La fuerza dinámica del futuro está dentro de vosotros.
Está dentro..., pero ¿cómo? Como la vida está oculta en la semilla: así lo explicó
Jesús en un momento crítico de su ministerio. Éste comenzó con gran entusiasmo, pues
la gente veía que se curaba a los enfermos, se expulsaba a los demonios y se proclamaba
el Evangelio; pero, por lo demás, el mundo seguía como antes: los romanos dominaban
todavía, la vida era difícil en el día a día, a pesar de estos signos y de estas bellas palabras.
El entusiasmo se fue apagando, hasta el punto de que muchos discípulos abandonaron
al Maestro (cf. Jn 6,66), que predicaba, pero no transformaba el mundo. Y todos
se preguntaban: en el fondo, ¿qué valor tiene este mensaje? ¿Qué aporta este Profeta de
Dios? Entonces, Jesús habló de un sembrador, que esparce su semilla en el campo del
mundo, explicando después que la semilla es su Palabra (cf. Mc 4,3-20) y son sus curaciones:
ciertamente poco, si se compara con las enormes carencias y dificultades de la
realidad cotidiana. Y, sin embargo, en la semilla está presente el futuro, porque la semilla
lleva consigo el pan del mañana, la vida del mañana. La semilla parece que no es casi
nada, pero es la presencia del futuro, es la promesa que ya hoy está presente; cuando cae
en tierra buena da una cosecha del treinta, el sesenta y hasta el ciento por uno.
Amigos míos, vosotros sois una semilla que Dios ha sembrado en la tierra, que
encierra en su interior una fuerza de lo Alto, la fuerza del Espíritu Santo. No obstante,
para que la promesa de vida se convierta en fruto, el único camino posible es dar la vida
por amor, es morir por amor. Lo dijo Jesús mismo: “Si el grano de trigo no cae en tierra y

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
muere, queda infecundo; pero, si muere, da mucho fruto. El que se ama a sí mismo, se
pierde, y el que se aborrece a sí mismo en este mundo, se guardará para la vida eterna”
(Jn 12,24-25). Así habló y así hizo Jesús: su crucifixión parece un fracaso total, pero no
lo es. Jesús, en virtud “del Espíritu eterno, se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha”
(Hb 9,14). De este modo, cayendo en tierra, pudo dar fruto en todo tiempo y a lo
largo de todos los tiempos. En medio de vosotros tenéis el nuevo Pan, el Pan de la vida
futura, la Santa Eucaristía que nos alimenta y hace brotar la vida trinitaria en el corazón
de los hombres.
Jóvenes amigos, semillas con la fuerza del mismo Espíritu Eterno, que han germinado
al calor de la Eucaristía, en la que se realiza el testamento del Señor. Él se nos entrega
y nosotros respondemos entregándonos a los otros por amor suyo. Éste es el camino
de la vida; pero se podrá recorrer sólo con un diálogo constante con el Señor y en
auténtico diálogo entre vosotros. La cultura social predominante no os ayuda a vivir la
Palabra de Jesús, ni tampoco el don de vosotros mismos, al que Él os invita según el designio
del Padre. Queridísimos amigos, la fuerza se encuentra dentro de vosotros, como
estaba en Jesús, que decía: “El Padre, que permanece en mí, Él mismo hace las obras... El
que cree en mí, también él hará las obras que yo hago, y aún mayores. Porque yo me voy
al Padre” (Jn 14,10.12). Por eso, no tengáis miedo de tomar decisiones definitivas. Generosidad
no os falta, lo sé. Pero frente al riesgo de comprometerse de por vida, tanto en el
matrimonio como en una vida de especial consagración, sentís miedo: “El mundo vive en
continuo movimiento y la vida está llena de posibilidades. ¿Podré disponer en este momento
por completo de mi vida sin saber los imprevistos que me esperan? ¿No será que
yo, con una decisión definitiva, me juego mi libertad y me ato con mis propias manos?”.
Éstas son las dudas que os asaltan y que la actual cultura individualista y hedonista
exaspera. Pero cuando el joven no se decide, corre el riesgo de seguir siendo eternamente
niño.
Yo os digo: ¡Ánimo! Atreveos a tomar decisiones definitivas, porque, en verdad,
éstas son las únicas que no destruyen la libertad, sino que crean su correcta orientación,
permitiendo avanzar y alcanzar algo grande en la vida. Sin duda, la vida tiene un valor
sólo si tenéis el arrojo de la aventura, la confianza de que el Señor nunca os dejará solos.
Juventud angoleña, deja libre dentro de ti al Espíritu Santo, a la fuerza de lo Alto. Confiando
en esta fuerza, como Jesús, arriésgate a dar este salto, por decirlo así, hacia lo
definitivo y, con él, da una posibilidad a la vida. Así se crearán entre vosotros islas, oasis
y después grandes espacios de cultura cristiana, donde se hará visible esa “ciudad santa,
que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia”. Ésta es la vida que
merece la pena vivir y que de corazón os deseo. Viva la juventud de Angola.
Luanda, 21 de marzo de 2009
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Homilía de Benedicto XVI ante más de un millón de personas
en Luanda en la misa del domingo
Señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
queridos hermanos y hermanas en Cristo:
“Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único, para que no perezca
ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna” (Jn 3,16). Estas palabras
nos colman de gozo y esperanza, pues anhelamos el cumplimiento de las promesas
de Dios. Para mí es hoy un motivo de alegría celebrar como Sucesor del Apóstol Pedro
esta Misa con vosotros, mis hermanos y hermanas en Cristo, que venís de diversas
regiones de Angola, Santo Tomé y Príncipe y de muchos otros Países. Saludo con
gran afecto en el Señor a las comunidades católicas de Luanda, Bengo, Cabinda,
Benguela, Huambo, Huíla, Kuando Kubango, Kunene, Kwanza Norte, Kwanza Sul,
Lunda Norte, Lunda Sul, Malanje, Namibe, Moxico, Uíje y Zaire.
Saludo especialmente a mis Hermanos Obispos, los miembros de la Asociación
Inter-regional de los Obispos del África Austral, reunidos alrededor de este altar del
sacrificio del Señor. Agradezco al Presidente de la CEAST, Arzobispo Damião Franklin,
por sus amables palabras de bienvenida y, en la persona de sus Pastores, saludo
a todos los fieles de las naciones de Botswana, Lesotho, Mozambique, Namibia, Sudáfrica,
Suazilandia y Zimbabue.
La primera lectura de hoy tiene una resonancia particular para el Pueblo de
Dios en Angola. Es un mensaje de esperanza para el Pueblo elegido en la lejanía de su
destierro, una invitación a volver a Jerusalén para reconstruir el Templo del Señor.
La descripción vibrante de la destrucción y la ruina causada por la guerra refleja la
experiencia personal de muchos en este País durante las terribles devastaciones de
la guerra civil. Qué verdad es el que la guerra puede destruir “todo lo que tiene valor”
(cf. 2 Cr 36,19): familias, comunidades enteras, el fruto de la fatiga de los hombres,
las esperanzas que guían y alientan sus vidas y su trabajo. Esta experiencia es demasiado
familiar en el conjunto de África: el poder destructivo de la guerra civil, el caer
en el torbellino del odio y la venganza, el despilfarro de los esfuerzos de generaciones
de gente de bien. Cuando se descuida la Palabra del Señor −una Palabra que
tiende a la edificación de las personas, de las comunidades y de toda la familia
humana−, y la Ley de Dios es objeto de “burla, desprecio y escarnio” (cf. ibíd., v. 16), el
resultado sólo puede ser destrucción e injusticia, deshonra de nuestra común humanidad
y traición de nuestra vocación a ser hijos e hijas del Padre misericordioso,
hermanos y hermanas de su Hijo predilecto.
Nos confortan, pues, las palabras consoladoras que hemos escuchado en la
primera lectura. La llamada a volver y a reconstruir el Templo de Dios tiene un significado
particular para todos nosotros. San Pablo, de cuyo nacimiento celebramos
este año el bimilenario, nos dice que «somos santuario del Dios vivo» (2 Co 6,16).
Como sabemos, Dios habita en el corazón de los que ponen su confianza en Cristo,
han renacido en el Bautismo y se han convertido en templo del Espíritu Santo. Tam-

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
bién ahora, en la unidad del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, Dios nos llama a reconocer
en nosotros la fuerza de su presencia, a acoger de nuevo el don de su amor y
su perdón, y a convertirnos en mensajeros de este amor misericordioso en nuestras
familias y comunidades, en la escuela, el trabajo y en cada sector de la vida social y
política.
Aquí en Angola, este domingo ha sido declarado como día de oración y sacrificio
por la reconciliación nacional. El Evangelio nos enseña que la reconciliación
−una verdadera reconciliación− sólo puede ser fruto de una conversión, de una
transformación del corazón, de un nuevo modo de pensar. Nos enseña que sólo la
fuerza del amor de Dios puede cambiar nuestros corazones y hacernos triunfar sobre
el poder del pecado y la división. Cuando estábamos “muertos por nuestros pecados”
(cf. Ef 2,5), su amor y su misericordia nos han ofrecido la reconciliación y la vida
nueva en Cristo. Éste es el núcleo de la enseñanza del apóstol Pablo, y es importante
para nosotros volver a traer a la memoria que sólo la gracia de Dios puede crear en
nosotros un corazón nuevo. Sólo su amor puede cambiar nuestro “corazón de piedra”
(Ez 11,19) y hacernos capaces de construir, en lugar de demoler. Sólo Dios puede
hacer nuevas todas las cosas.
He venido a África precisamente para predicar este mensaje de perdón, de esperanza
y de una vida nueva en Cristo. Hace tres días, en Yaundé, he tenido la alegría
de hacer público el Instrumentum laboris de la Segunda Asamblea Especial para
África del Sínodo de los Obispos, que estará dedicada al tema: “La Iglesia en África al
servicio de la reconciliación, la justicia y la paz”. Hoy os pido que recéis, junto con
nuestros hermanos y hermanas de toda África, por esta intención: que todo cristiano
en este gran Continente sienta el toque saludable del amor misericordioso de Dios, y
que la Iglesia en África sea “gracias al testimonio ofrecido por sus hijos e hijas, lugar
de auténtica reconciliación” (Ecclesia in Africa, 79).
Queridos amigos, éste es el mensaje que el Papa os dirige a vosotros y a vuestros
hijos. Habéis recibido del Espíritu Santo la fuerza de ser los constructores de un
porvenir mejor para vuestro querido País. En el Bautismo se os ha dado el Espíritu
para ser heraldos del Reino de Dios, reino de la verdad y la vida, de la santidad y la
gracia, de la justicia, el amor y la paz (cf. Misal Romano, Jesucristo, Rey del universo,
Prefacio). El día de vuestro Bautismo habéis recibido la luz de Cristo. Sed fieles a
este don, con la certeza de que el Evangelio puede confirmar, purificar y ennoblecer
los profundos valores humanos que hay en vuestra cultura nativa y en vuestras tradiciones:
familias unidas, profundo sentido religioso, alegre celebración del don de la
vida, estima por la sabiduría de los ancianos y por las aspiraciones de los jóvenes. Y
agradeced también la luz de Cristo. Mostrad vuestro reconocimiento a quienes os la
han traído: generaciones y generaciones de misioneros que tanto han contribuido y
siguen contribuyendo al desarrollo humano y espiritual de este País. Agradeced el
testimonio de tantos padres y maestros cristianos, catequistas, sacerdotes, religiosas
y religiosos, que han sacrificado su propia vida para transmitiros este precioso tesoro.
Asumid el reto que representa este gran patrimonio. Tened presente que la Iglesia
en Angola y en toda África, tiene la tarea de ser ante el mundo un signo de esa

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
unidad a la que, a través de la fe en Cristo redentor, está llamada toda la familia
humana.
En el Evangelio de hoy hay palabras de Jesús que suscitan una cierta impresión:
Él nos dice que ya se ha dictado la sentencia de Dios sobre el mundo (cf. Jn 3,19
ss). La luz ha venido al mundo. Pero los hombres han preferido las tinieblas a la luz,
porque sus obras eran malas. Cuántas tinieblas hay en tantas partes del mundo. Las
nubes del mal han oscurecido trágicamente también África, incluida esta amada Nación
de Angola. Pensemos en el drama de la guerra, en las feroces consecuencias del
tribalismo y las rivalidades étnicas, en la codicia que corrompe el corazón del hombre,
esclaviza a los pobres y priva a las generaciones futuras de los recursos que necesitan
para crear una sociedad más solidaria y más justa, una sociedad real y auténticamente
africana en su genio y en sus valores. Y ¿qué decir de ese insidioso espíritu
de egoísmo que encierra a las personas en sí mismas, divide las familias y, suplantando
los grandes ideales de generosidad y abnegación, lleva inevitablemente al
hedonismo, a la evasión en falsas utopías mediante el uso de la droga, a la irresponsabilidad
sexual, al debilitamiento de la unión matrimonial, a la destrucción de las
familias y la eliminación de vidas humanas inocentes por el aborto?
Sin embargo, la palabra de Dios es una palabra de esperanza sin límites. En
efecto, “tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único... para que el mundo se
salve por él” (Jn 3,16-17). Dios nunca nos considera desahuciados. Él sigue invitándonos
a levantar los ojos hacia un futuro de esperanza y nos promete la fuerza para
conseguirlo. Como dice San Pablo en la segunda lectura de hoy, Dios nos ha creado
en Cristo Jesús para vivir una vida justa, una vida en que hagamos buenas obras según
su voluntad (cf. Ef 2,10). Nos ha dado sus mandamientos, no como una rémora,
sino como un manantial de libertad: libertad para ser hombres y mujeres llenos de
sabiduría, maestros de justicia y paz, gente que tiene confianza en los otros y busca
su auténtico bien. Dios nos ha creado para vivir en la luz y para ser luz del mundo
que nos rodea. Esto es lo que Jesús nos dice en el Evangelio de hoy: “El que realiza la
verdad, se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios” (Jn
3,21).
“Vivid, pues, conforme a la verdad”. Irradiad la luz de la fe, la esperanza y el
amor en vuestras familias y comunidades. Sed testigos de la santa verdad que hace
libres a los hombres y las mujeres. Sabéis por una amarga experiencia que, tras la
repentina furia destructora del mal, el trabajo de reconstrucción es penosamente
lento y duro. Requiere tiempo, esfuerzo y perseverancia: debe comenzar en nuestros
corazones, en los pequeños sacrificios cotidianos necesarios para ser fieles a la ley de
Dios, en los pequeños gestos mediante los cuales demostramos amar a nuestros prójimos
−todos ellos, sin distinción de raza, etnia o lengua− con la disponibilidad de
colaborar con ellos para construir juntos sobre fundamentos duraderos. Haced que
vuestras parroquias se conviertan en comunidades donde la luz de la verdad de Dios
y el poder del amor reconciliador de Cristo no solamente se celebren, sino que también
se manifiesten en obras concretas de caridad. No tengáis miedo. Aunque esto
signifique ser un “signo de contradicción” (Lc 2,34) frente a actitudes duras y una

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
mentalidad que considera a los otros como instrumentos para usar, en vez de como
hermanos y hermanas a los que amar, respetar y ayudar a lo largo del camino de la
libertad, la vida y la esperanza.
Permitidme concluir con una palabra dirigida particularmente a los jóvenes de
Angola y a todos los jóvenes de África. Queridos jóvenes amigos, vosotros sois la esperanza
del futuro de vuestro País, la promesa de un mañana mejor. Comenzad a
crecer desde hoy en vuestra amistad con Jesús, que es “el camino, y la verdad, y la
vida” (Jn 14,6): una amistad alimentada y profundizada por la oración humilde y
perseverante. Buscad su voluntad sobre vosotros, escuchando cotidianamente su
palabra y dejando que su ley modele vuestra vida y vuestras relaciones. De este modo
os convertiréis en profetas sabios y generosos del amor salvador de Dios; llegaréis a
ser evangelizadores de vuestros propios compañeros, llevándolos con vuestro ejemplo
personal a que aprecien la belleza y la verdad del Evangelio, y a encaminarse por
la esperanza de un futuro plasmado por los valores del Reino de Dios. La Iglesia necesita
vuestro testimonio. No tengáis miedo de responder generosamente a la llamada
de Dios para servirlo, bien como sacerdotes, religiosas o religiosos, bien como
padres cristianos o en tantas otras formas de servicio que la Iglesia os propone.
Queridos hermanos y hermanas, al final de la primera lectura de hoy, Ciro, rey
de Persia, inspirado por Dios, ordena al Pueblo elegido que vuelva a su querida Patria
y reconstruya el Templo del Señor. Que estas palabras del Señor sean una llamada
para todo el Pueblo de Dios en Angola y en toda África del Sur: Levantaos, poneos
en camino (cf. 2 Cr 36,23). Mirad al futuro con esperanza, confiad en las promesas
de Dios y vivid en su verdad. De este modo construiréis algo destinado a permanecer,
y dejaréis a las generaciones futuras una herencia duradera de reconciliación, de
justicia y de paz. Amén.
Luanda, 22 de marzo de 2009
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Discurso de Benedicto XVI a los movimientos comprometidos
en Angola sobre la promoción de la mujer
Queridos hermanos y hermanas:
“No les queda vino”, dijo María a Jesús, suplicando para que la boda pudiera
continuar en fiesta, como siempre debe ser: “Los invitados a la boda no pueden ayunar
mientras tienen al novio con ellos” (cf. Mc 2,19). La Madre de Jesús fue después a
los sirvientes recomendándoles: “Haced lo que él os diga” (cf. Jn 2,1-5). Y aquella
mediación materna hizo posible el “vino bueno”, premonitor de una nueva alianza
entre la omnipotencia divina y el corazón humano pobre pero bien dispuesto. Por lo
demás, esto es lo que ya había sucedido en el pasado cuando −como hemos oído en la
primera lectura− «todo el pueblo, a una, respondió: “haremos todo cuanto ha dicho
el Señor”» (Ex 19,8).
Que estas mismas palabras broten del corazón de todos los que estamos aquí
reunidos, en esta iglesia de San Antonio, levantada gracias a la benemérita obra misionera
de los Frailes menores capuchinos, como una nueva Tienda para el Arca de la
Alianza, signo de la presencia de Dios en medio del pueblo en camino. Sobre ellos y
cuantos colaboran y se benefician de la asistencia religiosa y social que se presta
aquí, el Papa imparte una benévola y alentadora Bendición. Saludo cordialmente a
todos los presentes: Obispos, presbíteros, consagrados y consagradas, y de modo
particular a vosotros, fieles laicos, que asumís conscientemente los deberes de compromiso
y testimonio cristiano que conlleva el sacramento del bautismo y, para los
casados, también del sacramento de la matrimonio. Y, dado el motivo principal que
nos reúne aquí, dirijo un saludo lleno de afecto y esperanza a las mujeres, a las que
Dios ha confiado la fuente de la vida: vivís y apostáis por la vida, porque el Dios vivo
ha apostado por vosotras. Saludo con espíritu agradecido a los responsables y animadores
de los Movimientos eclesiales que se preocupan entre otras cosas por la
promoción de la mujer angoleña. Agradezco a Mons. José de Queirós Alves y a vuestros
representantes las palabras que me han dirigido, expresando los afanes y esperanzas
de tantas heroínas silenciosas, como son las mujeres en esta querida Nación.
Exhorto a todos a ser realmente conscientes de las condiciones desfavorables a
las que han estado sometidas −y lo siguen estando− muchas mujeres, examinando en
qué medida esto puede ser causado por la conducta y la actitud de los hombres, a
veces por su falta de sensibilidad o responsabilidad. Los designios de Dios son diferentes.
Hemos escuchado en la lectura que todo el pueblo contestó al unísono:
“Haremos todo cuanto ha dicho el Señor”. Dice la Sagrada Escritura que el Creador
divino, al ver la obra que había realizado, vio que faltaba algo: todo habría sido bueno
si el hombre no hubiera estado solo. ¿Cómo podía el hombre solo ser imagen y
semejanza de Dios, que es uno y trino, de Dios que es comunión? ”No está bien que
el hombre esté solo; voy a hacer alguien como él que le ayude” (cf. Gn 2,18-20). Dios
se puso de nuevo manos a la obra para crear la ayuda que faltaba, y se la proporcionó
de forma privilegiada, introduciendo el orden del amor, que no veía suficientemente
representado en la creación.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Como sabéis, hermanos y hermanas, este orden del amor pertenece a la vida
íntima de Dios mismo, a la vida trinitaria, siendo el Espíritu Santo la hipóstasis personal
del amor. Ahora bien, “sobre el designio eterno de Dios −como dijo el recordado
Papa Juan Pablo II−, la mujer es aquélla en quien el orden del amor en el mundo
creado de las personas halla un terreno para su primera raíz” (Carta ap. Mulieris dignitatem,
29). En efecto, al ver el encanto fascinante que irradia de la mujer a causa de la
íntima gracia que Dios le ha dado, el corazón del hombre se ilumina y se ve a sí mismo
en ella: “Ésta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gn 2,23). La
mujer es otro “yo” en la común humanidad. Hay que reconocer, afirmar y defender la
misma dignidad del hombre y la mujer: ambos son personas, diferentes de cualquier
otro ser viviente del mundo que les rodea.
Los dos están llamados a vivir en profunda comunión, en un recíproco reconocimiento
y entrega de sí mismos, trabajando juntos por el bien común con las características
complementarias de lo que es masculino y de lo que es femenino. ¿A quién
se le oculta hoy la necesidad de dar más espacio a las «razones» del corazón? En un
mundo como el actual, dominado por la técnica, se siente la exigencia de esta complementariedad
de la mujer, para que el ser humano pueda vivir sin deshumanizarse
del todo. Puede pensarse en las tierras donde hay más pobreza, en las regiones devastadas
por la guerra, en muchas situaciones trágicas causadas por las migraciones,
forzadas o no... En esos casos, casi siempre son las mujeres las que mantienen intacta
la dignidad humana, defienden la familia y tutelan los valores culturales y religiosos.
Queridos hermanos y hermanas, la historia habla casi exclusivamente de las
conquistas de los hombres, cuando, en realidad, una parte importantísima se debe a la
acción determinante, perseverante y beneficiosa de las mujeres. Permitidme que, entre
muchas mujeres extraordinarias, os hable de dos: Teresa Gomes y Maria Bonino. Angoleña
la primera, fallecida el año 2004 en la ciudad de Sumbe, después de una vida
conyugal feliz de la que nacieron 7 hijos; su fe cristiana fue inquebrantable y su celo
apostólico admirable, sobre todo en los años 1975 y 1976, cuando una feroz propaganda
ideológica y política se abatió sobre la parroquia de Nuestra Señora de las Gracias
de Porto Amboim, consiguiendo casi que se cerraran las puertas de la iglesia. Teresa se
convirtió entonces en la líder de los fieles que no se rindieron ante dicha situación,
animándolos, protegiendo valerosamente las estructuras parroquiales y buscando
cualquier modo posible para tener de nuevo la santa Misa. Su amor a la Iglesia la hizo
incansable en la obra de la evangelización, bajo la guía de los sacerdotes.
Maria Bonino fue una pediatra italiana, que se ofreció voluntaria para diversas
misiones en esta querida África, y llegó a ser en los últimos años de su vida responsable
del departamento pediátrico del hospital provincial de Uíje. Dedicada a la cura
de miles de niños allí hospitalizados, María pagó con el mayor sacrificio el servicio
prestado durante una terrible epidemia de fiebre hemorrágica de Marburg, acabando
contagiada ella misma; aunque se la trajo a Luanda, aquí murió y reposa desde el 24
de marzo de 2005. Pasado mañana se cumple el cuarto aniversario. La Iglesia y la
sociedad humana se han enriquecido enormemente −y lo siguen siendo− por la presencia
y las virtudes de las mujeres, particularmente por las que se han consagrado
al Señor y, apoyándose en Él, se han puesto al servicio de los otros.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Queridos angoleños, hoy nadie debería dudar que las mujeres, sobre la base de
su igual dignidad con los hombres, «tienen pleno derecho a insertarse activamente
en todos los ámbitos públicos y su derecho debe ser afirmado y protegido incluso
por medio de instrumentos legales donde se considere necesario. Sin embargo, este
reconocimiento del papel público de las mujeres no debe disminuir su función insustituible
dentro de la familia: aquí su aportación al bien y al progreso social, aunque
esté poco considerada, tiene un valor verdaderamente inestimable» (Mensaje
para la Jornada Mundial de la Paz, 1995, n. 9).
Por lo demás, en el ámbito personal, la mujer siente la propia dignidad no tanto
como el resultado de una afirmación de los derechos en el plano jurídico, sino más
bien como el resultado directo de las atenciones materiales y espirituales que se reciben
en la familia. La presencia materna dentro de la familia es tan importante para
la estabilidad y el desarrollo de esta célula fundamental de la sociedad, que debería
ser reconocida, alabada y apoyada de todos los modos posibles. Y, por el mismo motivo,
la sociedad ha de llamar la atención a los maridos y a los padres sobre sus responsabilidades
respecto a su propia familia.
Queridas familias, sin duda os habéis dado cuenta de que ninguna pareja humana
puede por sí sola, únicamente con las propias fuerzas, ofrecer a los hijos de manera
adecuada el amor y el sentido de la vida. En efecto, para poder decir a alguien: “Tu vida
es buena, aunque no se sepa su futuro”, hace falta una autoridad y una credibilidad
mayor de la que pueden dar los padres por sí solos. Los cristianos saben que esta autoridad
mayor se ha dado a esa familia más grande, que Dios, por su Hijo Jesucristo y el
don del Espíritu Santo, ha creado en la historia humana, es decir, la Iglesia. Vemos en
ello la obra de ese Amor eterno e indestructible que asegura a la vida de cada uno de
nosotros un sentido permanente, aunque no conozcamos su futuro. Por este motivo, la
edificación de toda familia cristiana se realiza dentro de esa familia más grande que es
la Iglesia, la cual la sostiene y la estrecha en su pecho, garantizando que sobre ella,
ahora y en el futuro, se pose el “sí” del Creador.
“No les queda vino”, dice María a Jesús. Queridas mujeres angoleñas, tenedla
como vuestra abogada ante el Señor. Así la conocemos desde aquellas bodas de Caná:
como la mujer bondadosa, llena de solicitud maternal y de valor, la mujer que se
da cuenta de las necesidades ajenas y, queriendo poner remedio, las lleva ante el Señor.
Junto a Ella, todos, hombres y mujeres, podemos recobrar esa serenidad e íntima
confianza que nos hace sentirnos bienaventurados en Dios e incansables en la
lucha por la vida. Que la Virgen de Muxima sea la estrella de vuestra vida; que Ella
os guarde unidos en la gran familia de Dios. Amén.
[© Copyright 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Mensaje del Papa para la Jornada Mundial
de oración por las vocaciones
«La vocación, engarce de amor entre
la iniciativa divina y la respuesta humana»
Venerados Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio,
Queridos hermanos y hermanas:
Con ocasión de la próxima Jornada Mundial de oración por las vocaciones al
sacerdocio y a la vida consagrada, que se celebrará el 3 de mayo de 2009, Cuarto
Domingo de Pascua, me es grato invitar a todo el pueblo de Dios a reflexionar sobre
el tema: La confianza en la iniciativa de Dios y la respuesta humana. Resuena constantemente
en la Iglesia la exhortación de Jesús a sus discípulos: “Rogad al dueño de la mies,
que envíe obreros a su mies” (Mt 9,38). ¡Rogad! La apremiante invitación del Señor
subraya cómo la oración por las vocaciones ha de ser ininterrumpida y confiada. De
hecho, la comunidad cristiana, sólo si efectivamente está animada por la oración,
puede “tener mayor fe y esperanza en la iniciativa divina” (Exhort. ap. postsinodal
Sacramentum caritatis, 26).
La vocación al sacerdocio y a la vida consagrada constituye un especial don
divino, que se sitúa en el amplio proyecto de amor y de salvación que Dios tiene para
cada hombre y la humanidad entera. El apóstol Pablo, al que recordamos especialmente
durante este Año Paulino en el segundo milenio de su nacimiento, escribiendo
a los efesios afirma: “Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nos ha bendecido en
la persona de Cristo, con toda clase de bienes espirituales y celestiales. Él nos eligió
en la persona de Cristo antes de crear el mundo, para que fuésemos santos e irreprochables
ante Él por el amor” (Ef 1,3-4). En la llamada universal a la santidad destaca
la peculiar iniciativa de Dios, escogiendo a algunos para que sigan más de cerca a su
Hijo Jesucristo, y sean sus ministros y testigos privilegiados. El divino Maestro llamó
personalmente a los Apóstoles “para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar,
con poder para expulsar demonios” (Mc 3,14-15); ellos, a su vez, se asociaron
con otros discípulos, fieles colaboradores en el ministerio misionero. Y así, respondiendo
a la llamada del Señor y dóciles a la acción del Espíritu Santo, una multitud
innumerable de presbíteros y de personas consagradas, a lo largo de los siglos, se ha
entregado completamente en la Iglesia al servicio del Evangelio. Damos gracias al
Señor porque también hoy sigue llamando a obreros para su viña. Aunque es verdad
que en algunas regiones de la tierra se registra una escasez preocupante de presbíteros,
y que dificultades y obstáculos acompañan el camino de la Iglesia, nos sostiene
la certeza inquebrantable de que el Señor, que libremente escoge e invita a su seguimiento
a personas de todas las culturas y de todas las edades, según los designios
inescrutables de su amor misericordioso, la guía firmemente por los senderos del
tiempo hacia el cumplimiento definitivo del Reino.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Nuestro primer deber ha de ser por tanto mantener viva, con oración incesante,
esa invocación de la iniciativa divina en las familias y en las parroquias, en los
movimientos y en las asociaciones entregadas al apostolado, en las comunidades
religiosas y en todas las estructuras de la vida diocesana. Tenemos que rezar para
que en todo el pueblo cristiano crezca la confianza en Dios, convencido de que el
“dueño de la mies” no deja de pedir a algunos que entreguen libremente su existencia
para colaborar más estrechamente con Él en la obra de la salvación. Y por parte
de cuantos están llamados, se requiere escucha atenta y prudente discernimiento,
adhesión generosa y dócil al designio divino, profundización seria en lo que es propio
de la vocación sacerdotal y religiosa para corresponder a ella de manera responsable
y convencida. El Catecismo de la Iglesia Católica recuerda oportunamente que la
iniciativa libre de Dios requiere la respuesta libre del hombre. Una respuesta positiva
que presupone siempre la aceptación y la participación en el proyecto que Dios
tiene sobre cada uno; una respuesta que acoja la iniciativa amorosa del Señor y llegue
a ser para todo el que es llamado una exigencia moral vinculante, una ofrenda
agradecida a Dios y una total cooperación en el plan que Él persigue en la historia
(cf. n. 2062).
Contemplando el misterio eucarístico, que expresa de manera sublime el don
que libremente ha hecho el Padre en la Persona del Hijo Unigénito para la salvación
de los hombres, y la plena y dócil disponibilidad de Cristo hasta beber plenamente el
“cáliz” de la voluntad de Dios (cf. Mt 26,39), comprendemos mejor cómo “la confianza
en la iniciativa de Dios” modela y da valor a la “respuesta humana”. En la Eucaristía, don
perfecto que realiza el proyecto de amor para la redención del mundo, Jesús se inmola
libremente para la salvación de la humanidad. “La Iglesia −escribió mi amado predecesor
Juan Pablo II− ha recibido la Eucaristía de Cristo, su Señor, no sólo como un
don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque
es don de sí mismo, de su persona en su santa humanidad y, además, de su obra
de salvación” (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 11).
Los presbíteros, que precisamente en Cristo eucarístico pueden contemplar el
modelo eximio de un «diálogo vocacional» entre la libre iniciativa del Padre y la respuesta
confiada de Cristo, están destinados a perpetuar ese misterio salvífico a lo
largo de los siglos, hasta el retorno glorioso del Señor. En la celebración eucarística
es el mismo Cristo el que actúa en quienes Él ha escogido como ministros suyos; los
sostiene para que su respuesta se desarrolle en una dimensión de confianza y de gratitud
que despeje todos los temores, incluso cuando aparece más fuerte la experiencia
de la propia flaqueza (cf. Rm 8,26-30), o se hace más duro el contexto de incomprensión
o incluso de persecución (cf. Rm 8,35-39).
El convencimiento de estar salvados por el amor de Cristo, que cada Santa Misa
alimenta a los creyentes y especialmente a los sacerdotes, no puede dejar de suscitar
en ellos un confiado abandono en Cristo que ha dado la vida por nosotros. Por
tanto, creer en el Señor y aceptar su don, comporta fiarse de Él con agradecimiento
adhiriéndose a su proyecto salvífico. Si esto sucede, “la persona llamada” lo abandona
todo gustosamente y acude a la escuela del divino Maestro; comienza entonces

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
un fecundo diálogo entre Dios y el hombre, un misterioso encuentro entre el amor
del Señor que llama y la libertad del hombre que le responde en el amor, sintiendo
resonar en su alma las palabras de Jesús: “No sois vosotros los que me habéis elegido,
soy yo quien os he elegido, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro
fruto dure” (Jn 15,16).
Ese engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana se presenta
también, de manera admirable, en la vocación a la vida consagrada. El Concilio
Vaticano II recuerda: “Los consejos evangélicos de castidad consagrada a Dios, pobreza
y obediencia tienen su fundamento en las palabras y el ejemplo del Señor. Recomendados
por los Apóstoles, por los Padres de la Iglesia, los doctores y pastores,
son un don de Dios, que la Iglesia recibió de su Señor y que con su gracia conserva
siempre” (Lumen gentium, 43). Una vez más, Jesús es el modelo ejemplar de adhesión
total y confiada a la voluntad del Padre, al que toda persona consagrada ha de mirar.
Atraídos por Él, desde los primeros siglos del cristianismo, muchos hombres y mujeres
han abandonado familia, posesiones, riquezas materiales y todo lo que es humanamente
deseable, para seguir generosamente a Cristo y vivir sin ataduras su Evangelio,
que se ha convertido para ellos en escuela de santidad radical. Todavía hoy
muchos avanzan por ese mismo camino exigente de perfección evangélica, y realizan
su vocación con la profesión de los consejos evangélicos. El testimonio de esos hermanos
y hermanas nuestros, tanto en monasterios de vida contemplativa como en
los institutos y congregaciones de vida apostólica, le recuerda al pueblo de Dios “el
misterio del Reino de Dios que ya actúa en la historia, pero que espera su plena realización
en el cielo” (Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata, 1).
¿Quién puede considerarse digno de acceder al ministerio sacerdotal? ¿Quién
puede abrazar la vida consagrada contando sólo con sus fuerzas humanas? Una vez
más conviene recordar que la respuesta del hombre a la llamada divina, cuando se
tiene conciencia de que es Dios quien toma la iniciativa y a Él le corresponde llevar a
término su proyecto de salvación, nunca se parece al cálculo miedoso del siervo perezoso
que por temor esconde el talento recibido en la tierra (cf. Mt 25,14-30), sino
que se manifiesta en una rápida adhesión a la invitación del Señor, como hizo Pedro,
que no dudó en echar nuevamente las redes pese a haber estado toda la noche faenando
sin pescar nada, confiando en su palabra (cf. Lc 5,5). Sin abdicar en ningún
momento de la responsabilidad personal, la respuesta libre del hombre a Dios se
transforma así en “corresponsabilidad”, en responsabilidad en y con Cristo, en virtud
de la acción de su Espíritu Santo; se convierte en comunión con quien nos hace capaces
de dar fruto abundante (cf. Jn 15,5).
Emblemática respuesta humana, llena de confianza en la iniciativa de Dios, es
el “Amén” generoso y total de la Virgen de Nazaret, pronunciado con humilde y decidida
adhesión a los designios del Altísimo, que le fueron comunicados por un mensajero
celestial (cf. Lc 1,38). Su “sí” inmediato le permitió convertirse en la Madre de
Dios, la Madre de nuestro Salvador. María, después de aquel primer “fiat”, que tantas
otras veces tuvo que repetir, hasta el momento culminante de la crucifixión de Jesús,
cuando “estaba junto a la cruz”, como señala el evangelista Juan, siendo copartícipe

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
del dolor atroz de su Hijo inocente. Y precisamente desde la cruz, Jesús moribundo
nos la dio como Madre y a Ella fuimos confiados como hijos (cf. Jn 19,26-27), Madre
especialmente de los sacerdotes y de las personas consagradas. Quisiera encomendar
a Ella a cuantos descubren la llamada de Dios para encaminarse por la senda del sacerdocio
ministerial o de la vida consagrada.
Queridos amigos, no os desaniméis ante las dificultades y las dudas; confiad en
Dios y seguid fielmente a Jesús y seréis los testigos de la alegría que brota de la unión
íntima con Él. A imitación de la Virgen María, a la que llaman dichosa todas las generaciones
porque ha creído (cf. Lc 1,48), esforzaos con toda energía espiritual en
llevar a cabo el proyecto salvífico del Padre celestial, cultivando en vuestro corazón,
como Ella, la capacidad de asombro y de adoración a quien tiene el poder de hacer
“grandes cosas” porque su Nombre es santo (cf. Lc 1,49).
Ciudad del Vaticano, 20 de marzo de 2009
BENEDICTUS PP. XVI
[© Copyrigth 2009 − Libreria Editrice Vaticana]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Mensaje del Papa Benedicto XVI a la Conferencia Internacional
sobre Mujer y Derechos Humanos
«La moral cristiana, un gran ‘sí’ a la mujer, al amor y a la vida»
A mi Venerable Hermano Cardenal Renato Raffaele Martino:
Me complace extender un cordial saludo a usted y a todos los que participan en
la Conferencia Internacional sobre el tema “Vida, Familia, Desarrollo: el papel de la
mujer en la promoción de los Derechos Humanos”. Este evento, patrocinado por el
Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, con la cooperación de la World Women’s
Alliance for Life and Family, la World Union of Catholic Women’s Organizations y otras asociaciones,
es un ejemplo de respuesta a la convocatoria de un “nuevo feminismo” por parte
de mi predecesor el Papa Juan Pablo II, que tiene el poder de transformar la cultura,
influyendo en ella con el respeto decidido a la vida (cf. Evangelium vitae, 98-99).
Todos los días advertimos nuevos modos en los que se compromete a la vida,
particularmente en sus estadios más vulnerables. Pero mientras la justicia exige que
éstos sean denunciados como una violación de los derechos humanos, también deben
evocar una respuesta positiva y proactiva. El reconocimiento y la valoración del
plan de Dios para las mujeres en la transmisión de la vida y la crianza de los niños es
un paso constructivo en esa dirección. Además de esto, y dada la influencia propia
de la mujer en la sociedad, deben ser animadas a aprovechar la oportunidad de defender
la dignidad de la vida a través de su compromiso en la educación y su participación
en la vida cívica y política. En efecto, debido a que han sido dotadas por el
Creador con una “capacidad de acogida del otro”, las mujeres tienen un papel crucial
que desempeñar en la promoción de los derechos humanos, ya que sin su voz se vería
debilitado el tejido social (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos
de la Iglesia católica sobre la colaboración de hombres y mujeres en la Iglesia y en el mundo,
13). A medida que reflexionáis sobre el papel de la mujer en la promoción de los derechos
humanos, os invito a tomar conciencia de una tarea sobre la que he llamado la
atención en muchas ocasiones: a saber, a corregir toda idea errónea de que el cristianismo
es simplemente un conjunto de mandamientos y prohibiciones. El Evangelio
es un mensaje de alegría que anima a hombres y mujeres a disfrutar del amor conyugal,
que lejos de sofocar la fe y la moral cristianas quieren hacer sano, fuerte y realmente
libre. Éste es el significado exacto de los Diez Mandamientos: no son una serie
de “noes”, sino un gran “sí” al amor ya la vida (cf. Discurso a los participantes en el
Convenio Eclesial de la Diócesis de Roma, 5 de junio de 2006).
Espero sinceramente que vuestras discusiones en los próximos dos días se traduzcan
en iniciativas concretas que salvaguarden el papel indispensable de la familia
en el desarrollo integral de la persona humana y de la sociedad en su conjunto. El
genio de la mujer para movilizar y organizar los dotará de los conocimientos y la
motivación necesarios para desarrollar cada vez más redes de intercambio de experiencias
y generación de nuevas ideas. Los logros de la WWALF y de la UMOFC /

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
WUCWO son un buen ejemplo de esto, y animo a sus miembros a perseverar en su
generoso servicio a la sociedad. Ojalá que vuestra influencia siga creciendo a nivel
regional, nacional e internacional para la promoción de los derechos humanos basados
en el sólido fundamento del matrimonio y la familia.
Os hago llegar de nuevo mis mejores deseos para el éxito de esta conferencia y
mis oraciones para que las organizaciones participantes continúen con su misión.
Invocando la intercesión de María, “el símbolo y la más perfecta realización de la
Iglesia” (Catecismo de la Iglesia Católica, 570), os imparto cordialmente mi Bendición
Apostólica.
BENEDICTUS PP. XVI
Ciudad del Vaticano, 23 de marzo de 2009
[Traducción del original en inglés por Inma Álvarez]

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Carta de la Santa Sede a todos los obispos del mundo
para la colecta 2009 por Tierra Santa
Excelencia reverendísima:
Es para mí motivo de gozo el dirigirme también este año a usted y a los fieles que
forman parte de esa porción del Pueblo de Dios para mantener viva la sensibilidad a
favor de los hermanos cristianos de Tierra Santa, quienes, junto con los demás habitantes
de vastas regiones de Medio Oriente, aspiran desde hace mucho tiempo a la paz y la
tranquilidad, todavía hoy tan amenazadas.
La Iglesia universal sigue con intensa preocupación la situación que se ha hecho
inestable a causa de graves problemas. El primero es la ausencia de la paz. La alegría
navideña quedó herida por la violenta reanudación de las hostilidades en la Franja de
Gaza. Entre las innumerables víctimas se cuentan muchos niños completamente inocentes.
Precisamente en Navidad se ha oscurecido así la esperanza traída por el Niño de
Belén, y esto tras el alentador apoyo espiritual y material que la población cristiana
había recibido por parte de los peregrinos, que en el año 2008 han superado incluso a
los del Jubileo del año 2000.
Durante la asamblea sinodal de octubre pasado, los patriarcas y los arzobispos
mayores orientales católicos habían puesto en manos del Santo Padre una vibrante llamada
a la paz, inspirada en la Palabra de Dios: el Apóstol Pablo, en efecto, nos dio la
extraordinaria certeza de que Cristo “es nuestra paz” (Ef 2,14). Esta llamada, dirigida al
mundo entero, conserva toda su actualidad.
Pero es sobre todo el Papa Benedicto XVI quien conforta constantemente a los
cristianos y a todos los habitantes de Tierra Santa con gestos y palabras de extraordinaria
solicitud, unidos a su deseo de ir como peregrino sobre las huellas históricas de Jesús.
Ante el mundo, en el día de Navidad y después en la solemnidad de Santa María
Madre de Dios, el Papa abogó a favor de la paz en aquella Tierra. La premura pontificia
ha encontrado un eco del todo singular en el encuentro, al inicio del nuevo año, con los
embajadores de ciento setenta y siete naciones acreditados ante la Santa Sede. Así se
expresó el Pontífice: “El nacimiento de Cristo en la pobre gruta de Belén nos lleva naturalmente
a evocar la situación del Medio Oriente y, en primer lugar, de Tierra Santa,
donde, en estos días, asistimos a un recrudecimiento de la violencia que ha provocado
daños y sufrimientos inmensos entre las poblaciones civiles [...]. Una vez más, quisiera
señalar que la opción militar no es una solución y la violencia, venga de donde venga y
bajo cualquier forma que adopte, ha de ser firmemente condenada”.
La herida abierta por la violencia agudiza el problema de la emigración, que inexorablemente
priva a la minoría cristiana de sus mejores recursos para el futuro. La Tierra
que fue cuna del cristianismo corre el peligro de quedarse sin cristianos.
En la Audiencia General del miércoles 1 de octubre de 2008, el Santo Padre Benedicto
XVI ya había subrayado claramente los orígenes bíblicos de la atención que merece
Tierra Santa: “Quizá ya no seamos capaces de poder comprender plenamente el significado
que Pablo y sus comunidades atribuyeron a la colecta en favor de los pobres de

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 604. zk.) / (apirila • 2009 • abril)
Jerusalén. Se trató de una iniciativa completamente nueva en el panorama de las actividades
religiosas: no fue obligatoria, sino libre y espontánea; participaron todas las Iglesias
fundadas en Occidente por Pablo. La colecta expresaba la deuda de sus comunidades
hacia la Iglesia madre de Palestina, de la que habían recibido el don inefable del
Evangelio”. El Papa añadió: “Es tan grande el valor que san Pablo atribuye a este gesto
del compartir, que raramente la llama simplemente ‘colecta’: para él ésta es más bien
‘servicio’, ‘bendición’, ‘amor’, ‘gracia’, es más, ‘liturgia’ (2 Cor 9). Sorprende de modo
particular este último término, que confiere a la colecta de dinero también un valor cultual:
por un lado ésta es un gesto litúrgico o ‘servicio’, ofrecido por parte de todas las
comunidades a Dios, y por otro lado es un acto de amor cumplido a favor del pueblo”.
La Congregación para las Iglesias Orientales sigue con atención en nombre del
Santo Padre a la comunidad eclesial de Tierra Santa, y por tanto se hace intérprete de su
amorosa solicitud, renovando la exhortación a todos los católicos para que contribuyan,
también materialmente, al sostenimiento que necesitan los Santos Lugares. Es asimismo
un honor para esta Congregación el asegurar el vivo agradecimiento del Papa y su oración
por cuantos en el próximo Viernes Santo pondrán el corazón en la tradicional Colecta
en favor de Tierra Santa.
Las Iglesias de rito latino y de los diferentes ritos orientales, que se benefician de
esa indispensable ayuda, expresan su agradecimiento con la constante oración por las
Iglesias particulares del mundo entero.
He podido comprobar estos sentimientos en la peregrinación que realicé del 24 de
febrero al 2 de marzo de 2008 a los Santos Lugares, observando con alegría la unidad de
miras de los pastores y de los fieles en la misión eclesial, así como su sensibilidad ecuménica
e interreligiosa. En todas partes he prometido la diligente atención de este dicasterio
y de la Iglesia, con la certeza de contar con la confirmación en todos los Obispos
católicos de la generosidad siempre mostrada hacia Jerusalén y la Tierra del Señor
Jesús.
Con toda la comunidad católica de los Santos Lugares, me es grato invocar sobre
usted y sus colaboradores la benevolencia de Dios, que “ama a quien da con alegría” (2
Cor 9,7), mientras le confirmo mi espíritu de fraternidad episcopal.
Suyo en el Señor
Leonardo Card. Sandri, prefecto
Antonio Maria Vegliò, Arzobispo secretario
Ciudad del Vaticano, 25 de marzo de 2009